№ 6-2005

ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБЩЕСТВЕННО1ПОЛИТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ МОЛОДЕЖИ РОССИИ И РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ

ВЕРЕН БОГУ, ПРЕДАН РОДИНЕ!

МЫ В РОССИИ И ЗАРУБЕЖЬЕ

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Высокопреосвященнейшего Митрополита Лавра, Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей

БЛАГОСТЬ БОЖIЯ В Е Д Е Т Ъ КЪ ПОКАЯНIЮ

ТЕМА НОМЕРА:

Как возможно национальное покаяние в России? ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО «Политика есть условие нашего спасения» Вера без дел или политика как христианское делание. Религиозный индивидуализм или соборность. Теория и практика политической деятельности. Читайте мнение Олега Иванова, проректора Санкт*петербургского Института Философии и Богословия.

17

ГОЛОС ПРОШЛОГО Патриарх Тихон. Послание всем верным чадам Православной Российской Церкви

МЫ ВМЕСТЕ Приход – частица родины О жизни прихода Святителя Николая во Франкфурте*на* Майне.

28 «Мы» и русский патриотизм Беседа Н.И. Кривошеина с редколлегией журнала о поиске истинной России.

32

Июль 1918 года. Обращение патриарха Тихона с призывом ко всенародному покаянию.

22

ОПЫТ ИСТОРИИ Встреча с тоталитарным прошлым Современная Россия на фоне послевоенной Германии. Размышление над словами немецкого посла в России Э.Й. фон Штудница.

23

№6 ноябрь1 декабрь

(39) 2005

Журнал основан в 1938 году в Белграде. Возобновленное издание

ПОПЕЧИТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ: Протоиерей Николай Артёмов (Мюнхен) Протоиерей Георгий Бреев (Москва) Протоиерей Николай Ребиндер (Париж) Юрий Константинович Амосов (Москва * Мельбурн) Андрей Борисович Зубов (Москва) Ростислав Владимирович Полчанинов (Нью*Йорк) РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ: ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР Николай Бобринский ЗАМЕСТИТЕЛЬ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА Ирина Зубова ОТВЕТСТВЕННЫЙ СЕКРЕТАРЬ Вадим Сергиенко ЧЛЕНЫ РЕДКОЛЛЕГИИ: Виктор Аверков Варвара Артёмова Ульяна Артёмова Варфоломей Базанов Владимир Еременок Даниил Зубов Юлия Ларикова Савелий Мартыненко Любовь Пасякина Владимир Хутарев*Гарнишевский ВЕРСТКА Андрей Моренко КОРРЕКТОРЫ Р.А. Бахтеева О.И. Зубова С.В. Высоцкая Н.В. Пчелинцева АДРЕС РЕДАКЦИИ: 117218, МОСКВА, ул. Новочеремушкинская, 26, кв. 419 (Для журнала «МЫ»). Тел. (495) 128*50*94, (495) 925*92*48 Учредители: группа граждан. Тираж 999 экз.

E*mail: we*journal@rambler.ru Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения авторов.

2

Дорогие друзья! Тема национального покаяния кажется на первый взгляд несколько избитой. Действительно, многие не раз слышали призывы к всенародному покаянию за многочисленные грехи прошлого, часто весьма далекого. Появились даже особые чины "покаяния русского народа", которые ревнители распространяют по храмам. В них приведен целый перечень грехов, начиная со времени Ивана Грозного. Всё это вызывает вполне естественное недоумение. Действительно, почему мы должны каяться за других, да и как это делать? Между тем, вопрос о необходимости национального покаяния нельзя назвать беспочвенным. Желание обратиться к собственной истории, что)то в ней переосмыслить очень напоминает личный опыт многих из нас. В нашей жизни нередко возникают какие)то трудности, происходят неожиданные потрясения. Всегда хочется спросить в таких случаях: "За что мне это?" Религиозный человек часто находит ответ на этот вопрос в собственных греховных поступках, видит в переживаемых им бедствиях наказание Божие, которое дано ему, чтобы помочь осознать собственные грехи. Это осознание естественным образом ведет к покаянию. Каясь, человек стремится, прежде всего, воссоединиться с Богом и тем самым избавиться от своих бедствий. Не так ли и весь народ должен переживать постигшие его бедствия? Наши предки во время испытаний обращались к Богу с молитвой о прощении грехов. Не это ли необходимо нам? Не великие потрясения устрашают нас сегодня, но осознание собственного бессилия, неспособности дальше жить и развиваться как народ. В чем же причина нашей слабости? Многие по)прежнему пытаются искать ее в кознях врагов, винить в своих бедах всё остальное человечество. Не мудрее ли, не честнее обратиться на себя? Необходимо, наверно, начать с себя самого. Ведь все мы влияем друг на друга, и от того, насколько праведно живет каждый из нас, зависит общее духовное состояние народа. Второй шаг на этом пути ) попытаться увидеть праведное и греховное в нашем общем прошлом ) семьи, рода и страны. И увидев, молить Бога, чтобы Он разрешил нас от неправды нашего прошлого, которая до сих пор довлеет над нами. Нам не следует равно принимать всё, что было в нашей истории, по принципу, "плохое и хорошее, красное и белое ) всё наше". Да, всё наше ) но не всё праведно. И только если мы осознаем грехи в нашем прошлом и назовем их, то, даст Бог, сможем освободитьсяотихпоследствий. Сам вопрос национального покаяния непосредственно связан с возвращением русского народа в Церковь. Национальное покаяние невозможно без религиозной оценки прошлого. Журнал «МЫ в России и Зарубежье» издается на общественных началах силами молодых людей – учащихся светских и православных учебных заведений России и Зарубежья. Журнал видит своей целью объединение молодежи России и Русского Зарубежья на началах христианской гражданственности. Надзор за соответствием содержания журнала православному вероучению осуществляет попечительский совет.

М Ы №6(39) – 2006

ТЕМА НОМЕРА Николай Бобринский (МГИМО, Москва)

Наша надежда на вас неложна Новомученики и Исповедники Российские – мерило национального покаяния «…Мы не можем не видеть, что история России бы) ла трагедией…», – писал о. Александр Шмеман в 1953 году. Эта трагедия раскрывается теперь в Русской Церкви. Канонизация новых мучеников и исповедни) ков российских – это, по сути, кано) низация того остатка, который вы) делился в результате тысячелетней истории Русской Церкви и русского народа – тех, кто исполнил Божест) венное предназначение до конца и сподобился перед лицом мiра испо) ведать свою верность Христу. Архи) ерейский Собор 2000 года опреде) лил прославить для общецерковно) го почитания в лике святых Собор новомучеников и исповедников Российских XX века, поименно из) вестных и доныне не явленных, но ведомых Богу. Таким образом, Цер) ковь исповедует святость явивших «во дни гонения лютого» «образ терпения и непостыдного упова) ния» – своих членов, которые удостоились свидетель) ствовать об истине веры. Такими свидетелями в годы гонений на Церковь были едва ли не все ее верные ча) да. Верующие в советской России находились в таких условиях, что каждому из них была дана возможность за Христа пережить различные лишения, опасность ареста, натиск яростно нападавшего на Церковь и ее людей атеистического мiра. В этом есть, безусловно, великий смысл. За тысячу лет дореволюционной истории России границы рус) ского общества и Русской Церкви номинально почти слились. Во время переписи 1897 года 69,4% русских подданных (за исключением населения Финляндии) назвали себя православными христианами. Участие в Таинствах крещения, миропомазания (отчасти и в Причащении – которое в некоторых случая было даже обязательным, например, для военных) считалось об) щественной нормой, официальной формой заключе) ния брака являлось венчание. Степень воцерковлен) ности среди народа была неодинаковой, но формально большая его часть принадлежала к Церкви по креще) нию. С наступлением революции социальные формы распались, православие перестали расценивать как нормальное свойство русского человека, напротив, но) вая власть с самого начала подвергла его гонениям. Эта внезапная свобода от государственных и общест) венных установлений привела к тому, что многие на) ши рожденные в православии соотечественники явно отвергли Церковь, более того, выступили против нее. Остались же в основном те, кому вера была действи) тельно дорога, ведь теперь, как и в первохристианские времена, она была почти неминуемо связана с больши) ми жертвами. Жизнь христиан в советской России об) ратилась в путь исповедничества. «Суд Божий совершается над Церковью Русской»,

М Ы №6(39) – 2006

– писал из ссылки священномученик Сергий Мечев. Революция подвела страшный итог истории русского народа. Как народ христианский, он, очевидно, не смог исполнить своего предназначения – стать народом Бо) жиим, Его Церковью. «Ныне поч) ти нет истинного благочестия, а одно лицемерство. – определял в XVIII веке святитель Тихон За) донский современное ему состоя) ние Церкви, предвидя его траги) ческие последствия. – Должно опасаться, чтобы христианство, будучи жизнь, таинство и дух, не удалилось из того человеческого общества, которое не умеет хра) нить этот бесценный дар Божий». Столетием позже святитель Игна) тий (Брянчанинов) писал: «Жи) вем в трудное время – оскуде пре подобный от земли, умалишася правда от сынов человеческих, на) ста глад слова Божия, ключи разу) мения у книжников и фарисеев, сами не входят, воз) браняют вход другим. Христианство и монашество – при последнем издыхании. Образ христианского бла) гочестия кое)как, наиболее лицемерно, поддерживает) ся, от силы благочестия отреклись, отверглись люди!» Внутреннее истощение веры, смерть для Церкви за) долго до 1917 г. опустошали по виду православное российское общество. И когда революция эту види) мость разрушила, обнажилось содержание – безверие и беззаконие многих наших соотечественников. Вне) запно открылись истинные границы Церкви – перед лицом гонений и открытого греховного соблазна в Ней остались те, кто был, по словам о. Александра Шмемана, «укоренен в безраздельной верности Хрис) ту». Остальные оказались во вне. Отпадение одного человека – это большая беда для Церкви, что же говорить об апостасии (от греч. «отпа) дение», отвержение – прим. ред.) целого народа. Про) свещенные евангельским благовестием, явлением многих святых, не раз призванные ими к покаянию, мы не осуществили свое христианское назначение. И вот наступил суд. Именно как суд Божий, как наказа) ние оценивали многие новомученики – патриарх Ти) хон, архиепископ Андроник (Никольский) или свя) щенник Сергий Мечев – те события, очевидцами и жертвами которых они стали. Суд этот, как и любой другой, имел прообразом Суд страшный, как он описан в главе 25 Евангелия от Матфея. Произошло отделение «овец от козлищ». И о тех, и о других была сказана правда – об их отношении к Богу. И если во время революции было открыто до того неявное отступление от веры части нашего наро) да, то тогда же Господь изволил явить подлинных чад своей Церкви, показать мiру тех, кто с Ним. И дейст) вительно, тем, кому вера в Бога осталась дороже по) 3

ТЕМА НОМЕРА ставленных революцией во главу угла земных благ, пути нашей национальной жизни. Как оказалось те) была уготована славная участь – исповедать истин) перь, в прошлом не было достаточно прочных форм, ность христианства. Обреченные своей верностью на во всем присутствовал какой)то порок, который и при) различные жертвы, от оскорблений воинствующих вел к общему распаду. В нашем нынешнем состоянии, безбожников или когда неизвестно, куда идти даль) ограничений в ра) Канонизация Собора новомучеников и ше, естественно обратиться к соб) боте до мучитель) ственной истории и попытаться Российских становится понять, где находятся причины ной смерти, они исповедников этим искупили откровением о недавнем прошлом нашего современного российского пора) грехи прошлого. народа жения, на чем основывать воз) И если вероот) рождение нашего отечества. Пра) ступники судом были преданы явному злу – навязан) вославным христианам легче идти этим путем покая) ному советской властью богоборчеству, братоубийст) ния. Нам даны абсолютные критерии оценки любого ву и грабежу, то оставшиеся в вере получили свободу человеческого действия – заповеди Божии, а в кано) – как от мертвенного наследия прошлого, так и от со) низации Собора новомучеников и исповедников Рос) временного им нечестия. Их мученичество само стало сийских перед нами открывается свидетельство о на) осуждением этого зла и свидетельством об их времени шей истории. Это свидетельство, как уже сказано, дво) для нас. Пронзительные слова посланий патриарха якое: с одной стороны, понимание новыми мученика) Тихона оживают ныне в песнопениях и молитвах. Они ми причин суда Божьего над Россией, выразившегося говорят нам о тех годах, когда «земля российская в явлении открытого зла в русском общества и гонени) тьмою безбожия и каиновым озлоблением объята ях на Церковь, с другой – само мученичество, ставшее бысть», называют гонителей «каиновыми внуками», а осуждением тех, кто его вызвал – сторонников новой их дело – братоубийством, поруганием святынь и без) революционной власти. Дай Бог, чтобы наша Церковь, божием. Эти слова, недавно зазвучавшие в храмах, яв) пользуясь имеющимися у Нее средствами, смогла ска) ляют собой свидетельство Церкви о себе самой в исто) зать правду о нашем прошлом и указать дальнейший рии, о тех испытаниях, которые Ей пришлось преодо) путь. Главное при этом не прельститься разнообраз) леть. Подобно именам римских язычников, еретиков ными ложными идеалами, не раз являвшимися в исто) Ария, Нестория, Македония и Константина Копрони) рии России, но стоять на твердом основании Писания ма гонители Церкви XX столетия вошли в Ее преда) и Предания Православной Церкви. ние. Называя их безбожниками и братоубийцами, а их дело – грехом, Церковь отвергает их самих и их дело, * * * хотя и молится новомученикам об уврачевании «бого) Считается, что мученики уподобляются Христу – борных людей, враждою и убийством дышащих». в Его умалении вплоть до позорной смерти и, подоб) Для нас, православных христиан XXI века, канони) но Тому, Кто избавил людей от греха, также достига) зация Собора новомучеников и исповедников Россий) ют свободы в Боге. И если мы, обращаясь к истории ских становится откровением о недавнем прошлом на) России, говорим о том, что наш народ не смог испол) шего народа. Нам открыто, что правда была с теми, кто нить своего христианского призвания, то нельзя сра) в годы гонений оставался верен зу не упомянуть Богу и шел путем исповедничест) Почитание пострадавших за веру и о святых ново) ва, но не с теми, кто отвергал Его и мучениках и ис) предавался «нечестию и развра) осуждение виновных в этих страданиях поведниках, о щению». Почитание пострадав) превратилось теперь в церковный канон тех, кто претер ших за веру и осуждение винов) т.е. правило. Разделяя учение Церкви, мы пел до конца и ных в этих страданиях преврати) спасся. И, если лось теперь в церковный канон – принимаем и Ее отношение к новомученикам мы видим в на) т.е. правило. Разделяя учение и исповедникам, к причинам их страданий шем прошлом Церкви, мы принимаем и Ее отно) как правильное восприятие прошлого. неправду, в не) шение к новомученикам и испо) давнем прошлом ведникам, к причинам их страда) – явное зло, ний как правильное, истинное восприятие людей и со) вспомним тогда о тех наших сродниках, которые бытий прошлого. Вряд ли возможно теперь называть смогли эту неправду и это зло преодолеть. О том, что себя православным христианином и оправдывать, на) наша надежда на них неложна, свидетельствует об) пример, политику Сталина. щецерковное почитание Собора новомучеников и ис) Не в этой ли правильной, основанной на вечных поведников Российских, явленных и неявленных. христианский ценностях и свидетельстве Церкви оценке собственной истории заключается смысл на) В статье использованы цитаты из книг: родного покаяния? К такому покаянию обращают нас Прот. А.Шмеман. Исторический путь Православия. и обстоятельства жизни нашего народа. Тысячелетняя М.: Паломник. – 1993; Россия пала, разрушилась под ударом коммунистиче) Заветы новомучеников и исповедников Российских. ской революции. Через 70 лет распалось построенное М.: Издательство Сретенского монастыря. – 2004; большевиками новое советское общество. Последние Служба Собора новомучеников и исповедников Рос пятнадцать лет мы без успеха пытаемся найти новые сийских. М.: Издательский Совет РПЦ. – 2003.

4

М Ы №6(39) – 2006

ТЕМА НОМЕРА Вадим Сергиенко (МГИМО, Северобайкальск)

Примерное покаяние Национальное покаяние на примерах Ветхого Завета и русской истории Напутствие ичное покаяние от национального отличить не трудно, сложнее дается различие внутри нацио) нального. Личное – связано с осознанием греха, своей ответ) ственности за него, видением тех тяжких последствий, к которому он ведет, желанием исправиться, не допус) кать этого греха впредь. В свою очередь, национальное покаяние бывает двух видов (они всегда взаимосвяза) ны). Первый – предполагает соучастие (действием или бездействием) в произошедшем в народе зле, тог) да наше покаяние становится и личным, и соборным (единство с другими в своем раскаянии). Второй вид – покаяние за грехи предков – имеет единственную фор) му: осознание правды Божией в своей истории, хрис) тианская оценка жизни отцов. Исправить их грех, ка) яться за них мы не можем, хотя и испытываем на себе последствия их грехов. Наш долг перед предками – знание правды, оно может удержать нас от повторения их ошибок. Далее вы увидите исторические примеры обоих ви) дов национального покаяния: за свои грехи и за грехи предков. В истории самое яркое, самое живое – покая) ние народа за грехи, совершенные их поколением; покаяние за грехи пред) ков происходит чаще, но как бы под) спудно и часто вообще не осознается как покаяние – им может стать слово летописца, историка, восстановление христианских оценок предков и т. д. Правда в истории – это всегда сло) во о грехах человеческих и о милости Божией.

Л

поведовал народу и царю его Саулу «ходить вслед Гос) пода», затем воззвал к Богу, и Он послал гром и дождь, от которого затем погиб весь урожай, чтобы «узнали и увидели, как велик грех, который они сделали перед очами Господа, прося себе царя» (курсив мой – В.С.). Самуил и раньше говорил об этом, предупреждал, увещевал, а значит, евреи знали, на что шли. Но вот уже совершен грех, Господь попускает его, но хочет, чтобы грех был осознан, пережит, прочувствован именно как грех, как отпадение от Бога и предательст) во Его. И действительно желаемое Богом происходит – «весь народ» обращается к Самуилу: «Помолись о рабах твоих перед Господом Богом твоим, чтобы не умереть нам; ибо ко всем грехам нашим мы прибавили еще один, когда просили себе царя». «И отвечал Самуил народу: не бойтесь, грех этот вами сделан, но вы не отступайте только от Господа и служите Господу всем сердцем вашим… ибо вы виде) ли, какие великие дела Он сделал с вами; если же вы будете делать зло, то и вы и царь ваш погибнете»1.

Древняя Русь «Закон отошел, а Благодать и Истина всю землю исполнили, и вера на все языки простер) лась, и на наш народ русский» – «благо) словен Господь Бог Израиля, Бог хрис) тианский», – возвещает нам в своем «Слове о Законе и Благодати» митропо) лит Иларион, первый голос крещеной Руси. Действительно, Церковь осознает се) бя продолжением Израиля, Новый Завет – исполнением (то есть завершением, об) ретением полноты) Ветхого, а христиан Основание Израильского царства – избранным народом, как Господь из) брал Авраама и затем создал из потомков Когда судьей над Израилем был Са) его народ Свой: «Вы род избранный, цар) муил и сыновья его, пошел Наас, царь ственное священство, народ святой, лю) Аммонитский, против избранного на) ди, взятые в удел, дабы возвещать совер) рода, и стали люди простить Самуила Нестор Летописец шенства Призвавшего вас из тьмы в чуд) дать им царя, чтобы он судил их, как у ный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Бо) прочих народов. Слово израильтян не понравилось жий» (I послание Петра. 2, 9)10). пророку. «И сказал Господь Самуилу: послушай голо) Итак, народ заявляет себя христианским, принима) са народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя ет крещение, Святую Троицу и Христа распятого ис) они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царство) поведует, то есть становится частью народа Божия: вал над ними; как они поступали с того дня, в который «Вот уж и мы со всеми христианами славим Святую Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и Троицу»; «и так, чужими будучи, людьми Божьими служили иным богам, так поступают они и с тобою; мы нарекли себя, и, врагами бывшие, сынами Его мы итак, послушай голоса их; только представь им и объ) назвали себя»2. Тем более остро ощущает он необходи) яви им права царя, который будет царствовать над ни) мость блюсти заповеди Божии, соответствовать свое) ми». Тогда избрал Бог Саула царем над наследием му новому христианскому имени. Своим, и помазал его Самуил елеем, и «сделался он Глубокое понимание этого мы видим уже у совре) иным человеком», и «Бог дал ему иное сердце». Когда менника Илариона, одного из основателей монашест) же Саул одолел аммонитян, собрал Самуил сынов Из) ва на Руси преподобного Феодосия Печерского: «На) раиля и стал судиться с ними перед Господом «о всех водит Бог по гневу своему казнь какую)либо или пога) благодеяниях, которые Он сделал им и отцам их». ных (народы)язычники – прим. В.С.), потому что не Сперва судья Господень напомнил народу о благо) обращаемся к Богу; междоусобная рать (войны между деяниях Божиих от исхода из Египта и до их дней, за)

М Ы №6(39) – 2006

5

ТЕМА НОМЕРА князьями) бывает от соблазна дьявольского и от злых людей. Страну согрешившую казнит Бог смертью, го) лодом, наведением поганых, бездождием и другими разными казнями»3. Вторит ему и летописец «Повести временных лет»: «Когда же впадает в грех какой)либо народ, казнит Бог его смертью, или голодом, или на) шествием поганых… или иными казнями, чтобы мы покаялись, ибо Бог велит нам жить в покаянии и гово) рит нам через пророка: «Обратитесь ко мне всем серд) цем вашим, в посте и плаче» (Иоил 2,12)». Знание это понуждало Русскую Церковь в лице ее предстоятелей всеми силами бороться против зла, тво) римого в народе, и главным злом, причиной всех бед она видела княжеские усобицы и суеверие христиан. Это не была борьба с ветряными мельницами: запове) ди Христовы давали Церкви четкий критерий – она знала, за кем правда, потому всегда поддерживала старших князей, законных правителей, осуждала на) рушение клятвы (а ведь тогда крест целовали на вер) ность), жестокость к врагу, к подвластному ему насе) лению. Так Киево)Печерская лавра во главе со своим на) стоятелем преподобным Феодосием Печерским твер) до стояла за законного князя Изяслава Ярославича, когда младшие братья прогнали его с киевского пре) стола, нарушив завещание своего отца Ярослава Муд) рого («Велий бо есть грех преступать заповедь отца своего»4). Князя Изяслава продолжали поминать за богослужением, Феодосий ходатайствовал за него, хо) тя этот князь в свое время угрожал разорить лавру, по) тому что многие его бояре покидали князя и уходили в монастырь. Не только духовенство понимало суть страданий народа – христианство пустило свои корни, и вот уже мiрские князья, чада Церкви, приходили к пониманию суда Божиего и Божией милости в этом мире: «И ска) жет человек: «подлинно есть плод праведнику! Итак, есть Бог, судящий на земле!» (Псалом 57,12) Один из наиболее ярких примеров подобного по) нимания – князь Игорь Новгород)Северский, герой знаменитого «Слова о полку Игореве». В свое время он осознает, что его плен у половцев – это воздаяние Бога за великий грех, совершенный им, когда Игорь, не пощадивши христиан, «отдал на щит» (на разграб) ление) город Глебов. Это христианское мировосприятие, осознание соб) ственных грехов как причины всех бедствий было уже крепко в народе, когда пришла погибель на землю Русскую в виде Батыевого нашествия. Предвестие этого разорения, битва на реке Калке (1223 г.), где «были побеждены все князья русские, как никогда не бывало от начала Русской земли»5, а татары после своей победы не тронули Руси и ушли на Волгу, была воспринята как суд Божий и милость Его: «Бог, ожидая покаяния христиан, обратил татар вспять на землю Таногтскую и иные страны. Тогда же и Чингисхан их убит был. Это за грехи наши Бог вло) жил недоумение в нас, и погибло без числа много лю) дей»6. Но не случилось, не «сотворили достойных плодов покаяния» (Евангелие от Матфея. 3, 8)… «В год 6746 (1238 – от Р.Х.), по гневу Божиему за умножение гре) 6

хов наших, было нашествие поганых татар на землю христианскую»7 – «великая последняя погибель за грехи наши… и текла кровь христианская, как река сильная, грех ради наших»8. Казалось бы, после такой «казни» (наказания) на) род православный должен был не просто с полна осо) знать свой грех, но и беречь себя от него впредь, то есть совершить то самое национальное покаяние. Однако этого не произойдет – северо)восточная Русь, называющая себя Залесской ордой (землей), впоследствии объединенная Москвой, начинает исто) рию заново. О былых грехах не вспоминая, творит но) вые… Смутное время Московия прошла свой исторический путь и завер) шила его также катастрофой – Смутным временем. Однако на этот раз наш народ сумел очиститься и воз) родиться покаянием. Понимание Смуты как, прежде всего, внутреннего кризиса (в переводе с греческого – «суд»), как наказа) ния за грехи народа мы опять же находим у самих со) временников. Осознание греха происходит в три эта) па. На первом власти светские и духовные пытаются обратить народ к покаянию, а на втором и третьем уже сам народ осознает необходимость покаяния и совер) шает его в полной мере. Первый этап В 1606 году, после свержения и убийства Лжедми) трия I, царем становится глава заговорщиков Василий Шуйский. Новый царь, желая утихомирить народ,

объяснить ему свое воцарение, почел за благо, во)пер) вых, признать убийство сына Ивана Грозного, цареви) ча Дмитрия, во)вторых, назвать грехом убиение сто) ронниками Лжедмитрия (это в основной массе были русские люди разных сословий) детей царя Бориса Го) дунова – малолетнего царя Федора и царевны Ксении и, в)третьих, признать неправду свержения патриарха Иова.

20 февраля 1607 года в Успенском соборе Кремля при стечении всего народа московского патриарх Гер) моген отслужил молебен, после которого «гости (крупные купцы – прим. В.С.), торговые и черные лю) ди начали у низложенного патриарха Иова просить прощения с великим плачем и неутешным воплем: «Поняли мы, что во всем перед Богом согрешили, те) бя, отца нашего, не послушали и крестное целование

М Ы №6(39) – 2006

ТЕМА НОМЕРА (на верность царю Борису – прим. В.С.) преступили». тым крещением переродились» 11. После этого с амвона была прочитана «разрешитель) Города активно переписываются, и вот, вскоре по) ная грамота», составленная заранее Гермогеном и Ио) сле убийства Ляпунова, пересылают друг другу такую вом с архиереями. В этой грамоте была дана оценка весть: «В Нижнем Новгороде было откровение Божие всему периоду истории, начиная со смерти царевича какому)то благочестивому человеку, именем Григо) Дмитрия (1591 г.), исповеданы грехи восстания на за) рию; велено ему слово Божие проповедовать во всем конного царя Бориса Годунова, убийства его детей и государстве… видел он, как снялась с его дома крыша, лишения сана патриарха Иова, а также дано отпуще) и свет великий облистал комнату, куда явились два ние этих грехов: «А что вы целовали крест царю Бори) мужа с проповедью о покаянии, очищении всего госу) су и потом царевичу Федору и крестное целование дарства. Во Владимире было такое же видение». преступили, в тех всех прежних и нынешних клятвах «Вследствие этого по совету всей земли во всех го) я, Гермоген, и я, смиренный Иов, по данной нам благо) родах всем православным народом порешили постить) дати вас прощаем и разрешаем (освобождаем – прим. ся, от пищи и еды воздерживаться три дня даже и с В.С.)»9. Таким же актом покаяния (уже за грех царя грудными младенцами. И по решению, по своей воле Бориса) стала канонизация «новоявленного страсто) православные христиане постились»12. терпца Христова, царевича Димитрия» годом ранее. Через некоторое время в Нижний Новгород при) Но это было еще не все, не вся правда, а полуправ) ходит грамота от игумена Троице)Сергиева монасты) да не есть покаяние – и казнь продолжалась. ря Дионисия с призывом к восстанию. Минин начина) «Многим из присутствующих в соборе могло пока) ет собирать Второе ополчение, в основе которого, в от) заться странным, что тот же самый Шуйский торжест) личие от Первого, лежит жертва: «Захотим помочь венно свидетельствовал (в 1591 году он возглавлял Московскому государству, так не жалеть нам имения следственную комиссию), что царевич Димитрий сам своего, не жалеть ничего, дворы продавать, жен и де) закололся в припадке падучей болез) тей закладывать». И вот из Нижне) ни, и тот же патриарх Иов объявлял, го идет грамота, возвещающая «вто) что это свидетельство истинное, а те) рое восстание земли». «От грамот, перь оба говорят, что царевича убили писаных во время Первого ополче) изменники!» К тому же «во всем ния, она отличается тем, что в ней этом деле торжественного разреше) объявляется движение чисто зем) ния действуют одни гости и торго) ское, направленное столько же, если вые люди, они просят устно о проще) не больше, против козаков, сколько нии, они подают челобитную»10. против польских и литовских лю) дей; основная мысль грамоты: на) Даже в самом главном, в вопросе добно нам соединиться и действо) вины, правда была половинчатой. вать вместе, чтобы не дать сделать Если оба патриарха и архиереи в раз) козакам ничего дурного»13. То есть решительной грамоте признавали, что «грех наших ради расстрига теперь народ осознает, что «корень (Лжедмитрий I – прим.В.С.) прель) зла» – не в поляках и не в шведах, стил всех людей Божиих именем ца) но в нем самом, и с собой совладав, ревича Димитрия Ивановича», то смогут и соседей утихомирить. сам царь Василий в своих грамотах 7 апреля 1612 года Второе опол) объявлял народу, что Лжедмитрий чение, уже из Ярославля шлет гра) Святой благоверный царевич Димитрий Угличский «прельстил всех ведовством и черно) моты по городам: «По умножению книжеством». Последние предполагает отсутствие ви) грехов православного христианства Бог навел неуто) ны со стороны народа – если нет сил сопротивляться лимый гнев на землю нашу: в первых прекратил благо) колдовству, то какой тут свободный выбор, какая от) родный корень царского поколения (и т.д. следует пе) ветственность?.. Какое покаяние, какое христианство? речисление бедствий Смутного времени до убийства Второй этап Ляпунова и буйства козаков, за ним последовавше) Но вот уже Шуйский свергнут с престола, в Крем) го)»14. Эти же слова мы находим в послании Пожар) ле поляки, патриарх Гермоген заточен в темницу и от) ского Казанскому митрополиту Ефрему с просьбой туда призывает народ к восстанию на защиту право) поставить архиерея для ополчения. славной веры. Собирается первое ополчение, осаждает Третий этап Москву, но вожди ополчения – тушинские «бояре», а После освобождения Москвы, в феврале 1613 года в составе его – казаки, служившие Лжедмитрию II. созвали Собор всей земли, чтобы выбрать царя: три Эти казаки по зависти убивают главу первого ополче) дня держали пост и лишь затем приступили к выбо) ния Захария Ляпунова, притесняют подчиненных ему рам. 21 февраля Собор единогласно избрал шестнад) служилых людей, грабят окрестные села… цатилетнего боярского отпрыска Михаила Федоро) Но даже страшный грех вражды в среди освободи) вича Романова: «Бог его, государя, на такой великий телей из Первого ополчения не может смутить народ: царский престол избрал не по чьему)либо заводу (ин) настало иное время, иными стали люди. После призы) триге, желанию – прим. В.С.), избрал мимо всех лю) вов патриарха, видя мужество его, земские люди (го) дей, по Своей неизреченной милости; всем людям о рожане) вновь почувствовали свое единство: «Мы его избрании Бог в сердце вложил одну мысль и ут) братья и сродники. Потому что от святой купели свя) верждение», – гласит грамота об избрании царя.

М Ы №6(39) – 2006

7

ТЕМА НОМЕРА Теперь оставалось самое малое – получить согла) сие самого Михаила. Но с этим)то и возникли пробле) мы: «с великим гневом и плачем» отвечал юный боя) рыч послам Собора, что государем быть не хочет, а мать его Марфа отказалась благословить сына на цар) ство. По ее словам, «Московского государства всяких чинов люди по грехам измалодушествовались, дав свои души прежним государям, не прямо (верно – прим. В.С.) служили». Марфа упомянула об измене Годунову, об убийстве Лжедмитрия I, сведении с пре) стола и выдачи полякам Шуйского, потом продолжа) ла: «Видя такие прежним государям клятвопреступле) ния, позор, убийства и поругания, как быть на Мос) ковском государстве и прирожденному государю госу) дарем?.. Только себе на гибель»15. Тогда послы сказали, что прежние цари, начиная с Годунова, были не по воле Божией избраны, а он, Ми) хаил, по воле, и что «теперь Московского государства люди наказались (курсив автора) и пришли в соедине) ние во всех городах». «Страшным опытом они научились, что значат рознь и шатость, развязывающие руки ворам. Земские люди имели столько нравственной силы, что могли воспользоваться наказанием (курсив мой – В.С.): встали, соединились, очистили государство и будут в состоянии поддержать нового государя, несмотря на то, что казна разграблена, государство разорено, земля наполнена воровскими казаками, не знающими меру своему буйству, а с запада грозят шведы и поляки»16. «Наказались» или по)другому научились наказа) нием – ключевые слова национального покаяния, они означают: «Знаем грех, видели его последствия и жиз) ни не пощадим, чтобы не допустить его впредь». Гражданская война В августе)сентябре 1918 года, после всенародных молений в Троице)Сергиевой лавре, Русской, Церко) вью был установлен особый чин всенародного покая) ния, предполагавший 3)дневный пост и особые пока) янные прошения на ектеньях. Дни покаяния проводи) лись в Петрограде, Москве, в других городах России. Так, в екатерингофской Екатерининской церкви бого) служение во время особых дней покаяния в 1918 году продолжалось всю ночь и завершилось под утро об) щей исповедью всех присутствующих в храме17.

В белом Крыму в 1920 году решением местного Си) нода на 12)14 сентября (старого стиля) было назначе) но всеобщее покаяние в грехах. Протоиерею Сергию Булгакову поручили составить особое послание. Там среди разных наших грехов поминалось и об убийстве царской семьи с невинными детьми. Эти три дня в Се) вастополе денно и нощно шли богослужения и испове) ди. А на праздник Воздвижения Креста Господня при) чащались. Настроение было молитвенно)покаянным. Вот только барон Врангель и его правительство ника) кого участия не приняли. К концу тех дней епископ Вениамин (Федченков), глава военного духовенства Русской армии (так назы) вались с 1920 года Вооруженные силы Юга России), получил жалобное письмо с вопросом: «Неужели лишь рабочим нужно каяться, а не им (начальникам – прим. В.С.)?». Владыка Вениамин передал содержа) ние письма Врангелю, на что тот ответил: «Владыка! Мы тоже верующие. Но у нас иное было воспитание в семьях и школах, мы не афишировали нашей религиозности, даже стеснялись показывать ее. Нас тоже можно понять, да и дел масса»18 Покаяние не стало национальным. Через сорок дней Красная армия прорвала фронт, началась эвакуация из Крыма... Книга Царств. Гл. 8 – 12. «Слово о Законе и Благодати»/«Первые книги Святой Руси», М.: «Даръ», 2005 3 Соловьев С.М. «История России с древнейших времен», т.3, гл.1 4 «Повесть временных лет» (Ипатьевская летопись)/«Первые кни) ги Святой Руси», М.: «Даръ», 2005 5 «Повесть о битве на реке Калке»/ .

6 Там же.

7 «Слово о Новосвятых мучениках, Михаиле, князе русском, и Фе) одоре, первом воеводе в княжестве его»/ .

8 «Повесть о разорении Рязани Батыем»/ «Изборник», М.: Худож. лит., 1969.

9 Соловьев С.М. «История России с древнейших времен», кн. 4, с.634 10 Там же, с. 635 11 Там же, с.829 12 Там же, с.882 13 Там же, с.887 14 Там же, с.892 15 Там же, кн. 5, с.8 16 Там же, с.10 17 Митр. Вениамин (Федченков) «На рубеже двух эпох», М.: «От) чий дом», 1994, с.439 18 Там же, с. 268 1 2

В О П Р О С Н О М Е Р А : Национальное покаяние – возможно ли оно в России? Иеромонах Евфимий (Моисеев) Московская Ду, ховная Академия На вопрос, возможно ли в России наци* ональное покаяние, отвечу: возможно. По* каяние – это возвращение ко Христу, а на* циональное покаяние – это возвращение ко Христу всего народа. Само слово покая* ние (по*гречески metanoia) как известно, означает изменение жизни в соответствии с Евангелием, заповедями Божиими. Cотво рите достойные плоды покаяния (Лк. 3, 8) – эти слова Предтечи и Крестителя Господ* ня Иоанна являются и для каждого из нас, и для всего народа в целом прямым указа* нием на необходимость исправления на* шей жизни.

8

Когда речь идет об индивидуальном по* каянии, то, прежде всего, имеется в виду нравственное исправление человека, по* нуждение себя к борьбе с грехом, со свои* ми страстями. Если же мы говорим о народ* ном, или национальном покаянии, то под этим, в первую очередь, следует понимать изменение основного содержания жизни народа, идеалов народной жизни и ее ори* ентиров – опять же в соответствии с Еван* гелием. Я бы назвал три самых тяжких греха, совершенных русским народом в ХХ веке, преодоление которых и стало бы путем к национальному покаянию: это цареубийст* во, братоубийственная гражданская война и отступление большей части народа от

Православия. В 2000 году Русская Православная Цер* ковь прославила царскую семью, и тем са* мым сделала первый важнейший шаг на пу* ти национального покаяния. Другой шаг – не менее важный, который, надеюсь, будет сделан в ближайшем будущем, – это воссо* единение русского народа, расколотого гражданской войной, через объединение двух частей Русской Церкви. И, наконец, третий – возможно, самый сложный шаг – это возвращение христиан* ских ценностей в жизнь Российского госу* дарства и общества. Если в 1917 году боль* шая часть русского народа – именно та его часть, которая поддержала и отстояла но* вую власть с оружием в руках, – сознатель*

М Ы №6(39) – 2006

ТЕМА НОМЕРА Денис Жданов (Мюнхен)

Преодоление прошлого в Германии

П

редлагаемая читателю статья рассказывает об ис) торическом и общественном покаянии в Германии. Ее основная цель – критическое осмысление пути пре) одоления тоталитарного наследия, что представляется актуальным в свете схожих задач, стоя) щих перед современной Россией. При этом нужно учитывать, что если в Герма) нии агрессия проявлялась в основном по отношению к внешнему миру, то в России преступления в своём большинстве совер) шались против собственного народа, отче) го и покаяние должно проходить иначе. Тем не менее, из опыта Германии можно почерпнуть много полезного. Уже немецкое понятие «Vergangenheitsbewаеltigung» – «пре) одоление прошлого» – указывает на сложность данной темы, потому что нельзя одолеть прошлое, как задачу, как вызов. Не могут измениться его факты: жертвы и преступления. С другой стороны, и недавнее прошлое становится частью истории и ос) таётся нам как напоминание и предупреждение для грядущих времён. «Кто не справился с историей, осуждён к её повторению». Поэтому, несмотря на то, что исторически последствия национал)социализма закончились для Германии воссоединением в 1990 го) ду, морально она продолжает их нести. Это можно проследить и во внешней политике, особенно в отно) шении к вооруженным конфликтам: как видно на при) мере войн в Ираке, Германия старается проводить от) носительно миролюбивую политику. Только когда война велась якобы для борьбы с геноцидом, Герма) ния вступала в нее, чувствуя из)за своего прошлого от) ветственность за борьбу против уничтожения народа по национальному, расовому или религиозному прин) ципу. Внутри страны тщательно были удалены любые признаки национал)социализма, начиная с нацист) ской символики (невозможно себе представить, чтобы в Германии оставались свастики, как серп и молот в сегодняшней РФ), названий улиц, доходя даже до за) прещения комбинации букв «SS» и «NS» на номерах машин...

Однако пришло такое отношение к пережитому страной далеко не сразу. По данным опроса, проведён) ного в американской зоне оккупации в 1946 году, пря) мо под впечатлением открывающихся преступлений национал)социалистического режима, 48 % опрашиваемых считали национал) социализм идеологией хорошей, про) сто неправильно проведённой в жизнь, а 44 % не хотели нести за режим ответ) ственности. Нужно было заложить но) вые нравственные основы жизни, осно) ванные на действительном моральном отказе от происшедшего. Что этого не случилось сразу, видно по тому, как от) кровенно продолжали занимать свои посты в политике, экономике, юстиции, медицине и администрации люди, не) сущие на себе вину сотрудничества с режимом. Соглас) но новейшим исследованиям, также обстояли дела и в ГДР, что ставит под вопрос показной антифашизм, ле) гитимизировавший советскую оккупацию. Толчок к денацификации и разъяснению пришёл извне, посредством держав)победительниц. Его глав) ной целью было: во что бы то ни стало избежать по)

Работы по восстановлению г. Кассель

В О П Р О С Н О М Е Р А : Национальное покаяние – возможно ли оно в России? но отступила от Христа, то теперь наша первейшая общенациональная задача – вернуться ко Христу. Значит, народ должен стремиться к тому, чтобы его жизнь в ре* альности вдохновлялась и направлялась христианскими заповедями и ценностями, хранительницей которых испокон веков является Православная Церковь. И в этом смысле национальное покая* ние – это непрерывающийся процесс, ко* торый не может остановиться ни на один день и который, как мы верим, уже начался. Многое нам еще предстоит переосмыслить, освободиться от стереотипов советской эпохи и двойственности сознания, порож* денной смешением противоположных ми* ровоззренческих принципов. Именно это и

М Ы №6(39) – 2006

должно стать достойным плодом нацио* нального покаяния за ошибки прошедшего столетия. Это сложный путь, но он предна* чертан нашему народу свыше и другого пу* ти у России нет: если она откажется от не* го, то вынесет приговор сама себе. Надеюсь, этого никогда не произойдет. Борис Романов (Санкт,Петербург) Чтобы ответить на этот вопрос, надо определить, что произошло с нами всеми в 1991 году. Всё, что с нами сейчас происхо* дит, – следствие того, что мы сделали в про* шлом. Давайте взглянем, что было за послед* ние годы. В 1991 году был распад тотали*

тарной импе* рии, с которой изменилась по* литическая и экономическая ситуация в стране. Про* блема в том, что большин* ство людей ос* талось жить в советских временах. Измене* ния происходили так быстро, что демокра* ты не сумели организоваться в какую*то большую и сильную политическую партию, а общество и не почувствовало, что идёт борьба за его права и свободы. Всё это об* ществу как будто даровал президент, рей*

9

ТЕМА НОМЕРА вторения и понять причины и подоплёку преступле) жертв и палачей уже уходит со сцены. Развившийся ний нацистов, или, по крайней мере, документиро) в народе комплекс вины привёл к тому, что очень вать их. Насаждённая извне в 1949 году демократия многие немцы стали отмежёвываться от своей при) была задумана как модель, противоположная на) надлежности к немецкой нации, отчасти потому, что цистскому государству и оправдала себя, главным понятие «нация», как использовавшееся нацистами, образом, через впечатляющий экономический рост, получило отрицательные коннотации, отсюда и час) который продолжался вплоть до 60)х годов и произ) тое высказывание: « Я не немец, у меня только пас) вёл в стране взрыв благосостояния. При этом до 60)х порт немецкий». Сейчас молодое поколение начина) годов вину за военную агрессию и преступления ре) ет осознавать два тоталитарных режима, столкнув) жима преимущественно возлагали только на прямых шиеся во второй мировой войне, как равно страш) участников, на конкретную группу людей. Себя же ные, позволяет себе вспомнить и о собственных народ, ввиду тяжёлых разрушений, воспринимал жертвах: немцах, изгнанных из восточной Пруссии и скорее как жертву, которая не имела возможности Силезии, о разрушении городов от сильнейших бом) разобраться в механизмах власти и намерениях на) бёжек. От сверхморального оно дистанцируется, и цистского режима)совра) если ещё в 1997 году 72% тителя. опрашиваемых немцев счи) С начала 60)х годов по тали важным или даже телевизору стали показы) очень важным сохранять вать документальные филь) память о преступлениях на) мы о третьем рейхе, а в шко) цизма, то в 2005 году этого лах стали систематически мнения придерживаются изучать эту эпоху. До сих уже только 52%, а 41% хо) пор дети по нескольку раз тел бы покончить с этой фа) за школьные годы проходят зой. на уроках истории развитие Возможно, что в этом Главный совет Протестантской Церкви Германии национал)социализма и его выражается последствие последствия. Им показывают фильмы, возят в музеи, чисто внешнего покаяния, ведь кроме германских посвящённые жертвам нацизма, в бывшие концлагеря. Церквей, в «Штутгартском заявлении» (октябрь В школы приглашают очевидцев, чтобы они рассказы) 1945) взявших на себя вину недостаточного проти) вали школьникам о пережитом. востояния национал)социализму и обещавших Но только к 1970 люди стали рассматривать лич) впредь защищать христианские ценности от свет) ную вину, стали заниматься краеведческим исследо) ской власти, покаяние, как уже было упомянуто вы) ванием фашизма. Такое изучение своей вины про) ше, происходило под внешним давлением и группо) должалось до конца ХХ века. Занимал умы вопрос вой динамикой. Притом, истинное покаяние требует индивидуальной вины и коллективного искупления: именно внутреннего убеждения и не должно выра) ведь преступники ) всегда индивиды, но коллектив) жаться только во внешних, общественных признани) ные структуры либо с ними борются, либо их поддер) ях. К тому же, покаяние должно включать в себя всю живают, и тем самым становятся соучастниками пре) совокупность и сложность происшедшего, особенно ступлений. К тому же чувство вины и покаяния его влияние на непосредственное, личное окруже) должна вызывать символика, ставшая в наши дни ние. Касательно национал)социализма в Германии уже абстрактной, как Освенцим, олицетворяющий оно прошло односторонне и не дало людям возмож) собой общую идею концлагерей. Новые поколения ности проявлять скорбь, а только самоосуждение. спрашивают себя, могут ли они считать себя неви) Хочется надеяться, что сейчас, по прошествии боль) новными просто потому, что родились позже, или на шого отрезка времени, люди найдут путь к такому них всё)таки ещё лежит общая вина, хотя поколение осмыслению.

В О П Р О С Н О М Е Р А : Национальное покаяние – возможно ли оно в России? тинг которого тогда был высок как никогда. Бориса Николаевича ещё будут упрекать и за войну в Чечне, и за пьянство, и за прива* тизацию по Чубайсу… Но тогда он был геро* ем, он добился свободы для России. Но что на самом деле было? Те же бюрократы, ко* торые раньше сидели в КПСС и в советских структурах госвласти пересели в другие кресла, модно оделись – и вот они уже «де* мократы». Структурного изменения систе* мы не произошло. Именно поэтому не про* ведена была люстрация, именно поэтому Российская Федерация объявила себя пра* вопреемницей СССР. А почему собственно, мы являемся правопреемниками государст* ва с семидесятилетней историей, а не Рос*

10

сийской империи с тысячелетней? Вот в чём вопрос. А отсюда и все ошиб* ки, связанные с покаянием, с проблемой ориентации по отношению к западу, к вос* току, с национальной проблемой. Вот эта постоянная неясность, кто мы на самом де* ле – обломок СССР, обломок Российской империи, а может, новое государство с но* выми устоями, которые заложены в Консти* туции 1993 года? Как видно, наша сего* дняшняя власть Конституцию не очень*то любит. Даже выходной в День Конституции был отменен. Да и народ думает: ну, есть у нас Конституция, и что с того? Мы сегодня должны определиться в главном, кто мы такие и какое государство

мы строим. Мы кто? Коммунисты, которые поют советский гимн, или монархисты, у которых герб с орлом и коронами, или ре* спубликанцы, у которых есть демократиче* ская Конституция? Эта неопределённость очень мешает правильно отвечать на вызо* вы XXI века. Надо сделать всё, чтобы сего* дняшние наши ошибки были исправлены. Давайте хотя бы для начала соблюдать Кон* ституцию в национальном масштабе. Что* бы, например, ст. 2 главы 1 – «Человек, его права и свободы являются высшей ценнос* тью» –действовала не только в Петербурге или в Москве (хотя иногда даже там забыва* ют об этом), но и в Чечне, и в Калмыкии, и Башкирии, и на Чукотке – везде. Покаяние

М Ы №6(39) – 2006

ТЕМА НОМЕРА Варвара Артёмова (Мюнхенский университет)

О том, культурно ли каяться....

П

ризнать свои ошибки? Согла) численных аспектов. ситься с тем, что собственные В современном мире через гло) поступки, действия оказались не) бализацию шире всего распрост) правильными? Перед самим со) ранилась культура секуляризо) бой – с трудом, но как)то можно ванных западных стран. К этой ещё себе представить. Но сознать) культуре, точнее к её обобщённо) ся в этом перед кем)либо другим, му образу, мы и обратимся в пер) это же значит выказать слабость, вую очередь. Если проявления потерять лицо. О том, чтобы про) покаяния могут выражаться и в сить у кого)то прощения и поду) определённых внешних традици) мать даже нельзя, такое это уни) ях, то сама идея и отношение к не) жение... Не всякое общество рас) му всё же обусловлены скрытым полагает к покаянию. её ядром – её ценностями. Испания (Севилья): Покаянные шествия Для того, чтобы рассмотреть Каковы же главные ценности католических братств на Страстной возможность общественного, да и нашего секуляризованного мира? неделе в среднивековых костюмах личного покаяния, стоит обра) Ясно, что они могут не совпадать – титься к внутренней сети, связывающей друг с другом и в основном не совпадают – с ценностями религии той частички того общества, которое стоит перед вопро) культуры, в которой они родились. Это и является при) сом покаяния. Такой сетью, которая одновременно и знаком секуляризма, ибо отделение Церкви и государ) связывает общество, и даёт ему опору, является куль) ства друг от друга ведёт за собой удаление веры из жиз) тура. В данной статье понятие «культура» употребля) ни общества, и когда вера переносится исключительно ется в расширенном его значении как совокупность не в сферу личной жизни члена этого общества, то на об) только внешних (общепринятое поведение и дейст) щественную жизнь и развитие культуры она уже фак) вия, язык, искусство, и т.д.), но и внутренних (принци) тически не влияет. Именно это и произошло в рассмат) пы, нравственные ценности, представления об окру) риваемом нами примере. Религия не преследуется, она жающем мире, внутренние установки) факторов. Эти просто играет всё меньшую роль. Плюрализм позволя) внешние и внутренние правила, как некоторого рода ет каждому человеку выбрать подходящее для него ве) язык, усваиваются людьми по мере их врастания в оп) роисповедание, не абсолютизируя, однако, его мировоз) ределённую культуру и создают систему координат зрения. Главное – чтобы человеку жилось приятно. Ес) для ориентира и поддержки в повседневной жизни. ли ему нравится ограничивать себя какими)то религи) Таким образом, культура в сильной мере определяет озными нормами, то пусть ограничивает себя. Если ему видение и восприятие мира человеком даже в облас) доставляет удовольствие осложнять себе жизнь – пусть тях, на первый взгляд, не имеющих к ней отношения. осложняет. Окружение, правда, может удивляться та) Поскольку через сравнение легче всего выявить осо) кому поведению, смотреть на него с лёгким недоверием, бенности определённой культуры, мы сперва рассмот) но, как говорится, «на вкус и цвет...», и, пока он не навя) рим восприятие покаяния в разных народах и общест) зывает своих странностей другим, это воспринимается вах, с тем чтобы яснее увидеть, насколько оно прием) как его личное дело. Большинству всё)таки приятнее лемо или неприемлемо именно для русского общества жить, уступая желаниям своего тела и поощряя в себе с точки зрения и его традиционной и современной чувственность, так как она позволяет ярче ощущать культуры. Естественно, покаяние в его духовном зна) всякого рода удовольствия. чении стоит выше культурных параметров, поэтому Остановимся на этих двух ценностях: свобода (если данный анализ рассмотрит лишь один из его много) только она не причиняет вреда окружению) и жизнь в

В О П Р О С Н О М Е Р А : Национальное покаяние – возможно ли оно в России? не может быть одномоментным действием. Я понимаю, что это состояние души, состо* яние мировоззрения человека. И пока мы не избавимся от наших мифов об импер* ской сущности нашего государства, о непо* грешимости нашей власти, о жидо*масон* ском заговоре и подобной чуши, пока мы в себе не начнём искать причину всех наших проблем, – не обрести нам покаяния и не получить прощения. Конечно, это тяжело, особенно сегодня, когда кажется, что мы опять на коне. У нас много денег, всем регулярно платят зарпла* ту, мы почти всем довольны и по 1 и 2 кана* лу провозглашена стабильность. Нам сей* час очень тяжело снимать эти розовые оч*

М Ы №6(39) – 2006

ки стабильности, но это надо сделать, что* бы мы никогда в будущем не были рабами. Анна Маслова (Ярославль) Покаяния не может быть без осознания грехов. То, что происходит сейчас – следст* вие начатого еще до революции. Состояние России перед самой революцией можно обозначить как духовный упадок, отход лю* дей от Бога, наказанием за который и яви* лась сама революция. Приведу воспомина* ния современника тех событий Сергея Го* лицына: "В начале нашего века интеллиген* ция в подавляющем большинстве не только отошла от религии, но принялась поносить

её. Модным считался все отрицающий ате* изм, презрение к людям верующим. Когда же произошла революция, многие и мно* гие, потеряв своё положение и имущество, под влиянием ужасов террора, красного и белого, размышляя о судьбах России, по* вернулись к Богу, видя в религии спасение для России и для своей души. Многочислен* ные по всей России церкви наполнялись молящимися; иные из них выстаивали все службы, соблюдали все посты. Исчезла вся случайная накипь, и на смену явились глу* боко и даже фанатически верующие". (С. Голицын "Записки уцелевшего" М., 1990. С.

138.) Но было уже поздно. Мне представляется очень важным осо*

11

ТЕМА НОМЕРА собственное удовольствие. Как они соотносятся с иде) ей покаяния, а главное – с тем пониманием покаяния, которое исторически присутствует в этих культурах? В странах преимущественно католической традиции покаяние в наши дни воспринимается в основном от) рицательно, как нечто устаревшее и к тому же непри) ятное. Во)первых, оно противоречит свободе: каяться должен тот, кто нарушил заповеди, общий для всех мо) ральный закон, связывающий человека. Такого рода абсолютный закон неприемлем для мира, который от) крыл для себя, что абсолютной истины не существует и всё зависит от личного восприятия. Во)вторых, оно мешает удовольствию, так как воспринимается как на) казание, о чём свидетельствует и язык. Во француз) ском, как и в немецком языке религиозное значение слова «покаяние» тесно связано со словами, употреб) ляемыми для всякого рода наказаний (ср. нем. Busse – Bussgeld: покаяние – денежный штраф; фр. penitence – penitencier: покаяние – тюрьма, исправительный дом). Такая семантическая связь на языковом уровне ясно указывает на тесную связь этих понятий в культурно) психологическом восприя) тии. Этому можно найти рели) гиозно)историческое объяс) нение. На самом деле в рим) ско)католической покаянной практике после раскаяния и исповеди с абсолюцией (лат. „absolutio“: разрешение от гре) хов) предвидится сатисфак) ция (лат. „satisfactio“), как бы оплата долга Богу, удовлетво) рение Его гнева. Она ожида) ется после получения прощения для восстановления справедливости. В средневековье эта сатисфакция при) няла две формы: денежный откуп (индульгенция) и физические страдания. Поэтому инквизиция – сегодня любимое обвинение в адрес христианства – в своё вре) мя воспринималась зачастую как очищение заблудших через причиняемые им страдания, своего рода насиль) ственное покаяние, а не просто уничтожение врага му) чением. Также во время чумы, к которой относились как к каре Божией, люди устраивали шествия с самоби) чеванием, общественной сатисфакцией. Естественно,

такого рода ассоциации с покаянием, пусть и не вполне оправданные, вызывают отторжение у современного человека. Отвержение же денежного откупа породило Рефор) мацию. Мартин Лютер, борясь с католическим подхо) дом к покаянию – слишком простым в его глазах – учил, что надо не откупаться от грехов, а всю жизнь обратить в покаяние. Средневековые «дни искупления» превра) тились в протестантской церкви в «дни покаяния и мо) литвы». При угрозе бедствий духовенство призывало всё население к усиленной молитве и покаянию. Со вре) менем, религиозное содержание «дней покаяния и мо) литвы» потеряло общественный и приобрело личност) ный характер. Так как верующие весь этот день должны были посвящать размышлениям о своей греховности, отменялись всякого рода работы. В некоторых странах эта традиция сохранилась до наших дней. В Германии «день покаяния и молитвы» перестал быть государст) венным выходным только в 1994 году. Однако было бы ошибочным заключить, что рефор) мация сыграла лишь положительную роль для воспри) ятия покаяния. Именно проте) стантизм привнёс в культуру ценности, которые играют ключевую роль в современном секулярном обществе, настро) енном к покаянию по меньшей мере скептически. Эти ценно) сти – стремление к професси) ональному успеху и к матери) альному благополучию. Если до Реформации христианское учение призывало своих по) следователей к нестяжатель) ству и борьбе с тщеславием, то протестантизм нашёл оправдание богатству. Он указал на зажиточность, свя) занную с жёсткой рабочей моралью, как на видимый знак благоволения Бога к человеку. Бедность и неудач) ливость стали восприниматься, как кара Божия. Таким образом, уровень материального благополучия стал ме) рилом духовного состояния человека. Теперь, когда всё сильнее стирается из сознания присутствие Бога, душа современного человека может полностью отдаваться карьере, а для успешного про) движения по карьерной лестнице считается, что со)

В О П Р О С Н О М Е Р А : Национальное покаяние – возможно ли оно в России? знание эпохи советского времени как на* шего наказания за грехи, а именно за отход от Церкви. Мы оказались недостойными нести православный крест, и Господь от* вернулся от нас. Хотя оставались ещё те, кто продолжал идти за Христом. Они были практически все мучениками, новомучени* ками, иначе было невозможно. Их имена известны, прежде всего, это семья убиен* ных царских мучеников. Наверное, не стоит много говорить о тех бедах, которые обрушились на нас сразу после революции: Гражданская вой* на, Великая Отечественная война, голод, разруха, болезни, нищета, грабеж, став* ший нормой жизни. Нищета, грабеж, взя*

12

точничество, преступления разного рода являются и сегодня действительностью. Необходимо раскаяться, признаться прежде всего себе, что начатые нами ещё до революции преступления – преступле* ния против Бога. Нужно стараться жить по совести и правде, то есть во Христе, так как только в нём правда. Не преступать моральные законы, даже если государст* венный закон это разрешает, не обманы* вать, не обращать внимания на других, за* нимающихся неправедными делами, даже если это начальник. Покаяние должно быть внутренним, во внутреннем мире каждого человека. Тогда придёт другое осознание нашей истории, с православ*

ной точки зрения, и откроется многое скрытое, что в советское время было про* сто недоступно людям. Понимали проис* ходящее только те самые новомученики российские, которым нам нужно сейчас молиться и просить у них помощи. Имен* но они – наше спасение, т. к. не отказа* лись от веры в отличие от многих других. Евгения Раисова (Аугсбург) На мой взгляд, для национального по* каяния требуется прежде всего раскаяние каждого в собственных грехах, а также чув* ство ответственности за грехи других, будь то наши предки или же наше поколение.

М Ы №6(39) – 2006

ТЕМА НОМЕРА временному человеку в современном обществе очень полезны уверенность в себе и неуязвимость. Чувству неуязвимости покаяние прямо противопоказано, ибо оно открывает слабые места в человеке. Даже если они известны ему одному, от этого его самоуверенность может пострадать. Для укрепления веры в себя суще) ствуют целые психологические программы, пользую) щиеся большой популярностью. С их помощью лечат и людей, которые страдают от сомнений в себе, потому что эти сомнения, по широко распространённому сре) ди современных психологов мнению, неизбежно при) водят к комплексам и депрессиям. Это интересно рассмотреть и под следующим уг) лом: психологи в секуляризованном обществе часто заменяют духовных наставников. К ним приходят с теми проблемами, которые мешают получать макси) мальное наслаждение от жизни, будь то духовные или душевные трудности. Такой проблемой часто стано) вятся угрызения совести, когда ценности современно) го мира нарушают традиционный моральный кодекс, усвоенный человеком в детстве при консервативном воспитании. В таком случае психолог может помочь человеку освободиться от связывающих его устарев) ших правил, избавить его от лишних комплексов. Здесь работа психолога прямо противоположна рабо) те пастыря, старающегося, наоборот, покрепче затолк) нуть его в рамки закона и путём покаяния вытравить из него тягу к современному благу. На самом деле многие поступки и проявления человека, раньше осуждавшиеся как грех, теперь таковым уже не счита) ются. Названия некоторых грехов, например «сладо) страстие» или «скупость», даже используются в рек) ламных целях, вроде «Вы скупой? Приходите к нам, у нас низкие цены!». Существуют научные исследова) ния, которые доказывают, что многие эмоции и страс) ти, называемые в христианстве греховными, вызваны биохимическими процессами в организме. Из этого следует, что человек вроде даже не несёт за них ответ) ственность. Получается, что каяться — не в чем. И всё)таки не следует считать, что покаяние совсем чуждо нынешнему обществу. И оно осуждает преступ) ления, имеет свои законы, за нарушение которых от нарушителя требуется расплата. Главный такой закон – это права человека. Они воспринимаются западным цивилизованным миром как универсальная ценность, хотя и тут иногда начинает раздаваться голос реляти)

визма: якобы в разных народах эти права воспринима) ются по разному и не следует никому ничего навязы) вать. Однако голос этот пока очень слаб и незаметен. Когда закон нарушается частным лицом, при осве) щении судебного процесса СМИ следят за тем, проявля) ет ли преступник раскаяние или нет. Общество положи) тельно воспринимает слёзы преступника, тем более_ слова публичного покаяния в содеянном, а отсутствие такового расценивает как бесчеловечность. Особенно легко наблюдать за этим феноменом по заголовкам жёл) той прессы, которые полны либо смягчённым отноше) нием к преступнику, либо возмущённым отвращением. Если же права человека нарушаются на государст) венном уровне, то это государство ожидают самые тя) жёлые последствия. Если нарушения происходили в прошлом, то от государства ожидается некоторого ро) да покаяние: во)первых, общественное признание в своих преступлениях, во)вторых, «сатисфакция» в ви) де репараций, выплаты денежных компенсаций пост) радавшим, установление памятников жертвам и т. п. Пример такого государственного «покаяния» мы ви) дим в Германии после второй мировой войны, нахо) дим его в отношении Франции к её бывшим колони) ям. Интересно в этой связи взглянуть, как оно воспри) нимается жителями названных государств: если нем) цы видят в этом неприятный, но священный долг, то у французов, по своим культурным данным более гор) дой нации, такие действия государства вызывают в лучшем случае иронию, если не глубокое возмущение. Раскаяние ожидалось мировой общественностью и от Сербии по отношению к албанцам. Своими масштабными нарушениями прав челове) ка в двадцатом веке Россия, безусловно, попадает в ка) тегорию стран, которые, с точки зрения секулярного мира должны сознаться в преступлениях и постарать) ся загладить свою вину перед человечеством. Конечно, не совсем ясно, как реализовать в России сатисфак) цию, когда она сама же от своего тоталитарного режи) ма сильнее всех пострадала. Тут нелишне задуматься о принадлежности России к секуляризованному миру. Если в европейских стра) нах секуляризация за некоторыми исключениями протекала спокойно и гармонично, то в России безбо) жие насаждалось насильственным образом. Не будем рассуждать о том, не могло ли оно прийти само по се) бе через несколько десятилетий, не случись револю)

В О П Р О С Н О М Е Р А : Национальное покаяние – возможно ли оно в России? Приобрести это чувство ответственно* сти может человек истинно любящий свою страну, свой народ. Ведь любить – это зна* чит принимать как хорошее, так и плохое. Но достаточно ли этого для покаяния? Можно любить Родину, быть патриотом, но не осознавать греха. Это чувство даётся Господом людям с живой верой. В Ветхом Завете, в книге пророка Ионы приводится яркий пример такой живой ве* ры всего народа и его правительства, кото* рая привела к национальному покаянию. После пророчества Пророка Ионы о скорой погибели Ниневии за грехи её жи* телей, страх о гневе Божием заставил нине* витян объединиться в принесении всеоб*

М Ы №6(39) – 2006

щего покаяния. Этому объединению сопут* ствует указ царя Ниневии о соблюдении строгого поста, не только для всего народа, не разделяя, кто в частности больше или меньше согрешил, но даже для скота. В этом же указе царь обращается к сво* им гражданам с призывом к личному пока* янию каждого, и сам первый подаёт при* мер покаяния. "И увидел Бог дела их (...) и пожалел Бог о бедствии о котором сказал, что наведёт на них, и не навёл" (Иона 3.10) Кто знает, скольких бед смогла бы из* бежать Россия, услышав своих "пророков", испрося милости Божией в приношении всеобщего покаяния?

13

ТЕМА НОМЕРА ции, но то ожесточение, с которым искоренялись из культуры христианские ценности, указывает на их глубокое укоренение в ней. Революция же была на) правлена против очень многих ценностей русской культуры. Если культура может принять постепенную смену ценностей как своё развитие и преобразование, то радикальная и насильственная смена воспринима) ется как преступление, ибо не существует здорового народа одобряющего поругания своих святынь. Но какая культура сложилась в советском обществе, секулярная ли она и как соотносится с покаянием? Православная вера из общества, безусловно, удалялась, но замена её воинствующим атеизмом, своего рода ре) лигией, противоречит секуляризму, агностическому, но не ограничивающему прямым образом свободу рели) гии. Коммунистическая идеология, база советской культуры, направляла людей на «строительство свет) лого будущего», история, имевшая слишком много от) рицательных для общей линии аспектов, перечёркива) лась, и о том, считалось ли необходимым покаяние можно судить хотя бы по банальному примеру, по сло) вам известной детской песенки: «Если мы обидели ко) го)то зря, календарь закроет этот лист...» Остатки пока) яния можно найти в готовности «исправиться» в слу) чае обличения коллективом в каком)нибудь проступке. Только при том, что желающий исправления надеется исключительно на собственные силы, так как Бога нет даже в виде абстрактной Высшей силы секулярного об) щества, такое намерение покаянием назвать нельзя. Ес) ли учитывать, что «без Бога звереет русский человек», то именно из)за безбожной идеологии и произошли те преступления, которые ставят народ перед необходи) мостью покаяния, и не в советской же культуре нам ис) кать ему поддержки. Однако и 70 лет советской власти не смогли полно) стью уничтожить в русском народе те ценности, кото) рые возрастали в России в течение теперь уже более тысячи лет. Есть основания для того, чтобы отсчиты) вать зарождение русской культуры от крещения Руси. Естественно культура существовала и у древних сла) вянских племён, но выбор новой веры — притом вы) бор добровольный, а не вследствие завоевания — стал чётким рубежом. В этом случае покаяние, в право) славном его понимании, легло в самую её основу: об) ращение Св. равноапостольного князя Владимира, ка) ким описывают его в древних летописях, было связа) но с полным его изменением, именно метаноией (греч. покаяние, изменение ума), отвержением старых его грехов. Ценности православия стали глубинными ценностями русской культуры. Были созвучны им и черты национального характера, о которых часто гово) рят, что они обусловлены суровой природой, такие, как терпение и смирение, и которые в западных куль) турах зачастую оцениваются не вполне положительно, как чрезмерная пассивность и неумение постоять за себя. Эти качества способствуют покаянию: терпение в преодолении своих немощей, смирение в сознании, что это невозможно без помощи Божией. То, что в рус) ской культуре присутствует сознание соучастия Бога в таинстве покаяния мы можем проследить в словах народной песни о двенадцати разбойниках: «...вдруг у разбойника лютого совесть Господь пробудил.»

14

Это далеко не единственное место в народном твор) честве, где перед нами в положительном свете предста) ёт покаяние. Г. П. Федотов в своём исследовании на) родной духовной поэзии приводит строки: «Воспла) чемся на всяк день и покаемся, И Господь услышит по) каяние, За что и нам дарует Царствие Свое, Радости и веселию не будет конца». Тут нам открывается, что ви) дит в покаянии русская культура: не столько наказание, сколько освобождение, исцеление от грехов — путь к Воскресению. Здесь вера в то, что «Господь услышит», простит, по любви Своей даруя награду, а не требуя возмездия. Неудивительно, что при таком видении по) каяние воспринимается положительно, и даже если из) вестно, что за некоторые грехи Церковь назначает епи) тимью, то это понимается не как наказание, а как лече) ние, своего рода терапия, приводящая к ещё более глу) бокому, возрождающему душу покаянию. От примеров внешнего проявления культуры вер) нёмся к её скрытой части. Открывает взгляд на ядро ценностей культуры и то, каких она выбрала себе геро) ев: тут и вышеупомянутые великий князь Владимир и раскаявшийся Кудеяр)атаман, но и Александр Нев) ский, до кончины принявший иноческий постриг. Мо) нашеский же путь есть путь покаянный. Об Александ) ре Первом бытует легенда, что он скрылся от мира под именем старца Фёдора Кузмича, не находя иначе покоя от мысли о косвенном соучастии в убийстве отца. Для культурологического рассмотрения неважно, есть ли у этой легенды реальные основания, важно то, что таким хотел видеть народ царя, которого назвал «Благосло) венным». Героями, несущими ценности общества, мо) гут быть не только легендарные и исторические лично) сти, но и литературные герои. Насколько иной подход к покаянию показывает нам Достоевский, когда мы срав) ниваем его героев с героями Золя, отображающего французское общество того времени, в котором зрели плоды подхода Руссо, который в своей автобиографии «Confessions» от задуманного самообличения, перешел к самооправданию и закончил самовосхвалением. На) сколько глубоко падение героев Достоевского, назовём только Митю Карамазова и Родиона Раскольникова, настолько же глубоко и их покаяние и высок духовный подъём вследствие покаяния. Существует мнение, что эти два полюса — глубина нравственного падения и ин) тенсивность осознания этой своей греховности — явля) ются типичными для «русской души». Примеров глу) бочайшего нравственного падения в истории России в 20)ом веке, сколько угодно... Из всего сказанного выше мы можем сделать вы) вод, что притом, что покаяние требуется от России да) же с точки зрения секулярного мирового общества, для русского общества оно не только приемлемо, но и естественно. Конечно, покаяние, основанное на тради) ционной русской культуре, будет иметь и другие цели и другое проявление, чем ожидал бы секулярный мир, и осложнить его могут секулярные ценности, прижи) вающиеся в современном русском обществе. Но смена ценностей не происходит внезапно, традиционные ценности из современного общества не исчезают бес) следно и велика вероятность, что способность русско) го человека каяться приведёт совокупность народа к желаемой цели.

М Ы №6(39) – 2006

ТЕМА НОМЕРА Юлия Ларикова (МГИМО, Москва)

Покаяние состоялось

К

огда раздаются призывы к национальному покая) нию в грехах советского прошлого, при всей оче) видной необходимости разговора на эту тему, зачас) тую возникает недоумение: каков все)таки адресат по) добных призывов? Государственная машина? Беспар) донные палачи? Или все мы вперемешку, люди корот) кой и избирательной памяти? – У меня есть свой от) вет на этот вопрос. Вероятно, иным он покажется па) радоксальным, но, быть может, кто)то оценит его со) вершенную простоту. Покаяние давно уже случилось. …И покаяние – это прощение. Примирение, осо) знание. Важно понимать, что не было и не будет более глубокого осознания беды, произошедшей с нашей страной, нежели то, которое демонстрируют ее оче) видцы, свидетели, жертвы. Высоким примером личностного преодоления русской трагедии XX в. служат жизнь и творчество академика Дмитрия Сергеевича Лихачева. Как изве) стно, обвиненный в контрреволюционной деятельно) сти, как и многие до и после него, за пустяк – за про) читанный в студенческом кружке доклад о старой русской орфографии, с 1928 г. Лихачев состоял поли) тическим заключенным Соловецкого лагеря, а с ноя) бря 1931 г. работал на строительстве Беломоро)Бал) тийского канала, откуда в августе 1932 г. получил до) срочное освобождение. При всей своевременности сопротивления, при всей значимости прокламации – духовное делание стоит рангом выше протеста. Пере) житое как бы то ни было не переросло у Лихачева в непосредственный протест режиму, но явилось по) буждением к дальнейшим научным занятиям древ) ней русской литерату) рой и древнерусским искусством, которым академик Лихачев по) свящал себя без остат) ка на протяжении жизни. Профессиональ) ный выбор ученого, как и должно, стал вы) бором нравственным. С предельной точнос) тью его смысл раскры) вается в эссе «Крас) ный террор» из сбор) ника Лихачева «Вос) поминания» (1995 г.), где есть и такие строки: «Мно) гие убеждены, что любить Родину – это гордиться ею. Нет! Я воспитывался на другой любви – любви)жало) сти. <…> Сейчас это многим трудно понять. Мы не пе) ли патриотических песен, ) мы плакали и молились. …Я хотел удержать в памяти Россию, как хотят удер) жать в памяти образ умирающей матери сидящие у ее постели дети, собрать ее изображения, показать их друзьям, рассказать о величии ее мученической жиз) ни. Мои книги – это, в сущности, поминальные запи) сочки, которые подают «за упокой»: всех не упом) нишь, когда пишешь их, – записываешь наиболее до)

М Ы №6(39) – 2006

рогие име) на, и такие находились для меня именно в древней Ру) си». Ключе) вое слово здесь «жа) лость» как средоточие мира)чув) ствования страда тельного человека. Обращение к русскому наследию, уже само по себе му) жественный труд в эпоху оклеветания исторического прошлого нашего государства, понималось Лихачевым как его личный вклад в воссоздание исконного российского бытия. И, конечно, в самом процессе работы ученого угадывает) ся некий прустовский поиск. Еще одна история, которую я собираюсь вкратце изложить на этих страницах, несопоставимо скромнее предыдущей, и по стилю, и по масштабу, однако поде) литься ею кажется мне сейчас важным. Мой праде) душка по материнской линии, Адам Игнатьевич Эг) лис, до 17 года подвизался в родной Латвии батраком. Когда до его хутора долетели вести о победе пролетар) ской революции в России, прадедушка, искреннее уве) ровав в марксистскую идею, пересек границу и примк) нул к Латышскому стрелковому полку. По окончании гражданской войны он работал на московском заводе Геофизика токарем)лекальщиком. На момент своего задержания в феврале 1938 г. по подозрению в шпио) наже в пользу правительства Латвии Адам Игнатье) вич занимал к тому же должность неосвобожденного секретаря Соколинского райкома партии. Прадедуш) ку судили и депортировали в исправительно)трудовой лагерь в г. Вычегда автономной советской республики Коми. Рассказывают, что в лагере с непривычки пра) дедушка Адам не совсем рационально распределял свои силы. Дело было ранней таёжной весной. Стре) мясь заручиться дополнительной пайкой хлеба, пра) дедушка с особенным усердием гнул спину на лесопо) вале и за полдня успевал насквозь промочить в снегу одежду, а когда самым последним добирался наконец до столовой, его законная пайка оказывалась съедена. Вполне естественно, у прадедушки обострился его хронический туберкулез, и спустя нескольких меся) цев Адам Игнатьевич скончался. Ежедневно в лагере г. Вычегда погибало до 700 человек. Моя прабабушка, Евдокия Никитична Эглис, как тогда говорили, «простая», не очень образованная женщина, после гибели мужа осталась одна с малолет) ней дочерью на руках. Минуло знойное лето 38)го, близился 41 год. Минул и он, а затем 42, 43, 44 и 45.

15

ТЕМА НОМЕРА Потекли мирные лета. В 1956 г., накануне собствен) ной свадьбы, моя бабушка, Людмила Адамовна Эглис, подала прошение в Верховный суд СССР, и вот, по прошествии без малого двадцати лет, ее отец был по) смертно реабилитирован. У нас в семье не то чтобы не принято к слову и всуе говорить о той трагедии, а просто как)то – не за) ведено. Хотя, конечно, еще девочкой я слышала исто) рию прадедушки Адама. Но только по мере взросле) ния, когда я научалась удивляться вещам, как будто самим собой разумеющимся, я принялась, поначалу робко, а позднее пытливо, задаваться вопросами: как, наверное, тяжело переживала моя бабушка разрыв с родным отцом, как сумела перетерпеть неизбежные лишения, да к тому же в унизительном положении «дочери врага народа», и почему никогда, ни единым словом, во всяком случае, при мне (убеждена, что и в присутствие моей матери также), бабушка не обнару) жила ропота против варварской системы, погубив) шей прадедушку Адама? Что же это, душа человече) ская переболела? Думается, что не переболела. Тог) да, мнится мне, всему виной простодушная неспо) собность моей бабушки делать известные обобще) ния? Видимо, нет. Видимо, то был однажды в сердце положенный принцип не предъявлять счет. Я появилась на свет 21 февраля 1984. Бабушка Людмила часто повторяет, что это злая ирония, быть рожденной «за один день» до ареста прадедушки: он был арестован 22 февраля 1938 г. Так как надлежит мне, двадцатилетней девочке, выросшей в иное время,

воспитанной на идеалах и стереотипах иного времени, соотнести себя с его судьбой? Как? Если рассуждать беспристрастно, Адам Игнатьевич стал жертвой системы, которой сам был причастен. Между тем я пристрастна, и для меня разрешить так или иначе данное распутье, расхожденье – во многом, вопрос осознания себя и самоопределения в будущем. Слишком многие семейные предания берут начало от драматического 17 года, а до этой исторической ве) хи у слишком многих из нас – забвение, туман, небы) тие. Моя семья не исключение. Разве представляется возможным развести белое и черное в пространстве живой истории? Все же отделить семена от плевел – задача, в абсолютной мере осуществимая на Небесах лишь. Просто мне кажется, что мытарство мучеников за правду, а вместе с ними и всех порядочных людей – мучеников поневоле, искупительно для нашей стра) ны, в высшем своем проявлении содержит в себе ис) купление. Именно в этом смысле и ни в каком другом допустимо говорить о покаянии русского народа как о свершившемся факте. Что же касается нас, потомков, то нам на долю выпало всего только ответить в душе своей на ряд сравнительно несложных вопросов, ос) тавшихся нам в наследство, а главное – не уклониться от них. И в противоположность пути личного покаяния самый коварный путь осмысления прошлого на рубе) же эпох – это путь исторических спекуляций, уклоня) ющихся от правды.

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ Николай Бобринский (МГИМО, Москва)

«Мы» в гостях у «Маруси» Где собирается православная молодежь Москвы, где общается, делится информацией, занимается общим делам, обсуждает самые различные проблемы церковной и обществен ной жизни? Конечно же в Новоспасском монастыре, штаб квартире молодежной право славной организации «Молодая Русь». Сюда же, в поисках своих читателей, отправились и авторы издатели журнала «Мы в России и Зарубежье».

В

декабре месяце члены редакции журнала «Мы в России и Зарубежье» встретились с «Молодой Ру) сью» – православным молодежным объединением. Участники «Молодой Руси» занимаются благотвори) тельностью, помогают детским домам и военным гос) 16

питалям, устраивают встречи и лекции и, как я понял, просто дружат. На встречу с нами пришли человек 20, в том числе главный редактор православного моло) дежного журнала «Наследник» священник Максим Первозванский. Предполагалось поговорить о журна) ле «МЫ» и некоторых темах последнего 5)го номера. Но сама встреча далеко превзошла наши ожидания. Приблизительно 10)15 минут мы достаточно однооб) разно рассказывали об истории возникновения жур) нала и его основной идее – необходимости сознатель) ного участия православных христиан в политической жизни. После нашей длинной речи (ее смысл – хрис) тианам надо идти в политику, чтобы преобразить эту область жизни на основе ценностей своей веры) есте) ственно возник вопрос – а что, собственно, нужно де) лать? Какие способы политического влияния доступ) ны нам, если у нас нет денег и связей? И как может

М Ы №6(39) – 2006

СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ христианин идти в политику, если доступ туда возмо) жен только через взятку, – заметил отец Максим Пер) возванский. Оказывается, что почти все способы сво) бодно выразить свое мнение сводятся к протесту в са) мых разных формах. Нам так и не удалось дать ясный ответ на извечный вопрос «что делать?» Но, заметили мы, это и не относит) ся к основной задаче журнала – разрабатывать христи) анский подход к оценке политических событий и учас) тию в политике (т.е. отвечать на вопрос «как делать?») Между тем, присутствовавшие успели посмотреть пятый номер нашего журнала – о цветных революци) ях. Вялый поначалу разговор становился всё более напряженным. Как можно говорить о христианской оценке оранжевой революции, когда ее организовала «рука запада», подкупив массы ничего не понимаю) щей молодежи?! На это мы ответили, что такой оцен) ке подлежит всё то, где действует человек, где он со) вершает выбор между различными ценностями – в том числе и массовое участие украинцев в уличных демонстрациях. Вообще же журнал не занимает од) нозначно положительную (как, впрочем, и отрица) тельную) позицию по отношению к событиям на Ук) раине. В целом, как мне показалось, наши собеседни) ки согласились с возможностью нашего подхода к те) ме. Дальше речь пошла собственно о журнале «Мы в России и Зарубежье». Долго нас расспрашивали о том, от чьего имени мы выступаем и кого представля) ем. Наши возражения, что журнал непартийный, а его издатели видят себя чадами Православной Церк) ви и стремятся работать над ним как православные христиане, не до конца удовлетворили наших слуша) телей. Кто же всё)таки несёт ответственность за

«православность» журнала? Тогда мы рассказали о попечительском совете, который как раз и призван выполнять эту задачу. В конце нашей встречи мы говорили о теме следую) щего номера нашего журнала (т.е. того, который у Вас в руках) – национальном покаянии. Когда я назвал эту тему, сразу посыпалось множество реплик. Что это – самобичевание, воспитание в себе чувства вины; чтобы нас, и без того слабых, окончательно добить? Зачем та) кое покаяние? Или же национальное покаяние – это когда завтра все дружно пойдут на исповедь? Посте) пенно мы пришли к выводу о том, что можно говорить о покаянии в отношении оценки собственной истории. Но можно ли судить своих отцов? И как – добиваться признания всеми правды о прошлом? Но что такое правда – соответствие нашего представления о про) шлом действительности или правда – это нравственная и религиозная категория? Наше время истекло, поэто) му мы не успели ответить на эти вопросы. Впечатление от встречи было необыкновенное. Ед) ва ли не впервые мы увидели реакцию на наши идеи тех, кому мы должны быть очень близки – наших сверстников, православных христиан. Многообразие мнений, точек зрения, особенно когда встречаешь их вместе и одновременно, в первый момент потрясает и даже немного пугает. Но такое общение необыкновен) но радостно, потому что в собеседниках ты видишь не скуку и безучастность, а живой интерес и неравноду) шие к тому, что, я надеюсь, дорого всем нам – вере и отечеству. По дороге домой один мой друг сказал мне, что мы должны стать такими, чтобы мы могли объединить этих людей – верующих, активных, готовых действо) вать. Получится ли…

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Олег Иванов: «Не исключаю, что политика сегодня есть условие нашего спасения» Олег Евгеньевич Иванов – доктор философских наук, профессор, проректор Санкт Петербургского Института Богословия и Философии, автор книг «Метафизика в бого словской перспективе», «Самосознание как основа метафизики», ряда статей в науч ных журналах и сборниках, главный редактор издательства «Церковь и Культура» и журнала «Начало», ведущий постоянного круглого стола «Православие и современный мир» христианской радиостанции «Радио Мария». Активно сотрудничает с издатель ством «Посев». лег Евгеньевич, как, по Вашему мнению, связано стремление православного человека «сохранить се бя от мира» и участие христиан в политике? Мало кто задумывается над вопросом, что такое политика для православных и что такое участие пра) вославного человека в политике. Я вижу проблему в том, что сегодня значительная часть людей предпола) гает достичь непосредственной связи с Богом, минуя ближнего. «Мы молимся, и Бог нам по молитвам на)

О

М Ы №6(39) – 2006

шим всё подаёт». Тем самым такие люди устраняются от всякой практической деятельности, изображая мо) литвенников, но по сути они бездельники. Видимо, евангельское выражение «вера без дел мертва» им неизвестно. Есть и другая часть православного сообщества, ко) торая занимается, например, благотворительностью. Люди, в неё входящие, лучше понимают дух христиан) ского вероучения, однако, занимаясь социальной дея) 17

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

тельностью, своим конкретным делом, они часто не ощущают плеча друг друга. В результате не возникает ни православной общественности, ни даже близости и взаимопонимания между приходами, то есть отсутст) вует соборность. Сегодня каждый вынужден сражать) ся в одиночку, например, в противостоянии коррум) пированному государственному аппарату. И Церкви как единства действия верующих нет. Проблема, конечно, не только в этом. Современная постсовдепия вообще не Россия. Россию нужно соби) рать, и первыми шагами к объединению могут быть взаимные шаги христиан друг к другу. Поначалу Рос) сия способна стать крохотным оазисом в бесконечной пустыни. Но капля жизни побеждает бездну небытия. Удивительно, но сегодня многие православные считают, что первая и вторая Новозаветные заповеди невзаимосвязаны. Что можно любить Бога, не любя ближнего и не соотносясь с ним, не замечая его и не замечая страны, в которой ты живешь, не желая быть её гражданином. Ибо политика есть то, когда ты участ) вуешь в общем деле, и когда ты видишь значение это) го общего дела для себя. Политика это не борьба кла) нов или группировок за власть и за деньги, чем её сей) час представляют. Настоящая политика есть «полис», совместное бытие, сосуществование деятельных лич) ностей. А как Вы можете определить смысл Церкви в обще стве? Смысл Церкви определен в Писании: «Вы соль земли». Если в индивидуальном плане каждый из нас уже соотнесен с Богом и ему открыта перспектива ос) мысленной жизни, то этот смысл должен осуществить) ся и в стране, в который мы живем. Он должен осуще)

ствиться в нас, потому что мы принадлежим опреде) ленному государству, являемся гражданами этого го) сударства, где спасается не наша единичная и абст) рактная душа, а целостный человек. Спасение целост) ного человека возможно только при том, что мы в дан) ном случае называем политикой. Политика сегодня, не исключаю, есть условие нашего спасения. И что же мешает осуществлению призвания Церк ви? Необходима любовь и воля. Нужно видеть вселен) ский смысл православия. Светильник высвобождает) ся из)под спуда, если предмет, закрывающий его сни) мается. Какие конкретные шаги может предпринять пра вославный верующий, чтобы начать свою деятель ность в общественно политической сфере? Многое можно сделать, например, подписать дек) ларацию «Пора избрать путь» комитета «Преемствен) ность и Возрождение России». Это документ, который даёт возможность для первого шага к консолидации. Ибо первый шаг предполагает понимание реальности, в которой мы живём. Декларация – это очень ясный документ, в нём чётко прописана позиция авторов по широкому кругу вопросов. И их точка зрения совпада) ет с переживаниями, которые касаются очень многого в нашей жизни. А, сформировав позицию, можно приступать к дей) ствию, например, вернуть дореволюционные названия улиц Петербурга, чтобы он снова стал русским, а не советским городом. Необходимо собрать, аккуратно взрастить и сделать доступными обществу здоровые зёрна, которые не были уничтожены в коммунистиче) ском лихолетье. Можно ли сказать, что сейчас задача человека, ко торый себя считает православным – отыскивать эти самые зерна, проращивать и поддерживать их и де лать доступным обществу? Да, повторю, мне кажется, что это именно сего) дняшняя задача православного человека. Перед рус) скими православными в дореволюционное время та) кой задачи не вставало, Россия еще существовала. Сейчас речь идёт о существовании страны, поэтому эта тема становится первой. Что бы Вы могли пожелать нашему журналу и его читателям? Не заскучать, не распасться, и постоянно чувство) вать ответственность того дела, за которое вы взялись. Беседовала Анастасия Оноприенко.

Декларация «Пора избрать путь» – результат многолетней работы группы единомышлен) ников, объединившихся вокруг идей правопреемства и возрождения России. За ней стоят многочисленные обсуждения, состоявшиеся в Комитете внешнеполитического планирования (координатор – С.В. Кортунов) и в Комитете «Преемственность и возрождение России» (ко) ординатор А.Б. Зубов), с участием широкого круга политиков и экспертов, в том числе пред) ставителей русской эмиграции, постоянно проживающих за пределами исторической России. Авторы убеждены, что российская самотождественность может возникнуть лишь в результа) те решительного разрыва с идентичностью советской и возвращения к преемственности с ис) торической Россией. Полный текст декларации имеется на сайте комитета «Преемственность и возрождение России». Декларация открыта для подписания. Материал с сайта www.pvr.ru 18

М Ы №3(36) – 2005

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Алексей Леммер (Свято*Троицкая Духовная Семинария Джорданвилль, Нью*Йорк)

IV Всезарубежный Собор Русской Православной Церкви Заграницей Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей постановил с 6 по 14 мая 2006 го года созвать IV Всезарубежный Собор с участием клира и мирян. Интересно рассмотреть ис торию трех предыдущих соборов. ПЕРВЫЙ ВСЕЗАРУБЕЖНЫЙ СОБОР РПЦЗ в зал пути, ведущие к этому возрождению в жизни лич) 1921 г. ной, семейной, церковной, государственной и общест) ервый Всезарубежный Собор Русской Зарубеж) венной. Принял решение о помощи голодающим в ной Церкви с участием клира и мирян или, как он России. Наметил пути миссионерской деятельности тогда именовался, «Заграничное Собрание Русских Церкви за границей. Церквей», состоялся в Сремских Карловцах в Югосла) По второму пункту, указав на то, что у русского на) вии с 8/21 ноября по 20 ноября /3 декабря 1921 г. Со) рода рот зажат его поработителями, в своём послании бор был поистине «Всезарубежным»: на него было вы) к Мировой Конференции Собор заявил: «Народы Ев) брано 155 делегатов, которые, за малыми исключения) ропы! Народы мира! Пожалейте наш добрый, откры) ми, смогли прибыть на Собор. Выборы эти были про) тый, благородный по сердцу народ русский, попавший ведены в 15 округах и в руки мировых злоде) 16 районах и, таким об) ев! Не поддерживайте разом, в Соборе приня) их, не укрепляйте их ло участие всё право) против ваших детей и славное зарубежье. По) внуков! А лучше помо) чётным председателем гите честным русским Собора был избран Па) гражданам. Дайте им в триарх Сербский Ди) руки оружие, дайте им митрий, а председате) своих добровольцев и лем ) митрополит Анто) помогите изгнать боль) ний (Храповицкий). шевиков – этот культ Ввиду того, что мно) убийства, грабежа и бо) гие члены Собора сов) гохульства – из России сем недавно оказались и всего мира». за границей, их сердца и По третьему пунк) взоры были устремле) ту, в послание «чадам ны к Родине. Все горько Русской Православ) Первый Всезарубежный Собор переживали зверское ной Церкви в рассея) гонение Церкви на Родине, убийства и глумление над нии и изгнании сущим», Собор включил такие слова: священнослужителями, многих из которых присутст) «Наш долг на чужбине, в рассеянии сохранивших вующие знали лично. Это во многом определило дух и жизнь, и не знающих скорбей, которые истребляют направленность Собора, достигнувшего определённых родную землю и её народ – быть едиными в христи) результатов в трёх главных направлениях: анском духе, собранными под знамением Креста Гос) 1. Канонические основы и преемство от единой подня, под сенью Веры Православной, в уставах святой, соборной, и апостольской Русской Православ) Церкви Русской». И ещё: «И ныне пусть неусыпно ной Церкви с её тысячелетней традицией. пламенеет молитва наша – да укажет Господь пути 2. Собор подчеркнул своё единство с православной спасения и строительства родной земли; да даст за) Русью, обратившись с просьбой к Мировой Конферен) щиту вере и Церкви и всей земле русской, и да осенит ции (Генуэзской) помочь русскому народу в его борь) Он сердце народное; да вернёт на всероссийский пре) бе с поработителями. стол Помазанника, сильного любовью народа, закон) 3. Чтобы объединить около двух миллионов право) ного православного царя из Дома Романовых» (В тот славных русских людей, оказавшихся за границей, а момент участники Собора ещё не знали, что из чле) также подчеркнуть то, что миссией РПЦЗ является нов Дома Романовых не осталось ни одного законно) хранение и продолжение традиций исторической Рос) го наследника престола). сии, Собор издал специальное послание «чадам Рус) ВТОРОЙ ВСЕЗАРУБЕЖНЫЙ СОБОР РПЦЗ в ской Православной Церкви в рассеянии и изгнании 1938 г. сущим». Второй Всезарубежный Собор РПЦЗ с участием По первому пункту Собор разрешил все вопросы клира и мирян состоялся с 1/14 по 11/24 августа 1938 церковного, организационного и административно)хо) г. в Сремских Карловцах. Кроме его председателя, ми) зяйственного устройства РПЦЗ. Подчеркнул, что ду) трополита Анастасия, в Соборе участвовало 12 архи) ховное возрождение России «может совершиться епископов и епископов, 26 пастырей и 58 делегатов. К только под благодатным воздействием Церкви» и ука) этому моменту состоялось порабощение Церкви на

П

М Ы №3(36) – 2005

19

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Родине коммунистической властью – после знамени) русского народа с указанием того, что обещанный той декларации 1927 года митрополита Сергия (Стар) «рай» оказался адом, построенным «на костях 30 мил) городского), ЧК)ГПУ)НКВД физически уничтожило лионов лучших русских людей, составляющих цвет подавляющую часть духовенства и храмов. В это вре) нашего народа». мя была принята очередная пятилетка, к концу кото) По второму пункту в Послании Второго Всезару) рой в области борьбы с православием намечалось пол) бежного Собора «Русской пастве в рассеянии сущей», ностью уничтожить церковь (т.е. к 1943 г.). много внимания было уделено влияниям, которым Большие изменения произошли и в Русской Зару) стали подвергаться русские люди в отрыве от чисто бежной Церкви, в том числе и отделения некоторых её русского, православного общества. Некоторые такие епархий. Так, митрополит Евлогий, подчинившийся влияния были выделены по их названиям ) софианст) сначала Московской Патриархии, присоединился к во, теософия, каббалистические науки, спиритизм, Константинопольскому патриарху. Русские люди, вызывание мёртвых, перевоплощение душ. особенно в тех местах, где не было русских общин, Пагубности масонства для православного человека подпадали под всевоз) было уделено особое вни) можные влияния, часто мание. Указывается на открыто враждебные Пра) особую его опасность в вославию. том, что оно часто пользу) Поэтому Второй Все) ется некоторыми христи) зарубежный Собор РПЦЗ анскими положениями уделил своё внимание так, чтобы завлечь в свои двум главным вопросам: сети неосторожных членов 1. Судьбам Церкви и Церкви. О масонстве пря) русского народа на Роди) мо говорится, что «оно яв) не и ляется злейшим врагом 2. Проблемам русских Христианства, на разруше) за границей. ние коего направляет все Следует отметить, что свои силы». Второй Собор, по словам Также много говорится Третий Всезарубежный Собор митрополита Филарета на об опасности Католичест) открытии Третьего Всезарубежного Собора в 1974 г., ва, ведущего борьбу против Православия и особенно «проходил под упованием того, на что все надеялись: при помощи так называемого «восточного обряда». В восстановится порядок на нашей многострадальной нём, как известно, оставлены многие внешние, обряд) Родине. И тогда зарубежье готовило всякие возмож) ные стороны, но выхолощена духовная сущность Пра) ности духовной работы на русской земле по возвраще) вославия. нии». И снова указывается миссия Русской Православ) Это отразилось в одном из главных заключитель) ной Церкви Заграницей: «Стояние в вере Православ) ных документов Собора, «Послании к Русскому наро) ной должно заключаться не в одном лишь точном ис) ду в Отечестве страждущему», начинавшемся такими поведании учения Православной Церкви, а и в жизни словами: «Промыслу Божию угодно было тяжкий сообразно вере. Посему оплачем грехи и преступле) крест возложить на рамена русского народа и никто из ния наши, которыми мы осквернили себя, навлекли нас не избавлен от искушений. Если вам указан жре) гнев Божий, покаемся в них от всего сердца». И даль) бий страдать на земле наших отцов, то нам суждено ше: «Долг Русского Зарубежья сохранить духовные есть хлеб болезни в чужих странах на путях нашего ценности Святой Руси и передать их будущим поко) изгнания. Далёкие пространства, удаляющие нас от лениям, подготовить их для службы возрождённой нашей Родины, не отдалили от неё нашего сердца. Великой Родине». Связанные узами неразрывной братской любви, как и ТРЕТИЙ ВСЕЗАРУБЕЖНЫЙ СОБОР РПЦЗ в общими, постигшими нас скорбями и болезнями со 1974 г. всеми вами, мы всегда носим в своём сердце нашу рас) Третий Всезарубежный Собор РПЦЗ с участием пятую Матерь Россию». клира и мирян состоялся с 26 августа/8 сентября до И дальше: «За что же постигла нашу землю столь 9/22 сентября 1974 г. в Свято)Троицком монастыре, в тяжёлая небесная кара? ‘За недостаток ведения’ ) от) Джорданвилле, штат Нью)Йорк. В нём приняли учас) вечает нам ветхозаветный пророк (Ос. 4, 6). За то, что тие 15 преосвященных и 70 делегатов от духовенства мы легкомысленно сеяли ветер, забывая, что из него и мирян. родится буря; за то, что сами колебали храмину, в ко) На этом Соборе были выслушаны многие замеча) торой жили целое тысячелетие, не думая о том, что тельные доклады, приняты соответствующие резолю) она может похоронить нас под своими развалинами; ции и послания. Среди посланий следует отметить за то, что ‘мы глубоко упали и развратились’ (Ос. 9, 9). «Обращение Третьего Всезарубежного Собора Рус) За сие послал нам Господь ‘действие заблуждения, ской Православной Церкви Заграницей к Американ) чтобы мы поверили лжи’, и Русский народ действи) ской Митрополии», вызванное получением Американ) тельно поверил ей, прельстившись обманчивыми меч) ской Православной Церковью автокефалии от Русской тами о земном рае, обещанном ему коммунистами». Православной Церкви (Московского Патриархата). Далее были перечислены многочисленные бедствия Это действие было охарактеризовано прибывшим тог) 20

М Ы №6(39) – 2006

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО да на Запад А. И. Солженицыным так: «Как это? ) из со) чувствия к узникам, вместо того, чтобы сбивать с них цепи ) надевать такие же и на себя? Из сочувствия к ра) бам, склонять и свою выю под ярмо?» Эти слова были приведены в Обращении Всезарубежного Собора, глав) ная цель которого выразилась такими словами: «Мы протягиваем вам братскую руку для начала поисков пу) тей к изменению греховного церковного разделения. В чём бы мы на этом ни преуспели, в сотрудничестве ли, в общем ли деле помощи плененной Русской Церкви, или в полном воссоединении,) всё будет лучше, чем то состояние, в котором мы пребываем теперь». Среди резолюций дух Русской Зарубежной Церк) ви особенно ярко проявился в резолюции по докладу архиепископа Никона «О духовной сущности Мос) ковской Патриархии в настоящее время». Резолюция гласит: «Третий Всезарубежный Церковный Собор, вы) слушав 27 августа/ 9 сент. сего 1974 г. доклад [архи) епископа Никона, П. Б.]: «О духовной сущности Мос) ковской Патриархии в настоящее время», преклоняет) ся перед величием духа русского народа, который в глубине своего сердца хранит несокрушимой право) славную веру Христову. Несмотря на все ухищрения безбожной коммунистической власти, порабощённый ею русский народ в значительной своей части всеми доступными ему способами исповедует Христову ве) ру, усердно посещает и молится в немногих открытых в Советском Союзе храмах, выдвигает мужественных исповедников, возносит молитвы Богу в потаенных от безбожной власти местах, не взирая на жестокие гоне) ния, не поддаётся пропаганде безбожия, ведомой ком) мунистической властью в государственном масштабе, и проявляет веру и благочестие в подрастающем моло) дом поколении. В этом Всезарубежный Церковный Собор видит надежду на грядущее низвержение ком) мунизма и усердно молит Бога о скорейшем освобож) дении русского народа от его оков. Всезарубежный Собор знает, что не все иерархи и рядовое духовенство в Советском Союзе усвоили ком) мунистическое мировоззрение, тяготятся своим пле) ном у безбожной власти и надеются, что в русском на) роде выдвинутся исповедники Христовой веры, при) зывающие к покаянию как весь русский народ, так и безбожников коммунистов, дабы они в разум истины пришли, о чём усердно молится Русская Православ) ная Церковь Заграницей». ЦЕЛЬ ЧЕТВЕРТОГО ВСЕЗАРУБЕЖНОГО СО, БОРА Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей постановил созвать IV Всезару) бежный Собор с участием клира и мирян для всесто) роннего обсуждения вопросов: а) установления нормальных отношений между Церквами в России и за рубежом и б) миссии и служения Русской Православной Церкви Заграницей в современном мире. Еще в 1993 году, на Архиерейском Соборе Рус) ской Православной Церкви Заграницей (под предсе) дательством митрополита Виталия) было принято следующее, очень важное, решение: «Мы слышим по) каяние в словах отдельных иерархов Церкви на роди)

М Ы №6(39) – 2006

не и видим очищение – в мужественном перенесении новых испытаний… Мы сознаем, что пора объеди) нить все силы для того, чтобы Церковь Православная могла занять подобающее ей место в жизни русского народа… Мы сознаем, что надо положить новое нача) ло и ради этого искать новые пути. При этом никто из нас не смеет стать в позу судьи. Все мы должны озна) комиться с извилистыми путями церковной жизни в небывалых условиях XX века… и выйти очищенными из тяжелого опыта нашего времени… надо слить во) едино разный опыт всех частей Русской Православ) ной Церкви».

IV Всезарубежный Собор будет созван с 6 по 14 мая 2006 г., в знаменательный год 85)летия I Всезарубежно) го Собора, при кафедральном соборе в честь иконы Бо) жией Матери «Всех Скорбящих Радости» в Сан)Фран) циско – городе, освященном архипастырскими подви) гами святителя Тихона, будущего Всероссийского Пат) риарха)Исповедника, и святителя Иоанна, чудотворца Шанхайского и Сан)Францисского, чьи нетленные мо) щи почивают в кафедральном соборе. В каком духовном ключе должен проходить 4)й Всезарубежный Церковный Собор? В статье «Значе) ние Всезарубежного Собора» (Русь Святого Владими) ра. Юбилейный Соборник ко дню 950)летия Креще) ния Руси. Шанхай 1938 г. с. 186) участник Собора Петр Сергеевич Лопухин писал: «Собор не был бы Собором, если бы мы не поняли, если бы не ощутили, что не мы, люди, а Божия ми) лость и Божия благодать создали и провели этот Со) бор. Больше того: если бы все сделанное на Соборе бы) ло сделано в самом деле нами, то это был бы не Собор, а съезд и все сделанное имело бы совсем иное значе) ние, ибо дорого именно то, что Собор Церковный про) шел церковно, по воле Божией. ...Мы это ощутили с первого дня, в тот момент, ког) да мы в страхе Божием пели молитву «Днесь благо) дать Св. Духа нас собра». Дерзновенные слова и вме) сте с тем сколько надо смирения, чтобы их так дерзно) венно сказать. Много раз в течение Собора вспомина) лась эта молитва. ...Весь Собор, все члены Собора жи) ли эти дни открыв свою душу благодати Божией и от) давались ее водительству. Мы высказывали свои взгляды, но мы не боролись друг с другом. Мы отстаи) вали свои мысли, но душа наша была открыта к тому, чтобы понять чужую мысль и что надо для пользы Церковной. Мы высказывали свои мнения, но готовы были от них отказаться. Это создавало совершенно особое настроение Собора, настроение церковное и мы это до конца поняли и оценили...» Церковь есть наше общее достояние, и она требует общей нашей заботы, нашего личного участия. Кто любит Церковь, кто хочет Ей блага, кто думает о Ее бу) дущем, может ли остаться хладнокровным и равно) душным к Ее призыву: «чадо, иди днесь, делай в вино) граднике Моем»? Блаженнейший митрополит Анастасий однажды сказал, что Церковный Собор с участием клира и ми) рян является «собранием народного духа под знаме) нием св. Креста». Дай Господь, чтобы силой Животво) рящего Креста и благодатью Святого Духа был бы со) зван Четвертый Всезарубежный Церковный Собор.

21

ГОЛОС ПРОШЛОГО

Послание всем верным чадам Православной Российской Церкви

В

озлюбленные о Господе братие и чада! Долг архипастырской любви, объемлющей болез) ни и скорби всего православного народа русского, по) велевает Нам снова обратить к вам Наше отеческое слово. Вместе с вами Мы страждем сердцем при виде непрекращающихся бедствий в нашем Отечестве; вме) сте с вами молим Господа о том, чтобы Он укротил Свой гнев, доныне поядающий землю нашу. Еще продолжается на Руси эта страшная и томи) тельная ночь, и не видно в ней радостного рассвета. Изнемогает наша Родина в тяжких муках, и нет врача, исцеляющего ее. Где же причина этой длительной бо) лезни, повергающей одних в уныние, других в отчая) ние? Спросите нашу православную совесть, и в ней найдете ответ на этот мучительный вопрос. Грех, тяготеющий над нами, – скажет она вам, – вот сокровенный корень нашей болезни, вот источ) ник всех наших бед и злоключений. Грех растлил на) шу землю, расслабил духовную и телесную мощь русских людей. Грех привел к тому, что Господь, по слову пророка, отнял у нас и посох, и трость, и вся кое подкрепление хлебом, храброго вождя и воина, су дью и пророка, и прозорливого и старца. (Исх. 3, 1)3). Грех помрачил наш народный разум, и вот мы ощу пью ходим во тьме, без света, и шатаемся, как пьяные (Иов. 12, 25). Грех разжег повсюду пламень страстей, вражду и злобу, и брат восстал на брата; тюрьмы наполнились узниками; земля напитывается неповинной кровью, проливаемой братской рукой, оскверняется насилием, грабежами, блудом, и всякой нечистотой. Из того же ядовитого источника греха вышел великий соблазн чувственных земных благ, которыми и прельстился наш народ, забыв о едином на потребу (Лк. 10, 42). Мы не отвергли их, как отверг Христос Спаситель в пус) тыне (см. Мф. 4, 3)10). Мы захотели создать рай на земле, но без Бога и его святых заветов. Но Бог пору гаем не бывает (Гал. 6, 7). И вот мы терпим голод и

22

жажду, наготу (1 Кор. 4, 11) в земле, благословенной обильными дарами природы, и печать проклятия лег) ла на самый народный труд и на все начинания рук на) ших. Грех, тяжкий нераскаянный грех, вызвал из без) дны сатану, изрыгающего ныне хулу на Господа и Христа Его и воздвигающего открытое гонение на Церковь. О, кто даст очам нашим источники слез (Иер. 9, 1), чтобы оплакать все бедствия, порожден) ные нашими всенародными грехами и беззакониями, – помрачение славы и красоты нашего Отечества, об) нищание земли, оскудение духа, разорение градов и весей, поругание храмов и святынь и все это потряса) ющее самоистребление великого народа, которое сде) лало его ужасом и позором для всего мира. Где же ты, некогда могучий и державный, русский православный народ? Неужели ты совсем изжил свою силу? Как ис) полин, ты, великодушный и радостный, совершал свой великий, указанный тебе свыше путь, благовест) вуя всем мир, любовь и правду. И вот ныне лежишь, попираемый своими врагами, сгорающий в пламени греха, страстей и братоубийственной злобы. Неужели ты не возродишься духовно и не восстанешь снова в силе и славе своей? Неужели Господь навсегда закрыл для тебя источники жизни, погасил твои творческие силы, чтобы посечь тебя, как бесплодную смоковницу (см. Мф. 21, 19)? О, да не будет этого! Одна мысль об этом повергает нас в трепет. Плачьте же, дорогие братья и чада, оставшиеся верными Церкви и Родине, плачьте о великих грехах вашего Отечества, пока оно не погибло до конца. Плачьте о себе самих и о тех, кто по ожесточению сердец не имеет благодати слез. Богатые и бедные, ученые и простецы, старцы и юноши, девы, младенцы (см. Иона. 3, 5) соединитесь все вместе, облекитесь, подобно ниневитянам, во вретище и умоляйте мило) сердие Божие о помиловании и спасении России. На) ступающие дни святого Успенского поста особенно благоприятны для этого. Поэтому мы и назначаем их, особенно 2 и 3 августа, для усиленного всенародного молитвенно)покаянного подвига. Когда услышите печальный звон колоколов, знайте, что настало вре) мя покаяния. Отложите тогда житейские заботы и попечения и спешите в Божии храмы, чтобы воспла) кать перед Господом о грехах своих, чтобы восскор) беть печалью вашей перед лицом Заступницы Усерд) ной и всем очистить свою совесть перед духовным отцом и укрепиться приобщением Тела и Крови Христовых. Да омоется вся Русская земля, как живи) тельной росой, слезами покаяния и да процветет снова плодами духа. Господи Человеколюбче! Прими очистительную жертву кающихся перед Тобою людей Твоих, избавь нас от духа малодушия и уныния и духом владычним, духом силы и крепости утверди нас. Воссияй в серд) цах наших свет Твоего разума и посети виноград Свой, который насадила десница Твоя. Аминь.

13 (26) июля 1918 г.

М Ы №6(39) – 2006

ОПЫТ ИСТОРИИ Екатерина Лыткина (Московский педагогический институт, Москва)

Встреча с тоталитарным прошлым (по лекции барона Эрнста)Йорга фон Штудница в МГИМО) Пятнадцать лет прошло с тех пор, как перестала существовать советская власть, но мы ещё во многом на перепутье: как относиться к нашему прошлому, какой путь избрать, чтобы возро дить страну?

Г

ермания столкнулась с подобной проблемой шестьдесят лет назад. Встрече страны с тоталитарным про) шлым была посвящена лекция Эрн) ста фон Штудница, предыдущего по) сла ФРГ в России, состоявшаяся 15 ноября 2005 г. в МГИМО. Всем изве) стно, что Германия – процветающая, сильная страна с демократическими ценностями, здесь чтят права и свобо) ды человека, огромное внимание уде) ляется помощи пострадавшим от на) цистов, исправлению ошибок про) шлого… А ведь в 1945 году само суще) ствование этого государства стояло под вопросом. Как же удалось стране и обществу пройти этот тернистый путь возрождения, превратиться, в конце концов, из побеждённого в по) бедителя? Эрнст фон Штудниц описывает события 1945 года так: «На востоке возникло нечто новое, ничего общего не имеющее с германским рейхом. На западе же, как казалось, продолжилось развитие германской госу) дарственности, существовавшей до 1945 года в образе германского рейха. Всё)таки государственность, со) зданная Бисмарком в 1871 г., сохранилась и после па) дения монархии в 1918 г., и в годы пребывания Гитле) ра у власти. Она стала основой для создания государ) ства на западе. Существовали нити, связывавшие то, что происходило на западе Германии в 1945 г., с исто) рией. По крайней мере, это были личности, политики, начавшие свою деятельность ещё в годы Веймарской республики. Например, бывший мэр города Кёльн Конрад Аденауэр, наш первый президент, профессор Теодор Хойс…» Прежде всего, была создана новая конституция, вернее – Основной закон (носивший временный характер). Составляя этот документ, думали о том, как избежать недостатков старой, Веймарской конститу) ции, позволившей Гитлеру законным путём прийти к власти. «Наши отцы и матери дали обет строить силь) ное государство и особенно сильное правительство, которое, безусловно, зависит от парламента. Бундестаг может отправить в отставку правительство лишь в том случае, если он одновременно назначит нового канцлера, – рассказывает посол. – В Веймарской республике президент обладал большими полномочиями и мог самостоятельно назначить на должность главу правительства, что и сделал Гинденбург в случае с Гитлером. Чтобы исключить та) кую возможность, теперь канцлера должен выбирать парламент, назначающий самого влиятельного поли)

М Ы №6(39) – 2006

тика страны». Начинается конституция с главы о правах человека. Чтобы избежать повторения катастрофы, когда было уничтожено 6 миллионов евреев, 150 тысяч цыган, статьи о правах челове) ка находятся под высшей гарантией конституции и изменить их нельзя. Очень важным для страны было и провозглашение федеративного уст) ройства государства. Эрнст фон Штудниц разъясняет: «Раньше у нас были княжества, герцогства и т.д. Федерализм характерен для Герма) нии, но он был сломлен нацистами, было создано унитарное государст) во». Изменения затронули и систему обороны. В зако) нодательстве прописано, что Бундесвер (вооружен) ные силы Германии) должен находиться под полити) ческим и гражданским контролем; создана должность уполномоченного Бундестага по вопросам Бундесве) ра. Также в армии действует «внутреннее руководст) во»: офицеры должны уважать достоинство человека, недопустим произвол высших членов против низших. Очень острой проблемой для Германии была и сме) на элит, судьба тех, кто служил Гитлеру. «Мне кажет) ся, что полезно делать разницу между функциональ) ной и политической элитой. Функциональную элиту надо сохранить. Инженер, даже если он был коммуни) стом или национал)социалистом, имеет свой практи) ческий опыт – без этого вся жизнь остановится, – по) ясняет посол. – Проблема заключается в элите поли) тической, потому что последняя имеет огромное влия) ние, например, на судебную систему. У нацистов <…> многие судьи выносили произвольные решения, из)за которых было уничтожено немало людей. Однако, практически никто из судей, служивших нацистам, не был наказан: <…> они не выносили обвинительных приговоров своим коллегам». Но, безусловно, самым главным было изменение самосознания нации. «И французы, и англичане, но особенно американцы поставили своей целью идеоло) гическое перевоспитание германского народа, – гово) рит Эрнст фон Штудниц. – Прежде всего, эта полити) ка включила в себя денацификацию: суд четырёх дер) жав в Нюрнберге приговорил к смерти 16 высших по) литиков нацистского рейха. После этого прошло ещё немало судебных процессов против чиновников, ми) нистров». Для возрождения Германии было необходи) мо суметь признать свою вину, покаяться в преступле) ниях. «Теперь у нас действительно близкие отноше) 23

ОПЫТ ИСТОРИИ «Сегодня всё несколько изменилось: мои дети час) ния с Польшей, с Францией – со всеми соседями в Ев) то говорят, что они никакого отношения к тому, что ропе. Мы живём не только в мире, но в дружбе. И это, произошло 60)70 лет назад, не имеют – «нас даже не вне всякого сомнения, результат политики, признаю) было на земле, когда это случилось». И мне не просто щей ответственность за прошлое», – подчёркивает по) в разговорах с ними, однако у меня есть, что сказать сол. Кроме того, в Германии запрещена символика на) моим детям. Я говорю им: «вы немцы, а историческая цистов (за демонстрацию свастики грозит уголовная ответственность идёт ответственность), нельзя дальше, чем личная публиковать книгу Гитле) Это было особенно важно для молодого жизнь». Мы гордимся ра «Моя борьба». Вот как оценивает поколения. Например, такие, как я, могли бы тем, что хорошо в нашей произошедшее с 1945 г. сказать: "Это не моё дело, это дело моих истории, немецкой музы) Эрнст фон Штудниц: родителей и всё…" Но, поверьте, я чувствую, кой, литературой… Но мы не можем сказать, что «Это было особенно важ) но для молодого поколе) что это наше дело. Это дело моего другие вещи нас не инте) ресуют. И, по моему мне) ния. Например, такие, как поколения. нию, обязательно нужно я (я родился в 1937 году, и когда война закончилась, мне было 8 лет) могли бы увидеть и чёрное, и белое, и суметь сказать, что это бы) сказать: «Это не моё дело, это дело моих родителей и ло», ) считает посол. всё…» Но, поверьте, я чувствую, что это наше дело. Это Всем нам необходимо осознать ответственность на) дело моего поколения». шего народа за те преступления, которые были в про) Все эти перемены были очень нелёгкими, но посте) шлом, понять, что необходимо изменить в нашем об) пенно и верно происходили в обществе, выводя его из ществе, в нас самих. И тогда, возможно, нам будет лег) кризиса и вызывая широкий резонанс. Так, в 1965 г. че найти основу для возрождения, встать на совсем состоялись дебаты по поводу отмены двадцатилетнего другой уровень. О том, что будущее нашей страны за) висит от нас самих, говорит и Эрнст фон Штудниц: «Я срока давности по всем преступлениям. Итогом этого могу вам только посоветовать: интересуйтесь вашей стали новые судебные процессы против нацистских историей и не закрывайте глаза на то, что было, есть. И преступников (три десятилетия спустя). И сейчас Гер) спрашивайте себя, что это значит для меня». мания продолжает этот политический курс. ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

Владимир Хутарев (МГУ, Москва)

Памяти пятого года Размышления о русской революции

В

прошлом году мы вспоминали два судьбоносных для нашей страны события: столетие начала рево) люции 1905 ) 1907 годов и 85)летие эвакуации Русской армии из Крыма в ноябре 1920 года. Оба этих факта представляются началом и концом единого процесса. Этот процесс можно охарактеризовать как длительную революцию. Именно с событий 1905 года кризис Рос) сийской Империи перешел в свою решающую и окон) чательную фазу, и именно о разгроме основных сил Бе) лого движения можно говорить как о смерти старой России, о закономерном разрешении тяжелой и заста) релой болезни страны. Термин «революция» можно по) нимать по)разному. Безусловно, в российском случае он отражает коренное изменение в государственной власти, социально)экономической структуре общества, системе понятий и ценностей. Именно благодаря этой ломке стало возможно построение Советского государ) ства как бы с чистого листа. Полагаю, что сегодня нет смысла повторять как заклинание все трагические со) бытия, являющиеся следствием этой революции. Пре) ступления большевизма общеизвестны. Интереснее другое: с одной стороны, как мог произойти этот пере) лом, а с другой – как патриотические силы могли по) терпеть поражение в борьбе с, казалось бы, явно анти) национальным человеконенавистническим правитель) ством Ленина? Почему, будучи носителями традици) онной русской системы ценностей и государственнос) 24

ти, белые воевали, по словам булгаковского полковни) ка, против своей страны? Чтобы понять причины гибели некоего организма, необходимо для начала выяснить, что же он представ) лял собой при жизни. Не вникая в вопросы социаль) но)экономической истории, обратимся к основам го) сударства вообще и российского в частности. Для су) ществования и нормального функционирования лю) бого общества и государства являются абсолютно не) обходимыми три комплекса феноменов: 1)народ, 2)нравственные ценности и общественная мораль, ча) ще всего находящие отражение в религии, 3)государ) ственная власть и идеология. Состав каждого из этих комплексов определяется историческими и географи) ческими аспектами. Вместе они представляют собой государственное триединство. Если сравнить государство с человеком, то эти три комплекса феноменов можно сравнить с тремя состав) ляющими организма человека, без которых он не мо) жет существовать. Народ – с телом, государственную власть – с мозгом как центром управления организ) мом, а религию, нравственные ценности – с душой, с искрой Божией, без которой человеческое тело не жизненно, не имеет сущностного наполнения. И именно это триединство является самой сутью стра) ны, а его осмысление и переживание – патриотичес) ким чувством, т. е. основой функционирования здоро) М Ы №6(39) – 2006

ОПЫТ ИСТОРИИ вого общества. Отметим, что анализ своего духовного и физического состояния, осмысление своих действий – есть способ существования также и человека. В рамках теории о триединстве знаменитая уваров) ская формула «самодержавие, православие, народ) ность» во многом констатировала ситуацию в стране, сложившуюся на момент расцвета царствования Нико) лая I. В ней дано определение вышеназванным ком) плексам: государственная система и идеология были са) модержавной монархией, религия и базировавшаяся на ней мораль были православными. Большим недостат) ком этой формулы было то, что она не давала четкого определения роли и места, которые отводились народу в государстве, т. е. ему невольно давалось право на са) мостоятельный их поиск. В этом и состояла мина за) медленного действия, взрыв которой мы ощущаем до сих пор. Именно хаотический, не определенный ни вла) стью, ни общественной элитой характер народного са) моопределения стал основой для представления об обездоленности народа, об отсутствии заботы о нем со стороны властей, об антинародном характере самодер) жавия. Такие представления легли в основу отторже) ния власти, как изначально чуждой и враждебной, а вскоре привели и к вооруженной борьбе с ней. Процесс самоопределения неизбежно сталкивал на) род с государством и элитами, которые управляли страной, а также со всеми носителями государственной идеологии. По ряду объективных факторов, которые не являются сами по себе предметом данного эссе, это столкновение неизбежно приобретало вооруженный характер в виде Гражданской войны, начавшейся во многом еще во время подавления полковником Мином вооруженного восстания в Москве.

Демонстрация в Петербурге

Причины поражения консервативных сил многоас) пектны. Один из них – духовно)идеологический ас) пект, в котором не был учтен фактор народа и его воли. О нем уже немало написано, но все же тема эта далеко не исчерпана. Проблема заключается в понимании все того же патриотизма: именно он является механизмом взаимодействия государственного триединства, то есть способом существования страны. В словаре Д. Н. Уша) кова патриотизм определяется как «любовь, предан) ность и привязанность к отечеству, своему народу»1. Даже в этом, кажется, однозначном определении кро) ется противоречие. С одной стороны, патриотизм опре) деляется преданностью к родине как государству, в том

М Ы №6(39) – 2006

числе и к ее официальной власти, с другой – к народу, ее населяющему, в данном случае – к россиянам2. Но ситуация революции – это поворотная ситуация в истории, когда скрытое противоречие становится яв) ным. Вся нация разделяется на тех, кто остается вер) ным легальной, свергнутой власти, неважно в лице ли Царя или Временного правительства, и тех, кто высту) пает в защиту новой, революционной воли народа. Си) ла «сторонников народа», как они себя называют, за) ключается в том, что они, опираясь на поддержку масс, легитимируют свою власть. При этом революцион) ность их воли и отчасти революционность воли масс a priori освобождают представителей так называемого народного патриотизма от комплексов вины или пре) данности по отношению к свергнутому строю или госу) дарю. В ином положении оказываются представители го) сударственнического патриотизма (в нашем случае – белые). Защищая старый строй, уже отошедший в прошлое, они сталкиваются с внутренней психологи)

Баррикады на Большой Бронной

ческой проблемой: получается, что воюя за принцип законности и старый строй, они выступают против во) ли народа, являющегося реальным телом того государ) ства, которое они собираются возрождать. Таким об) разом, в сознании этих людей быть патриотом стано) вится непатриотично. Обратимся к причинам того, почему народ почувст) вовал себя отстраненным от активного участия в жизни государства и начал самостоятельно искать свою роль и место в нем. Представляются наиболее важными две причины: первая – это разрыв в уровне жизни элиты и масс, потеря культурных связей между ними, вторая – это, как ни тяжело говорить, ослабление в народе нрав) ственного авторитета Русской Православной Церкви. Вопрос состоит в том, было ли так во все времена, как утверждали идеологи большевизма, или же этот раскол произошел в какой)то определенный исторический мо) мент и был обусловлен конкретными причинами? В поисках ответа на этот вопрос оглянемся в рус) ское средневековье. Рассмотрим два ближайших к по) явлению Российской империи века. В XVI – начале XVII веков жизненный уровень простых крестьян был достаточно высок. Доходы зажиточных крестьян не) редко значительно превосходили доходы средней ру) ки служилых дворян. Согласно имущественным гра) мотам того времени, украшения самой заурядной кре) стьянки из Центральной России стоили не менее 10 – 15 рублей, а иногда и больше. У зажиточных же крес) 25

ОПЫТ ИСТОРИИ тьян имелось и по 200, и по 400 рублей на черный день3. При этом боевой конь стоил 1 рубль, а рабочий – в два раза меньше. Таким образом, не существовало значимого имущественного разделения между кресть) янством (народной основой государства) и дворянст) вом (государственной элитой). Даже если мы рассмо) трим крестьянские бунты, то увидим, что в большин) стве своём они были направлены не против существо) вавшего социально)политического строя, и даже не против элит, а против каких)либо слишком разбога) тевших бояр (Морозова и других), или каких)либо конкретных мер правительства, тяжелым бременем ложившихся на плечи народных масс. Как правило, широкие слои крестьянства не принимали участия в таких бунтах, а движущим элементом в них были стрельцы (материально несостоятельные служивые люди) и люмпенизированные слои посада. Причиной такой лояльности народа был, во)пер) вых, их достойный жизненный уровень, а во)вторых, тот факт, что крестьянство являлось наравне с дво) рянством мощной опорой государства, и признавалось таковой. Для большинства крестьян, кроме крепост) ных, был открыт путь к государственной службе. До определенной степени они ощущали свою сопричаст) ность государству. Элементы такой системы были ха) рактерны и для некоторых других великих империй прошлого. Византия и Китай опирались на село, из ко) торого они черпали свежие силы, дававшие крупных государственных и общественных деятелей, филосо) фов и управленцев. Нередки были в них и крестьян) ские императоры, министры, полководцы, не говоря уже о массах чиновничества и военных. Хотя в средне) вековой Руси социальная мобильность была намного ниже, чем в той же Византии или Китае, но все же она была выше, чем в ряде стран Западной Европы клас) сического феодализма. Следует также обратить внимание на то, что на Ру) си никогда не существовало феодальных замков, кото) рыми была покрыта Западная Европа. И это притом, что служилое дворянство мало чем отличалось от ев) ропейского рыцарства с точки зрения его роли в госу) дарстве. В чем смысл замка? Оградить себя от агрес) сивного соседа и от ненавидящих тебя угнетаемых крестьян. Это говорит нам о постоянной вялотекущей гражданской войне, происходившей в Западной Евро) пе: в таких жестких условиях, – «железом и кровью», – выковывался характер европейских народов. На Ру) си же шли прямо противоположные процессы. Народ) ные массы и элиты были объединены единой культу) рой. Помещики и крестьяне ходили в одну церковь, праздновали одни и те же праздники. У них были еди) ные обряды и традиции. К тому же, они веками жили вместе, в одном селе. Подчинение себе крестьян, в том числе и экономическое, служилые люди объясняли не авторитетом своего оружия и наемной дружины (как было в Западной Европе), а несением государствен) ной службы, за которую они должны были кормиться у крестьян. Именно на этом основывалась и вера кре) стьян в то, что земля принадлежала им, а сами они ) помещикам, ошибочно нарушенная во время отмены крепостного права Александром II, когда крестьяне фактически были отделены от земли.

26

Тяжелый удар, нанесенный России Смутным вре) менем, требовал не только восстановления страны по) сле кровавой междоусобицы, но и ставил вопрос об укреплении страны, о переходе ее в качественно иное состояние – империю. Столь сильное своим внутрен) ним потенциалом государство как Россия не могло бо) лее находиться в тех убогих границах, в которые его загнали Ливонская война и Смута. Построение импе) рии, которое началось уже при Алексее Михайловиче, привело, с одной стороны, к разорению крестьянства, с другой – благодаря преобразованиям Петра I и по) литике всего XVIII века, – к появлению непреодоли) мого барьера между массами и элитой. Трудно сейчас судить, было ли возможно воспитание целого поколе) ния принципиально новых государственных управ) ленцев и военных специалистов, имеющих более вы) сокий уровень образования, подготовленных не толь) ко для выполнения задач имперского масштаба, но и для созидания неповторимого имперского лоска, без привития этой новой элите европейской культуры. Ясно одно: создание культурной пропасти между дву) мя основами государства легло в основу революцион) ного кризиса начала ХХ века, когда элиты и массы на) столько разошлись в разные стороны, что уже не были в состоянии вновь объединиться. Во многом этому способствовала привнесенная с Запада, как казалось Петру, городская дворянская культура. На самом деле – это чисто русский феномен, когда дворяне в боль) шинстве своем тянулись в город. Ощущая чуждый се) бе характер народной культуры, они, за редкими ис) ключениями, сводили до минимума общение с наро) дом. Вдобавок в Российской Империи были созданы очень жесткие межсословные границы, так что вплоть до 1860 – 70 годов крестьянин не мог сделать чинов) ной или военной карьеры. Это и привело к тому, что народные массы все более ощущали себя отрешенны) ми от дел управления государством, участия в нем. Вторая, даже более серьезная, чем первая, причина раскола заключалась в падении в глазах народа нрав) ственного авторитета Русской Православной церкви. До XVIII века церковь имела огромный авторитет в стране, и ее мнение было влиятельно не только в рели) гиозно)нравственном, но и в политическом аспекте. Вспомним хотя бы патриарха Гермогена, заточенного поляками в Москве, или патриарха Филарета, факти) чески в течение многих лет управлявшего страной. Примеров очень много. Пока церковь была независи) ма от верховной власти (являясь при этом государст) вом в государстве), ее авторитет в народе не зависел от отношения к правительству. После вероломного упра) зднения Петром I патриаршества, а потом и создания Синода – фактически одной из государственных кол) легий – священники во многом превратились в госу) дарственных чиновников. Частичная отмена тем же Петром тайны исповеди стала новым проявлением го) сударственного вандализма. С одной стороны, удалившись от хозяйственных и политических вопросов, церковь должна была обра) тить больше внимания на свое идейное развитие и миссионерскую деятельность. И действительно, начи) ная с середины XIX века и по первую половину XX ве) ка, мы наблюдаем взлет русской православной мысли.

М Ы №3(36) – 2005

ОПЫТ ИСТОРИИ При помощи самодержавного государства церковь ор) ганизует мощнейшую миссионерскую активность. С другой стороны, в глазах населения церковь превраща) ется в часть бюрократической системы. Потеря само) державной администрацией нравственного авторитета и банального уважения в народе автоматически приво) дит к перенесению негативного отношения народа к государственному аппарату на церковь как на его часть. Соответственно, в кризисный момент начала XX века Православная Церковь не в состоянии была стать арбитром между народом и властью. Именно эта не) способность привела к максимально кровавому и тя) желому характеру протекания революции в стране. Конечно, с этой концепцией можно поспорить. С 1905 года прошло ведь 100 лет – появилось немало раз) личных точек зрения на революционный процесс. В этом эссе автор предпринял попытку структурного ана) лиза крушения исторической России. Под конец хоте) лось бы сделать определенный вывод из вышесказанно) го. Урок 1905 года говорит нам о необходимости ком) плексного подхода к построению государства. Оно не

должно основываться на каком)то одном факторе: на сильной бюрократии и армии, на исключительном на) родоправстве или же на церковном авторитете. Только равная опора на все эти три составляющие и их тесная взаимосвязь может дать нам государство, крепкое внут) ренне, а значит – долговечное. Именно творческое еди) нение народа, власти и Православной церкви на осно) вании традиционных русских ценностей жизни и прин) ципов государственности могут стать основой для воз) рождения России. Пути достижения такового триедин) ства – это уже тема отдельной статьи.

1 Толковый словарь русского языка. Под ред. Проф. Д. Н. Ушакова. Т. III (П)РЯШКА) – М.,1939 – с.68 2 Разделение это сохраняется до сих пор. Так, осенью 2004 года 36% россиян считали, что государство – это народ, а 24%, что ) это власть. И только 24% здраво полагали, что государство – это есть вся страна. (02.09.2004. Опрос населения “Государственная симво) лика: гимн, герб, флаг” www.fom.ru) 3 Балашов Д. М. Формирование русской нации и современные про) блемы нашего национального бытия // Сборник Русского истори) ческого общества. Т. 5(513) – М., 2002 – с.209

РОДНАЯ СТРАНА ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

Наталия Александрова (МГИМО, Тамбов)

Истоки нашего настоящего…

Д

уша человека постоянно ищет истину. Вера помо) гает нам понять себя и окружающий нас мир, на) полняя его смыслом по слову Божьему. Мы обдумы) ваем, сомневаемся, приходим к собственным выводам и выбираем наше будущее. Изучая прошлое, мы мо) жем осознать то, как и чем жили наши предки, чем бы) ла для них вера, и что являлось для них духовным стержнем. Итак, чудесным ясным осенним утром слушатели курса «История религий» МГИМО под руководством А.Б. Зубова отправились на встречу с интереснейши) ми местами земли Московской, которые дают нам воз) можность ощутить связь с событиями прошлого на) шей земли и веры, продолжить традицию изучения еще неоткрытого, но родного. Первой в нашей поездке была встреча со старин) ным (датируется 1552 г.) храмом Рождества Христова, бывшим ранее кафедральным собором Верейского уезда и поныне находящимся в старинном русском го) роде Верея. Стены древнего собора помнят и указы императрицы Екатерины II, и славного героя Отечест) венной войны 1812 г. генерала Ивана Семёновича До) рохова, и архипастырские молитвы священномучени) ка Иллариона Верейского. Символично, что возрож) дение Рождественского собора начато в год, предшест) вующий 2000)летию Рождества Христова. По благо) словению митрополита Ювеналия один из приделов нижнего храма посвящен священномученику Иллари) ону Верейскому. Священной реликвией храма также является моги) ла героя Отечественной войны 1812 года, освободите) ля Вереи от французов генерала Ивана Семеновича

М Ы №6(39) – 2006

Дорохова, который незадолго до своей кончины в письме жителям Вереи попросил "дать три аршина земли для вечного упокоения при церкви, где я при) ступом взял укрепление неприятеля..." При раскопках в храме были найдены золотая генеральская лента, сабля и другие знаки отличия. Естественно, что церковь выглядит пока довольно скромно, а служба возможна только в нижнем преде) ле. Но хотя нет большого количества икон и украше) ний, здесь царит необыкновенная атмосфера тепла, уюта, внимания к тем, кто приходит сюда, под своды этого самого древнего в городе места общения людей с Богом. Храм был заложен в мае 1552 года при князе Владимире Старицком – близком родственнике царя Иоанна IV Грозного, не раз бывавшего в Верее. Храм был сооружен в честь важного события нашей исто) рии – взятия и присоединения к России Казани, когда особенно отличились верейские ратники.

27

РОДНАЯ СТРАНА Расположение храма на высоком и величественном холме, возвышающимся над рекой Протвой, прекрас) ная архитектура и впечатляющее внутреннее убранст) во создавали гармоничное сочетание с осенней приро) дой и лекцией о прошлом этих мест и истории этого древнего храма. Закрыв глаза, можно было предста) вить этот тихий городок, чьим символом и названием как настоящей торговой и военной двери к Москве стали «столбы, на которые навешиваются створки во) рот». Храм находится на высоком берегу реки Протвы, откуда можно увидеть еще несколько близлежащих церквей. Многие из нас не удержались от того, чтобы охватить взором всю эту красоту с высоты птичьего полета – с колокольни храма. И в самом деле, вид от) крывался необычайный, и со всех четырех сторон уди) вительные картины не походили одна на другую. После мы очутились на Красном холме – самой красивой точке над рекой Протвой, откуда представ) ляется живописный вид: с одной стороны, на излучи) ну реки, а с другой – на Спасский мужской монастырь. К сожалению, пока этот монастырь еще только ожида) ет продолжения своей духовной истории. А ведь пост) роен он в таком запоминающемся своей природой ме) сте, которое притягивает к себе всех, кто однажды по) сетил его. К тому же, был он построен очень добротно, хотя достаточно дорого для своего времени, поскольку строительство в 1682 ) 85 в камне и кирпиче вдали от главных торговых путей было не дешево. Ярким завершением нашей осенней поездки стал Никольский храм села Каменского, куда мы прибыли уже затемно. Тем чудеснее и необыкновеннее была эта встреча: открытый специально для нас храм, слова от) ца Александра при свечах, восхитительная акустика древнего свода, по мнению специалистов, рассчитан) ная специально на мужской голос, и живая беседа об истории храма и вопросах веры. Любопытен храм тем, что сходные план и внутрен) ний объем имеют сербские и болгарские церкви XII) XIV вв., и это представляет особый интерес для исто) рии русской архитектуры. Сюда приезжают из многих стран, чтобы воочию увидеть уникальную церковь. Удивительно даже то, что этот сельский белокамен) ный храм был построен в XIV веке ) ведь на Руси ка) менные церкви в селах стали строить несколько веков

спустя. А дело все в том, что молодой князь Димитрий Иоаннович, отличавшийся благонравной жизнью, по) мощи от нападений на Русь искал, прежде всего, у Бо) га и строил перед Куликовской битвой новые храмы, монастыри, а также и каменные укрепления по южной границе княжества. К тому же в это время частых ли) товских нападений нужно было указать на то, что здесь уже начинается Московское княжество. Поэто) му строить нужно было пышно, но быстро, и храм по) лучился единственным в своем роде: южнобалканско) го стиля, с идеальными пропорциями, прекрасной акустикой. Теперь это один из самых древних храмов Московской области. Таким же шедевром русской архитектуры, памят) ником русского классицизма, остается церковь Архи) стратига Божия Михаила, построенный архитектором Осипом Бове в селе князей Трубецких. И сохраняется он исключительно благодаря труду настоятеля храма и других добрых людей. Очень многое еще предстоит сделать, чтобы храм принял первоначальный облик – многое утратил он в тяжелые времена. Представив то, каким был этот храм в 19 веке, действительно можно поверить, что он был не только центром притяжения всех сельчан, но и образцом европейской культуры, дававшим стимул идти по пути образования и созда) ния красоты. Настоятель сказал проповедь, как поня) ли мы позже, специально для нас и даже неожиданно для него самого. Его слова не могли не взволновать. В них слышалась забота о будущем России и сохране) нии ее духовного богатства. «Сегодня кусочки старой России предстают перед нами как декорации, но они уже начинают наполняться внутренним содержанием. Не хватает средств, но есть сердце, любовь, вера. Наша задача – осознать ошибки прошлого и восстановить отечество», – говорит про) фессор Зубов. И с этим невозможно не согласиться. Раны святынь родной земли начинают залечивать) ся, и верится, что то, что сегодня мы увидели в запус) тении, завтра обернется обновленным, а то, что уже начало возрождаться – прекрасной и востребованной нами стариной. Земля Русская ждет возрождения. Возрождение же начинается внутри нашей души, и пусть оно будет яр) ким и плодотворным. А начало его уже в наших руках.

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

МЫ ВМЕСТЕ Анастасия Горачек (Франкфурт*на*Майне)

Приход – частица родины

Н

аш приход во Франкфурте существует с 1945 го) да. В то время он состоял из представителей пер) вой эмиграции, «остарбайтеров» (т.е. угнанных на принудительные работы в Германию во время Вто) рой мировой войны – прим. ред.), военнопленных, людей, освобождённых из немецких концлагерей и беженцев. Службы проходили в маленькой церкви Всех Святых в Бад Гомбурге, недалеко от Франкфур) та, выстроенной ещё при царе Николае II в 1899 году. Так как эта церковь очень маленькая, а приход разра) 28

стался, в 1950 году во Франкфурт перевезли из Кас) селя, из бывшего лагеря для русских беженцев, ба) рачную церковь. Но уже в 1957 году начали думать о постройке настоящего храма. В 1965 году состоялась торжественная закладка камня и два года спустя на) чались регулярные службы в нововыстроенном хра) ме святителя Николая. До 90)ых годов на богослужения приходило не больше 70 человек. Начиная с 1990 года в Германию стало приезжать много людей из России и других

М Ы №6(39) – 2006

МЫ ВМЕСТЕ

стран СНГ, и число прихожан со временем сильно уве) личилось. Сейчас уже очень трудно сказать, сколько человек насчитывает наш приход. В среднем, каждое воскресенье приходит от 100 до 200 человек, а на Пас) ху бывает до 500. Побывав в октябре в Москве, я в оче) редной раз убедилась в том, что приходская жизнь в России сильно отличается от нашей. Сначала я поста) раюсь объяснить, что я имею в виду, говоря о «приход) ской жизни». В нашей церкви, как и во многих других церквях за рубежом, приходская жизнь не ограничивается тем, что люди приходят в церковь и вместе молятся и при) чащаются. Прихожане – это люди, которые действи) тельно приходят регулярно на службу, в отличие от «захожан», которые изредка заглядывают в храм и опять пропадают. Для нас приход – это живой организм, большая се) мья, к которой каждый, кто хочет, может присоеди) ниться. Когда входишь в храм, всегда встречаешь мно) го знакомых и родных лиц. Очень часто бывает, что люди, походив в церковь и познакомившись с другими людьми, начинают помогать как могут и перенимать какие)то обязанности. Все важные вопросы нашего прихода у нас решаются приходским советом, состоя) щим из десяти прихожан. Их выбирают на общепри) ходском собрании, которое созывается раз в год и в ко) тором могут участвовать все действительные члены прихода. На этом собрании настоятель, староста, каз) начей и другие люди, принявшие на себя какую)либо обязанность, сообщают о текущих делах, спрашивают мнение прихожан, предлагают людям в свою очередь помочь церкви, объявляют планы и многое другое. Для многих людей церковная среда является глав) ным кругом общения или маленьким кусочком роди) ны среди чужого по духу окружающего мира. По вос) кресеньям после литургии желающие собираются в приходском зале при храме, отстроенном три года на) зад и вмещающем до 200 человек. Собирается там обычно около 60 человек. Предлагаются чай, кофе, пи) роги, а часто и горячие блюда, которые готовят дежур) ные из сестричества. Здесь у прихожан есть возможность познакомиться друг с другом, обменяться мнениями, новостям, отвес) ти душу. Встречаются люди разных возрастов, разных национальностей: русские, украинцы, грузины, бело) русы, молдаване, немцы, греки, сербы и много других (есть даже один японец). Особенно радостно видеть,

М Ы №6(39) – 2006

как много у нас за последние годы появилось молодё) жи и детей. Важной частью нашей приходской жизни, являют) ся, конечно, праздники, отмечаемые в храме торжест) венной литургией, а потом общей трапезой в зале. Главный из этих праздников, естественно – Пасха, когда ночью, после крестного хода с заутреней и ли) тургии прихожане все вместе разговляются. В эту ночь трапезная наполняется до отказа: за обильно на) крытыми столами размещается более 200 человек. А на следующий день прихожане опять собираются и вместе убирают церковь и зал после праздничной но) чи. В пасхальный понедельник, после литургии, по традиции нашим детям позволяется подняться на ко) локольню и самим звонить во все колокола. В первое воскресенье после Рождества устраивает) ся традиционная Ёлка, в которой принимает участие до 100 человек детей. Усилиями нескольких мам ста) вится небольшой спектакль, дети читают стихи и поют песни, приходит Дед Мороз и раздаёт всем детям по) дарки, а взрослые могут тем временем общаться за чашкой кофе или чая с пирогами и пирожками. В этом году, как мне рассказали по секрету, нам по) кажут музыкальное представление под названием «Тайна святого источника». Раньше дети показывали ещё и русские танцы, в народных костюмах. Сейчас, к сожалению, эта тради) ция, немного позабылась, скорее всего из)за нехватки сил. В программе представлений бывают и колядки, ис) полняемые молодёжным хором из числа прихожан. Продаются лотерейные билеты, выигрышами которых являются заранее пожертвованные предметы. Торжественно отмечаются и наши престольные праздники: День Святителя Николая, 19)го декабря, и летний праздник, Всех Святых, так как церковь в Бад Гомбурге принадлежит также к нашему приходу. В эти дни приезжает преосвященнейший Владыка Марк или Владыка Агапит, священники и диаконы из дру) гих приходов. После службы все приглашаются на трапезу: зимой, на святителя Николая – в нашем при) ходском зале, а летом, на Всех Святых, – в саду у на) шего настоятеля. В этом году престольный праздник будет особенно радостным, так как в эти дни наш при) ход посетит древнейшая чудотворная икона Божьей Матери Курская)Коренная, главная святыня русского зарубежья, исцелившая в своё время маленького Про) 29

МЫ ВМЕСТЕ хора Мошнина, будущего преподобного Серафима Саровского. Кроме праздничных трапез и регулярного чаепития, в приходском зале устраиваются разнообразные меро) приятия: например, концерты на фортепиано и других инструментах. Также бывали у нас и хоровые концер) ты, приезжал, в частности, молодёжный хор из Петер) бурга, исполнявший духовные и народные песнопения. Кроме того, учёные из России читали у нас не) сколько докладов, в том числе об иконной живописи и о древнем церковном пении. На днях наш настоятель прочёл доклад об истории церкви с 1917 года до смер) ти Сталина. Три года назад наш приход вместе с другими при) ходами из Германии ездили в паломничество в Лим) бург, где хранится в католическом храме большая час)

тица Животворящего Креста Господня. Собралось около 400 человек православных. Приехал владыка Агапит и с несколькими священниками отслужил мо) лебен, после чего все могли приложиться к Кресту. Конечно, такая приходская жизнь существует только благодаря добровольным помощникам, вкла) дывающим большие силы, время и любовь в это дело. Никакой общей приходской жизни не существовало бы без нашего старосты, без сестричества и помощни) ков, о которых зачастую мало кто знает, но без кото) рых многое было бы невозможным. Люди, выехавшие из России, обретают в нашем храме вторую родину. А для тех, кто в духовном смыс) ле родился и вырос в этом приходе, чьи родители и де) ды ходили в эту же церковь, крестились и венчались в ней, она является настоящей родиной.

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

Александр и Ярослав Скворцовы (Москва)

В Вене, на русской земле… История одного храма

С

Австрией, а вернее – с Австро)Вен) грией наш род «пересекался» как минимум дважды. Мой двоюродный дед (двоюродный прадед моего сына, также Александра Скворцова) Алек) сандр Георгиевич освобождал Вену в 1945)м; о боевых заслугах никогда ни) чего не рассказывал, словно оберегая родственную память от чего)то в нее трудно укладываемого… А прадед мой и прапрадед Саши – Егор Сергеевич – воевал в Первую мировую; был пленен и несколько лет провел все в той же Австро)Венгерской империи: как вы) яснит позже мой отец Лев Иванович, было это на территории современной Чехии. Однако, впервые оказавшись в Вене в середине 90)х, я об этом еще не знал. И оттого искал, стараясь не пропустить ничего хоть сколько)нибудь значимого, любой след, любые возможные напоминания как о родственниках, так и об этих двух эпохах… Между памятью исторической и духовной Все дороги вели в Третий район Вены, на Жорес) гассе, где уже более века по соседству с российским посольством находится главный православный храм австрийской столицы – собор во имя Святителя Ни) колая. Храм является одним из символических «вер) шин» «русского треугольника» Вены. Треугольник этот: площадь Шварценберг, где по сей день в идеаль) ном состоянии содержится мемориал советским вои) нам)освободителям, собственно храм и посольство, а также парк возле церкви Святого Карла, где сразу по) сле войны появился постамент с советским танком – говорят, это был легендарный Т)34 – первым ворвав) шийся в столицу «Восточной Марки» (как именова) лась в годы аншлюса Австрия). Любопытно, но ограниченный этой фигурой район также тесно связан с Россией. Нет, мест, связанных с 30

именами наших соотечественников, множество и в других районах города, но эта часть Вены, район, прилегаю) щий к русской дипломатической мис) сии, исторически заселялся выходца) ми из Российской империи, Советско) го Союза, а последние годы – России современной… Справедливости ради, признаем: речь идет уже скорее не о русской, а о русскоязычной иммигра) ции. Но и сейчас, и на протяжении де) сятилетий, выходцы из России тяготе) ют к русскому храму. А, может, речь идет о периоде куда более продолжи) тельном? Ведь писал матушке импера) трице Екатерине II русский посол князь Д.М. Голицын еще во второй по) ловине века восемнадцатого, что «не только люди гре) ческого вероисповедания, кои в немалом числе», но «здешние» приходят «в оную церковь для слушания Божественной службы»… Так или иначе, но танка перед Св. Карлом больше нет – во время реконструкции исторической части го) рода, с разрешения советской стороны, памятник был демонтирован. Мемориал на площади Шварценберг, на который с одной стороны смотрят окна старого до) ма советского торгпредства, а с другой – окна импо) зантного офисного центра с золотыми буквами LUKOIL над входом, живет своей, не сказать что тес) но связанной с событиями весны)лета 1945)го, жиз) нью. Кажется, что в жаркие летние дни прохожих вле) чет сюда тень массивной конструкции и огромный, ед) ва ни достающий по высоте до сапог стоящего на вы) соком постаменте русского солдата, фонтан. В любое другое время днем местные лавочки пустуют, а вечера) ми разноцветные струи воды – в отличие от мемориа) ла, фонтан подсвечен меняющими цветовую гамму прожекторами – и вовсе доминируют на площади… Остается храм Свт. Николая. М Ы №6(39) – 2006

МЫ ВМЕСТЕ Под величайшим присмотром Возведенный в 1899)го Храм Свт. Николая – не первый и не единственный русский православный храм в Вене. Сведения о предыдущих разрознены и противоречивы. Так, в некоторых немецкоязычных упоминается «маленькая православная церковь», существовавшая в помещении русского императорского посольства в Вене «уже в начале XVIII века». Из документов, по сей день хранящихся в храме, следует, что в 1762 году в Вену из Аугсбурга, где про) ходили мирные переговоры между участниками Се) милетней войны, прибыл иеромонах Наркисс с двумя церковнослужителями. Настоятелем церкви стал свя) щенник Симеон Матвеев, переведенный в 1767 году в Париж. Куда именно, источники не уточняют. Но, по всей видимости, новым местом службы отца Симеона стала церковь св. Александра Невского (примечатель) но, что и венский собор, в соответствии с исконными традициями русской архитектуры, состоит из основ) ного приходского храма во имя Святителя Николая и нижнего зимнего храма во имя Святого благоверного князя Александра Невского). Новым настоятелем храма стал иеромонах Иезекииль, а 16 годами позже его сменил священник петербургской Андреевской церкви Иоанн Иосифов. В год рождения Пушкина «вследствие ухудшения отношений между Австрией и Россией» этому петер) буржцу пришлось покинуть Вену и вместе с имущест) вом церкви перебраться в Дрезден. Вновь заметим: это была первая, но далеко не последнее эмиграция рус) ского православного храма из Вены. Но всякий раз его ожидало возвращение и возрождение… Отцу Иоанну довелось не только увозить, но и воз) вращать храм в Вену: в 1815)м «за труды по восстанов) лению церкви» он был удостоен сана протоирея, а годом раньше, 24 декабря 1814 года, в день своего рождения, на службе в соборе присутствовал император Александр I, участвовавший в работе Венского конгресса. Высочайшее внимание к русской церкви в Вене на) ходит и другие подтверждения. Судите сами: после смерти о. Иоанна в 1823 году назначение в Вену полу) чали магистр Петербургской духовной академии свя) щенник Гавриил Меглицкий, первый начальник Рус) ской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит (впоследствии епископ) Порфирий (Успенский), один из родоначальников идеи созыва Славянского съезда в России в 1867 году протоирей Михаил Раев) ский. Заметим: все настоятели были людьми неорди) нарными, т.е. к назначению настоятеля венского храма в России традиционно подходили исключительно внимательно. Отца Михаила называют автором идеи возведения в Вене каменного храма, однако при его жизни уда) лось лишь начать сбор пожертвований (собранные 22 тысячи рублей пошли на строительство кладбищен) ской церкви во имя Св. праведного Лазаря в «рус) ской» части Центрального кладбища австрийской сто) лицы). Есть и другая, «царственная» версия возникно) вения самой задумки строительства Храма Свт. Нико) лая: идею то ли сформулировал, то ли поддержал им) ператор Александр III, сказавший по легенде фразу,

М Ы №6(39) – 2006

ставшую исторической: «Русский храм должен стоять на русской земле…» Подтверждения этому факту в хрониках найти не удалось, но как утверждают старожилы, специально для храма был вырыт котлован, наполненный приве) зенным из Петербурга грунтом; воля императора была исполнена (к слову: император лично пожертвовал на храм половину от необходимых средств; вторая поло) вина была собрана из государственных средств, а также за счет других частных пожертвований). Сама же стройка разворачивалась на участке, приобретенном Лобановым)Ростовским для русского посольства. Любопытно, что с момента постройки собор был зарегистрирован как собственность российского госу) дарства; он и по сей день формально является россий) ской дипломатической недвижимостью… Храм заложили 3 октября 1893 года; обряд совер) шали по благословению митрополита Петербургского и Ладожского Палладия. Шестью годами позже храм был освящен… С началом первой мировой войны и храм, и рус) ское посольство в Вене были закрыты. Забытый храм Любопытный факт (на который мне довелось натк) нуться во время первых своих изысканий в австрий) ской столице в середине 90)х): на другом берегу Ду) ная, там, где сейчас находится комплекс здания ООН, правильный прямоугольник делает «уступ» на не) сколько десятков квадратных метров, бережно «обхо) дя» невысокое здания, в котором с годами все труднее разглядеть православный храм. Между тем, эта цер) ковь была построена русскими пленными, оказавши) мися в Вене во время Первой мировой. Русский храм на Жоресгассе был тогда закрыт, и русским разреши) ли возвести храм новый… Сейчас в нем находится, ка) жется, молельный дом баптистов, но память о строите) лях здания хранит мемориальная доска… Вокруг двух войн и двух эпох Издающийся на русском языке «Новый венский журнал» утверждает, что в период времени с 1914 по 1946 годы Храм Свт. Николая жил бурной околоцер) ковной (или вовсе не церковной) жизнью. С установ) лением дипломатических отношений между Австрией и Советской Россией здание дипломатической миссии в 1927)м вернули Москве, а между посольской терри) торией и храмом появился забор. В храме в разное время находились складские помещения советской дипломатической миссии, а после того, как в результа) те аншлюса Австрии советская миссия свою деятель) ность в Вене свернула, часть советской недвижимости перешла Имперской высшей музыкальной школе и общежитию «Гитлерюгенд». Подвальные помещения использовались в качестве хранилища расположен) ным на соседней улице Ботаническим институтом при Венском университете… Есть сведения и о том, что немецкая администрация Вены намеревалась передать храм Русской Православ) ной Зарубежной Церкви. Согласно полученным «Но) вым венским журналом» данным, по указанию город) ских властей Вены от 19 мая 1943 года собор был пере) дан для проведения богослужений во временное (но «без ущерба для занятий музыкальной школы») поль) 31

МЫ ВМЕСТЕ зование общине Русской Зарубежной Церкви. Но но) вые хозяева обжить храм не успели: сперва затеяли ре) монт, потом благоволения немецкой администрации стало сходить на нет, а тут и война закончилась… Посольская недвижимость вместе с храмом верну) лась в собственность СССР. Храм открыли осенью 1945)го; в течение несколь) ких месяцев удалось избавиться от наследия прежних «постояльцев»… Таким образом, возрождение храма пришлось практически точь)в)точь на его полувековой юбилей: в 1949)м по благословлению Святейшего Патриарха Алексия I из Берлина в Вену прибыл Патриарший Эк) зарх в Средней Европе архиепископ Сергий. В 1951 году в Вене было учреждено благочиние, преобразо) ванное в 1962 году в епархию… …Кажется, ничто не может закрыть двери венского храма. Кроме времени, разве что: в 2002 году австрий) ские специалисты составили смету на реставрацию в размере 1,8 млн. евро. Ни у Русской Православной Церкви, ни у номинального собственника здания – МИД России – денег таких не нашлось, и архиепис) коп Венский и Будапештский Павел обратился за по) мощью к мэру Вены. Вспомнили о «туристической ценности» храма и привели в качестве примера памят) ник суворовским солдатам в Андерматте (также, к слову, российская собственность), отреставрирован) ной в значительной степени на швейцарские средства. Власти Вены, кажется, и не против, но вот только ста) тус храма – собственность иностранного государства – австрийцев (в отличие от швейцарцев) смущал: они предлагали «переоформить»… объект реставрации на Московский Патриархат.

Судя по тому, что летом прошлого года возле хра) ма появились австрийские рабочие, проблему в той или иной степени разрешить удалось… Удалось ли? Казаться или быть Печально, но факт: новая Россия второй десяток лет ищет новую национальную идею, внешнеполити) ческое ведомство бьется над улучшением имиджа России за рубежом… А для восстановления нацио) нальных святынь – не тех, что рядом; тех, что дальше от нас, но ближе к тем, в чьих глазах нам хочется ка) заться… лучше – чего)то не хватает. Несмотря ни на что. В том числе – на конъюнктуру мировых цен на нефть. На наши амбиции и желание, чтобы нас уважа) ли… Это, действительно, два мира, две эпохи. Два отно) шения к той истории, той земле, за которую голову по) ложить готовы были деды и прапрадеды. К их памяти. Простите нас, Святитель Николай и Александр Невский!.. Полезные источники по теме: 1. Die Russische Orthodoxe Kathedrale zum Heiligen Nikolaus in Wien // Herausgeber: Patriarchat von Moskau – Wien, 1992 2. Der Nationalratspraesident Oesterreichs besuchte die russisch)orthodoxe Kathedrale zum hl. Nikolaus in Wien http://orthodoxeurope.org/page/14/69.aspx 3. Кружков В., Сидоров В. Неизвестные страницы исто) рии храма Святителя Николая в Вене // «Новый Венский журнал» См.: http://www.russianvienna.com/nvm/nvm7_200305.htm 4. Кафедральный собор Святителя и Чудотворца Нико) лая в интернете: http://www.orthodoxfrat.de/rus/index.html http://www.nikolsobor.org/

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

«Мы» и Русский патриотизм Беседа Н.И. Кривошеина, МГИМО, сентябрь 2005 г

Д

обрый день, мне очень приятно встретить в Москве, простите за баналь) ность, племя молодое, незна) комое. Вот уже около 50 лет как я живу синхронным пере) водом, а это профессия речи – по возможности точно пере) дать в реальном времени чу) жое слово и не только его зву) чание, но и смысл. Так что за) ранее прошу вашей снисходи) тельности: у меня самого очень небольшой опыт слова собственного. Когда)то, в советские годы, я переводил одно сове) щание, и какой)то номенклатурщик казённым, дере) вянным языком вещал что)то важное про пятилетку, потом оторвал глаза от бумаги, посмотрел в зал и ска) зал: «А сейчас я скажу от себя». Он провещал "от себя" нечто вполне незначительное и опять вернулся к бу) мажке. В отличие от того номенклатурщика я начну свою беседу именно с чтения текста. Он найден мной до нашего прибытия в Москву для участия в открытии 32

Центра Русского Зарубежья на Таганке. Это отрывок из «Архипелага ГУЛАГ» Солже) ницына: «А еще в ту весну (1945 год, сразу после ареста Алек) сандра Исаевича) много сиде) ло в камерах русских эмигран) тов. Это выглядело почти как во сне: возвращение канувшей истории. Давно были дописа) ны и запахнуты тома Граж) данской войны, решены её де) ла, внесены в хронологию Деятели Белого движения. Уже были не современники наши на земле, а призраки растаявшего прошлого. Русская эмиграция, рассеян) ная жесточе колен Израилевых, в нашем, советском, представлении если еще и тянула где свой век, – то та) перами в поганеньких ресторанах, лакеями, прачками, нищими, морфинистами, кокаинистами, домирающи) ми трупами. До войны 1941 года ни по каким признакам из на) ших газет, из высокой беллетристики, из художествен)

М Ы №6(39) – 2006

МЫ ВМЕСТЕ ной критики нельзя было представить (и наши сытые мастера не помогли нам узнать), что Русское Зарубе) жье – это большой духовный мир, там развивается русская философия, там Булгаков, Бердяев, Лосский. Что русское искусство полонит мир, там Рахманинов, Шаляпин, Бенуа, Дягилев, Павлова, казачий хор Жа) рова, там ведутся глубокие исследования Достоевско) го (в ту пору у нас совсем проклятого), что существует небывалый писатель Набоков)Сирин, что ещё жив Бу) нин и что)то же пишет эти двадцать лет, издаются ху) дожественные журналы, ставятся спектакли, собира) ются съезды землячеств, где звучит русская речь, и что эмигранты)мужчины не утеряли способности брать в жены эмигранток, а те – рожать им детей, значит на) ших ровесников... ...Эта встреча открыла мне (а потом другие встречи подтвердили) представление, что отток значительной части духовных сил, происшедший в Гражданскую войну, увёл от нас большую и важную ветвь. И каж) дый, кто истинно любит её, будет стремиться к воссое) динению обоих ветвей – митрополии и зарубежья. Лишь тогда она достигнет полноты, лишь тогда обна) ружит русская культура способность к неущербному развитию. Я мечтаю дожить до этого дня». Александр Исаевич, хоть и в библейском возрасте, был услышан Господом и дожил до этого дня. Откры) тие Фонда есть свершение его мечты. Долго говорить о классификации эмиграции не бу) ду, её пласты сейчас отсчитываются общепринято. Первая волна, которая, по словам Солженицына «уходила от пули», вторая волна (он очень точно это определяет) – «от петли». Ведь, как вы знаете, генера) лы Власов, Краснов были в 1946 г. в Москве именно повешены. А третья эмиграция – это эмиграция, на) чавшаяся в конце шестидесятых годов, эмиграция, в основном, интеллигентская, которая, как говорит Со) лженицын, «оказалась на Западе, для того, чтобы из комфортного далека оставшимся в стране соотечест венникам рассказывать, как лучше бороться за свобо ду". Ну а что такое "четвертая эмиграция"? Четвертой

в изгнании, происходит сегодня, и мы этому были сви) детелями несколько дней назад, конечно же, есть Бо) жия милость и Божие чудо. Никакой исторический де) терминизм, никакой «исторический материализм» не могли календарно спрогнозировать конец Советов. Метафизически мы знали, что советский режим эфе) мерен и, по своей самой сути не может быть долговеч) ным, но представить себе не могли, что многие из нас доживут до 23)го августа 1991 года, дня поражения и провала ГКЧП, и если так можно сказать, малокровно) го конца Империи Зла. А для русской эмиграции, это был подарок тем более негаданный. Я родился в Париже семьдесят лет тому, в 1947 г. семья наша вернулась в бывший СССР, а затем случи) лась четвёртая треть нашей жизни и вот уже более 30 лет как я спокойно живу во Франции. Чистым наблюдением я пришёл к выводу, что рус) ский народ не задуман для диаспоры. Есть народы, бе) зусловно, рожденные не скажу, но странным образом пригодные не то что для векового, а даже многотыся) челетнего рассеяния. Могу назвать три таких народа: армяне, которые еще со Средних веков расселились по всему средиземноморью и далее по Африке, по Латин) ской Америке. Армяне из поколения в поколение жи) вут и продолжают быть собой. Евреи, рассеявшиеся еще до разрушения, уничтожения их Храма, для кото) рых смешанный брак является чем)то приравненным к религиозному самоубийству, поэтому таких браков крайне мало, так что эта диаспора продолжает тысяче) летиями во всех краях земли оставаться верной себе. И китайцы! Я это говорю, основываясь на личных наблюдениях, поскольку мы живем в Париже на самой кромке Китай)города. Мне пришлось много ездить по миру, и я видел в каждом большом европейском, аме) риканском и австралийском городе – Китай)город. Эти Китай)города четыре, пять, шесть и более поколе) ний живут изолированно, не смешиваясь. Если русский человек выдерживает четыре поколе) ния такого несмешения, то это очень много. Лучше вы) держивают несмешения такие меньшинства, как моло)

Никита Игоревич Кривошеин родился в Париже 6 июля 1934 г в семье Игоря Александровича Криво шеина, сына Александра Васильевича Кривошеина, министра земледелия Российской Империи и премьер министра крымского правительства ген. Врангеля. Во время оккупации Франции нацисты арестовали отца Никиты Игоревича, а в 1948 г. вся семья была депортирована в СССР. Никита Игоревич вместе с родителями попал в Ульяновск. После ареста отца органами МГБ Никита Кривошеин остался один с ма терью, поступил на завод. После смерти Сталина отец Никиты Игоревича был реабилитирован, и семья перебралась в Москву, где Кривошеин окончил Институт иностранных языков. Во время венгерского вос стания 1956 г. он выступил против ввода советских войск в Будапешт, а в апреле 1957 г. опубликовал от крытое письмо, переправленное нелегально в Париж для газеты "Le Monde". В этом письме он протесто вал против подавления венгерского восстания и расправы над восставшими. После этого Кривошеин был арестован КГБ и ложно обвинен в шпионаже. По статье «антисоветская агитация» его приговорили к трем годам строгого режима в Мордовских лагерях. После освобождения работал в журнале «Новое вре мя», занимался синхронным переводом. В 1971 г. Кривошеин, подвергшись «полувысылке», возвратился во Францию. Сейчас Н.И.Кривошеин живёт в Париже, продолжает свою профессиональную карьеру и пуб ликует статьи и рассказы как в России, так и во Франции. волны, как четвертому Риму, не бывать. Сейчас Париж полон этой четвёртой эмиграцией, и все западные сто) лицы наводнены русскими, украинцами, белорусами… Но это уже не эмиграция, а челночная миграция, она чисто экономическая, эфемерная, и вы себе это пред) ставляете, может быть, даже лучше, чем я. То, что возвращение русской мысли, которая была

М Ы №6(39) – 2006

кане в Канаде, впрочем, и другие сектанты в Соеди) ненных Штатах, высланные из России после 1905 го) да. Пятое поколение – это максимум, что русский на) род в отрыве от своей страны может выстоять и не по) теряться в смешении. Позвольте опять сослаться на Александра Исаевича: «Русский человек, оказавший) ся вне страны, мечтает либо вернуться, сделать так, 33

МЫ ВМЕСТЕ чтобы его дети вернулись, либо, если перед ним стен) ка, он учит язык, он осваивает специальность". Сме) шанный брак, тем более в Европе и Америке, это брак, в отличие от того, как это воспринимается евреями и китайцами, не с иноверцами, а в лучшем случае с дру) гими христианами, лютеранами, католиками. Ничего забороненного в этом нет. Мой троюродный брат жи) вет в Эльзасе, он по)русски не может спросить, кото) рый час и сколько стоит. Поскольку моя бабушка бы) ла пятнадцатым ребенком в семье, таких троюродных, таких четвероюродных у меня очень много. Большин) ство из них ассимилировано, их внуки и правнуки в лучшем случае крещены в православие, но по)русски уже не говорят. Все они, кто оказался в эмиграции, старшее поколение и их дети, ещё по)русски очень хо) рошо говорили и писали, а уже их внуки если и гово) рят, то это знание языка чисто фонетическое, Достоев) ского и Толстого в оригинале они прочитать не могут. И тут я бы хотел сделать вам комплимент. В своём журнале "Мы" вы стараетесь проникнуть в темы, кото) рые должны волновать всех, а не только ваших сверст) ников. Особенно это заметно по материалам журнала в связи с праздниками, шестидесятилетия Победы России. Как отличить инстинктивное и непродуманное в чувстве патриотизма, сознательно определить себя в своём отношении к своей стране? Именно этой теме посвящены последние два выпуска вашего журнала «МЫ», а «МЫ» в Париже с удовольствием получаем, распечатываем и, по мере сил, распространяем. Ваш журнал нам очень нравится. Так что такое патриотизм? На это также сложно ответить, как и на все те главные, мироощущенческие, мировоззренческие вопросы, которые возникают пе) ред каждым из нас в молодости, да и по всей жизни. Русского человека вопрос понимания патриотизма волновал всегда, этому ни счесть примеров в литера) туре. Что ж это такое МЫ? Патриотизм? МЫ, это наше отношение к родине, к стране, вот этим определяется и складывается МЫ. Ведь «МЫ» можно толковать двояко: «МЫ» мо) жет быть замятинское, МЫ ) может быть «МЫ» уто) пистов, «МЫ» – Оруэлла. В его антиутопии «1984 год» очень ясно об этом говорится, «МЫ» – «Прекрас) ного нового мира» Олдауса Хаксли. И, конечно же, аб) солютно обезличивающее «МЫ» марксистов)ленин) цев! Эти книги должны стать для вас настольными и очень освоенными. И конечно же прекрасное эссе Аль) бера Камю «Письма немецкому другу», может самый глубокий текст о сути патриотизма при тоталитарном строе. Это то самое «МЫ», в котором каждое «Я» жертвенно исчезает и растворяется, это «МЫ» или строителей коммунизма, или «МЫ» – коллектива, от которого нельзя отойти, а если отходишь, то нехорошо и даже наказуется. Либо это «МЫ» соборное (в христианском смыс) ле), «МЫ» – персоналистской философии Бердяева, или солидаристского видения общества. Тогда это МЫ, которое складывается добровольно из сущностно различных Я. В каждом из нас есть «МЫ» пасхи и кулича, в каждом из нас есть «МЫ» 34

(надеюсь, не у вас, но у людей на улице есть) ненорма) тивной лексики, в каждом из нас есть «МЫ» – выпи) тых бутылок, (во мне во всяком случае). Плохое «МЫ» – это «МЫ» Стаханова, это «МЫ» тех, кто жили по критериям «классовой борьбы», это «МЫ», обращенное в утопическое будущее, ради которого каждая составная этого «МЫ» подавляет своё Бого) данное «Я». А то «МЫ», которое стоит на первой полосе, на первой странице, вашего интересного журнала, – это «МЫ» каждого из вас, со своими вкусами: кто любит фламандцев, кто Баха, кто музыку 19 века и так далее. Это не исключает ни пасхи, ни кулича, не всего ос) тального, о чем я сказал. Нам надо себя определить в нашем соотношении с тем местом, в котором мы жи) вем, с языком, на котором мы говорим. Чтобы не оставаться абстрактно)поучительным, попробую свою мысль конкретизировать. Уж так вы) шло в Кривошеинской семье, что каждому из Криво) шеиных пришлось определяться в этом МЫ, в выборе этого МЫ, пытаясь сохранить своё «Я». Когда в августе 1914 года началась война, мой дед Александр Васильевич Кривошеин еще был в должно) сти Министра, (он подал в отставку в 1915 году) в эти дни он отсутствовал в столице. Двоё старших из пяте) рых сыновей Кривошеиных (уже студенты Санкт)Пе) тербургского Университета) получили от отца теле) грамму: «На вашем месте я бы знал, что делать». Они сразу пошли в Пажеский корпус, записались на создан) ные тогда ускоренные курсы и были выпущены моло) дыми гвардейскими офицерами. Мой отец кончил вой) ну, перешедшую в гражданскую, в чине штабс)капита) на. Вот эта телеграмма: «на вашем месте я бы знал, что делать» – очень значительна. Это было счастливое время! Всё, казалось бы, было на своих местах, всё вос) принималось как бы само собой. Спустя несколько жутких десятилетий отец мне неоднократно говорил: «Самое трудное – не в том, чтобы исполнить свой долг, а в том, чтобы знать, из чего он состоит». Вам это может показаться странным, поскольку Россия только начи) нает возвращаться в то состояние, когда вам будет не) трудно знать, в чем он состоит ваш долг. Вернёмся к эмиграции. Три русских поколения, по крайней мере, три мучительно, труднейше – экзистен) циально пытались определить, в чем же их долг. И, как вы увидите по дальнейшим рассказам, ответы были са) мые разные, и подходить этически к этим мучительно изысканным ответам невозможно. В оценке качест) венности, пригодности, правильности этих ответов ос) таётся только препоручиться Всевышнему – иного «Рассудителя» я тут не вижу. Так вот, в это «легкое время» принятия решений двое братьев Кривошеиных пошли в Пажеский кор) пус, стали офицерами, оба успели побывать на фрон) тах Первой войны, и настал февраль… У меня остались письма моего отца к деду, написанные в марте 1917 го) да, он там отчаивается начавшемуся на его глазах раз) ложению и безразличию в армии, он уже чувствует не) обратимость этого разложения. И вот настали очень долгие годы, когда пришлось лишиться компаса, ли) шиться критерия добра, зла, праведности и неправед) ности.

М Ы №6(39) – 2006

МЫ ВМЕСТЕ Очень быстро Россия проиграла кровавую Миро) вую, началась Гражданская, мой дед Александр Васи) льевич почувствовал, что его долг, когда он оказался в Москве в 1918 году, – начать плести нити и сети изве) стного, вошедшего в историю антибольшевистского заговора, который назывался «Тактическим центром». Он скрывался в семейном Морозовском особняке, к нему ворвались туда чекисты с матросами. Они при) шли за ним! Дед спросил их: – Кого вы ищите?

– Кривошеина.

– Я его секретарь, – подошел к зеркалу и стал по) правлять галстук.

– А где он?

– Только что вышел, – ответил дед.

– Беги, догоняй. И дважды Александру Васильевичу этого повто) рять не пришлось – он побежал. Так он спас себе жизнь. Потом он скрывался в Переделкино у Самариных, его переодели в крестьянское платье, и он на телегах доехал до Киева. Там были немцы, и когда он в этом крестьянском платье вошел в немецкий штаб, офицер вскочил, отдал честь и приветствовал: «Herr Krivoschein». Потом он перешел к Врангелю и посвя) тил себя попытке победы над смертоносными силами красных. Когда стало очевидным, что эта перспектива отдаляется, у него родилась идея, наверное, знакомая вам формулировка «Острова Крым», двух Россий: Крыма, обороненного Перекопом, и остальной Рос) сии. И Крым был бы таким, каким стал Тайвань для коммунистического Китая. Но настал булгаковский «Бег». Двое сыновей деда, Игорь (мой отец) и его младший брат Всеволод (будущий знаменитый бого) слов)патролог и Архиепископ Брюссельский Васи) лий), скрывались на стройках Ярославской железной дороги. Мой отец был десятником и тоже перебрался на юг к Врангелю. Владыка Василий написал замеча) тельные мемуары о том, как он переходил фронт, был арестован красными, бежал, потом сражался у Дроз) довцев. Оба они осознали, в чём состоял их долг и каждый знал, что его Я есть составная часть того, что осталось от, простите за парадокс, нашего МЫ. Выбор в Гражданской, братоубийственной войне, был ужасен! Где же тут патриотизм, когда русский убивает русского и хочет его убить, и радуется, когда убивает?! Где патриотизм, где «МЫ»?! В журнале «Звезда» опубликованы мемуары Ми) хаила Горбова, называется «Война». Пожалуй, это са) мый страшный текст, который я когда)нибудь читал о гражданской войне. Один из пяти братьев – Василий Кривошеин скон) чался от тифа на Гражданской. А про Олега Кривошеина один из двоюродных бра) тьев, остававшийся в стране, ставший энтомологом и, по случайности, не арестованный, узнал, когда отды) хал в каком)то санатории в Сочи в 38 году. В те годы ещё не завершилась внутричекистская чистка, это ког) да они стали друг друга убивать. И за соседним столом (а этот энтомолог с Олегом Кривошеиным был очень близок по гимназии, и по молодости очень дружил)

М Ы №6(39) – 2006

отдыхали выпивающие чекисты, и он услыхал разго) вор: «А помнишь, не все «белые» были подлецами, трусами – вот Олега Кривошеина мы поймали, всю ночь пытали, он ничего не сказал и в своей камере по) весился». Вот один Кривошеинский конец. Выживший в войне Всеволод ушёл с белыми, по) том оказался в Константинополе, Париже и очень бы) стро решил уехать на Афон. Принял монашество на Святой Горе, стал патрологом. В 1947г. покинул Афон, оказался сперва в Оксфорде, потом в Бельгии. И перед ним тоже был выбор – выбор или пребывать в Церкви эмигрантской, зарубежной или в Церкви Константи) нопольской, или же оставаться с матерью)Церковью, с Русской Православной Церковью. Уверяю вас, что до сих пор эмиграция продолжает мучиться этим выбором. В 30)40 годы, когда перед владыкой Василием это распутье возникло, опреде) лится, было еще более трудно, чем когда)либо. И оста) ваться верным Русской Православной Церкви, «Сер) гианской» Церкви, Церкви порабощенной – был труд) нейший выбор для Владыки. И, когда я спрашивал владыку Василия, почему же он почти своей репута) цией пожертвовал, сделав в те годы определённый вы) бор и отдав своё предпочтение РПЦ, а ведь он оставал) ся в душе этим вольноопределяющимся Белым офи) цером, ненавистником Политбюро, ненавистником ЦК, ЧеКа, у него был очень четкий ответ: «Русская Церковь освободится, она не может, не освободится. Мы не знаем, когда, в какой момент вну) три Церкви понадобятся незапятнанные люди, пона) добится кто)то верный, и в тоже время извне». То есть в восприятии нашего «Я», оно же часть «Мы», должна участвовать надежда. Владыка Василий преставился в 1985 году, события горбачёвской перестройки его ещё не коснулись, о ско) ро предстоящем он не мог «знать». Но для себя, а мо) жет быть, и провидчески для нас он давно сделал вы) бор монаха и патриота, выбор из самых нелёгких в пе) риод холодной войны. Пребывание в лоне Русской Православной Церкви не помешало владыке Василию оставаться при своих взглядах, он очень резко отвечал, скажем, владыке Питириму, когда тот по Би)би)си го) ворил: "Зачем Церкви в СССР катехизировать детей? Этим прекрасно занимаются в семьях. Зачем Русской Православной Церкви заниматься благотворительнос) тью? Это все на себя взяло государство и лучше быть не может". Владыка Василий Кривошеин открыто с этим полемизировал, он открыто полемизировал с рек) тором тогдашней академии протоиереем Колчицким, рукоплескавшим высылке Солженицына. И в этом вы) боре ход мыслей владыки Василия может нам помочь. Что выше – «МЫ» христианских ценностей, или «Я» христианских ценностей? «МЫ» христианских ценно) стей – это более трудная категория. Наше «МЫ» не должно оставаться почвенным, племенным. Если сте) пень «экзистенциальности» выбора доходит до экстре) мальности и, кажется, нынешняя социальная доктрина Русской Православной Церкви это подтверждает, – христианские критерии должны быть приоритетным по отношению к биологическому, племенному. Окончание в следующем номере.

35

ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ Николай Солодов (Московская Духовная Академия)

Проповедь научного покаяния

С

ловосочетание «национальное покаяние» вызы) вало и продолжает вызывать немало смущений и затруднений. Что такое покаяние народа: покаяние ниневитян, посыпавших голову пеплом и постив) шихся, вместе с людьми постились даже домашние животные; или покаяние немцев после Второй миро) вой войны, когда многие молодые люди в Германии и сегодня стыдятся своей истории; или покаяние аме) риканцев за «случайно» разбомбленные афганские (сербские) деревни: мол, sorry! — читай: прости, что мало попало? Прежде всего, «национальное покаяние» — это ме) тафора, образ, который нельзя понимать буквально. В собственном смысле можно говорить только о покая) нии одного человека, личности. Рождение народа и его смерть, крещение или отпадение народа от веры — это образы, образы очень важные и плодотворные, но, как и все образы, имеющие свои границы. Антропоморфные уподобления вообще, вероятно, являются наиболее острыми инструментами познания реальности: понятия, связанные с жизнью и устройст) вом человека, так разработаны и одновременно так близки каждому из нас, как, пожалуй, ничто другое. Вспомним множество антропоморфизмов Ветхого За) вета, знаменитое определение апостола Павла Церкви как тела Христова: Христос — глава, а мы члены. Са) мые сложные для схватывания реальности удается по) яснить именно в терминах человека. Истолкование народа в «человечных» подобиях особенно традици) онно и встречается в весьма развитом виде уже у древ) них греков. Наука и покаяние Какой же смысл несут слова «национальное пока) яние»? Какие аспекты личного покаяния можно пра) вильно расширить на целый народ? Покаяние есть, во)первых, осознание своей вины, во)вторых, решение больше не совершать соответствующее действие и, в) третьих, обещание больше его не повторять. Несколь) ко поразмыслив, можно заметить, что второе и третье суть следствия первого. Должное осознание своей вины приведет и к решимости, и к обещанию оста) вить грех. Руководствуясь этой логикой, сделаем такой вы) вод: национальное покаяние – это, прежде всего, глу) бокое осознание своей истории, изучение причин и предпосылок тех или иных прискорбных событий. Объективное, многоуровневое, фундаментальное проникновение в основания и смысл происшедшего вкупе с серьезной нравственной и религиозной оцен) кой будет лучшим признаком того, что исторический урок усвоен. В нашей стране эта задача имеет перво) степенную важность, и лежит она главным образом на гуманитарных науках – истории, философии, со) циологии, экономике — на православных гуманитар) ных науках. Православных не по своему предмету, ибо наука одна, как и культура в целом теперь одна, но по убеж) дениям исследователей. Любая научная деятель) 36

ность предполагает наличие определенного мировоз) зрения исследователя. Это не означает, что он будет замалчивать «неудобные» факты или втискивать ре) альность в рамки заранее заготовленной идеологиче) ской схемы — нет! Мировоззрение является необхо) димым условием познания реальности вообще, фор) мулирования последовательного отношения к ней, христианское же мировоззрение позволяет ученому иметь полноценный, правильно структурированный, в высшем смысле объективный взгляд на мир. Пепел и вретище Но как же, спросите вы, пепел и вретище? Чтобы президент «снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле,…и чтобы ни люди, ни скоты, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили» (Книга пророка Ионы.

3,6)? Или как у Достоевского – с земными поклона) ми и целованием земли? Или хотя бы как Иван Гроз) ный каялся перед народом на Лобном месте? Представим себе некий городок и в нем здание — жилое здание или завод, построенный лет 50 назад. В один прекрасный день здание рухнуло — видимо, при строительстве была нарушена технология или не со) блюдены какие)то правила эксплуатации. В чем же бу) дет состоять «городское покаяние»? Едва ли в том, что все жители три дня будут стоять на коленях. Скорее, будут проанализированы недочеты строительства, вы) явлены конкретные ошибки, а возможно, и виновни) ки. Вот виновникам уже будет указано на необходи) мость личного покаяния и предоставлены к тому все условия. Дело в том, что мы живем совершенно в другом обществе, чем ветхозаветные пророки и даже чем Иван IV (хотя и в его поведении современники усма) тривали уже изрядную долю неестественности): сего) дняшнее общество не может действовать единодуш) но, как один человек. Хорошо это или плохо, не бе) русь судить. Но сегодня общественное мнение фор) мируется не одним порывом воли, а долгой работой ученых, политиков, журналистов. Общество раско) лото и разнообразно, и выработка действительно на) родного мнения по важным вопросам подобна деф) рагментации долго использовавшегося жесткого дис) ка на 100 Гб. Закон и пророки Впрочем, как ни важно правильное народное само) сознание, еще важнее его воплощение в делах. И здесь находится еще один источник терминологических не) доумений: механизм актуализации «национального покаяния» основывается на покаянии личном (то же слово, но с другим значением). Покаянии отдельных людей в своих реальных, личных, а не мифических «народных» согрешениях. Обратимся к Ветхому Завету. Пожалуй, наиболее яркая черта истории Древнего Израиля в том, что на) казание — нашествие иноплеменников, военные пора) жения, внутренние неурядицы и даже стихийные бед) ствия — всегда результат отступления народа от Бога.

М Ы №6(39) – 2006

ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ Казалось бы, вот оно, подтверждение теории «народ) ных грехов». То же находим мы и в самосознании жи) телей Византии и Древней Руси, да и у всех христиан) ских народов. Один средневековый немецкий пропо) ведник облек эту мысль в форму следующего любо) пытного афоризма. Как буква T следует в алфавите за буквой S, так и нашествие турок (Tuerken) следует за грехами (Suenden). Но что подразумевается здесь под грехами народа? Очевидно, не самые «обычные» личные грехи, кото) рые есть во всех без исключения обществах (а на более глубоком уровне и в каждом человеке), но грехи, став) шие нормой, беззаконие, вошедшее в закон. Такое об) щество, такой народ не способен к достижению высо)

ких целей, никогда не получит помощи Божией и бу) дет наказан. По грехам! И выход из этой ситуации — в пророческом слу) жении. Пророк — это не тот, кто знает будущее, а тот, кто видит настоящее в свете Истины. Видит и доносит его истинный смысл, не смягченный лице) мерием и корыстью. В современном обществе (мы снова возвращаемся к уже сказанному) пророчество — удел христианских общественных деятелей и уче) ных)гуманитариев: и церковных, и светских. Имен) но за ними – трезвая, честная оценка, именно их го) лос имеет шанс отозваться в сердцах людей и повер) нуть русло сознания к истинному национальному покаянию.

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

Протоиерей Николай Артёмов

Русская Церковь – Матерь,Церковь Замечание к лекции Н.И.Кривошеина

Б

удучи членом попечительского совета журнала «Мы», я заранее видел в составе планируемого журнала № 6 «Беседу Н. Кривошеина». Поскольку я одновременно секретарь Германской епархии Рус) ской Зарубежной Церкви и активно участвую в рабо) те встречных Комиссий по вопросам единства Рус) ской Церкви, с моей точки зрения один пассаж в этой беседе нуждается в уточнении. Это тот абзац, где речь о церковном выборе владыки Василия Криво) шеина. Не хотелось бы, чтобы из публикации в журнале «МЫ» этих слов делались неверные выводы. К сожалению, Н. Кривошеин, пересказывая вре) мена 30)40)х гг., передает тогдашний стиль и образ мышления, не оттеняя это. Получается, что он отож) дествляет – согласно восприятию некоторых кругов в эмиграции – нетождественные понятия. Отожде) ствляются они, к тому же, посредством одной из высших ценностей: верностью – «оставаться с Ма) терью)Церковью, с Русской Православной Церко) вью», «оставаться верным Русской Православной Церкви, «Сергианской» Церкви, Церкви порабощен) ной». Действительно, подобное смешение понятий иг) рало в свое время роковую роль, подрывая единство Церкви, и служило не Церкви. Оно в былом исполь) зовалось и полемически. Хотя на сегодняшний день такое смешение безусловно устарело, все же публи) кация его безо всякого уточнения может по)прежне) му внести смущение. Именно для внесения смущения вся эта схема была в свое время выработана (См. «Сов. секретно. Срочно. Лично. Тов. Тучкову»: Донесения из Ле) нинграда в Москву», Богословский сборник. Выпу) ски 10 и 11. Москва, ПСТБИ 2002, 2003). Докумен) тально подтверждено, что Советская власть поста) вила себе целью раскалывать Русскую Церковь лю) быми средствами. Работнику этого фронта Е. А. Тучкову (ГПУ), была впоследствии вручена награда за успешно проведенный в зарубежье раскол. В са)

М Ы №6(39) – 2006

мой России он потрудился еще больше. Издание «Декларации лояльности» (1927 г.) и подобных со) блазнительных воззваний имела целью «выявление сторон», т. е. церковных позиций, которому должна была последовать внутрицерковная «беспощадная» борьба. Затем должны были следовать аресты. На первом этапе роль борцов с теми, кто противился подчинению внутрицерковной жизни указке ОГПУ, отводилась митрополиту Сергию и его сотрудни) кам. Ради этого была установлена в церковной сфе) ре власть митрополита Сергия – именно личная, по) скольку его «Временный Синод» действовал, со) гласно его собственному выражению, только «лично при нем». Список «Синода» был предъявлен Е. А. Тучковым, и принять его уже отказывались другие архиереи. Митрополит Сергий в этой связи заявлял, что ад) министративно порывающий с ним, порывает с «Ма) терью)Церковью». Но тот, кто публиковал эти ужас) ные слова, сам игнорировал посылаемые ему письма) протесты истинного главы Русской Церкви, Место) блюстителя митрополита Петра! Голос Местоблюс) тителя тогда в России и в зарубежье не был слышен (по понятным причинам). А митрополит Сергий, ко) торого Тучков использовал, мог бы он опубликовать эти письма? Нет. Ему зато дали опубликовать статью о полной неограниченности его прав как Заместите) ля Местоблюстителя. Как раз с этим Первоиерарх Собора Российских епископов, митрополит Петр, никак не соглашался, и согласиться не имел права. Не покорявшемуся митрополиту Петру оставалось лишь мучиться в одиночке, не отказываясь от место) блюстительства. Таков трагический фон данного смешения поня) тий, и поэтому необходим совершенно иной подход. Пусть Владыка Василий (Кривошеин) в то время сделал согласно своему пониманию свой выбор. В тексте указываются его причины. Их надо принять к сведению, продумать. Но присутствует ли здесь отождествление данной церковной администрации с 37

ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ Матерью)Церковью, или здесь в словах Н. Кривоше) ина неким особым образом смешаны ирония и серь) ез? Во всяком, случае надо уяснить одно: для Влады) ки Василия Русская Церковь – или Матерь)Церковь – были чем)то безмерно превосходящим «сергиан) скую» администрацию. И осуществлять это свое вос) приятие он решил по)своему… Но при недолжном отождествлении, которому непременно следует объявить отвод, сам Местоблю) ститель оказывается «неверным», а также митропо) литы Агафангел (Преображенский), Антоний (Хра) повицкий), Кирилл (Смирнов), чтобы назвать лишь трех старейших по хиротонии в Русской Церкви на Родине и за рубежом. «Неверными» оказываются многие)многие, отвергшие «выбор» митрополита Сергия и связанную с этим выбором узурпацию. Не) ужели они, отстранившись от пути митрополита Сергия и его последователей, тем самым оказались, как раньше тоже любили говорить: «вне ограды Ма) тери)Церкви»? С одной стороны, здесь безо всякой иронии, скорее всего непродуманность. Но с другой стороны, не следует забывать: здесь действует убий) ственный расчет сатанинской, антихристианской си) стемы. Итак, этот очередной абсурд советских под) мен был слишком обильно полит слезами и кровью, чтобы нам усваивать неосторожный выбор слов. Причем, ведь пострадали все стороны – каждая по) своему. К счастью, мы свидетели того, что в среде Русской Церкви, выявляющей свое глубинное единство, вы) зрел совсем другой подход. Этот подход проявила ра) нее Русская Зарубежная Церковь, когда она, админи) стративно отделяясь от превысившего свои полномо) чия митрополита Сергия, вместе с тем заявила, что она не отделяется от Матери)Церкви, Русской Пра) вославной Церкви, и не объявляет себя автокефаль) ной. Так же митрополит Кирилл Казанский настаи) вал на том, чтобы митрополит Сергий отказался от своей исключительности. Наконец, Комиссия по ка) нонизации святых Московского Патриархата устано) вила, что среди святых Новомучеников Российских должны числиться и те, кто порвали с митрополитом Сергием, но продолжали поминать митрополита Пе) тра. Это также отображается в позиции Русской За) рубежной Церкви, продолжавшей поминовение мит) рополита Петра. Процесс диалога и сближения строится не на ис) ключительном присвоении себе одною из сторон на) именования Церкви, Русской Церкви, Матери) Церкви и т. д. Наоборот, смиренное осознание слож) ности путей Церкви в ХХ веке заставляет взглянуть на вопрос иначе. В свое время в Германии было изда) но «Заявление» двух русских епархий ) Московско) го Патриархата и Зарубежной Церкви. Это был очень острый момент, вскоре после насильственного захвата Хевронского монастыря РПЦЗ силами Ара) фата и передачи его Московской Патриархии. В «За) явлении» от 3/16 декабря 1997 г. сказано: «В сло) жившейся к концу 1997 г. ситуации обострения от) ношений между Московской Патриархией и Рус) ской Зарубежной Церковью уже немалое значение имеет то, что мы вообще встретились и смогли про) 38

должить наш откровенный диалог. Видя наше взаимопонимание – мы не можем рас) статься с надеждой, что возможно и дальнейшее пло) дотворное расширение начатого пути. Мы отдаем себе отчет в трудностях, возникших как бы заново. При этом современная аргументация слишком напоминает противостояние прошлых де) сятилетий, и мы понимаем, что сейчас такое проти) востояние подрывает свидетельство о Церкви как Теле Христовом. Мы доселе – в нашем малом кругу – откровенно говорили друг с другом обо всех проблемах и теперь, несмотря на всё, смогли продожать в том же духе го) ворить обо всем, что лежит между нами. Если мы осо) знаем себя чадами единой Русской Церкви, то мы не) сем и ответственность за дальнейшее выявление ее единства по существу». Далее сказано об истории и о перспективах буду) щего: «Русская Церковь оказалась в экстремальных ус) ловиях, из которых проистекает разделение. Люди в России и за рубежом совершали свое церковное слу) жение в совершенно разных обстоятельствах, видели и оценивали ситуацию по)разному как внутри самой России, так и за рубежом. Отсюда явились различ) ные пути Русской Церкви. Тогда это было неизбеж) но. При этом различие оценок и недостаточное пони) мание выбора, сделанного другими, порождали не) доверие, упреки, враждебность. В эту внутреннюю беду Церкви активно вторгалась и деятельность ан) тицерковных сил, сеявших вражду, дезинформацию. Теперь наши усилия могут быть плодотворно на) правлены на устранение ядовитых семян. Это возможно через признание церковной жизни каждой стороны и положительного развития ее. Представителями Зарубежной Церкви была выска) зана озабоченность тем, что понятие «раскол» и тре) бование возвращения «отколовшейся группы» в «лоно Матери)Церкви» не отвечает сути дела, не способствует преодолению разделения. Представи) телями Московского Патриархата эта озабочен) ность была принята к сведению, и было предложено вынести этот вопрос на повестку дня следующей встречи. Речь о разных «частях Русской Церкви» не име) ет в виду раздирание Тела Церкви на какие)то час) ти, а наоборот, утверждает положительное понима) ние ее глубинной целостности, на основе которого можно и нужно преодолевать ожесточенность про) тивостояния. В этом смысле все мы воспринимаем себя как чада духовных устоев Русской Церкви. Она есть Матерь)Церковь для всех нас, и в своей церковной жизни проявляется как в России, так и за рубежом, тем самым уже объединяя нас» (пункт 3/1). Здесь ясно высказана основа продолжающегося диалога: МЫ как чада духовных устоев Русской Церкви… Духовно)целостное восприятие Русской Церкви естественно и без особых заседаний сняло уже с «повестки дня» неправильное применение тер) минов «раскол», «Матерь)Церковь» и т. д. Это, наде) емся, необратимо.

М Ы №6(39) – 2006

ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ Редакция получила отклик на пятый номер «Мы», посвященный «цветным» революциям. В письме – оценка «оранжевых событий» в Украине. Мне понятны чувства людей, которые с горечью воспринимают поражение на выборах своего кандида) та и рассматривают как личную беду приход к власти политиков новой формации. Но, на мой взгляд, все не так трагично. Когда эта «заварушка» на «Майдане» только нача) лась, я сам возмущался по поводу происходившего там. Ведь, по сути, страна стояла на грани братоубий) ственной войны, инициаторами которой были сторон) ники действующего Президента Украины. Тем более что ко всем славянским народам, в том числе и укра) инцам, можно отнести слова «Не дай нам Бог увидеть русский бунт, бессмысленный и беспощадный». Тогда все обошлось. Перемена власти прошла бескровно, хо) тя и очень нервно. За «революцией» последовал новый этап в жизни Украины, замена «старых» (кучмовских) представите) лями новой власти. Это не стоит рассматривать, как месть или репрессии победителей над побежденными. Просто невозможно строить работу с теми, кто тебя ис) кренне ненавидит и еще недавно, был готов на всё ради недопущения тебя к власти. Потому в тотальной смене людей на местах нет ничего удивительного. Это естест) венные шаги при попытке порвать с прошлой эпохой. Когда есть недовольные итогами выборов ) это, скорее, свидетельствует о честности произошедшего народного волеизъявления, нежели о подтасовке ко) нечных результатов. Нельзя ведь удовлетворить жела) ние всех! Но мне бы не хотелось долго останавливать) ся на процессе выборов и связанных с ними пробле) мах, так как не этот вопрос мы сейчас рассматриваем. По прошествии небольшого количества времени, я понял самое главное. Я смог осознать, за что те люди сутками сидели на площади, сменяя друг друга лишь для обогрева и короткого отдыха. И я начал действи) тельно уважать их. Мне стало интересно, смогли бы мы в настоящее время повторить тот украинский подвиг. Они именно смогли отстоять свою свободу и пра) во на достойную жизнь. Данному примеру надо учить) ся и пытаться взрастить в себе подобное же мужество и самоуважение. Когда тебе не стыдно за свой выбор. Когда он сделан сознательно, и мужественно реализо) ван при твоем непосредственном участии. И вот тогда, когда мы сможем повторить то же самое, а именно за) ставить уважать свое мнение, тогда мы наверно смо) жем зажить, как нормальные люди. Взять хотя бы, к примеру, то, что произошло в РФ пять лет назад. В новогоднюю ночь того года, Первый Президент России Б.Ельцин подал в отставку, сослав) шись на «усталость». А на тот момент его рейтинг по стране был далек от стопроцентного и, его вряд ли, можно было назвать самым популярным человеком в стране. Ельцина обвиняли тогда в развязывании войны в Чечне и в политических неудачах, в потере Россией своего былого могущества и практически полном упад) ке ее промышленности, в формировании «семьи» (сво) его рода касты «неприкасаемых»), которая еще долго будет аукаться нашей стране. Список подобных претен) зий можно продолжать бесконечно долго. Но это не главное. Главное произошло непосредственно в момент его ухода «на пенсию». В этот момент, прямо скажем, не самый популярный политик назвал имя человека, кото)

М Ы №6(39) – 2006

рый должен был стать его преемником. По непонятно) му стечению обстоятельств, народ на выборах безро) потно поддержал кандидатуру желаемого Ельциным «наследника». Кроме того, на тех же выборах произош) ла и наглая подтасовка результатов, чтобы обеспечить нужному кандидату победу в первом туре выборов. Как же можно назвать произошедшую в России смену влас) ти, если не «дедушкиным наследством»?! Помимо того, что за последние 80 с лишним народ разучился думать, при чем до такой степени, что его можно заставить проголосовать за того, кого хочет власть, а не сам народ; он еще и обленился, накопил скромное хозяйство, обладание которым не позволяет так рисковать из)за угрозы потерять все. Позже многие осознали ошибку и поняли, чего сто) ило проявленное в тот момент «слабоумие и малоду) шие», но было поздно. К следующим президентским выборам власть набрала такую силу, что значительная часть людей решила, что их голос не решит исхода вы) боров, а по сему остались в теплых квартирах, предпо) чли «теплые тапки» серьезному решению, которое могло изменить судьбу России. Украинцы же в похожей ситуации не стали отсижи) ваться дома, и пошли вершить свое волеизъявление, на избирательные участки. А когда власть решила любой ценой удержать президентский пост за собой, народ не смалодушничал, открыто выступив в защиту своих на) рушенных прав. Что же ждет теперь наши страны?! Возможно, Россия еще долго будет жить при ель) цинском режиме. Это не оговорка, именно при ельцин) ском. Пока его преемники, преемники Путина (а может и сам Путин) будут сменять друг друга, издеваясь над народом, говоря, что желание народа – закон и оно в любом случае будет исполнено, ждать позитивных пе) ремен нет смысла. Пока русские люди не научатся са) мостоятельно решать свою судьбу, а не предоставлять эти полномочия власти, пока мы не научимся уважать самих себя и отстаивать свои права, так как это сделали украинцы, у нас ничего не изменится. Нас может ждать несколько путей развития, а именно «белорусский ва) риант», когда страна находится в изоляции от всего ми) ра, либо какой)то свой собственный вариант, в котором мы должны будем стараться жить в этой стране, по воз) можности не мешая власти. Мнение, что победа «оранжевой революции» озна) меновала собой отход от всего русского, променяв его на благосклонность Запада, является, на мой взгляд, заблуждением, которое имеет явно националистичес) кий подтекст: после времен нестабильности «оранже) вой революции» Украина должна начать активно раз) виваться в альянсе с остальным цивилизованным ми) ром, чего, к сожалению, нельзя сказать о нас. Мы же будем продолжать «дружить» с батькой Лукашенко, поддерживать милошевичей и всячески заступаться за хусейнов, пока мы не превратимся в глазах мирового сообщества в им подобных. Может, в настоящее время сторонники кучмо)януковичевского режима и кричат, что Украина обречена, однако время рассудит. Лично я достаточно оптимистично смотрю на будущее этой страны, чего не могу сказать о России… Алексей Москва 39

СТРОФА

ИВАН БУНИН

Содержание От редакции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 ТЕМА НОМЕРА Наша надежда на вас неложна . . . . . . . . . . . . . . 3 Примерное покаяние . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Преодоление прошлого в Германии . . . . . . . . 9 О том, культурно ли каяться . . . . . . . . . . . . . . . 11 Покаяние состоялось . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ «Мы» в гостях у «Маруси» . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

1918 год

Воздвижение1 Ты ли, Русь великая, мертва, Погребенная в бесчестьи и в позоре, Ты ль сгорела, царская Москва, В мятежах, разбоях и раздоре. Ты ли, набожный и добрый мой народ, Исторический оплот самодержавья, Навсегда утратил в дни невзгод Красоту святыни Православья. Ты ли, славный чудо*богатырь, Обратился в красного холопа, Потеряв души могучей ширь В злой неволе злобы и поклепа. Ты ль иссохла, Волга, от тоски, Ты ль, Урал, в равнину обратился, Ты ль в днепровские зыбучие пески, Стольный Киев, с горя погрузился?.. Нет, о нет, – все это только бред Грозного кровавого недуга, Испытанья покаянных лет, Крестный ход мистического круга. Встанет Русь с тернового одра, Красотой сияя триумфальной, Преисполненная веры и добра, После подвига стези многострадально. Встанет Русь прекрасней и славней, Чем в былые царственные годы, И в смущеньи склонятся пред ней Пораженные судьбой ее народы. В 1920 году Русская Церковь объявила праздник Воздвижения Креста Господня днем всенародного покаяния.

1

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО О.Е. Иванов: «Политика сегодня есть условие нашего спасения» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 IV Всезарубежный Собор . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 ГОЛОС ПРОШЛОГО Патриарх Тихон. Послание всем верным чадам Православной Церкви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 ОПЫТ ИСТОРИИ Встреча с тоталитарным прошлым . . . . . . . . 23 Памяти пятого года . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 РОДНАЯ СТРАНА Истоки нашего настоящего . . . . . . . . . . . . . . . . 27 МЫ ВМЕСТЕ Приход – частица родины . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 В Вене, на русской земле . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Беседа Н.И. Кривошеина . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ Проповедь научного покаяния . . . . . . . . . . . . . 36 Русская Церковь – Матерь*Церковь . . . . . . . . . 37 СТРОФА Иван Бунин. Воздвижение . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

Объявление Дорогие читатели! В связи с задержкой шестого номера следующий номер выйдет как сдвоенный: 1)2 – 2006. Приносим свои извинения.