Журнал основан в 1938 году в Белграде. Возобновленное издание ПОПЕЧИТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ: Протоиерей Николай Артёмов, ключарь храма Новомучеников и Исповедников Российских в Мюнхене, секретарь Германской епархии РПЦЗ. Протоиерей Георгий Бреев, настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы в Крылатском, духовник Московской (городской) епархии. Протоиерей Николай Ребиндер, настоятель церкви Введения Пресвятой Богородицы во храм, член епархиального совета Западноевропейского экзархата русской традиции (Париж) Андрей Борисович Зубов, профессор МГИМО, координатор комитета «Преемственность и возрождение России». Ростислав Владимирович Полчанинов, историк (Нью/Йорк). РЕДАКЦИЯ И ДИРЕКЦИЯ Николай Бобринский / главный редактор Ирина Зубова / заместитель главного редактора, редактор рубрик «Молодежный выбор» и «Мы вместе» Вадим Сергиенко / редактор рубрики «Тема номера» Екатерина Лыткина / редактор рубрик «Скоропись» и «Политика» Владимир Хутарев*Гарнишевский / редактор рубрик «Опыт истории» и «Предан родине» Варфоломей Базанов / редактор рубрики «Церковь и общество» Любовь Пасякина / ответственный секретарь Варвара Артемова / обозреватель Ульяна Юнко / обозреватель Владимир Еременок / обозреватель Варвара Фокеева / обозреватель Савелий Мартыненко / выпускающий редактор Роман Горачек / дизайн обложки Федор Усачев / художник Андрей Моренко / верстка Михаил Толкунов / финансы и распространение: mikhail.tolkunov@gmail.com Надежда Мгарь / почтовая подписка Андрей Попов, Михаил Козлов, Виктор Аверков/ специальные проекты Журнал «Мы в России и Зарубежье» зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия. Свидетельство о регистрации ПИ № ФС77*26328 от 24 ноября 2006 г.
Чья Россия? Иногда кажется, будто жизнь проходит мимо. Незаметно протекли эти годы – для многих моих сверстников годы юности. Помню, как с удивлением и энтузиазмом я в предновогодний полдень смотрел на появившегося в телевизоре Ельцина и узнал, что он уходит в отставку. Мне тогда было неполных четырнадцать лет. Прошли, даже пробежали эти годы. Мы в общем не потеряли времени даром. Многие успели получить неплохое образование, заработать первые деньги. Многим удалось не раз побывать за границей. Мы получили, благодаря Интернету, свободный доступ к информации и научились выбирать то, что нам нужно. Главное, мы уловили дух успеха, который все более возрастал в последние годы хозяйственного роста, приняли его, поверили в то, что успех – в наших силах. Мы научились нести ответственность за себя. Все эти годы мы видели в телевизоре одного человека, Владимира Путина, читали о нем в газетах, слушали радио. С ним связаны почти все значительные события этих лет – внешнеполитические успехи, реформы, война в Чечне, страшные теракты и бедствия. Все время он был один и, получается, за всё нёс ответственность. Кому/то это нравилось, казалось, что страна теперь в надежных руках. А те, кому не нравилось, в основном махнули на власть рукой и зажили своей жизнью, благо при Путине жизнь в общем стала действительно богаче, хотя и не для всех. И вот, пока мы жили, учились и зарабатывали, жизнь в стране стала другой. Изменения были заметны и раньше. Всё меньше оставалось источников альтернативной информации, меньше дискуссии в СМИ. На всех главных постах в государстве вдруг оказались офицеры КГБ. Дума стала штамповать законы почти без всякой дискуссии, принимая подчас крайне сомнительные решения. Но главное стало ясно лишь в последнее время, во время всенародного гадания о том, кто станет преемником. Политическая сцена опустела, на ней нет никого, кроме единственного актера. И мы с нетерпением ждем, когда он скажет свое последнее слово. Мы – зрители. От нас ничего не зависит. Все зависит от него. Жизнь прошла мимо… Да, нас не спросили, хотим ли мы, чтобы было так. Но мы и не возражали. Сняли с себя ответственность и возложили на него. Так чья же теперь эта страна, Россия? Наша или его, Путина? Если страна – его, то мы останемся по/прежнему безмолвными обывателями. Пускай ведет нас, куда считает нужным, только бы не отобрали имущество да работу. Только вот потянет ли он один? Ведь не даром сказано, что «всяк человек – ложь». А если Россия – наша, то давайте и мы возьмем на себя частичку ответственности за нее. Хотя бы не будем равнодушны, хотя бы определим свою точку зрения на то, что происходит в стране. Это первый шаг. Главный редактор
Отпечатано в типографии «ГАЛЛЕЯ*ПРИНТ». Москва, 5*ая Кабельная ул., д. 2Б. АДРЕС РЕДАКЦИИ: 103051, МОСКВА, ул. Петровка, д. 26, стр. 2, кв. 96 (Для журнала «МЫ»). Тел. (495) 128*50*94, (495) 925*92*48 Учредители: Н.А.Бобринский, И.А.Зубова. Тираж: 1000. E$mail: we*journal@rambler.ru Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения авторов.
2
Журнал «МЫ в России и Зарубежье» издается на общественных началах силами молодых людей – учащихся светских и православных учебных заведений России и Зарубежья. Журнал видит своей целью объединение молодежи России и Русского Зарубежья на началах христианской гражданственности. Надзор за соответствием содержания журнала православному вероучению осуществляет попечительский совет. www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
СОДЕРЖАНИЕ В. Сергиенко Выбор преемственности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
ТЕМА НОМЕРА
Как найти нашу общую Россию? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 С. Зубов Верность традиции как условие творчества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
СКОРОПИСЬ
Заметки о... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
ПОЛИТИКА
Выборы: идти или нет? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 С. Мартыненко Партии: ответ по полной программе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 В. Зубова Наследственная демократия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Н. Бобринский Кто из нас экстремист? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
В. Зубова Европа: наезд православия? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО В. Базанов Молодежная самоорганизация . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 В. Аверков Содержание – православное, форма – современная . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 Ю. Балакшина Мы искали солидарность, а пережили реальную соборность . . . . . . 35
РУССКАЯ ГОЛГОФА Беседа с протоиереем Кириллом Каледой Соловки – Бутово. Путь к возрождению . 38 ОПЫТ ИСТОРИИ
В. Хутарев*Гарнишевский Год 19376й . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
РОДНАЯ СТРАНА
П. Муртазалиева Огонь в сердце . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
ИДЕИ
Беседа с Артемом Ермаковым, заместителем главного редактора журнала «Наследник» Консерваторы: предотвратить разрыв . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Вы можете приобрести журнал у наших представителей: РОССИЯ Санкт/Петербург Ярослав Марахонов gith@mail.ru Пятигорск Дмитрий Василенко certum@mail.ru Обнинск Михаил Платников 8*48439*3*33*57 Омск Светлана Колычева luch3@list.ru
Уфа Даниил Чудинов ufadaniil@yandex.ru Волгоград диакон Андрей Попов bratsv.al@mail.ru Ставрополь Антон Мосейко 8*928*378*57*31 ГЕРМАНИЯ Франкфурт/на/Майне Анастасия Горачек ana_gorachek@gmx.de
Мюнхен Евгения Раисова jeniavoice@freenet.de США Нью/Йорк Юрий Селинский GSelinsky@aol.com АВСТРАЛИЯ Мельбурн Марк Стеммер storm.animal@hotmail.com
ЧТОБЫ СТАТЬ ПРЕДСТАВИТЕЛЕМ «МЫ» В ВАШЕМ ГОРОДЕ, НУЖНО ВСЕГО ЛИШЬ СВЯЗАТЬСЯ ПО E/MAIL: VEKTIR@YANDEX.RU ИЛИ 8 903 739 48 21 ИЛИ (495) 128 50 94 С ВИКТОРОМ АВЕРКОВЫМ
ДЛЯ ПРАВОСЛАВНЫХ МОЛОДЕЖНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ И ГРУПП действует специальное предложение по распространению журнала. ПО ВОПРОСАМ ПОДПИСКИ ОБРАЩАТЬСЯ К НАДЕЖДЕ МГАРЬ. тел. 8 903 625 35 97. E MAIL: NADEZHDAMGAR@YANDEX.RU
М Ы №4 (48) – 2007
www.mywe.ru
3
ТЕМА НОМЕРА Вадим —ергиенко (М√ИМќ, —еверобайкальск)
Выбор преемственности «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» ап.Павел, Первое послание к коринфянам ак было бы все просто, если бы старик Маркс оказался прав: «Бытие определяет сознание». Ведь тогда меняя «бы/ тие»1 , мы меняли бы и сознание людей. А та/ кие вещи как происхож/ дение, история рода иг/ рали бы фатальную роль в нашей судьбе: «Член семьи врага наро/ да» – это был бы уже приговор, лет на десять минимум. Но оставим эти фантазии.2 Нет, бы/ тие (социально/экономическая среда) не определяет, не диктует, не гарантирует того или иного состояния сознания. Посреди плоскогорья родовой преемствен/ ности и социальной среды неприступным Эверестом возвышается сознание человека, седалище свободной воли. Такой грозной и величественной, такой смерто/ носной и благодетельной. Живая воля, обусловленная только движениями сердца, способна сокрушить все внешние обстоятельства и прорваться к свету или про/ рыть тоннель в бездну. Однако и она не ходит всле/ пую. Для кристаллизации волевого решения необхо/ димы тропинки преемственности, образы и примеры для подражания. Давайте попытаемся разобраться,
что же такое «пре/ емственность», и какое место она за/ нимает в системе координат с осями: «добро – зло» и «за/ висимость от среды – свободный вы/ бор».
К
«
»
Посреди плоскогорья родовой преемственности и социальной среды неприступным Эверестом возвышается сознание человека, седалище свободной воли.
ВОПРОС НОМЕРА:
Какое влияние оказывает история Ваших предков на Ваше мировоззрение?
Василий Зайцев (Москва Ѕуэнос јйрес) Рассказы о дедах и обо всех тех из близкой родни, кого мне не дове* лось застать в живых, заложили не* кие ориентиры в моём детском со* знании. Так, одна моя бабушка часто рассказывала о своей маме, которая пронесла веру сквозь советские го* ды атеизма; другая – о достойном, знавшем много языков офицере цар* ской армии папе. И хотелось быть та* кими, как они. Разговоры о дедушке, занимавшем важное положение (он был руководителем геологической экспедиции на Колыме), работавшем в трудных условиях, но при этом ве* селом, любящем свою семью, – тоже 4
Фото Ивана Капанадзе
Свободный вы бор и влияние сре ды Преемствен/ ность – это созна/ тельное повторе/ ние, воплощение каждым конкретным человеком мировосприятия, ценностных установок и поступков своих современ/ ников, представителей предыдущих поколений, предков или исторических личностей, а также вымы/ шленных персонажей произведений искусства. Очень важно при этом понять, в какой мере преемст/ венность может быть навязана извне, а в какой она – результат свободного выбора. Прежде всего, что можно назвать выбором? Посту/ пок, совершенный после строгого критического разло/ жения (анализа) и обдумывания всех деталей ситуа/ ции, или выбор предполагает более широкое смысло/ вое поле? Я полагаю – вовсе не обязательно подклю/ чать наш анализирующий ум, чтобы совершить выбор. В христианской православной традиции волевым цен/ тром искони считалось сердце человека (при этом во/ левое сердце не отождествлялось напрямую с физиче/ ским органом). И волевые акты соотносились с движе/ ниями сердца. Любовь к свету или тьме, привязан/ ность к каким/то земным образам или общностям –
подтягивали внутренние «стандар* ты»: хотелось больше учиться, чтобы стать начальником … И быть внима* тельным и нежным к любимым. Знание о предках, наверное, один из первых и важнейших ориентиров у формирующегося человечка… Когда осознаёшь, что кто*то из твоих близких – далёкий предок либо ныне живущий родственник – посту* пал так*то, то легче становится посту* пать подобным же образом * "хоже* ные" пути! И даже маленькие ошибки не страшно повторять. Пускай скажут: "А! Все у них так в семье делают!" История рода * это ещё и осозна* ние своего отечества, своей неотде* лимости от Родины, общества… Слу* www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ
«
»
Сам выбор не проходит бес% следно % выбор формирует нас, прорисовывает наш духовный об% лик, встраивает в ту или иную линию преемственности.
Еще одно подтверждение тому, что выбор соверша/ ется сердцем – ситуация критического выбора, когда нет времени на раздумье (на улице бандиты напали на
ВОПРОС НОМЕРА: жил ли прадед в армии и пал в войне против Наполеона или просто пахал землю и пёк хлеб всю свою жизнь * всё это кирпичики истории твоей страны. И вдруг ты понимаешь, что и в те давние времена ты был на земле * в лице своих далёких предков. Если ты не отделяешь себя от них, ты бе* рёшь за них ответственность: пере* носишь на себя их опыт, ошибки стремишься не повторять, а за их ду* ши * молиться. Вот и получается, что история рода в моей жизни играет роль морального ориентира * сознательно выбираемого и данного родителями и воспитателя* ми, а также становится книгой о жизни * как правильно её провести.
М Ы №4 (48) – 2007
Фото Дениса Попова
Рис. Федора Усачева
это и есть наш вы/ бор. Но раз так, то и «несмышленый» ребенок, который начинает воспро/ изводить ту или иную модель пове/ дения, усваивать определенную сис/ тему ценностей, уже совершает вы/ бор. Конечно, при/ дет пора, когда ему придется дать от/ вет в своей любви избранным изна/ митрополит Антоний Сурожский чально героям. Это возраст, когда должна быть выстроена иерархия сер/ дечных привязанностей, определен угол зрения на са/ ми объекты любви. Только когда этот этап будет прой/ ден, молодой человек избавится от двойственности или даже множественности своего я, разрывающегося между противоречивыми линиями преемственности от различных объектов своей любви. Без этого этапа сложно говорить о становлении личности. Поскольку сам выбор не проходит бесследно – выбор формирует нас, прорисовывает наш духовный облик, встраивает в ту или иную линию преемственности. А если он не со/ вершен, если человек пытается сидеть на двух стульях различной преемственности, бежит сразу за двумя зайцами, то и его черты, весь его облик остаются раз/ мытыми, как краски на палитре художника.
прохожего, машина вот/вот наедет на пешехода, чело/ век с пистолетом ворвался в банк и т.д.). Здесь всегда побеждает та любовь (т.е. выбор), которая сильнее. Ес/ ли человек бросается заслонить ближнего от опаснос/ ти – это значит, что его любовь/выбор была в пользу других людей; если прячется, старается обойти сторо/ ной чужую беду, медлит, так это оттого, что мех на собственной шкуре для него ценнее жизни чужого че/ ловека. Коль скоро поле ответственного выбора так широ/ ко (все движения нашего сердца), то нам тем более не/ обходимо его ограничить, описав влияние на нас «со/ циальной среды», нашего окружения. Воздействие на нас извне весьма разнообразно – с разной степенью убедительности и навязчивости на/ ши знакомые, СМИ, реклама, книги и иные произве/ дения искусства предлагают нам всевозможные обра/ зы поведения, линии преемственности. Кто/то молча/ ливым примером, иные – досужим нравоучительст/
Какое влияние оказывает история Ваших предков на Ваше мировоззрение? Ќикита Мгарь (М√ИМќ, Волгоград) История моего рода по большо* му счёту никакого влияния на фор* мирование моего мировоззрения не оказывает. Почему? Во*первых, очень часто знание каких*то исто* рических фактов, событий приво* дит к предвзятой оценке в интер* претации современных и давно прошедших явлений. Это создаёт крайне субъективную и однобокую оценку картины мира, поэтому я стараюсь избежать подобного вос* приятия. Во*вторых, для определе* ния мировоззрения человека исто* рия рода, вообще, маловажный, да* же не второстепенный фактор. Сре* www.mywe.ru
5
ТЕМА НОМЕРА вом, а третьи – крикли/ вым призывом: «Поку/ пайте нашу суперхрено/ резку!»3 Было бы глупо говорить, что эти влияния нас никак не касаются. Однако, если эти внеш/ ние варианты не встреча/ ют радостного одобрения нашей воли, то значение и устойчивость их воздей/ ствия несопоставимы с изменениями, происходя/ щими в результате наше/ го выбора. Даже если сре/ да агрессивна и подавляет многие движения нашей души, препятствует наше/ му духовному развитию, она не в силах изменить ни одну нашу черту, пока мы не сдались, не сломались, – только бросить тень на них до времени, до времени освобождения от ее удушающей атмосферы. Однако, если в какой/то момент противостояния враждебной среде мы «прогнемся» – устанем от борьбы за лучшее в себе, возжелаем жить одними радостями, горестями и ценностями с теми, кто нас доселе угнетал, чтобы «быть как все». То это уже выбор, склонение сердца. И как выбор чего/то противоречащего нашему предше/ ствующему воспитанию, стремлениям, мировосприя/ тию, воспроизводящим одну линию нашей преемст/ венности, он откроет для нас этап шизофренического раздвоения. Попытка сохранить противоречивые ли/ нии преемственности, стремление в каждой новой си/ туации «быть таким, каким я вам нужен», грозит чело/ веку непрестанной сменой масок, за которыми он мо/ жет потерять собственное я, разучится быть собой. Таким образом, с осью «свободного выбора – влия/ ния среды» все более менее ясно. Преемственность – это результат выбора, причем не обязательно рацио/ нального. Вне нашего свободного выбора – лежат не/ объятные просторы самых замысловатых и противо/ речивых линий потенциальной преемственности, но до одобрения нашего сердца они остаются для нас
внешней, зачастую враждебной, средой. Добро и зло Преемственность исходит от людей, ими создается. Каж/ дый новый человек, приходящий в мир, своими выборами, поступками, отно/ шением к другим людям дает пример тем, кто его окружа/ ет, и наследие для всех, кто узнает о его жизни, даже через сотни и тысячи лет.4 Как и все земное, преемственность не может быть принципиально добра или зла сама по се/ бе. Почти всегда «широк человек» – он примиряется с разрывом собственной души между злом и добром, от/ казывается говорить решительные: «Да!» или «Нет!», – в той борьбе, что разыгрывается в его сердце. Это значит, что и наследие его почти всегда противоречи/ во, в большей или меньшей степени. Порою можно на/ блюдать интересную картину: два разных человека из/ влекают из преемственности с одним и тем же героем принципиально разные выводы и установки, каждый согласно стремлениям своего сердца.
«
ВОПРОС НОМЕРА: да, в которой он был воспитан, жи* вёт, определяет его ценностно*ми* ровоззренческую позицию. В*тре* тьих, я не чувствую ответственности за сохранение чести своей фами* лии перед предками, не чувствую на себе их пристального взгляда, кото* рый следит за всеми моими дейст* виями и поступками. Это происхо* дит не потому, что я маргинал, поте* рявший корни и какие*то высоко* нравственные ценностные установ* ки рода. А потому, что их в принци* пе не было и не могло сложиться в среде крестьян саратовской губер* нии, где проживало не одно поко* ление моих предков. Однако сказать, что история мо* 6
»
Даже если среда агрессивна и подавляет многие движения на% шей души, препятствует нашему духовному развитию, она не в си% лах изменить ни одну нашу черту.
Как правило, выбор преемственности вторичен по отношению к главному, коренному, выбору, который совершает человек между добром и злом. Жить ли стремлением к свету, непрестанным и очень трудным восхождением, или – отдастся скольжению во тьму, в
Какое влияние оказывает история Ваших предков на Ваше мировоззрение? его рода абсолютно не оказывает никакого влияния на моё мировоз* зрение, было бы неверно. Она не* зримыми связями прикрепляет ме* ня к месту, к природе, где живу. По* другому смотришь и оцениваешь красоту и богатство страны, когда чувствуешь связь поколений. —ергей Васильев (М√ИМќ, Ижевск) Существование моей семьи в двадцатом веке было непрерывным служением фантасмагоричному чудовищу, что воцарилось в 1917 году на 75 лет. Прадеды принимали активное участие в установлении коммунистического режима. Впос* www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ теплые и душные подва/ лы пошлости, греха и рав/ нодушия. Вторичность выбора преемственности предполагает, что человек сознательно начинает вы/ страивать, выбирать свою преемственность в соот/ ветствии с тем ответом, который он дал на глав/ ный вопрос: «Зачем и для чего жить?» В обоих случаях, как при выборе добра, так и зла (правда, в первом – намного решительнее), человек не просто обре/ тает стремление созна/ тельно выстраивать свою преемственность с предками, современниками, лите/ ратурными персонажами,5 но и получает силу сокру/ шить, отбросить уже сложившиеся отрицательные ли/ нии преемственности. В том числе освободиться от ка/ кой/то роковой слабости своего рода.6
леблется от склонения воли каждого конкрет/ ного человечка. До того как индивид не определится в глав/ ном, он не сможет верно отфильтровать отрица/ тельное наследие, кото/ рое он обретает со своей преемственностью. Если в этой преемственности по земной любви грязи будет слишком много, следующий объект для подражания будет вы/ бран среди грязнейших – именно скверна станет с тех пор центром притя/ жения. Но и обратно действует тот же принцип – хороший пример может привить любящему вкус к добру и жертвенности. Во втором случае человек, не мороча себе голову великими вопросами, будет жить так, как будто на них уже ответил.
Как правило, выбор преемст% венности вторичен по отношению к главному, коренному, выбору, ко% торый совершает человек между добром и злом.
Сила мечты Итак, из чего же выбирать, кому подражать? Да/ вайте сразу впадем в крайность – обратимся к преем/ ственности от заведомо нереальных персона/ жей или от тех героев, в чье существование где/ то там за морями мы верим, но проверить не можем. Среди молодежи порою встречаются «белые вороны», кото/ рые своей волей выби/ рают трудный и узкий путь духовного возрас/ тания, борьбы за луч/ кадет Евгений Красноусов, шее в себе и в мире. В возглавил оборну «белых» на школе они часто оказы/ Ташкентском фронте под Оренбургом в январе 1918 г. ваются в изоляции, бы/
«
»
Но наша жизнь такова, что иерархия выборов (сперва – смысл жизни, ее цель; затем – преемствен/ ность как вспомогательный инструмент) постоянно нарушается. В детстве мы прилепляемся к определен/ ным линиям преемственности: от родителей, книжек, от ребят на улице, – а потом уже дорастаем (или не до/ растаем – такое нередко бывает) до определения со смыслами, «проклятыми вопросами». В этих условиях, до «экзистенционального выбо/ ра», добро или зло, облеченные в активную волю дру/ гих людей, получают особую власть притягивать, при/ влекать к подражанию. Борьба между ними во многом определяет состязание различных линий преемствен/ ности. И линия фронта здесь весьма подвижна, она ко/
В О П Р О С Н О М Е Р А : Какое влияние оказывает история Ваших предков на Ваше мировоззрение? ледствии занимали видные посты в зана осколком немецкого снаряда * мировой? В миллионах напрасно местном райкоме партии. За незна* и вместе с семьей скитался по об* погубленных жизней, которыми на* чительный проступок один из них щежитиям. ше государство оперирует как до* был расстрелян. Его убийство об* Дед по линии отца, также кава* казательством своей исторической рекло мою семью на нищету. Без лер многочисленных наград, посре* роли, доказательством несуществу* средств к существованию бабушка ди ночи выбивал окно стулом, ющей сегодня мощи? И как же сей* была вынуждена побираться по де* сквозь дрожь крича неизвестно ко* час, когда во многом повторяются ревням, в поисках пищи для боль* му: «Неси патроны!» ошибки «века*волкодава», должен ной матери, младших братьев и се* Двое юношей, превратившихся в послужить России я? Участвовать в стер. стариков, с переломанной войной строительстве новой империи че* Дед по материнской линии * ка* психикой, без знания жизни, умея ловеконенавистничества и всячески валер ордена Красной звезды, ме* только выживать и убивать, были ее поддерживать (как делали мои дали «За отвагу», медали «За взя* вынуждены строить новую жизнь в предки)? Или все*таки создавать тие Кённигсберга»; участник обо* послевоенном кошмаре. государство для народа? Я думаю, роны Волгограда. До конца жизни Когда я узнал все это, у меня воз* второе. он страдал бессонницей – одна никли два взаимосвязанных вопро* треть черепной коробки была сре* са. Где моя страна? В залпах Второй М Ы №4 (48) – 2007
www.mywe.ru
7
ТЕМА НОМЕРА вают биты своими сверстниками. кровение будет скорее всего внут/ Нужные люди, мудрые книги – вот, ренне глубоко одиноким, полура/ что тогда становится решающим. зочарованным романтиком и чело/ Своей наличной среде молодой че/ веком чести, со всей ее весьма про/ ловек противопоставляет ту, о ко/ тиворечивой статью .7 В конечном торой он лишь мечтает, – она вроде счете, при неотступной верности где/то есть, в нее еще нужно «про/ вашего собеседника такой преем/ рваться». Такой воображаемой ре/ ственности, его девизом может альностью может стать универси/ стать лишь: «Есть, пить и спать с тет, большой город, отдельная мо/ Кэтрин». С той единственной вер/ лодежная группа, субкультура, да/ ной «любимой женщиной», кото/ же какой/то конкретный церков/ рая поймет и оценит всю его непо/ ный приход. вторимость и уникальность. Прав/ К этой надежде на смену реаль/ да, в самой этой преемственности ной обстановки на некую предпо/ уже заложены разочарование в лагаемую следует прибавить воз/ «любимой женщине» и скорый действие образов, создаваемых ис/ возврат в одинокое плаванье среди кусством, или дошедших до нас из мерцающих звезд. исторического далёка. Влияние ма/ Если какая/то девушка вдруг ло симпатичных персонажей ре/ сознается в исключительной при/ «корниловец» Александр Трушнович альной жизни оказывается не в си/ верженности американскому дра/ лах противостоять примеру героев и подвижников матургу Теннеси Уильямсу, то тем самым она уже прошлого, а то и вовсе – гениальным вымыслам ху/ раскроет ту тропинку, которую избрала: путь интел/ дожников слова. лектуальной утонченности и эстетизма в сочетании со слабостью перед грубой животной силой мужчи/ В силу специфики искусства, в ны/самца. нем нет ничего насильственного: Когда же пред вами предстанет поклонник поэзии читатель сам выбирает степень Николая Гумилева, то не составит труда предполо/ соединения с предлагаемыми ему жить в нем следующие черты, которые воспитывает поэт в своих «конквис'тадорах»: сильное волевое на/ образами. чало, жажда риска, влюбчивость, храбрость. Книги, кинематографические и мультипликацион/ Такая преемственность от искусства дает сотни ва/ ные образы, песни играют существенную роль в ста/ риаций, которые можно с увлечением рассматривать новлении человеческой, если не личности, то точно сколь угодно долго. индивидуальности. Порою, они могут просто свести Конечно, выбор преемственности с образами искус/ на нет влияние враждебной им социальной среды. ства всегда осложняется влиянием моды, повального Стоит только расспросить своих знакомых об их лю/ увлечения каким/либо автором или музыкантом. Тогда бимых книгах детства и взрослых лет, о песнях и сама среда, круг общения подталкивают к чтению опре/ фильмах, как мы увидим потрясающее влияние, кото/ деленных книг, просмотру кинофильмов. Но «общест/ рое оказали их идеи и образы на наших собеседников. венное мнение» может только сподвигнуть нас читать И вот здесь находят свое место те бесчисленные кол/ Коэльо, Муракками или Павича. Восхищаться их обра/ лизии и противоречия, которые несет с собой преемст/ зами и идеями или нет, прилепляться ли к ним своим венность с земными образами. сердцем – наш свободный выбор. В силу специфики ис/ Если вам назовут Эрнеста Хэммингуэя, Владимира кусства, в нем нет ничего насильственного: чита/ Высоцкого и Редьярда Киплинга, то изрекший это от/ тель/зритель/слушатель сам выбирает степень соеди/
«
ВОПРОС НОМЕРА: Ќатали¤ Калиниченко (Москва) Не многие могут похвастаться се* годня, что знают своих предков * это действительно проблема нашего по* коления. И получается, что мы дере* вья без корней, потому что человек не может рассматриваться отдельно от своего рода. Если мы ничего не знаем о своих предках, значит, мы мало знаем о себе. И мне известно о моём роде очень мало. К сожалению, я не могу привес* ти примеры конкретных событий, ко* торые на меня повлияли, оставили особый отпечаток. Но хотя я обладаю небольшой информацией о своем ро* 8
»
Какое влияние оказывает история Ваших предков на Ваше мировоззрение? де, я понимаю, что моя жизнь склады* вается так, как она складывается не случайно. Она * есть некий результат поступков моих предков. Конечно, это не снимает с меня от* ветственности за мои собственные поступки. Но я понимаю, что в том числе на меня ложится ответствен* ность за исправление ошибок, совер* шенных моими предками. Это важно не только лично для меня, но и для моих детей и внуков. Мы здесь и сей* час выстраиваем путь своего рода. Потому очень важно хранить и беречь то, что мы приобретаем, и понимать, что за каждый поступок мы несем от* ветственность перед всем родом. www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ нения с предлагаемыми ему образами, устанавливает преемственность целей, ценностей и установок с теми или иными персонажами. Можно выбрать «ДДТ» и «Машину времени» с их поисками правды и стремле/ нием к человечности, а можно и каких/нибудь зачаро/ ванных «Арию» с «Королем и шутом» и бесконечным кружением по демоническим спиралям. Друзей и друж/ бу можно понимать в ключе, предлагаемом Булатом Окуджавой: «И друзей позову, на любовь свое сердце настрою./ А иначе, зачем на земле этой вечной живу?» А можно и через восприятие затравленного волка/оди/ ночки, Владимира Высоцкого: «Если друг оказался вдруг, и не друг, и не враг, а так…». От я к мы В конечном итоге, волевая сознательная соотнесен/ ность с устремлениями наших современников, смыс/ лами наших предков, наследием деятелей истории, об/ разами литературных героев и лирических персона/ жей играет ключевую роль в деле становления цель/ ной человеческой личности. Познание (то есть соеди/ нение с ними) этих примеров, направляемое мотивом творческого созидания своей личности, может превра/ титься в подлинное духовное служение, умножение данных Богом талантов. Такое становление никак не нарушает изначальной неповторимости, исключи/ тельности каждого человека как творения Божьего. Наши первичные и вечные черты либо ярко сверкают, либо тускло отливают из/под всех тех рисунков, что мы нанесли на себя с помощью своих поступков и вы/ боров той или иной преемственности. Но более того, любая наша активная вовлеченность в общественное строительство, творческое участие в заботах мира невозможны без поиска новой коллек/ тивной преемственности, ее продвижения и популя/ ризации. Желает ли кто создать какое/то политичес/ кое движение, либо участвовать в благоустройстве го/ сударства, а может и просто – создать атмосферу бла/ гожелательности и взаимной поддержки в коллективе, ему следует озаботится подбором подходящей преем/ ственности. Она поможет внедрить оптимальную мо/ дель отношений и принципов. Без такой «преемствен/ ности для многих» никак не может обойтись человек неравнодушный, желающий помочь развитию тех или иных черт в своих ближних, соплеменниках.
ВОПРОС НОМЕРА: ќльга ѕавленко (Ѕостонский университет, Ѕурленгейм, Калифорни¤) Мне двадцать один год. Мой папа * православный священник, а моя мама * самая замечательная Матушка на свете. Я счастлива, что выросла в Со* единенных Штатах Америки. Ничего из моего детства и из того опыта, бла* годаря которому я сформировалась как личность, я не изменила бы. Но я не стала бы такой, как сейчас, если бы не восприняла многолетний опыт, предшествовавший моему рождению, если бы в моей жизни не было другой страны * не Соединённых Штатов. Да, многие говорят, что я * амери*
М Ы №4 (48) – 2007
Думаю, при нашем с вами, дорогие читатели, вза/ имно согласии разговор о коллективной преемствен/ ности в современной российской политике мы можем продолжить в следующем номере журнала. Тогда мы рассмотрим примеры политических партий, движе/ ний и государственной идеологии. 1
Равно социально/экономической среде у указанного теоретика. Такие фантазии были реальностью. «Член семьи врага народа» (ЧСВР) – это действительно была статья. По ней давали до десяти лет членам семьи и близким родственникам «врагов народа», преж/ де всего женам. 3 «Шоппингист» или вечный потребитель, зависимый от рекламы, моды и жажды новых приобретений – особый тип современного человека. 4 Яркий пример – древнеегипетское «Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара». 5 Это означает: присматривать за своим сердцем и решительно пре/ секать его преступные или низкие увлечения. 6 Естественно, во зле одно почитается «слабостью», а в добре – другое. 7 Насколько известно, моральный кодекс таких людей часто бывает круто упрощен по сравнению с христианским: бордели и попойки не являются здесь чем/то предосудительным, а забвение обид расцени/ вается как мягкотелость, едва ли не подлость. 2
памятник Булату Окуджаве на Старом Арбате
Какое влияние оказывает история Ваших предков на Ваше мировоззрение? канка, по* тому что я здесь ро* дилась, но вся суть моей ду* ши, поры* вы моего сердца и устрем* лённость моей ве* ры * всё русское. И перед этим бессильны паспорта и свидетельства о рождении. И имен* но это всё, вместе с историей моей www.mywe.ru
семьи, делает меня русской. Мне горько думать о том, сколько мучений пришлось вынести моим ба* бушкам, дедушкам и их родителям, прежде чем они смогли наладить жизнь после всех ужасов, с которы* ми им пришлось столкнуться в рево* люцию 1917 года, и впоследствии, в советское время. Моя бабушка часто рассказывала мне, как она боялась за свою жизнь в немецких лагерях. Но, вместе с тем, какие*то моменты тех лет она вспоминает с улыбкой. Вспоминает о друзьях, которых она тогда нашла. О той крепкой связи, которая возникла между ней и её се* мьей. О том, кто стал любовью всей 9
ТЕМА НОМЕРА
Как найти нашу общую Россию? В редакции «Мы в России и Зарубежье» cобрались три студента и начали рассказывать об истории своей семьи. И оказалось – что не только история семей, но и история России для них – разная. Что предки были по разные стороны, даже не баррикад, а фронтов, тюремных решеток... И что же теперь с этим делать?...
В
Николай Бобринский: У меня происхождение, без преувеличения, разношерстное. Родители моей мамы – из крестьян, дедушка – из Западной Белоруссии, а бабушка – из Тверской губернии. О родственниках по маминой линии знаю не много, и, в основном, знания эти исчерпываются послереволюционным временем. Я всегда гораздо больше внимания обращал на своих предков через папу. Тут, можно сказать, «блестящее родство». Наш род – графов Бобринских, восходит ко внебрачному сыну императрицы Екатерины Второй и Григория Орлова. Род, конечно, известный, но не зна/ менитый. Более того, некоторых из моих прямых род/ ственников можно назвать неудачниками, если срав/ нить их жизнь с возможностями, которые у них были. Однако через них я связан, пусть не во всех случаях совсем «законно», с самыми разными историческими фамилиями, вплоть до царствовавших / Рюриковичи, Валуа, Каролинги, например. В шутку говорю иногда, что самый древний известный мне предок – это Карл
«
»
Когда мы за кого%то молимся, мы в какой%то степени берем на себя ответственность за этого человека перед Богом, за его трудности, грехи. А какая может быть ответственность, если мы даже не знаем, что из его дел – хорошо, а что плохо.
Мартелл, дед Карла Великого. Среди наиболее близ/ ких мне родственников – Алексей Степанович Хомя/ ков, замечательный мыслитель и богослов, несколько поколений семьи Самариных, среди которых также были общественные деятели и философы, вообще
ВОПРОС НОМЕРА: её жизни, с кем они вместе выросли и, создав семью, воспитали прекрас* ных детей. Бабушка знает, что благо* даря вере, терпению и борьбе она смогла сохранить дух русской семьи, пусть и живущей в Америке. Я каж* дый день благодарю моих предков за их мужество – я стольким обязана им! Для меня было бы бесчестьем от* казаться от их наследия, забыть сего* дня их лишения, их стойкость. Я по* нимаю, как это важно, и именно по* тому сохраняю связь и преданность своим корням. И хотя мой русский язык постра* дал в американской среде, я всё же стараюсь сохранить то, что знаю, и хочу работать над своим языком и 10
очень симпатичные люди. Люблю их за то, что в своей жизни они соединили искреннюю и глубокую веру с дея/ тельной, подчас само/ отверженной работой на пользу общества. В прошлом веке, как нетрудно догадать/ ся, судьба нашей семьи сложилась довольно драматично. Один мой прадед, Николай Николай Бобринский Алексеевич Бобрин/ ский в годы первой мировой войны – офицер Дикой дивизии – в 1918 уклонился от участия в гражданской борьбе, пошел учиться в университет, женился. В 20/е – 30/е гг. он преподавал в МГУ на биологическом фа/ культете, необъяснимым образом избежал репрессий (хотя в те годы им приходилось уезжать в Среднюю Азию) и закончил жизнь известным в своей сфере уче/ ным. Мой дед, хотя и любил больше всего историю, из/за неприятия идеологии советской исторической науки пошел на географический факультет МГУ, про/ работал много лет в геологической экспедиции, затем / в библиотеке общества испытателей природы. Отча/ сти по тем же причинам и мой папа обратился к «есте/ ственной» сфере, получив образование в лесотехниче/ ском институте. У семьи другого моего прадеда – графа Владимира Алексеевича Комаровского – была более тяжелая судьба. Он художник, писал иконы, расписывал хра/ мы. Неоднократно подвергался аресту, в конце концов – погиб в 37 году на Бутовском полигоне, расстрелян/ ный по церковному делу вместе с группой священни/ ков. Его дети остались сиротами, двое были репресси/ Рис. Федора Усачева
адим Сергиенко: Первый вопрос очень про/ стой. Расскажите вкратце о своей семье, пред/ ках.
Какое влияние оказывает история Ваших предков на Ваше мировоззрение? впредь в надежде, что когда*нибудь русскими традициями и традициями и мои дети тоже будут говорить по* Русского Православия. Я надеюсь в русски. Я должна хранить историю скором времени побывать в России, своей семьи, чтобы потом передать чтобы ощутить частичку, оставшуюся её следующим поколениям. от той, старой России, которую моя Но, самое главное – это то, что я семья привезла с собой в Америку. остаюсь в Русской Православной Мой старший брат женат на право* Церкви. Это самый верный путь для славной, моя сестра выходит замуж за меня сохранить связь и привержен* русского. И хотя мы восприняли мно* ность наследию моей семьи и исто* го американских традиций и обычаев, рии. Красота Церкви и правда, лежа* мы все росли в русском, в русском щая в Её основе, просто не позволят православном мире. Мы, все трое, мне отклониться от того, без чего, я участвуем во многих мероприятиях знаю, я не смогу прожить жизнь до* русской общины и всегда дружили с стойно. После воссоединения двух компаниями русской молодёжи. Мы частей Русской Церкви все это лишь гордимся нашей культурой и никогда обретает ещё больший смысл и мне не избрали бы иного воспитания, не* становится легче сохранять связь с жели то, что мы получили. www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ рованы и в послевоенное время жили очень скромно, хотя и сохраняли веру, память о предках и связь с род/ ными за границей. Вадим Сергиенко: У меня все просто. Я практиче/ ски ничего не знаю о своих предках. Большинство из них были украинскими крестьянами из деревушки в Донецкой области. Линия моего деда по материнской линии – это опять же украинские крестьяне, но уже с Кубани. Один мой прадед по отцу потерял ногу в рус/ ско/японской войне, прапрадед по матери, вроде бы, погиб в Гражданскую войну, воюя на стороне «крас/ ных». Если это так, то причина его выбора в пользу большевиков скорее всего была простая: «мужики» на Кубани тогда находились в остром противостоянии с казаками. «Мужиков» казаки величали «иногородни/ ми» и всячески третировали, якобы, за их рабскую сущность. Тем более, что казаки были богаты: при рождении каждого мальчика его семья получала круп/ ный земельный надел (30 десятин) от императора. Дед по отцовской линии и прадед по материнской воевали во Второй мировой войне против немцев. По/ следний из них погиб, оставив после себя жену и годо/ валого ребенка. Этот ребенок вырос в убежденного сталиниста, моего деда по матери. Мой дед по отцу по/ сле войны еще семь лет служил кем/то вроде «главно/ го писаря» при штабе на Колыме – у него был просто отменный почерк. Еще разве стоит отметить, что мои родители / первые представители нашего рода, кото/ рые живут не на селе, а в маленьком городе. А мы с братом – первые из семьи, кто живет в «мегаполисах».
пролетарий. Работал в деревне, потом был призван в 1937 году в московский округ НКВД, в стрелковый полк. Дослужился в войсках КГБ до сержан/ та. Может быть, даже кого/то и расстреливал. Но в 42/ом году его от/ правили в штрафбат за то, что он выбросил из окна своего начальника. Григорий Кириллов Этот офицер выжил, а мой дед в Сталинградской битве искупил свою вину. Оставшуюся часть войны он служил в автомобильной роте, управлял «Катюшей», а потом и просто в пехоте, когда его перебросили на Дальний Восток против японцев.Имел личную благодарность Сталина. Но люди с высшим образованием в нашей семье появились лишь в моём поколении. Первый человек с высшим образованием в нашей семье – это мой брат. Сейчас он добился очень многого. Несмотря на то, что мать моя была медсестрой, а отец простым ра/ бочим. Сейчас ему предложена крупная должность в прокуратуре РФ. От обычного следователя он под/ нялся сначала до заместителя прокурора, потом до районного прокурора и сейчас получил предложение работать в системе недавно созданного Следственно/ го комитета.
«
Григорий Кириллов1: Историю своей семьи я знаю очень хорошо, в деталях. Мой род полон противоре/ чий. Думаю, если бы не революция 17/го года, то меня, возможно, и не было бы на белом свете. Предки по материнской линии были представите/ лями одной касты, а по отцовской – другой. Прадед по матери был белым казачьим офицером. Воевал в Пер/ вую мировую войну, а затем в Гражданской войне – на стороне Деникина. Дальше судьба его неизвестна – пропал где/то в Крыму: или погиб, или эмигрировал, или перешел к красным. Его жена вскоре вышла за/ муж за красного командира, воевавшего вместе с Бу/ денным. Он стал отчимом ее дочери от белого офице/ ра. В тридцатые годы он участвовал в организации колхозов и перед Второй мировой войной держал в Сталинградской области колхоз, если не «миллио/ нер», то твердый «середняк»: люди там жили очень хорошо. Однако в 37/ом году отчима моей бабушки репрессировали за то, что его отец в годы НЭПа вы/ бился в кулаки. С прабабушкой и бабушкой ничего не сделали / их просто выгнали из села. Моя бабушка, ос/ талась без мужа – он бросил ее практически сразу по/ сле того, как она забеременела моей мамой. По отцу я происхожу из бедных крестьян Тамбов/ ской губернии. В годы Гражданской войны они участ/ вовали в комбедах: просто уничтожали и сжигали ку/ лаков. Мой прадед этим занимался. В годы Антонов/ ского восстания он вынужден был уехать в Царицин/ скую губернию, где и осел, пустил корни. Его сын, мой дед / классический представитель класса/гегемона,
М Ы №4 (48) – 2007
»
Люди % существа не прагматич% ные и очень редко думают наперёд, не могут оценить те или иные со% бытия в долгосрочной перспективе. Поэтому отвлеченно говорить о том, что кто%то поступал пра% вильно, а кто%то нет, нельзя.
Вадим: Имеем ли мы право, оглядываясь назад, го/ ворить, что тот или иной поступок наших предков хо/ роший, а другой – наоборот. Если имеем, то какие по/ ступки ваших предков вы осуждаете, а какие вы може/ те считать примером для себя?
Николай: Мне ответить на этот вопрос несложно. Мой дедушка в своих воспоминаниях просил нас мо/ литься о наших предках. А чтобы молиться, надо хотя бы знать, какие они были, как прожили жизнь. Ведь когда мы за кого/то молимся, мы в какой/то степени берем на себя ответственность за этого человека перед Богом, за его трудности, грехи. А какая может быть от/ ветственность, если мы даже не знаем, что из его дел – хорошо, а что плохо. Это так же, как если любишь кого/то, то тебя всегда радуют хорошие, правильные поступки этого человека, а ложные, плохие – огорча/ ют. При этом ты ведь не осуждаешь его, а пытаешься помочь ему самому выбраться из неправды. Так же и с умершими людьми. Отличие в том, что они свои выбо/ ры в жизни уже сделали, теперь мы можем просить у Бога милости к ним, прощения их грехов и ошибок. Поэтому я просто не могу не оценивать поступки
www.mywe.ru
11
ТЕМА НОМЕРА
Вадим: А мне сложно об этом говорить. Я практи/ чески ничего не знаю, а из того, что знаю, не нахожу ничего предосудительного. Единственно, мой прапра/ дед, который воевал в гражданскую войну на стороне красных… Я понимаю его, как простого человека – это социальная вражда того времени и прочее. Вина здесь не только его, но и высших классов, которые не дали
ему надлежащего обра/ зования, не заботились о нём, о его просвеще/ нии, о его националь/ но/патриотическом воспитании. Поэтому когда пришла Граж/ данская война, у него не было особого патри/ отизма и желания со/ хранить ту Россию, Императорскую Рос/ сию. Не было желания Вадим Сергиенко умирать за Храмы Бо/ жии. Но, вероятно, было желание сохранить участок земли, да заодно и прихватить участок соседа. Я вижу массу смягчающих обстоятельств, но в целом это был неверный поступок. Человек не должен делать такой ответственный выбор лишь потому, что ему обещали дать участок земли и расправиться с его врагами. Мне кажется, что в подобных обстоятельствах нужно быть человеком до конца. При этом я не сужу предков, для меня важен сам поступок. Для них и о них – моя молитва пред Богом. Но о поступках я сужу с точки зрения абсолютной справедливости, как мне кажется. В свете абсолютной Божьей правды и любви. В этом случае я пытаюсь просто расставить для себя точки над «i», сделать вы/ воды, извлечь уроки… История с прапрадедом говорит мне, что нужно стремиться не отступать от абсолют/ ных ценностей, даже если у тебя будут какие/то «смяг/ чающие» обстоятельства. Рис. Федора Усачева
своих предков. Если этого не делать – значит, я думаю отказаться от них. Вот, например, не могу я остаться равнодушным к жизни братьев Орловых, один из которых, Григорий – мой «шесть раз прадед». Они были очень деятельные, лихие люди, немало послужили отечеству. Но – на их совести жизни по крайней мере нескольких человек, а их «личная жизнь» была такова, что, можно сказать, со/ временные сторонники свободной любви «отдыхают». К этому я не могу остаться равнодушным, потому что такие дела без последствий не остаются. Тем более, что для Григория Орлова они наступили еще при жизни – он сошел с ума, не сумев перенести смерть любимой су/ пруги, на которой женился после стольких лет разгуль/ ной жизни. Хотя и осуждать их нельзя – все же образ жизни и ценности их окружения отнюдь не способство/ вали праведности и воздержанию. Может быть, вы меня спросите, осуждаю ли я то, что мои предки жили богато за счет труда крепост/ ных? Как общественное явление – безусловно, да. Но лично каждый из них мог обратить и это положение на пользу не только себе, но и самим крестьянам. Кто/то из моих предков строил в своих имениях заводы, боль/ ницы и школы, помогал крестьянам, а другие – отча/ янно кутили и прожигали родительские состояния. То же самое ведь и сейчас происходит.
Григорий: Своих предков я осуждать не могу, т.к. не знаю всех условий их жизни. Могу сказать лишь, что из всех моих родственников старше родителей я застал лишь бабушку по материнской линии, которая была ударницей коммунистического труда. Не знаю, была ли она верующим человеком, но те морально/ этические принципы, которые она мне прививала в детстве оказались очень сходными с религиозными правилами. Я не считаю, что наша история с 1917 по 1991 годы – это была какая/то вакханалия власть ан/ тихриста, как некоторые говорят. Это была попытка построить общество на морально/этических принци/ пах, которые в том числе пересекаются с христианст/ вом. Другое дело, как эти принципы осуществлялись на практике. Я уверен, что люди – существа непрагматичные и очень редко думают наперёд: не могут оценить те или иные события в долгосрочной перспективе. Поэтому отвлеченно говорить о том, что кто/то поступал пра/ вильно, а кто/то нет, нельзя. Да часто у человека и не спрашивали. Вот как моего деда призвали в войска НКВД. И пошел – куда ему было деться? Николай: Но тогда как совместить твоих предков друг с другом? Один в гражданскую войны воевал на стороне белых, а другой – на стороне красных, а его сын мог участвовать в расстрелах «недобитых» к тому времени белогвардейцев…
графы Бобринские, родоначальник и потомок
12
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ Григорий: Никак не совмес/ тить. Время такое было и всё. Каж/ дый делал выбор сам. У всех были разные обстоятельства.
стали агентами ЧК (среди моих ближайших родственников таких не было). Но многие нашли в себе силы опереться на то единственно прочное, что у них оставалось – на Николай: А тебе не кажется, что веру в Бога. Она помогла им вы/ они испытывали бы вражду друг к стоять, сохранить себя в эти тяже/ другу, если бы были знакомы? лые годы повального умопомраче/ ния. В жизни этих людей есть что/ Григорий: Определённо, враж/ то подобное пути Христа – то же да была бы. умаление, истощание. Конечно, оно было добровольным лишь от/ Николай: Нужно ли тебе пре/ части – имущество и обществен/ одолеть эту вражду твоих предков ное положение у них отобрали не в себе самом? Или она тебя никак по их воле. Но они смогли при/ не касается? нять это новое положение, не от/ чаялись – наоборот, еще больше Григорий: Вражду? Она никак обратились к Богу. Многие, не/ меня не касается. Я сторонник то/ смотря на опасность репрессий, го, что сделал в свое время Григо/ еще глубже вошли в жизнь Церк/ рий Мелихов из «Тихого Дона» – ви, некоторые даже приняли свя/ он просто бросил винтовку в реку щенный сан. В конце концов их между двумя сторонами и пошел ожидали аресты, ссылки, лагеря, жить. Говорят, что сейчас в обще/ наконец, расстрел. Но они сохра/ стве продолжается гражданская нили главное и умерли за Христа, дедушка сталинист Вадима Сергиенко война, но я считаю, что всё это успели передать веру своим детям. просто рассуждения. Наша цель – стать профессио/ Вот пример таких людей, многие из которых сейчас налами и на деле что/то сделать. А исторический прославлены как новомученики и исповедники, и опыт сейчас недостаточно актуален. вдохновляет меня. Хочется жить также. Их жизнь для меня – точка отсчета и в оценке всей Вадим: Я придерживаюсь другой точки зрения на национальной истории России. Имея эту точку, я по/ этот счёт. Поступки предков, знание истории – всё это лучаю картину жизни нашего общества в прошлом, ос/ крайне важно. На примерах этих людей я учусь, как нованную на вере людей в Бога как абсолютной цен/ строить свою жизнь. Если наша задача – участвовать в ности. Очевидно, что в прошлом веке, да и раньше, мы благоустройстве родины, то надо делать это чистыми сделали массу ошибок, но главное – оставили Бога, ра/ руками. Нужно постараться уберечь себя от ошибоч/ зучились жить по его заповедям. И в результате полу/ ных шагов, которые потом могут испортить всю чили ужасы советской власти. Атеперь сидим у разби/ жизнь. Когда я смотрю на исторические пути своего того корыта. В этих бедствиях были виноваты, хотя и рода, или своего народа в целом, я рассуждаю: «Вот в разной степени, все. Задача – осознать это, и через этот поступок верен, а вот этот нет. А вот этого по/на/ осознание/покаяние – найти выход. Так что я, как ви/ стоящему благородного человека я беру себе в пример дите, претендую на универсальное значение своей для подражания». Мне кажется, что этим самым я вы/ преемственности. Хотя, конечно, это не моя личная страиваю свою преемственность и облегчаю для себя преемственность, а наследие всей нашей Церкви. выбор в схожей ситуации, которая может возникнуть Но большинство не принимает подобные взгляды. совершенно внезапно. Если не будет времени рассуж/ В основном – из/за равнодушия, а также – из/за той дать, но в твоём распоряжении окажутся избранные же родовой преемственности, только не с новомучени/ примеры предков, они просто направят тебя к пра/ ками, а с чекистами и коммунистами. Ведь если смот/ вильному выбору. реть на нашу историю через путь новомучеников, то совершенно ясно, что и компартия, и НКВД – это вра/ Николай: Лично для меня всё выглядит немного ги нашего народа. Но я постоянно сталкиваюсь с про/ иначе, чем ты, Вадим, говоришь. Я вижу некоторую тивоположной точкой зрения, с разной степенью оп/ логику в жизни моей семьи в контексте национальной равдания тогдашних преступлений. Получается, что истории. Поэтому не нужно делать никаких особых гражданская война действительно продолжается. выборов. Большая часть моих предков до революции, Многие не могут отказаться от дела своих отцов. Но и по отцовской линии, принадлежали к высшим слоям я не буду отказываться, потому что считаю, что те лю/ общества. Те, кто после революции остался в России, ди, которые не шли на сотрудничество с советской лишились всего – имущества, социального положе/ властью, противостояли ей – делали правильно. Ду/ ния, общества – оказались в чрезвычайно враждебной маю, что не я один придерживаюсь такой точки зре/ среде. Некоторые не выдержали – либо совсем опус/ ния. тились, либо отказались от прошлого, родных и убеж/ Общество до сих пор расколото. Это факт, пускай дений, чтобы строить советскую карьеру, либо прямо он и не лежит на поверхности. Как же нам преодолеть
М Ы №4 (48) – 2007
www.mywe.ru
13
ТЕМА НОМЕРА это разделение? Ведь так мы ни/ когда не станем единой нацией…
нельзя забыть, потому что они разрушили жизнь очень многих людей. Ведь ясно, что в советское время были жертвы, но были и палачи. Идеологией эту память стереть нельзя. Думаю, что не нужно никакой идеологии. Просто печальные факты нашей российской жизни должны направить нас на то, что/ бы осмыслить всё произошедшее. Почему мы пришли к такому пла/ чевному состоянию? В чём были ошибки? И если мы по этому пу/ ти пойдём до конца (возможно, этот путь будет приемлим не для всех граждан России), то мы при/ дём именно к видению жизни че/ рез призму абсолютных ценнос/ тей, правды Божией.
Григорий: Не нужно вспоми/ нать то, что было. Нужно стро/ ить, создавать новую идеологию, новую национальную идею. Николай: А как её создать? Григорий: Очень просто. Со/ браться умным людям и напи/ сать.
Николай: Мне кажется, мы всё равно не уйдём от преемст/ венности – у нашей страны была попытка, подобная тому, что предлагает Григорий. 90 годы – это попытка построения чего/то совершенно нового, но ничего герб графов Бобринских же не получилось. Не получи/ Вадим: Мне кажется, что лось потому, что люди всё равно были те же, в основ/ проблема преемственности решается. Может быть, ном – советские. Получается, что нужно выращивать это очень нагло звучит, но я вижу пример в своей какого/то нового человека, «из пробирки», чтобы он, не собственной жизни. У меня не было никакой бело/ имея никакой преемственности, делал всё по/новому. гвардейской преемственности. Я человек, который по Но я боюсь, что не получится. своим историческим корням должен быть отрица/ тельно настроен к таким вещам – казакам, белому Григорий: Так никто не говорит, что придумать движению и всему прочему. Но вот однажды в душе идеологию нужно без преемственности. Просто надо проснулось стремление к абсолютным ценностям – ее правильно выбрать, чтобы она никого ничего не любви, вере, правде – и я пришел к Богу, вошел в Его разделяла. Я считаю, что в основу этой идеологии Церковь. А устремившись к каким/то абсолютным нужно заложить принцип, что Советский союз явился ценностям, я начинал оглядываться и искать приме/ логическим продолжением императорской России. ры их реализации в жизни других людей, историчес/ ких деятелей. И нашел их не в большевиках, Иване Николай: Совершенно не согласен. Нельзя идеоло/ Грозном и Петре I. гией заменить жизнь, она намного сложнее всякой схе/ Если такая духовная жажда будет все сильнее в на/ мы. Как такая идеология объяснит, что мы с историче/ шем народе, то у людей появится четкая иерархия цен/ ской точки зрения оказались неудачниками? Сидим ностей (заповеди), и они будут противится всему, что сейчас у разбитого ко/ ее подрывает, размы/ рыта. Активно полива/ вает… И вот это уже ем его потоками неф/ основа. Тогда и пони/ ти, но оно от этого ни/ мание того, что их как не исправляется. С предки были чекиста/ этим не поспоришь – ми и убивали невин/ империя разрушилась, ных людей, или про/ союз разрушился. И я сто равнодушно смот/ не могу поверить в то, рели на бесчинства, что это был результат будет совсем иным, в какого/то заговора. новом свете, свете не/ Никто ни царя, ни Со/ вечернем. Здесь родо/ веты защищать не по/ вая и историческая шёл. Были очень ма/ преемственность не ленькие группы лю/ играет решающей ро/ дей, но в целом не по/ ли. В духовном воз/ шёл практически ни/ рождении народной кто. Это означает, что души вправляются обе эти системы разру/ вывихнутые суставы шились изнутри. Это истории. 1 Имя вымышленное. первое. Собеседник пожелал А второе – траге/ остаться неназванным. дии нашей истории 14
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
ПРЕЕМСТВЕННСТЬ —ергей Зубов (лицей №1525, Москва)
Верность традиции как условие творчества
В
ток» (поэма «Хорошо», 1927), которая возникла в 1917 г. и не имеет связи с исторической Россией. Людей, которые пытают/ ся сохранить хоть ка/ кую/то память о дорево/ люционной жизни – «то царев горшок берегут, то обломанный шкаф с ин/ крустациями» – Мая/ ковский именует «сли/ зью» («За что боро/ лись?», 1927). Именно Сергей Зубов Маяковский очень вы/ годно выполнял главную задачу большевиков в отно/ шении русской культуры – сделать так, чтобы литера/ тура всего досоветского периода была забыта, а на ее место пришли новые принципы и ценности, новая мо/ раль. В своих стихотворениях он восхищается убий/ ствами «классовых врагов» (поэма «150000000»), он почитает «лубянскую лапу Чека», которая диктует всем прочим свою волю. С удовольствием участвуя в глумлениях большевиков над церковью, В.В. Маяков/ ский пишет такие произведения, как «После изъятий» (1922; имеется в виду изъятие церковных ценностей), «Строки охальные про вакханалии пасхальные» и т.д. Постоянно прибегая к клевете, он воспевал советскую власть, наполнял умы читателей небылицами о врагах партии («Сказка о дезертире»). Маяковский созна/ тельно отвергает историческую преемственность, в том числе и преемственность поколений: «Довольно жить законом, данным Адамом и Евой! Клячу истории загоним» («Левый марш», 1918 г.). В.В. Маяковский был «первым поэтом революции», но, к сожалению, тем поэтом, который использовал свой талант на под/ держку режима большевиков. Оставаясь гениальным поэтом, он отказался от преемственности и выступил Рис. Федора Усачева
опрос преемственности всегда очень важен для любой культуры. Особую значимость он полу/ чает, когда преемственность ставится под угро/ зу пресечения. В своей статье я хочу рассмотреть во/ прос влияния преемственности с идеями и ценностя/ ми традиционной культуры на творческий путь писа/ телей и поэтов. В данном случае, русских писателей и поэтов XX века. Для России XX век ознаменовался попытками но/ вой государственной власти уничтожить сложившие/ ся традиции русской культуры. Здесь можно просле/ дить как отказ от преемственности, так и её сохране/ ние. При этом сознательный отказ от преемственности в стране победившего пролетариата вознаграждался славой и богатством, а стремление ее сохранить уме/ рялось угрозой «эффективных методов» – ссылкой или расстрелом. Так расстреляли Николая Гумилёва, так умер в лагере Осип Мандельштам. Подобные дей/ ствия помогали запугать прочих неугодных и заста/ вить их хотя бы не показывать носа из/за завесы про/ большевицкой литературы. Творчество таких значительных фигур советской литературы, как Александр Фадеев и Владимир Мая/ ковский, не заставляют нас сомневаться в их таланте. Однако этот талант они обменяли на роль творцов большевицкой России. Мы видим, как отразился от/ каз от преемственности на их творческом и жизнен/ ном путях. Владимир Маяковский с радостью приветствовал уничтожение царской России. Он называл револю/ цию «своей». Его «отечество» – это «страна/подрос/
«
»
Маяковский сознательно отвер% гает историческую преемствен% ность, в том числе и преемствен% ность поколений: «Довольно жить законом, данным Адамом и Евой! Клячу истории загоним»
Владимир Маяковский
М Ы №4 (48) – 2007
одним из главных создателей новой литературы. У Маяковского получилось создать «новую» поэзию, только сам он не видел, какой грязью полны его про/ изведения. Отвергая все доступные ценности, он стре/ мился сотворить свои. Создать свою поэзию, свой «но/ вый» мир, который он пытался увидеть с помощью наркотиков. В последствии для Маяковского остался лишь один выход из сложившейся ситуации – он заст/ релился. Александр Фадеев выполнял поручения подполь/ ного комитета большевиков, ещё находясь в училище. После 1918 года быстро сменял должности – шёл
www.mywe.ru
15
ТЕМА НОМЕРА вверх по служебной лестнице. щихся продолжателей тра/ Как ярый сторонник партии, он диций русской литературы постоянно писал статьи и до/ был Борис Пастернак. Не/ клады о её деятельности, про/ смотря на сильное давление славляя и возвышая больше/ со стороны правительства, вицкое управление. Литерату/ он всё же показал себя хра/ ра не являлась его основной де/ нителем преемственности. ятельностью, но Фадеев считал Ему запрещали печататься, себя мастером пера. Пользуясь всячески притесняли, не да/ уважением власти, он полно/ вали разрешения на выезд за стью отдавал себя служению их границу. Тем не менее, Пас/ политики. Повесть «Разлив» тернак не подстраивался (1924), романы «Разгром» под требования Сталина и (1927) и «Последний из удэге» писал так, как думал сам, а (1930/1940) посвящены захва/ не как думали за него. На/ ту Дальнего Востока больше/ стоящим «творением», хра/ виками. Во всех его романах нилищем традиций русской чуждые большевикам люди по/ литературы, да и русской казаны как недостойные жить культуры в целом стал его выродки. Фадеев тоже не ду/ роман «Доктор Живаго». В мал о том, какова роль преемст/ нем автор изложил и духов/ венности в искусстве, да и во ную сторону жизни России, всей жизни. Он изображал ис/ и все те беды, которые были Борис Пастернак торические события не просто навлечены большевизмом. с партийной точки зрения, но подчас по прямому зада/ Герой романа Юрий Живаго, как и сам Пастернак, нию партийных органов. Так, роман «Молодая гвар/ пытается в сложившейся печальной для России си/ дия» был написан по заказу ЦК ВЛКСМ. После того, туации, прожить свою жизнь достойно. В своём ро/ как роман был закончен, Фадееву указали на то, что в мане, несмотря на враждебное отношение советского романе недостаточно показана роль центрального ру/ правительства к православной вере, Пастернак каса/ ководства партии: её нужно описать ещё более величе/ ется темы отношений человека с Богом. Юрий Жи/ ственно. Автор вынужден был переписать роман. Он ваго, главный герой романа, пишет стихотворения на готов был и желал меняться вместе с линией партии и, религиозные темы. Эти стихотворения представле/ в результате, сумел закончить лишь два романа – ны в качестве последней главы романа. Пожалуй, «Разгром» и «Молодую гвардию» – и несколько мел/ Пастернак выполнил свою главную задачу – он ещё ких произведений. Отдавая всё своё время председа/ раз показал и доказал, как важна для русского чело/ тельству во многих государственных учреждениях, века почти тысячелетняя традиция православия, и Фадеев не успевал писать, на что даже пожаловался как важно всё то, что писали его предшественники. о д / Борис Пастернак в полной мере выступает звеном Борис Пастернак в полной мере преемственности и хранителем традиций русской выступает звеном преемственнос% культуры. Благодаря таким людям досоветская ти и хранителем традиций рус% культура России смогла пережить многолетнюю на/ ской культуры. Благодаря таким пасть большевизма. людям досоветская культура Рос% В итоге, можно выделить несколько факторов сии смогла пережить многолет% влияния преемственности на творческие пути поэтов нюю напасть большевизма. и писателей XX века. Прежде всего, писатель не яв/ нажды Сталину. ляется писателем, если при создании своих произве/ Под конец жизни Александр Фадеев понял, что дений он не опирается на опыт предков – каждое ли/ загубил свой дар писателя. 13 мая 1956 г., перед са/ тературное произведение зависит от литературных моубийством, он написал письмо «В ЦК КПСС», где традиций, каждое основывается на нескольких дру/ обвинил в своем творческом бесплодии партию, ко/ гих. Те писатели и поэты, которые пытались, забыв торой и служил всю жизнь: «Меня превратили в ло/ об опыте литературных веков, писать новыми стиля/ шадь ломового извоза, всю жизнь я плелся под кла/ ми, и, как им казалось, создавать новую литературу, дью бездарных… неисчислимых бюрократических ни к чему не приходили. Суть сохранения традиций и дел». Судьба А.А. Фадеева схожа с жизнью В.В. Мая/ преемственности именно в том, что человек должен ковского. Оба они сознательно отдавали все свои си/ писать не под чью/то диктовку, а думая и воплощая в лы прославлению сталинского режима, сознательно единое творение свои мысли и мысли многих его отказывались от преемственности в литературе и предшественников. Так сделал Б.Л. Пастернак, от только под конец жизни смогли увидеть всё зло, ко/ этого отказались А.А. Фадеев и В.В. Маяковский. торое причинил им этот отказ. Именно преемственность идей и ценностей традици/ Но были в русской литературе советского перио/ онной культуры способна сделать просто одаренного да и люди, которые не захотели подчинять свой та/ писателя или поэта национальным гением, вывести лант бездарности большевиков. Одним из выдаю/ его творения за рамки времени.
« 16
»
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
СКОРОПИСЬ
Заметки о... ...о «Варяге» одведены итоги истории од/ ного из самых известных российских крейсеров. 8 сентяб/ ря в поселке Ленделфут (Lendalfoot) на юге Шотландии был открыт памятник «Варягу». В нескольких сотнях метров от памятника на дне Ирландского моря лежат останки корабля, об/ наруженные российской экспедицией в 2004 году. Крейсер был изготовлен в Филадельфии по заказу российского правительства в 1899 году. Во время Рус/ ско/Японской войны 27 января 1904 года «Варяг» был блокирован японской эскадрой в нейтральном порту Чемульпо. Капитан судна Всеволод Руднев приказал затопить судно, чтобы оно не досталось врагу. Позднее японские военные все же подняли крейсер на поверх/ ность, отремонтировали его, и ещё десять лет он пла/ вал под японским флагом. Россия выкупила корабль в 1916 году, чтобы через год направить на ремонт в Ве/ ликобританию. Здесь он остался после прихода к вла/ сти большевиков. В 1920 году бывший «Варяг» был продан Германии на слом, однако попал в шторм при транспортировке и сел на рифы у шотландского побе/ режья. Останки крейсера по сей день покоятся на мор/ ском дне. Трехметровый бронзовый крест изготовлен по про/ екту шестнадцатилетних нахимовцев из Петербурга – Игната Паюсова, Сергея Стаханова и Артема Сазоно/ ва, автор памятника – московский скульптор Данила Суровцев. Мемориальный крест стал первым памят/ ником русской воинской славы на территории Вели/ кобритании. Подвиг «Варяга» разные люди оценива/ ют по/разному, но, так или иначе, он сыграл немало/ важную роль в последующей российской истории.
П
...о памятнике Новомученикам мае 2007 года исполняется 85 лет с момента трагического столкно/ вения православных мирян в Шуе Иваново/Вознесенской губернии с вооруженными красноармейцами, ко/ торые в 1922 году по декрету больше/ вистской власти изымали церковное имущество из Воскресенского собора. Прихожане по/ пытались защитить храм, в результате чего были уби/ ты четыре человека, а позже расстрелян и настоятель собора, отец Павел Светозаров. В 2000 году шуйские новомученики были причис/ лены к лику святых, а в 2002 году было обнаружено место их захоронения. Теперь в городе на доброволь/ ные пожертвования будет воздвигнут монумент в их честь. Памятник будет возведен на Зеленой площади рядом с Воскресенским собором. На проект сооруже/ ния памятника будет объявлен конкурс. С инициати/ вой строительства памятника выступили жители го/ рода Шуи, представители общественности, архиманд/ рит, настоятель Николо/Шартомского монастыря отец Никон, почетные граждане города, руководители предприятий и вузов. Патриарх Алексий II поддержал
В
М Ы №4 (48) – 2007
эту инициативу и дал благословение на строительство памятника. Примечательно, что в Костромской и Иваново/ Вознесенской губерниях большевики уничтожили особенно много церквей, монастырей, часовен и клад/ бищ. Так, в поселке Старая Вичуга они осквернили старинное кладбище и уничтожили прекрасную цер/ ковь Святой Троицы, воздвигнутую на средства брать/ ев Разореновых – крупнейших текстильных фабри/ кантов России. В селе Тезине была разрушена одна из самых красивых и больших церквей России – храм Воскресения Христова. ...о Бутове и Соловках осьмого августа в память о жерт/ вах сталинских репрессий на Бу/ товском полигоне в Москве был тор/ жественно освящен и установлен со/ ловецкий поклонный крест. Он был изготовлен в кресторезных мастер/ ских Соловецкого монастыря и крестным ходом по во/ де привезен в столицу. Таким образом, крест символи/ чески соединил «русские Голгофы» – полигон, где в 1937/1938 годах было расстреляно более 20 тысяч че/ ловек, и монастырь, в котором находился один из пер/ вых советских лагерей. Восьмое августа условно считается датой начала массовых расстрелов «врагов народа» в Бутово. Освя/ щение креста прошло в недавно построенном храме во имя святых Новомучеников и Исповедников Россий/ ских в Бутове. Воздвижение поклонных крестов – давняя тради/ ция русского Севера. Кресты могли быть маячными, кладбищенскими, поминальными, благодарственны/ ми, памятными, охранительными, – их ставили по са/ мым разным жизненным случаям. Старинная монас/ тырская традиции изготовления и установки крестов сохранилась и по сей день.
В
...об ОПК результате дискуссии о введении в школах предмета «Основы пра/ вославной культуры» российские власти высказались против обяза/ тельного преподавания ОПК в шко/ лах. В очередном выступлении прези/ дент отметил, что в нашей стране церковь отделена от государства. Ранее аналогичным образом высказался за/ меститель главы Отдела внешних церковных связей Московского патриархата протоиерей Всеволод Чап/ лин. Он подчеркнул, что ОПК является прежде всего мировоззренческим предметом. Он должен помочь нравственному воспитанию учащихся, а значит, не мо/ жет быть нейтральным. По мнению отца Всеволода, сухие рассказы об архитектурных особенностях церк/ вей и истории церкви ничем на этом пути не помогут. «Рассказ о православной культуре в отстраненно/хо/ лодном, не относящемся к душе человека ключе вряд
www.mywe.ru
В
17
СКОРОПИСЬ ли реально изменит людей к лучшему», – подчеркнул он. А значит, преподавать ОПК можно только субъек/ тивно, учитывая принцип добровольности и вариатив/ ности. «Такой же добровольный выбор должны иметь наши братья мусульмане, иудеи, атеисты, буддисты, другие вероисповедные и мировоззренческие мень/ шинства», – подчеркнул священник. ...о Грузии атриарх всея Грузии Илия II призвал к установлению консти/ туционной монархии На воскресной проповеди 8 октя/ бря Илия Второй призвал к восста/ новлению конституционной монар/ хии. По его словам, может исполниться более чем двухвековая мечта грузинского народа, утерявшего царскую династию Багратиони в 1801 году, после того, как император Александр I издал манифест о присое/ динении Грузии к России. «Монарх, который правит, но не управляет, мог бы стать гарантом целостности Грузии, обеспечения прав всех ее граждан», – считает Илья Второй. По его мнению, наследника престола можно было бы выбрать из династии Багратионов. Па/ триарх не назвал имя возможного будущего царя, от/ метив: «Грузинский народ должен быть готов к тому, чтобы принять этот строй. И должен быть избранный среди Багратионов, которого с детства нужно воспи/ тывать на царство. Очень часто другие страны дикту/ ют нам, что делать. Некоторые говорят, что Грузия должна быть президентской республикой, некоторые говорят парламентской и так далее. Это не другим ре/ шать, это нам решать, грузинскому народу и всем лю/ дям, проживающим в Грузии». Католикос/Патриарх Всея Грузии отметил, что грузинский народ со дня прекращения царствования Багратионов в 1801 году не прекращал мечтать о восстановлении этой «древ/ нейшей, благословенной династии». Это выступление уже нашло поддержку у грузин/ ской оппозиции, ратующей за ограничения полномо/ чий президента, о необходимости тщательного рас/ смотрения призыва патриарха заявила и спикер Гру/ зинского парламента Нино Бурджанадзе. Представители рода Багратиони после революции в России жили в Испании, а в прошлом году глава цар/ ского дома Грузии князь Георгий Ираклиевич Багра/ тиони и его сын Давид переехали в Грузию. Другие де/ ти князя проживают в Испании.
П
... о визите патриарха Алексия II атриарх Московский и всея Руси посетил Страсбург и Париж с трех/ дневным визитом. Он встретился с па/ ствой за рубежом и священниками евро/ пейских поместных церквей. Впервые столь высокопоставленный церковный иерарх выступил на заседании Парламентской Ассамб/ леи Совета Европы. Кроме того, 3 октября Алексий II встретился с президентом Франции Николя Саркози и председателем конференции католических епископов Франции кардиналом Жан/Пьером Рикаром и провел пресс/конференцию с французскими журналистами.
П
18
В тот же день после официальных встреч в присут/ ствии патриарха священник Московского патриархата совершил православный молебен перед Терновым венцом Спасителя в Соборе Парижской Богоматери. Чуть раньше, 1/2 октября, в штаб/квартире Евро/ пейского парламента впервые прошел Европейский Русский форум. Он был посвящен проблемам русско/ язычного сообщества Европы и его роли в отношени/ ях ЕС/Россия. Этот форум, по замыслу организато/ ров, должен стать влиятельной площадкой диалога между нашей страной и Евросоюзом на уровне граж/ данского общества. В дальнейшем его планируется проводить ежегодно. ...о торжествах в РПЦЗ сентябре в Русской Православной Церкви Заграницей прошли празд/ нования, посвященные воссоединению церквей. Они открылись 4 сентября вы/ ступлением в Линкольн/центре в Нью/ Йорке хора московского Сретенского монастыря. По словам одного из представителей Московской патриархии в США, именно в Нью/Йорке начался пе/ реговорный процесс о воссоединении церквей. Торже/ ственные мероприятия осени 2007 года также были приурочены к 40/летию архиерейского служения главы Зарубежной Церкви митрополита Лавра. Совместные службы помогли пастве РПЦ и РПЦЗ преодолеть сомнения и опасения, не до конца рассеянные подписа/ нием в Москве Акта о каноническом общении. Хор Сретенского монастыря посетил с концертами европейские города, США, Канаду и Австралию. Тур/ не завершилось 3 октября православным богослуже/ нием в Соборе Парижской Богоматери. Гости из Рос/ сии привезли с собой православную святыню – икону Божией Матери «Державная».
В
... о протестах разных городах России продолжается волна протестов против незаконного отъема земель и точечной застройки. На/ иболее остро проблема обозначилась в Сочи, где в рамках подготовки к Олимпи/ аде/2014 проводится отъем земли у граж/ дан, а также в Москве и Петербурге. В течение июня/июля в Москве не/ сколько раз вспыхивали акции протеста жителей до/ мов и кварталов, в которых неожиданно началась стройка, в том числе на улице Бирюзова в Кунцево, в Щукино и в поселке Бутово. Однако как пояснил глава столичного стройкомплекса Владимир Ресин, невозможно остановить работы в тех районах, где уже началось строительство. В северной столице уже около года продолжаются выступления против стро/ ительства высотного комплекса «Газпром/сити» в историческом центре города. Комитет всемирного наследия ЮНЕСКО потребовал от российских влас/ тей не выдавать разрешительной документации и прекратить реализацию проекта. Однако положи/ тельное решение пока не найдено. Подготовила Вера Зубова
www.mywe.ru
В
М Ы №4 (48) – 2007
ПОЛИТИКА
Выборы: идти или нет? В соответствии с конституцией РФ, свободные выборы, наряду с референдумом, являются высшим выражением власти народа. Однако недавно были введены серьезные изменения в отношении референдума. Во%первых, теперь его нельзя проводить в год выборов. Во%вторых, в 2005 г. Верховный суд не только подтвердил законность запрета ЦИК выносить на референдум вопросы, связанные с финансовыми обязательствами государства, но и добавил: нельзя выносить на референдум и вопросы, требующие затрат из бюджета на их реализацию. Таким образом, проведение референдума стало практически невозможным, а выборы остались единственной формой волеизъявления народа. Но и здесь были весьма существенные преобразования. Например, теперь мы выбираем только по партийным спискам, депутатов % одномандатников больше мы не избираем. А эти люди как раз представляли конкретный регион, были знакомы с его проблемами и могли реально помочь людям. Тем более, потому, что отвечали они лично перед избирателями: плохого кандидата заново не переизберут. Так стоит ли идти на выборы? Что это: реальная возможность на что%то повлиять или просто фикция? Регина Ѕахтеева (≈катеринодар)
Константин Мацан (Москва)
еальная конкурентная борьба отсутствует. Вместо кандида/ тов на президентский пост имеют/ ся возможные преемники. В боль/ шинстве своем контролируемые государством СМИ оставляют за рамками своего внимания тех, кто относится, к пусть и немногочис/ ленной, и рыхлой, но все/таки к оппозиции. Неудивительно, что желание воспользоваться своим правом гражданина проявляется очень слабо, зато яв/ но возникают сомнения насчет честности, справедли/ вости выборов. При столь явном использовании адми/ нистративного ресурса властью как/то не верится, что от моего участия зависит исход выборов. И на вопрос – что грядущие выборы президента нам готовят? – так и хочется ответить: все уже предрешено. Не придерживаясь позиции, что участие в выборах – долг каждого гражданина, я тем не менее выступаю за участие. Ведь неявку на выборы можно истолковать по/разному. С одной стороны, это можно воспринять как сигнал того, что народ не удовлетворен ни одним из кандидатов. Но можно расценить и как показатель то/ го, что люди крайне аполитичны, их и так все устраивает. Возможно, такую ин/ терпретацию можно использовать для объяснения низкой явки избирателей в некоторых странах, например, в США. В российском же контексте она явно не к месту. Но это не помешает российским властям к ней прибегнуть. Я же не хочу дать им возможность это сделать, по крайней мере, в отношении меня. Меня волнует, что происходит с моей страной. Мне не безразлично, кто стоит у руля власти. И пусть сейчас среди кандидатов я не вижу никого, за кого была бы готова проголосовать, считаю явиться на выбо/ ры нужным. Иначе останемся и без это/ го, последнего прямого волеизъявления.
Д
Р
М Ы №4 (48) – 2007
аже при самом поверхно/ стном взгляде на россий/ скую действительность скла/ дывается ощущение, что выбо/ ры в такой стране не могут быть честными. Это просто иг/ ра такая: по закону у партий есть доступ в СМИ, по закону мы голосуем за импанирую/ щую нам группу, по закону подсчитытвается число голо/ сов и т.д. Но это только «по закону», а «для русско/ го человека нет иного закона, кроме Евангельского», – с этим недавним высказваением Никиты Михал/ кова (хотя, конечно, не он первый) я полностью со/ гласен. По закону в нашей стране все красиво и честно, и этот закон – в общем/то неплохой. Но он русскому человеку не/ну/жен! Потому что мы не умеем жить по нему, он для нас непонятен. «Светлая» идея демо/ кратии принимает причудливые формы в нашей дей/ ствительности – в стране, где все зависит от одного – подчеркиваю! – от одного человека, которого мы, кстати, будем достаточно скоро переизбирать. До ре/ волюции этим одним был царь/ба/ тюшка. Теперь президент – отец родной! Я не о том, что надо восстанав/ ливать монархию. Просто надо смириться с тем, что в нашей стра/ не выборы – не тот апогей демо/ кратии, о котором мы слышим на каждом шагу, а последовательная политика одного опять же челове/ ка. То есть в основе выборов не ле/ жит выбор.
www.mywe.ru
19
ПОЛИТИКА —авелий Мартыненко (М√ИМќ, Майкоп)
Партии: ответ по полной программе Обзор партийных программ накануне выборов торого декабря 2007 года состо/ но дать понять избирателям: пре/ ятся выборы в Государственную зидент и его партия – одно, что те/ Думу России. Для меня это бу/ перь, после того, как Путин воз/ дет особый день, ведь я впервые смогу главил ЕР, вполне соответствует принять участие в выборах! Часто при/ действительности. Программа не ходится слышать, что итоги голосова/ делает особого упора на отдельные ния в нашей стране фальсифицируют/ электоральные группы, а старает/ ся, а партии и избранные кандидаты не ся охватить все социальные слои. выполняют предвыборные обещания. Партия утверждает, что строит По большому счету так и есть. Но озна/ «общество обеспеченных и уве/ чает ли это, что все мы, граждане, ренных в своем будущем людей», должны впадать в уныние и игнориро/ укореняет «в нем психологию лич/ вать выборы? Думаю, что нет. Если го/ ного успеха и исторического успе/ сударство пытается нас обмануть, то ха всего народа». мы должны противопоставить лжи че/ Программа довольно проста в стное и сознательное выполнение на/ изложении. Фактически это план шего гражданского долга. Соединение из пяти пунктов, содержание кото/ свободных воль разных людей в одном рых сводится к «развитию России Так бродит домашнее вино. Когда оно порыве такой гражданской ответствен/ как уникальной цивилизации», готово, перчатки поднимаются ности будет сильнее обмана и фальси/ «повышению конкурентоспособ/ фикации. Нужно поступать правильно, ности экономики», «обеспечению независимо от лжи, которая вокруг, независимо от во/ нового качества жизни граждан», «поддержке инсти/ ли или безволия тех, с кем мы вместе несем ответст/ тутов гражданского общества» и «укреплению сувере/ венность за наш народ и страну. нитета и обороноспособности России». Однако несмотря на простоту авторы программы не смогли Если государство пытается нас избежать некоторых противоречий. Они по большей обмануть, то мы должны части касаются вертикально/горизонтальных отноше/ противопоставить лжи честное и ний в обществе и государстве. «Единая Россия» вы/ сознательное выполнение нашего ступает за усиление вертикали власти, то есть за ук/ репление государственных институтов. В то же самое гражданского долга. время в предвыборной программе говорится о «под/ Тем более важно участие в выборах для христиан: держке институтов гражданского общества, стимули/ даже в таком, казалось бы, незначительном деле, как ровании социальной мобильности и активности, про/ избрание депутатов Государственной Думы, они движение общественных инициатив» и т.д., которые в должны своим сознательным и бескомпромиссным свою очередь яв/ выбором являть столь необходимый нашему обществу ляются элемента/ пример гражданственности. Кому, как не христианам, ми горизонталь/ должны быть близки свобода и ответственность, кото/ ной системы. Но рые лежат в основе выборов?! К сожалению, часто мы на практике не/ видим совсем обратное. Христиан в лучшем случае возможно осуще/ интересует судьба прихода – ко всему остальному ми/ ствлять одновре/ ру, тем более к миру политики христиане часто. Рав/ менно провозгла/ нодушны. А ведь от той же политики зависит благопо/ шенные в про/ лучие ближних, которых они призваны возлюбить. грамме принци/ Итак, как же мне подготовиться к тому, чтобы со/ пы, поскольку знательно проголосовать на выборах депутатов Госу/ усиление верти/ дарственной Думы? Прежде всего, попытаюсь разо/ кали власти не/ браться с программами политических партий. Что ж, минуемо приво/ какие "сюрпризы" нам подготовили "аббревиатуры" дит к ослаблению ЕР, СР, ЛДПР и другие? гражданского об/ щества и наобо/ "Единая Россия" рот. Программа партии Единороссов теперь озаглавле/ Программа но хлестко и амбициозно – "План Путина". Это долж/ Единороссов хо/
В
« 20
»
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
ПОЛИТИКА рошо структурирована, а краткое и последовательное изложение по блокам позволяет сконцентрировать внимание на главном. В первом бло/ ке дан краткий отчет о том, как пар/ тия выполняла обещания, данные перед выборами 2004 года. Боль/ шинство положительных тенденций подмечены верно, только трудно со/ гласиться с авторами программы, что все эти изменения можно запи/ сать на счет их партии. Кроме того, странным образом забыты такие ма/ лопопулярные или неэффективные реформы, как печально известная монетизация льгот, реформа жи/ лищного законодательства… Далее в тексте говорится и о зада/ чах, которые еще предстоит решать: недостаточная эффективность эко/ номики, социальная напряженность, демографичес/ кий кризис и излишняя бюрократизация. Здесь же упоминается о полной поддержке государственного курса и реформ, проводимых при нынешнем прези/ денте, а также о необходимости их продолжения.
«
»
Это план из пяти пунктов, содержание которых сводится, в частности, к «развитию России как уникальной цивилизации»
Если мыслить в категориях приоритета государст/ венных интересов над интересами общественными и личными, то в этом случае последовательность целей и задач партии Единая Россия и программа их вопло/ щения привлекает к себе внимание и выглядит весьма достойно. Однако, как мне кажется, такая иерархия ценностей не может быть приемлемой для христиан/ ского сознания, для которого человек, как образ Бо/ жий, и его свобода представляют наивысшую и перво/ степенную ценность. Кроме того, весьма сомнительно выглядит идея «суверенной демократии», провозглашенная партией в качестве идеологического фундамента. Главным принципом «суверенной демократии» в тексте про/ граммы называется «безоговорочное признание уни/ версальных демократических ценностей при понима/ нии многообразия национальных моделей их реализа/ ции». Интересно, как можно по/другому или иначе выстраивать демократические институты, судебную систему, осуществлять принцип разделения властей и обеспечивать свободу слова, не заимствовав опыт за/ падных стран? Скорее «суверенная демократия» нуж/ на для того, чтобы указывать западным политикам и журналистам на наши «кривые» суды, «придавлен/ ные» СМИ и коррупцию и убеждать их в том, что это истинно демократические институты, но суверенные и доморощенные. ЛДПР Больше всего проблем с пониманием возникает при чтении программы партии ЛДПР. Найти в ней ра/
М Ы №4 (48) – 2007
циональное зерно практически не/ возможно, так как в тексте отсутст/ вует не только структура и логичес/ кая последовательность (мысли на/ мешены, множество повторов и про/ тиворечий), но и глубинный анализ каких/либо проблем. Создается впе/ чатление, что программа писалась с устной речи, причем довольно сум/ бурной и с огромным количеством ошибок. Большая часть идей носит марги/ нальный или полу/маргинальный характер. Это характеризуется тем, что программа затрагивает какую/ либо болезненную общественную или государственную проблему, да/ ют ей крайне жесткую оценку и на/ ходит, как правило, внешний фактор, который ответственен за ее возник/ новение. При этом предлагаемые способы и механиз/ мы выхода из ситуации крайне сомнительны. Взять хотя бы следующие тезисы: «В основу национальной государственной политики должен быть положен принцип: что хорошо для русских, то хорошо для всей России»; «Вокруг России складывается система гео/ политической блокады… Свою миссию ЛДПР видит в противостоянии попыткам уничтожить Россию как ядро самобытной Восточно/христианской цивилиза/ ции». Помимо этого в программе большой акцент делает/ ся на необходимости воссоздания России в границах бывшего СССР, а также отводится особая роль армии и силовым структурам: «ЛДПР всегда защищала ар/ мию, силовые ведомства, особенно КГБ… участники афганской кампании и двух кавказских войн, солдаты и милиционеры, все, кто в погонах, кто грудью защи/ щал свою Родину последние 20 лет… они могут стать основой новой элиты России». Вообще, больше всего вопросов возникает по пово/ ду того, как ЛДПР может заявлять о своей привержен/ ности ценностям демократии и либерализма? В про/ грамме партии не ощущается не только духа либе/ ральных идей, но есть и прямые выпады против идео/ логии либерализма. Чего только стоит утверждение о том, что «достижение блага каждого возможно исклю/ чительно через достижение общего блага, которое в свою очередь достигается путем приоритета государ/ ственного интереса» – неужели здравомыслящий ли/ берал может сказать о преобладании государственно/ го и общественного интереса над личным? Есть и та/ кие идеи: «ввести ограничения на передвижения по стране, ужесточить работу с паспортами, пропиской, регистрацией»; «ЛДПР допускает установление на пе/ реходный период режима личной власти, считая… что сейчас нужен Хозяин – твердый и последовательный, сильный и целеустремленный». КПРФ Программа Коммунистической партии России со/ ставлена в духе неомарксизма. Идеологические осно/ вы классического марксистского учения, в числе кото/
www.mywe.ru
21
ПОЛИТИКА рых диктатура пролетариата, зацию собственности и классовая борьба и воинствую/ «средств производства», то щий атеизм, максимально при/ есть намеревается вновь от/ ведены в соответствие с сего/ нять у всех нас право быть дняшним днем. Так, например, собственниками. Наше обще/ вместо воинствующего атеизма ство после 1917 года уже пе/ в предвыборной программе режило подобный социально/ упоминается о поддержке «тра/ экономический эксперимент, диционных конфессий», а дик/ который привел к невероят/ татура пролетариата заменена ным злоупотреблениям отня/ на более мягкую формулиров/ той собственностью, к глубо/ ку: «народовластие, означаю/ кому нравственному кризису щее конституционную власть и социальному антагонизму. трудящегося большинства». Человек не может быть пол/ Однако идея классовой борьбы ноценной и защищенной лич/ Владимир Жириновский и Дима Билан в программе КПРФ не потеря/ ностью без собственности, по/ ла своей актуальности, особенно в отношении к оли/ скольку в этом случае он не только теряет стимул к гархам и всем, кто незаконно нажил существенные ка/ труду и гражданской активности, но и утрачивает эко/ питалы после 1993 года. номическую независимость от государства, а значит и В нынешней предвыборной программе КПРФ со/ реальные рычаги воздействия на него. храняется и такая традиционная черта коммунистиче/ КПРФ провозглашает курс на ской идеологии, как критика капитализма: «Капита/ национализацию собственности и лизм, доминирующий сегодня на большей части зем/ «средств производства», то есть ного шара, представляет собой такой тип общества, намеревается вновь отнять у где материальное и духовное производство подчинено всех нас право быть рыночным законам извлечения максимума прибыли, собственниками. накопления капитала, стремящегося к беспредельно/ му возрастанию… Мораль «потребительского общест/ ва» углубила деформацию личности». Приведенные Предлагая вернуть командно/административные факты, действительно, сопутствуют развитию капита/ методы хозяйствования, КПРФ сознательно выступа/ листического общества, но при этом нельзя согласить/ ет против естественных и объективных законов эконо/ ся с авторами текста программы в том, что идеи ком/ мического развития. Даже Китай и Вьетнам были вы/ мунизма способны избавить общество от всех пороков нуждены серьезно изменить экономический «базис» капитализма и одновременно принести ему благосо/ коммунистической идеологии и признать свободу ча/ стояние. Скорее даже наоборот: именно провозгла/ стного предпринимательства и конкуренции. КПРФ шенные КПРФ принципы командно/административ/ предлагает создать разветвленную систему социаль/ ной экономики и преобладание «общественной собст/ ных программ и помощи населению России, причем венности как наиболее жизнеспособной» способны цены на товары будут четко фиксированы. Предлагае/ привести общество к еще более сильному внутренне/ мые принципы красиво выглядят только на бумаге, му разделению и нравственному кризису. поскольку неизбежно приведут к внутренней инфля/ Что касается принципа преобладания обществен/ ции и, соответственно, к дефициту товаров и к уреза/ ной собственности над частной, то это фактически оз/ нию социальных благ. начает, что КПРФ провозглашает курс на национали/ Больше всего в предвыборной программе КПРФ поражает целенаправленное желание ав/ торов сделать акцент на незыблемости взгляда на историю, сформированного во времена существования Советского Союза. Партия не только не признает ошибочность тех или иных преступных деяний коммунистических деятелей прошлых лет, но и называет выдающи/ мися такие персонажей, как Сталин или Хрущев. Разумеется, у КПРФ нет и доли покаяния или сожаления о невинных жертвах большевистского террора и всех людях, замученных ради утопичных идей коммунистических вождей. Такой подход к трагическому прошлому чужд христианскому сознанию и Русской Православной Церкви, явившей в ХХ веке множество мучеников и исповедни/
«
22
www.mywe.ru
»
М Ы №4 (48) – 2007
ПОЛИТИКА ков, пострадавших за ве/ ру от богоборческой вла/ сти. Кроме того, сокры/ тие правды о преступле/ ниях прошлого свиде/ тельствует о том, что КПРФ намерена и в дальнейшем выстраивать идеологическую систему на основе лжи. СПС и Яблоко Первый вопрос, который возникает после прочте/ ния программ СПС и «Яблоко»: что препятствует их объединению? Как идеи программ, так и предложен/ ные способы их практической реализации у обеих партий очень сходны. Видимо, какие/то внутренние противоречия или личные амбиции лидеров препят/ ствуют единению правых сил. Союз СПС и яблочников пошел бы на пользу обе/ им партиям и в таких несущественных, как может по/ казаться, вопросах как профессионализм и четкость при составлении предвыборной программы. «Яблоко» идет на выборы с очень коротким текстом программы, в котором, однако, все идейные основы партии кратко и предельно ясно сформулированы, чего нельзя ска/ зать об СПС. У Союза Правых Сил идеологические принципы прописаны крайне сумбурно, да и препод/ носятся по большей части в качестве противопостав/ ления современным реформам государства и полити/ ке «Единой России». Это не совсем удачный ход, так как выстраивание идейной основы программы на кри/ тике не столь эффективно по сравнению с позитив/ ным изложением принципов, которыми руководству/ ется партия. С другой стороны, «Яблоко» выдвигает крайне слабую программу по конкретным шагам в реформи/ ровании общественных и государственных институ/ тов, тогда как СПС предлагает подробный план стра/ тегических и тактических преобразований в различ/ ных сферах. Кроме того, яблочники допустили одну непростительную ошибку для партии, находящейся в
условиях современ/ ной России: они в программе сами на/ зывают свою электо/ ральную базу – «На/ ша социальная опора – прежде всего рос/ сийская интеллиген/ ция и нарождающий/ ся средний класс». Партии правого тол/ ка в развитых запад/ ных странах могут себе такое позво/ лить, но никак нель/ зя об этом писать в России, где социаль/ ные характеристики отдельных групп крайне размыты, а электоральные настроения непредсказуемы. Таким образом, если объединить идейную часть программы «Яблока» с планом реформ СПС, то получился бы отличный про/ ект, способный привлечь к себе внимание очень мно/ гих. А так – партии оставляют выбор за избирателем и отбирают голоса друг у друга.
«
»
У Союза Правых Сил идеологические принципы прописаны крайне сумбурно, да и преподносятся по большей части в качестве противопоставления современным реформам государства и политике «Единой России».
В идейном плане никаких противоречий с христи/ анскими принципами программы СПС и «Яблока» не выявляют. В лучших традициях старейших либераль/ ных партий в программе «Яблока» выстраивается цен/ ностная иерархия: «Человеческое достоинство и ува/ жение к личности и семье должны утвердиться в каче/ стве незыблемого фундамента общественно/полити/ ческого и государственного строя в России… Государство – лишь инст/ румент… Смысл существования го/ сударства в том, чтобы обслуживать граждан, а не приносить их в жертву абстрактным идеям. Наш принцип: государство для человека, а не чело/ век для государства». Свобода, которая является для любого хрис/ тианина и простого человека наи/ высшим даром, данным Творцом, признается в качестве абсолютного мерила в государственных и обще/ ственных отношениях: «Свобода – такая же абсолютная ценность, как и человеческая жизнь», утверждает программа «Яблока». Что касается принципов общест/ венного устройства, обе партии на Никита Белых и Григорий Явлинский в разные стороны? первое место ставят идею солидар/
М Ы №4 (48) – 2007
www.mywe.ru
23
ПОЛИТИКА ности, которая подразумевает социальную справедли/ вость в сочетании с гражданской ответственностью. С точки зрения «Яблока», «Гражданское общество вы/ растает из чувства социальной ответственности – стремления гражданина самостоятельно, либо в коо/ перации с другими гражданами брать на себя решение своих и общих проблем, не сваливая их на государст/ во». Более того, и СПС, и «Яблоко» призывают к под/ держке гражданских инициатив и самоорганизации, то есть к тому, без чего на практике не могут нормаль/ но функционировать демократические институты. Так, «Союз правых сил» проводит политику активной поддержки и защиты гражданского общества, считая, что разнообразные формы самоорганизации граждан несут в себе огромные резервы социального, экономи/ ческого и культурного развития России». Для осуще/ ствления социально/политических преобразований обе партии выступают за углубление экономических реформ в духе рыночных отношений и предание эко/ номике конкурентного характера с освобождением от нефтяной зависимости.
«
»
Партия, по%видимому, идет ва% банк, уповая на эффект «нович% ка», надеясь с «красивой» программой пробиться в Государ% ственную Думу.
В программах двух партий интересна также глуби/ на анализа реформ 90/х годов, причем дается объек/ тивная оценка процессу снижения интереса к демо/ кратическим изменениям в российском обществе. В программном тексте «Яблока», в частности, указано, что тогда «произошло сращивание бизнеса с государ/ ственными структурами, создавшее почву для бурного роста коррупции и заложившее основы олигархичес/ кой системы в современной России… Для страны это были действительно очень тяжелые времена, но это произошло не потому, что страна стала свободной и демократической, а потому что к началу 90/х оконча/ тельно развалилась экономика, а вслед за ней и госу/ дарственная система советской империи… демократи/ ческие ценности утратили былую популярность. Нас стали упрекать в том, что мы предлагаем чуждые для российского народа идеалы. Все чаще говорят о том, что России вообще не нужна свобода, что у нее другие ценности».
Справедливая Россия Программа партии «Справедливая Россия» выгля/ дит наиболее достойно среди программ остальных партий. Она составлена вполне профессионально, а все реформы и предлагаемые изменения выстроены четко и весьма продуманно. Партия делает упор на со/ циальную сферу, так как считает, что залог оздоровле/ ния экономики и политики лежит именно в крепкой и стройной системе социальной защиты. В программе выдвигаются довольно серьезные планы по выведе/ нию размера пенсий на европейский уровень, значи/ тельному увеличению социальных льгот и пособий. Такие заявления не могут не привлечь внимания большинства людей, наиболее остро чувствующих на себе любые изменения в социальной политике госу/ дарства. Однако сразу возникает вопрос: каким обра/ зом партия СР намеревается достичь поставленные задачи, исходя из объективных возможностей россий/ ской финансовой системы и, в частности, российского бюджета? Без системных реформ в экономике и мо/ дернизации промышленности, без огромных инвести/ ций в наукоемкие сектора добиться исполнения столь масштабных планов по изменению социальной сферы в России невозможно не только в краткосрочной пер/ спективе, но и в среднесрочной. В предвыборном ажиотаже можно пообещать что угодно, даже сделать всех россиян миллиардерами к 2009 году. Партия, по/видимому, идет ва/банк, уповая на эффект «новичка», надеясь с «красивой» програм/ мой пробиться в Государственную Думу. Скорее всего, у Справедливой России это получится, но вряд ли ду/ мающие люди отдадут свои голоса именно за эту пар/ тию. О ней слишком мало знают, чтобы так сразу сле/ по доверять ее лидерам. На ошеломительный успех на первых выборах способны только радикальные пар/ тии, попавшие в струю народных ожиданий. В России же пока люди думают не столько о свободе и ответст/ венности, сколько ждут авторитарного «хозяина». Итак, что же показал наш разбор если не полетов, то полетных программ федеральных партий, участву/ ющий в парламентских выборах 2007? Программы многих партий вызывают уныние, но в некоторых из них все же можно найти, за что заце/ питься глазу. Поэтому выбор вполне возможен. И я его постараюсь осуществить второго декабря по пути домой после воскресной литургии в храме.
24
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
ПОЛИТИКА Вера Зубова (Москва)
Наследственная демократия ерез несколько месяцев в соот/ ветствии с рос/ сийской Конституци/ ей должна произойти смена верховной влас/ ти в стране. Закончит/ ся эпоха Путина/пре/ зидента, к власти при/ дет новый лидер, – как и сказано в основном законе. В жизни же вполне может начаться эпоха Путина – серого кардинала при одном из его преемников. Словосочетания «преемник Путина», «операция «Преем/ ник» прочно вошли в наш обиход и употребляются политологами повсеме/ стно, иногда даже без кавычек. Сегодня уже мало кто задумывается над соответствием этого понятия демо/ кратической системе ценностей. «Монарх» Путин го/ тов передать бразды правления своему ставленнику. Общество и элиты как бы смирились с таким положе/ нием дел и теперь пытаются угадать – кому же.
Ч
«
»
В мутной воде последних полутора десятилетий неизвестность скорее на руку новым политическим лидерам. Да, у них нет громких заслуг, но и в громких преступлениях их тоже никто почти не обвиняет.
Потенциальными кандидатами в президенты СМИ называют нескольких высокопоставленных полити/ ков. Это вице/премьеры Сергей Иванов и Дмитрий Медведев, глава ОАО «РЖД» Владимир Якунин, гу/ бернатор Санкт/Петербурга Валентина Матвиенко, глава аппарата правительства Сергей Нарышкин, пре/ мьер/министр Виктор Зубков… и кто угодно. Все они так или иначе вышли из петербургской властной эли/ ты, в прошлом работали с Владимиром Путиным. Яр/ лык «старый друг президента» мог бы стать опознава/ тельным знаком преемника, если бы таковой преем/ ник был один. Реальность просто заставляет вспом/ нить об узости любой элиты. Властная элита, даже в такой стране, как наша, очень невелика. Поэтому не/ формальные связи между представителями верхушки никого почти не смущают и ничего не объясняют. Если раньше внимание политологов и общественно/ сти было направлено прежде всего на Сергея Иванова и Дмитрия Медведева, то после недавних событий ситуа/ ция изменилась. Причиной стало и неожиданное назна/ чение нового премьера, и встреча президента с Валдай/
М Ы №4 (48) – 2007
ским дискуссион/ ным клубом, состо/ явшаяся 14 сентяб/ ря. Владимир Пу/ тин невзначай за/ явил, что уже есть не меньше пяти по/ тенциальных преем/ ников и что новый глава правительства Виктор Зубков – шестой в очереди. Аналитики начали наперебой предла/ гать списки, но, увы, – им уже не верят. Наиболее адекват/ ную позицию заня/ ла британская Guardian, написав/ шая 14 сентября: «На каких бы публичных площадках не обсуждался вопрос о преемнике Путина – в коридо/ рах Кремля, Думе, Совете Федерации, исследователь/ ских центрах, радио или телевидении, – они не окажут влияние на единственный орган, способный оказывать влияние на действия президента – его голову». Данные соцопросов противоречивы и, конечно же, не отражают реального мнения избирателей. Виной то/ му и замысловато составленные вопросы, и аполитич/ ность людей. Однако рейтинги доверия различных по/ литиков показывают, пусть и с оговорками, выявляют тсуществующие тенденции. Рейтинги доверия «пер/ вых» преемников Медведева и Иванова за последний полтора года выросли примерно на 10 процентов. При/ чиной тому, пожалуй, не столько дела, сколько проду/ манная информационная политика. Непубличность возможных наследников президента, таким образом, им скорее на руку. Из такой же неизвестности, с рей/ тингом в полтора процента, вышел в свое время буду/ щий президент Владимир Путин. В мутной воде по/ следних полутора десятилетий неизвестность скорее на руку новым политическим лидерам. Да, у них нет гром/ ких заслуг, но и в громких преступлениях их тоже ни/ кто почти не обвиняет. Решение президента возглавить предвыборный спи/ сок партии «Единая Россия» размело «дальновидные» прогнозы, как карточные домики. Возможно, он дейст/ вительно нашел конституционный способ остаться во власти. В таком случае значение личности и биографии будущего главы государства не так велико. Под вопро/ сом оказывается сохранение самой политической сис/ темы. Вряд ли президентская республика, к которой мы привыкли за последние семь лет, сохранится в прежнем виде после президентских выборов 2008 года. У каждого из потенциальных преемников свое ли/ цо, свой имидж и группа поддержки. Однако все это работает прежде всего на предвыборных политичес/
www.mywe.ru
25
ПОЛИТИКА ких играх, и, вполне вероятно, не имеют ничего обще/ го с реальностью. Не только властная верхушка, но и огромная часть населения России считает любую иде/ ологию лишь ширмой, за которой делаются деньги. Какой бы ставленник президента не пришел к власти, вряд ли идеологические установки его предвыборной кампании найдут продолжение в реальной политике. Отчасти в этом есть вина избирателей: слишком мно/ гие и слишком многое готовы простить за одну только экономическую эффективность. За примером не надо далеко ходить: многие москвичи прощают властям столицы злоупотребления в области строительства (не говоря уж об архитектурных извращениях) за «московские» надбавки к пенсиям и социальные вы/ платы. Волнуются лишь те, кому пришлось бороться с точечной застройкой или «вольными» проектами по реконструкции исторических памятников.
«
» «
Вряд ли президентская республика, к которой мы привыкли за последние семь лет, сохранится в прежнем виде после президентских выборов 2008 года.
Циничные аналитики говорят, что самым популяр/ ным станет тот из кандидатов, кто получит больше эфирного времени на телевидении. Это суждение трудно оспорить. Почему же законы, буква которых так тщательно скопированы нами у западных демо/ кратий, не работают? Потому ли, что за прошедшие два десятилетия общество устало от политической борьбы? Потому ли, что низкий уровень жизни не да/ ет большей части населения думать о чем/то, кроме хлеба насущного? Возможно, ответ в том, что у российских граждан вообще нет опыта демократического политического участия. Десятилетие существования Государствен/ ной Думы в царской России и карикатурная советская демократия не могут быть опорой для государства, ко/ торое в одночасье захотело стать демократическим. Большинство наших соотечественников хотят верить власти, а не проверять её. Те же, кто пытается устроить проверки, попадает впросак, и хорошо, если выбирает/ ся из чиновничьих тисков живым. Сложно не возмущаться тем, как плохо «избранни/ ки народные», сменившие «помазанников Божьих»,
26
справляются сегодня со своими обязаннос/ тями. Ответом возму/ щению – слова архи/ епископа Иоанна Ша/ ховского, видного дея/ теля русской право/ славной церкви в эми/ грации. Он писал: «Я не отрицаю политики в истории. Она есть нормальное явление ненормального мира». Пожалуй, с такой по/ зиции нам и стоит на/ блюдать за современ/ ными политическими играми. Церковь отдает ке/ сарево – кесарю. Верующий христианин не может рас/ считывать, что его духовник на проповеди расскажет, за кого надо проголосовать и против кого агитировать. Но, в отличие от священника, он не должен отказы/ ваться участвовать в политике. Политическое участие является такой же составляющей нашей повседневной жизни, как уборка двора или установка домофона. Только вот ломается управленческая машина чаще, чем дверь в наш подъезд.
»
Большинство наших соотечественников хотят верить власти, а не проверять её.
Президент постепенно превращается в восточного деспота, назначает наследников и снимает наместни/ ков не только потому, что он так плох, но и потому, что мы ему попустительствуем. Немногие избирате/ ли в сегодняшней России готовы анализировать дей/ ствия власть имущих и выносить самостоятельные суждения. Большинство верят тому, что подсказыва/ ют им СМИ, воздерживаясь от критических сужде/ ний. Да и как критиковать, если нередко люди плохо знают собственное законодательство. Наверное, с этого и надо начинать взаимодействие с окружаю/ щим миром: с подробного анализа законодательства. К сожалению, прошли времена, когда мы могли наде/ яться, что один хороший человек на посту руководи/ теля сделает больше, чем правильные законы. Вместо того, чтобы руководствоваться симпатиями к тому или иному кандидату, лучше внимательно проверить его послужной список. Если ни один из «преемни/ ков» власти не кажется нам подходящим – что ж, российский закон позволяет создать инициативную группу и выдвинуть независимого кандидата. Даже если этот кандидат не имеет реальных шансов, или если его выдвижение остановится на этапе регистра/ ции, мы приобретем бесценный опыт участия в поли/ тической жизни страны, который и станет для нас учебником демократии.
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
ПОЛИТИКА Ќиколай Ѕобринский (М√ИМќ, Москва)
Кто из нас экстримист? етом этого года теперь их осталось всего 13, в либеральной причем все они изложены прессе появи/ иначе: раньше экстремизм лась масса материалов определялся целью той или о подготовке поправок иной деятельности, теперь в закон «О противо/ это – конкретное действие. действии экстремист/ Согласитесь, есть разница ской деятельности». между «планированием, ор/ Многочисленные ком/ ганизацией, подготовкой и ментаторы сходились совершением действий», на/ на том, что в новой ре/ правленных, например, «на дакции закон стано/ насильственное изменение вится универсальным основ конституционного средством подавления строя и нарушение целост/ оппозиции и полити/ ности Российской Федера/ Борьба с уличным «экстремизмом» ческого инакомыслия, ции» и самим «насильствен/ своего рода новой печально знаменитой «политичес/ ным изменением основ конституционного строя». кой» пятьдесят восьмой статьей уголовного кодекса Виды экстремистской деятельности по новой ре/ 1926 г. Несмотря на увещевания нескольких междуна/ дакции закона можно разделить на три группы. В пер/ родных правозащитных организаций президент подпи/ вую входят действия, направленные против государ/ сал закон 25 июля. ственной власти – уже названное насильственное из/ Что же такого страшного в этом пресловутом «про/ менение основ конституционного строя и целостности тиводействии экстремизму»? В законе мы не обнару/ государства, воспрепятствование законной деятельно/ жим ни внесудебной расправы, памятной по тройкам сти государственных и муниципальных органов, а так/ времен сталинского террора, ни кары за «антисовет/ же публичное заведомо ложное обвинение чиновни/ скую агитацию» (как, кстати, ее теперь переиначить: ков в совершении преступлений на почве экстремиз/ антипутинская, антигосударственная?) или «оскорб/ ма. Ко второй группе можно отнести посягательства ление величества». Содержание этого главного поли/ на гражданские и политические права: нарушение тического акта путинской России сводятся к следую/ прав человека в зависимости от его социальной, расо/ щему: Закон устанавливает перечень действий, кото/ вой, национальной, религиозной или языковой при/ рые являются экстремистскими. Прокуратура вправе надлежности или отношения к религии, воспрепятст/ выносить предупреждения организациям и гражда/ вование осуществлению избирательных прав или на/ нам, в случае, если есть основания подозревать их в рушение тайны голосования, соединенные с насилием экстремизме. Если после предупреждения они не «ис/ либо угрозой его применения. Наконец, остаются дей/ правятся», физические лица по решению суда должны ствия, направленные против общества и имеющие оп/ быть привлечены к уголовной либо административ/ ределенную «идеологическую нагрузку» – пропаганда ной ответственности, а организации – «приостановле/ исключительности, превосходства или неполноценно/ ны», ликвидированы и запрещены. Наказание ждет сти определенных социальных групп, разжигание со/ организацию даже в случае, если ее представитель вы/ циальной, расовой или религиозной розни, пропаган/ скажет что/то крамольное (т.е. экстремистское), а она да нацистской символики. не отречется от его слов в пятидневный срок. Схожая Разобраться во всех этих «прегрешениях» понача/ учесть – приостановление, ликвидация – ожидает и лу непросто. Во/первых, нетрудно догадаться, что редакцию (учредителя, издателя) СМИ, уличенного в большая часть этих деяний повторяют различные ста/ публикации «экстремистских материалов». Суд мо/ тьи Уголовного кодекса. Зачем? – ведь по УК за экс/ жет, кроме того, изъять тираж определенного выпуска тремизм и так дают порядочные сроки. Однако не за/ СМИ, который, по его мнению, содержит вредонос/ бывайте о тех инструментах «противодействия», кото/ ные семена экстремизма. Закон провозглашает кару и рые здесь уже названы – ликвидировать организации для тех, кто проповедует недозволенное в интернете. и закрывать газеты и журналы уголовный кодекс не Особенно эффективной выглядит статья, по которой позволяет. Поэтому, собственно, и понадобился осо/ соответствующие «органы» могут остановить любую бый закон. Во/вторых, непонятно, что так возмущает демонстрацию или митинг, если участники начнут ве/ нашу либеральную общественность. Они что, за ра/ сти себя «экстремально». сизм, против свободных выборов?!! Странно… Но самое интересное в законе – это, собственно, В действительности закон применяется в основном определение, что такое экстремизм. Здесь и были сде/ против радикальных националистических или рели/ ланы главные изменения. Сразу надо сказать, что оп/ гиозных организаций и изданий. Большинство судеб/ ределение стало заметно короче. Если в старой редак/ ных решений в делах об экстремизме приняты именно ции было перечислено 18 экстремистских составов, то по обвинению в «разжигании розни» и распростране/
Л
М Ы №4 (48) – 2007
www.mywe.ru
27
ПОЛИТИКА
Средства борьбы с «маршами несогласных»
нии нацистской символики. Так, например, за экстре/ мизм «сели» активисты исламской организации «Хизб/ут/Тахрир» (Исламская партия освобожде/ ния), скинхеды, сторонники ликвидированной НБП. Думаю, что это соответствует интересам общества, т.к. именно межнациональные конфликты стали сейчас главной угрозой мирной жизни нашей страны. Однако некоторые экстремистские составы все же вызывают большие опасения. Например, что такое «разжигание социальной розни»? Видимо, сюда можно отнести очень многие деяния – от критики «зажрав/ шихся олигархов», до вполне соответствующих дейст/ вительности утверждений, вроде того, что «очень мно/ гие чиновники – воры и взяточники». Чиновники ведь тоже – социальная группа, и не маленькая, поэтому та/ кие обобщенные обвинения вполне можно «подвести под экстремизм». Понятно, что угроза подобных нака/ заний чрезвычайно сковывает свободу слова. Если ты вдруг начнешь возмущаться произволом «гаишников» – берегись, разжигатель социальной розни!!! Не менее грозно звучит «воспрепятствование за/ конной деятельности государственных органов,… со/ единенное с насилием либо угрозой его применения». Что это значит? Получается, что теперь любой пикет или митинг возле «органа» может оказаться чистей/ шим экстремизмом. Так же как и сопротивление ми/ лиции во время разгона такого митинга. Попробуй по/ том докажи, что милиция действовала незаконно. Самое забавное – это публичное, заведомо ложное обвинение чиновников в совершении экстремистских преступлений. Изначально в Думе обсуждался вари/ ант статьи, где вместо экстремистских преступлений были преступления вообще. Видимо, абсурдность та/ кой формулировки заставила ограничиться только экстремистскими деяниями. Но в любом случае, у чи/ новников появился мощный инструмент против прак/ тически любой сколько/нибудь серьезной критики. На самом деле, конечно, проблема заключается не столько в этом «драконовском» законе, сколько в его 28
применении. В принципе, нормы закона об экстремизме достаточно взвешенные, во вся/ ком случае, предусматривают необходимость доказать, например, что деятельность госорга/ на, которой препятствовал предполагаемый экстремист, была законной, а оклеветанный им чиновник в действительности абсолютно невинен. Однако в нынешних условиях суды далеко не всегда обращают внимание на по/ добного рода мелочи. Какова «мораль сей басни»? Противопо/ ставить этому инструменту цензуры и борь/ бы с инакомыслием можно лишь юридичес/ ки грамотное поведение и целенаправленное отстаивание своих гражданских прав. Сво/ бода слова и действия согласно своим духов/ ным и нравственным взглядам – важнейшее достижение российской жизни последних двух десятилетий. Православная Церковь внесла в него, может быть, наиболее весо/ мый вклад в годы массового мученичества за Христа, когда тысячи людей отказывались подчиниться запрету на веру в Бога, бого/ служение и проповедь. Сейчас нет, конечно, гонений. Церковь наоборот активно сотрудничает с государством, однако это сотрудничество, очевидно, не мешает христианам видеть недостатки нашей госу/ дарственной и общественной жизни, обличать и ис/ правлять их. Если за право свободного слова, подоб/ ного пламенным посланиям Патриарха Тихона, была заплачена дорогая цена – кровь сотен тысяч христиан, то нам теперь надо бережно и непреклонно хранить его. Примером всем нам может служить послание Па/ триарха Алексия в январе 2005 года, когда он призвал правительство защитить интересы простых людей при проведении монетизации льгот и «действовать соглас/ но «золотому правилу» евангельской нравственности: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так посту/ пайте и вы с ними» (Евангелие от Матфея, 7. 12). Ес/ ли власть попытается назвать такие выступления экс/ тремистскими (а как же, возбуждение социальной розни!), тем хуже для нее – худшего обличения для нее самой не найти. Кроме того, закон очень соблазнителен в том отно/ шении, что теперь можно обвинить в экстремизме сво/ их политических, даже религиозных «конкурентов», просто оппонентов в споре. Такие попытки были пред/ приняты недавно во время дискуссии вокруг преслову/ того «письма десяти академиков». Кто идет по такому пути – сам ставит себя под удар, ведь в следующий раз ответить могут тем же. С другой стороны, и это еще бо/ лее важно, если мы примешиваем в политические и ре/ лигиозные споры экстремизм, то автоматически при/ знаем государство судьей в этом споре, судьей над со/ бой. Вопросы идей, учений, религии явно не входят в компетенцию государства, и не нужно его туда пускать. Другое дело, когда идет речь о явно антиобщест/ венной деятельности, как в случае с «Хизб/ут/Тах/ рир», другими религиозными сектами, скинхедами. Здесь без вмешательства государственных органов обойтись нельзя. Для этого закон и должен приме/ няться.
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Вера Зубова (Москва)
Фото с сайта patriarhia.ru
Фото с сайта patriarhia.ru
Европа: наезд православия?
начале октября 2007 года состоялось событие, которое официальные круги и СМИ уже назы/ вают историческим. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II нанес визит во Францию, где впервые в истории Русской православной церкви вы/ ступил перед представителями высшей светской влас/ ти Европы. 2 октября в Страсбурге состоялось вы/ ступление патриарха на заседании Парламентской Ас/ самблеи Совета Европы. На следующий день Алексий II прибыл в Париж, где встретился с Ассамблеей пра/ вославных епископов Франции. Позднее он также провел встречу с представителями католической церкви во Франции, а также дал пресс/конференцию для французских журналистов. Президент Франции Николя Саркози принял главу Русской церкви в Ели/ сейском дворце по протоколу приема глав государств. Торжественный визит завершился общим молебном христиан и католиков перед Терновым Венцом Спаси/ теля в соборе Нотр/Дам. Выступление Алексия II в ПАСЕ стало одним из наиболее обсуждаемых событий последнего времени. Впервые религиозный лидер выступил перед Советом Европы именно в этом качестве, хоть и по протоколу главы государства. Он подчеркнул, что в европейской системе ценностей сегодня произошел разрыв между нравственностью и правами человека. Апелляцией к правам человека оправдываются аморальные поступ/ ки. Во главе угла либеральной системы ценностей се/ годня стоит нравственный релятивизм. Однако это может подорвать мировосприятие европейского чело/ века и привести к потере Европой своей духовной и культурной идентичности. Вместе с тем, Святейший подчеркнул, что «никакое государство не должно вме/ шиваться в личную жизнь человека: быть моральным или аморальным – это, в конце концов, следствие сво/ бодного выбора личности». «Однако в публичной сфе/ ре общество и государство должны поддерживать и поощрять нравственность, приемлемую для большин/ ства граждан», – сказал патриарх. Президент Саркози выразил особое уважение Пер/ воиерарху, приняв его по протоколу приема главы го/ сударства. В ходе встречи они коснулись вопроса стро/ ительства нового русского храма в Париже. Француз/
В
М Ы №4 (48) – 2007
ский лидер заметил, что придает большое значение ди/ алогу между православной и католической церковью, и выразил надежду на продолжение такого диалога. Президент Французской конференции католичес/ ких епископов кардинал Жан/Пьер Рикар призвал мос/ ковского патриарха встретиться с Папой Римским Бене/ диктом XVI. По мнению кардинала, эта встреча должна стать не итогом длительных переговоров, а началом – началом долгого совместного пути католической и пра/ вославной Церквей. Алексий II подчеркнул, что он го/ тов встретиться с понтификом, но не ради фотографий в газетах, а для обсуждения действительно важных вопро/ сов. Необходимо осознать общие проблемы, и тогда ста/ нет возможной встреча на высшем уровне. Политологи, представители власти и Церкви по/ разному оценили встречи главы Русской церкви со светскими властями. По мнению Михаила Маргелова, это прежде всего «хорошая презентация для России». Президент Института национальной стратегии Ста/ нислав Белковский заявил, что «поездку Патриарха в Страсбург инициировал Кремль, чтобы предъявить европейскому сообществу адвоката, который не свя/ зан с властью». Западная левая пресса, публикации которой приводят информационные агентства, до сих пор ассоциирует Московскую патриархию с советской властью, «режимом Путина» и КГБ. В своих выступ/ лениях на французском телевидении и перед прессой Алексий II попытался разбить эти стереотипы, пока/ зать французам, как много лет прошло с тех пор. Оста/ ется надеяться, что он убедил и русских, которые всё происшедшее считают происками кремлевской адми/ нистрации. Для верующих одним из наиболее значимых собы/ тий стал совместный молебен православных и католи/ ков перед Терновым Венцом Иисуса Христа. Впервые в истории Собора Парижской Богоматери в нем звуча/ ла православная молитва. В службе принял участие мужской хор Сретенского монастыря, прибывший во Францию вместе с Патриархом. Алексий II выступил с приветственным словом к находящимся в соборе христианам. Он поблагодарил за приглашение архи/ епископа Парижского Андре Вен/Труа и от имени РПЦ преподнес ему в подарок список с Владимирской
www.mywe.ru
29
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
Фото с сайта patriarhia.ru
Западноевропейский экзархат русской тради ции Учрежден Вселенским патриархом Фотием II. 17 февраля 1931 грамотой митрополиту Евлогию (Георгиевскому) из русских приходов был образован экзархат, а митрополиту Евлогию пожалован сан Патриаршего экзарха. 30 апреля 1931 митрополит Евлогий и его сторонники были запрещены в священ% нослужении Временным патриаршим синодом ми%
30
трополита Сергия. В ноябре 1965 г. Вселенский патриарх Афинагор упразднил русский Западноевропейский экзархат, отказался от своей юрисдикции над ним и благосло% вил его вернуться в лоно Патриарха московского. Со% званное архиепископом Георгием (Тарасовым) епар% хиальное собрание провозгласило бывший Экзархат временно Автономной Церковью во Франции и Запад% ной Европе, провозгласив цель создания в будущем ав% токефальной Французской Православной Церкви. В январе 1971 г. Вселен% ский престол восстановил свою юрисдикцию над приходами бывшего русского Западноевро% пейского экзархата, преобра% зовав его в Русскую православ% ную архиепископию Западной Европы. 19 июня 1999 г. Патриар% хом Варфоломеем I, Архиепис% копии было даровано большее самоуправление и восстанавли% вался её статус Экзархата. Экзарахат имеет около шестидесяти приходов и четы% ре монастыря – во Франции, Бельгии, Нидерландах, Герма% нии, Норвегии, Швеции, Италии и Испании; клир на% считывает около семидесяти священников и диаконов. Учебное заведение Экзархата – основанный в 1925 Свято%Сергиевский православный богословский инсти% тут в Париже. С мая 2003 экзархом является Архи% епископ Команский Гавриил (де Вильдер), по проис% хождению фламандец. В мае 2006 года рководство Западноевропейского экзархата приняло часть клира и паствы Сурожской епархии (Англия), ушедших из Московского патриархата во главе с епископом Василием (Осборном).
www.mywe.ru
Фото с сайта patriarhia.ru
иконы Божией Матери. В последний день пребывания во ФранцииСвятей/ ший посетил русское кладбище на Сен/Женевьев/де/ Буа и совершил панихиду по погребенным там сооте/ чественникам. Непросто прошла встреча главы Русской церкви с православными иерархами. Проявилась оппозиция к Московской патриархии Парижского экзархата, кото/ рый не признал воссоединения церквей 17 мая 2007 го/ да. Однако нельзя умалять значение пер/ вой встречи главы объединенной Церк/ ви (после воссоединения с РПЦЗ) с за/ рубежной паствой. Несмотря на все раз/ ногласия, авторитет патриарха Москов/ ского может сыграть свою роль в деле возрождения православных приходов в Европе. От всех этих событий нас отделяет очень небольшая временная дистанция, и пока трудно оценить их значение. Христиане России через Святейшего вновь напомнили Европе, что религию нельзя превращать в некую интимную потребность и прятать за закрытыми дверями. Религия – основа нравствен/ ности, и верующие не могут забыть о своих убеждениях, выйдя из ворот церкви. Однако провести тонкую грань между христианской нравственностью и соблюдением прав человека непросто. Непросто потому, что они не противоречат друг другу. Опасны не права человека и не религиозное мировоз/ зрение сами по себе, но их странные преломления в сознании людей. Многие аналитики расценили вы/ ступление патриарха как апологию не всегда закон/ ных акций российской власти: живем, мол, не правами человека, а некой особой «совестью». Мы не можем согласиться с этим. Однако готовы ли мы к диалогу с другой культурой и другойхристианской традицией? Готовы ли мы допустить аналогичные выступления католических иерархов в России? И можем ли допус/ кать их, оставаясь при этом верными себе? На все эти вопросы нам ещё только предстоит ответить.
М Ы №4 (48) – 2007
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
Какое впечатление произвел на Вас визит патриарха Алексия II в Европу?
Протоиерей Николай Артемов, клю чарь храма Новомучеников и исповедни ков российских в Мюнхене, секретарь Германской епархии РПЦЗ Здесь, среди православных, осуществля% ющих свое служение в Европе, речь Святей% шего Патриарха в Страсбурге была воспринята с радо% стью и благодарностью. Очень важно отстаивать хри% стианские ценности в таком агрессивном секулярном окружении. Что касается пребывания патриарха в Париже, то молебен, который он служил в католическом Соборе Парижской Богоматери, не был чем%то из ряда вон вы% ходящим. Было несколько таких молебнов в последние годы, правда, конечно, не такого уровня. Важно, что это был сугубо православный молебен, без смещения акцен% тов со стороны католиков. Такие межконфессиональ%
М Ы №4 (48) – 2007
ные контакты не выходят за рамки допустимого. Запали в душу слова, сказанные святейшим патри% архом в Париже, о том, что у разных православных юрисдикций в Европе одна паства, и, исходя из понима% ния этого, юрисдикциям нужно выстраивать свои от% ношения. Осознание этого сыг% рало не последнюю роль в деле воссоединения двух частей Рус% ской Церкви, РПЦЗ и Московско% го патриархата. В свете заявленного патри% архом Алексием пастырского подхода естественной была его критика политики руководства Парижского экзархата Кон% стантинопольского патриарха% та, некогда третьей части разъединенной большевиками Русской Церкви. Святейший Па% триарх в очень деликатной фор% ме, но довольно ясно поставил на вид недоброкачествен% ность с канонической точки зрения деяний архиеписко% па Гавриила Команского. Фото с сайта patriarhia.ru
Протоиерей Николай Ребиндер, настоятель церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы в Париже, член епархиального совета Западноевропей ского экзархата русской традиции Во%первых, Святей% ший Патриарх проявил себя как глава крупнейшей и самой влиятельной пра% вославной церкви мира. Во%вторых, он показал людям на Западе ту меру, в какую Русская Церковь возродилась: сегодня она имеет важнейшее значе% ние не только для народа России, но и для всего ми% ра, прежде всего для като% ликов и других христиан. Я думаю, что католики не ошиблись, когда пригласили патриарха Алексия в Собор Парижской Богоматери. И, конечно, для меня самое главное, что визит пат% риарха стал очень радостным событием для всех по% томков белой русской эмиграции Франции. Если бы на% ши деды и отцы застали это время, то визит патриар% ха их бы очень воодушевил. В свое время они так тяну% лись к Русской Церкви и так все были подавлены тем, что нельзя было иметь с ней общение из%за советского ига. Думаю, что все основатели нашего экзархата – ми% трополит Евлогий, митрополит Владимир, архиеписко% пы Георгий Первый и Второй, отец Алексей Князев, ар% хиепископ Мефодий и все те, кого я близко знал – они бы сейчас вели всю нашу Церковь к общению со Святейшим и Русской Церковью. Но, к сожалению, наш Экзархат находится под ру% ководством людей, которые не понимают этого. Они порвали с преемственностью нашей Церкви и зашли в тупик в своей политике. Но надеюсь, что, по милости Божией, мы выйдем из него. Может быть, для этого по% требуется долгий путь… То, что Патриарха не приня% ли в нашем кафедральном соборе Александра Невского на улице да Рю – это очень показательно для состояния нашего Экзархата сейчас. Вообще же, весь визит патриарха прошел на очень высоком уровне, и духовном, и дружеском. Всем было очень радостно. Святейший собрал всех, кто имел еще какое%то желание к общению с Русской Церковью.
Игумен Петр (Мещеринов), замес титель руководителя Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи при Даниловом монастыре в Москве Во%первых, меня очень порадовало, что Святейший Патриарх в своей речи в ПАСЕ под% черкнул, что изначально концепция прав человека вы% шла из Евангелия. Это особенно важно именно для России, потому что у нас наблюдается очевидное шельмование всего комплекса понятий, связанных с правами человека. Патриарх совершенно правильно показал, что эти изначально христианские ценности лишаются в современном мире своих религиозно%нрав% ственных корней и поэтому приобретает негатив% ный секулярный оттенок, который неприемлем для христианина. Второе обстоятельство важно для Европы. С высо% кой трибуны Совета Европы Патриарх назвал вещи своими именами: признал грех грехом и выразил пози% цию, которую в силу безумной политкорректности в Ев% ропе предпочитают замалчивать % я имею в виду осуж% дение гей%парадов. У нас эта вещь, я думаю, не прижи% вется, а европейцам полезно выслушать слово истины. Что касается межцерковных отношений, то, на мой взгляд, встречи Патриарха с католическими иерар% хами в Париже и молебен в Нотр%Дам имеют очень большое значение и для Европы, и для России. Для России потому, что у нас в последнее время подвергаются кри% тике те положительные процессы, которые были в на% шей Церкви в 60%х % 80%х годах. Тогда выкристаллизовы% валось правильное православное отношение к инославию: мы не собираемся с кем%либо воссоединяться или сослу% жить, но готовы объединить усилия в решении общих проблем. Россия не отделена от Европы, и те процессы, которые происходят в Европе, чуть позже и в более гру% бой форме обязательно будут повторяться в России. В этом смысле христианам, сохраняя традиции своих церквей, нужно объединяться в защите Европы и России от наступления агрессивного секуляризма, иначе хрис% тианство полностью потеряет силу и уйдет из евро% пейской жизни.
www.mywe.ru
31
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Варфоломей Ѕазанов (М√ИМќ, “уапсе)
Молодежная самоорганизация 6 мая 2007 г. в Москве прошел первый православный студенческий форум «Вера и дело», посвященный служению православной молодежи ы начинаем постепен/ но привыкать к тому, что молодые гражда/ не России всё больше прояв/ ляют себя. И это особенно за/ метно сейчас, в период перед приближающимися парла/ ментскими и президентскими выборами. Всё чаще в прессе встречаются заметки о дея/ тельности молодёжных орга/ низаций, на улицах Москвы видны призывные лозунги движения «Молодая гвардия», крупные политики, в том чис/ ле и президент Владимир Путин, встречаются с пред/ ставителями молодёжных движений, а при формиро/ вании нового правительства создан даже комитет по работе с молодёжью. Не могу сказать, что раньше молодёжь никак себя не проявляла. Однако это было немножко по/другому: мы слышали о хорошо организованной преступности, о чёткой структуре неофашистов, скинхедов и им по/ добных групп, о налаженной работе дискотек и сетей фан/клубов. А ещё раньше мы были неплохо органи/ зованы в пионеры и октябрята. Сегодня, как мне видится, сфера организованной молодёжной жизни становится несколько иной и лич/ но для меня более приемлемой, понятной. Конечно, ситуация неидеальна, но тем не менее мы видим, что новые молодёжные движения, по большей части, воз/ никают не как дружба против кого/либо, не с целью расколоть общество, к примеру, по национальному признаку, а наоборот на положительной, созидатель/ ной основе. Молодые люди проявляют творческую инициативу, пытаются вместе обдумать сложившуюся в стране ситуацию и предлагают свои силы и способ/ ности для разрешения имеющихся проблем. К сожалению, пока примеры самоорганизации мо/ лодёжи на положительной основе всё же нечастое яв/ ление. И именно поэтому мне бы хотелось особо отме/ тить прошедший в этом году в Москве первый право/ славный студенческий форум «Вера и дело». Моло/ дёжь (в основном студенты) сами проявили инициа/ тиву, и сами организовали и провели довольно мас/ штабное мероприятие, нацеленное на решение дейст/ вительно серьёзных вопросов. Чем мы можем помочь ближнему? Можно ли достичь успеха, не вступая в компромисс с совестью? Как мы можем противодейст/ вовать наркомании и алкоголизму? Какими должны быть СМИ в России? И это только некоторые темы форума, предложенные для обсуждения; самое слож/ ное и интересное обсуждалось уже внутри этих бло/ ков. Кроме того, это мероприятие было и лично для меня важным и потому, что оно объединило близких
М
32
по духу людей, которые искали ответы на схожие вопросы. Я, как, наверное, и многие, привык к тому, что моя жизнь шла как бы двумя параллель/ ными линиями, в двух сферах. Одна из них – это церковный круг, куда входила вся моя се/ мья, и множество пожилых лю/ дей. Грустно было, что в ней практически не было моих ро/ весников. С другой стороны, существовал и круг моих свер/ стников, подавляющее боль/ шинство которых были нецер/ ковными. В целом, вся эта ситуация воспринималось как норма. Старшее поколение воцерковлённых лю/ дей вполне адекватно нас воспринимало, да и в обыч/ ном общении со сверстниками присутствовало взаи/ мопонимание: у нас было немало общих интересов, тем для общения, игр и дел. Но вместе с тем, чувство/ валось, что что/то здесь не так. Хотелось быть цель/ ным во всём, не скрывать, не затенять своих убежде/ ний: жить неразделённой на сферы жизнью, проявляя принципы своего существования и находя понимание в этом главном и у ровесников. Наверное, в Москве и других крупных городах гораздо больше возможнос/ тей найти единомышленников. Но даже и здесь (по/ ступив в институт, я оказался в Москве) это было не так просто.
«
»
Прежде была совсем другая история: не о том, как молодёжь себя проявляет, а как её проявляют и организовывают.
И вот солнечное воскресное утро. Я спешу после службы на север Москвы и с радостью замечаю, что чем ближе подъезжаю к станции метро «Ботаничес/ кий сад», тем чаще встречаются молодые люди, в ру/ ках которых мелькают яркие приглашения на первый православный студенческий форум «Вера и дело». Ура! Значит я на правильном пути. Выхожу из стан/ ции метро и вижу плакаты со знакомой расцветкой, а рядом пара приятно улыбающихся студентов поясня/ ет, как добраться до места проведения форума. Как тут не порадоваться слаженной работе! Кто хоть раз уча/ ствовал в организации чего/либо, я думаю, поймёт мою радость. Столько душевных и физических сил, столько вре/ мени и энергии было вложено в это мероприятие. Са/ ма идея форума появилась, с одной стороны, неожи/ данно, а с другой после долгих размышлений и обсуж/ дений. В ходе работы нашего журнала мы думали о
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО проявлении на деле идей право/ славия. Как сказал отец Андрей Кураев «Вера активно жаждет... Вера – это действие. Это стремле/ ние к тому, что уже предчувствует/ ся, но еще не стало очевидностью. Стремление к тому, что уже при/ коснулось к нашей жизни, бросило в нее свой отблеск, но еще не во/ шло в нее всецело…Вера – это же/ лание нового опыта». И вот мы и решили увидеть эти действия, са/ мим подумать над ними и дать воз/ можность и другим познакомиться с опытом реального воплощения в делах своей веры. Первоначально планировалось организовать именно «дела», на основе опыта уже занятых в них молодых людей. Известно, что уже существует ряд молодежных организаций, кото/ рые проявили себя в таких видах деятельности, как помощь боль/ ным и престарелым, участие в мо/ лодёжных СМИ, кураторство дет/ ских домов, донорство, служба поддержания чистоты в городе, марши нравственности и другие. И вот предполага/ лось, что молодые люди, помолившись и проверив се/ бя, получив соответствующий опыт, смогут выбрать себе близкое по духу занятие. Таким образом, идея со/ стояла в том, чтобы и молодёжь находила себя, и дела находили деятелей. Кроме того, предполагались и об/ щие мероприятия для всех участников. Но, оценив свои силы, всё же решили остановиться на том, что произойдёт обмен уже имеющимся опытом в форме рассказов, фильмов, компьютерных презента/ ций, т.е. организовать форум. Инициатива редакции и друзей журнала была поддержана епископом Брон/ ницким Амвросием, викарием Московской епархии. Позже подключились и другие молодёжные организа/ ции: появился широкий оргкомитет, который активно работал в течение нескольких месяцев. И теперь я видел перед собой результат. Форум проводился в помещениях Российского государствен/ ного социального университета (РГСУ). У входа яр/ кими фломастерами участники записывали свои име/ на и названия ВУЗов – такая вот красочная регистра/ ция участников. Постепенно зал заполнялся людьми, и к моменту открытия все места в зале были заняты, многие даже стояли. Радостно было видеть столько сверстников, для которых вера была не внешним укра/ шением, но реальностью. Заседание открыл епископ Амвросий, который зачитал приветственное послание патриарха Московского и всея Руси Алексия. А затем начались различные приветственные речи высоких гостей форума. Запомнилась яркое выступление пре/ зидента Российского фонда культуры Никиты Ми/ халкова. Он верно заметил, что нам надо преодолевать катакомбное сознание и не бояться проявлять себя христианами в обществе. Выступали также известный
М Ы №4 (48) – 2007
телеведущий Михаил Леонтьев, путешественник Леонид Круглов, московские священники, активно работающие с молодежью. А вопросы проявления своей ве/ ры в практической жизни общества более детально рассматривались в ходе заседания уже по секциям, ку/ да переместилась деятельность во второй половине дня. Так вопросы жизни по вере и возникающих в связи с этим ситуаций у людей за/ нятых в обычной, светской трудо/ вой деятельности, рассматривались в ходе работы секции «Можно ли достичь успеха, не вступая в ком/ промисс с совестью?». В ней и мне удалось поучаствовать. Работа сек/ ции курировалась ребятами из жур/ нала «Мы в России и Зарубежье» и из Приходского Молодёжного Объединения при храме преп. Ма/ рона, «Маронцы». Для обсуждение данной проблемы были выбраны «эксперты» – группа православных молодых людей, работающих в раз/ личных сферах: от журналистики до банкового дела. После того, как эксперты делились сво/ им опытом, ведущий предлагал остальным участникам высказывать свои мнения и вопросы. Таким образом, удалось поднять такие интересные вопросы как: уход от налогов и действия православного бухгалтера, корпо/ ративные вечеринки как таковые и, в частности, выпа/ дающие в период поста, соотношение амбициозности и смирения, журналистская этика и др. За обменом мне/ ниями и дебатами время пролетело незаметно, и надо было собираться домой, чтобы уже со следующего дня с новыми силами реализовывать полученный опыт. Ос/ новная часть ребят пошла на завершающий мероприя/ тие концерт. Ну а некоторые подарили себе ещё и не/ большую прогулку со старыми и новыми друзьями в близлежащем ботаническом саду. Итак, православная молодёжь открыто заявила о себе и явила пример положительной самоорганиза/ ции. Пока ещё такие явления не очень часты, но, как мы удостоверились, они реально существуют. Есть и иные примеры, может быть менее заметные, с другой спецификой, но ведь по сути большинство из них есть реализация стремления к благу. Такое стремление присуще каждому человеку и каждому обществу, но очень важно не заглушить его, а найти путь реализа/ ции этого стремления. На мой взгляд, реализовывать свою свободную волю в этом направлении надо с учё/ том исторического и личного опыта; а главное, на ос/ нове своей веры. И, объединив свои усилия на фору/ ме, мы делились опытом и искали пути правильного проявления своей веры. Что касается меня лично, то, могу сказать, что в хо/ де подготовки и на самом форуме старые дружеские связи проявились и укрепились, а кроме того, здесь я нашёл новых друзей.
www.mywe.ru
33
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Виктор јверков (М√ИМќ, ѕ¤тигорск)
Содержание – православное, форма – современная
ак всегда, опаздываю к началу... Из/за ограды, перекрывая шум машин, доносится молитвен/ ное песнопение мужского хора Даниловского монастыря. Около ворот строящегося комплекса я прохожу мимо машины с дорожным патрулем: вероят/ но, это сопровождение кого/то из прибывших гостей. У входа меня встречает элегантно одетый молодой че/ ловек со списком приглашенных в руках, он указыва/ ет мне, куда пройти и улыбается. «Совсем как на каче/ ственно организованной бизнес/встрече», – думаю я, – «Слава Богу, и православные научились формам де/ лового этикета». И сразу возник вопрос: а каково со/ держание? Стены строящегося здания содрогались от мощ/ ных голосов хористов, а передо мной открылось место будущего храма, где собрались многочисленные гос/ пода и дамы в дорогих костюмах и платьях (среди них – меценаты проекта), монахи монастыря, сотрудники и друзья Центра. После окончания чина освящения все гости были приглашены на трапезу/фуршет, а я, после общей молитвы, проследовал за заместителем руководитя Центра игуменом Петром (Мещерино/ вым) и другими сотрудниками Центра, которые на стройплощадке второго этажа нового здания ЦДРМ провели для журналистов пресс/конференцию. Главная особенность Центра – это то, что его со/ трудники искренне, верой и правдой служат Церкви и вкладывают в это дело огромную часть своих сил и времени, как монахи, так и миряне. Духовная и мате/ риальная поддержка со стороны монастыря (через ко/ торый, кстати, находят и спонсоров) поддерживают усилия сотрудников Центра. ЦДРМ был создан в 1999 году и к настоящему времени осуществляет око/ ло 30 проектов. Суть деятельности Центра состоит, с одной стороны, в христианском просвещении детей и молодежи (катехизация), а с другой – в создании воз/ можностей для реализации желания уже просвещен/ ных христиан в служении и общении. Следовательно,
К
34
главные направления деятельности центра – это Шко/ ла молодежного служения, катехизаторские курсы и различные объединения, которые занимаются творче/ ством, спортом, реставрацией храмов и т.д. Зачем же Центру понадобился собственный храм, если рядом монастырь? По мысли сотрудников ЦДРМ храм должен на практике воплотить предло/ жения, которые давно озвучиваются церковной иерар/ хией: если среди прихожан много семей с маленькими детьми, то обязательно должна быть особо оборудо/ ванная комната матери и ребенка, более того, согласно Концепции миссионерской деятельности РПЦ в хра/ мах в целях просвещения рекомендуется служить с открытыми Царскими вратами, читать Священное Писание не только на церковно/славянском, но и на русском языке, читать вслух священнические молит/ вы в алтаре. «Но здесь очень важна мера, чтобы не ув/ лечься, – подчеркнул отец Петр. – Православная тра/ диция непременно должна сохраняться, но она долж/ на быть понятна людям». А самое главное, сотрудники и подопечные Центра хотят жить как одна община, за/ ниматься и молиться вместе. Я ушел из Центра в самом приподнятом настрое/ нии: очень радостно было видеть не просто внуши/ тельное здание фактически первого в России «дворца молодежи», возводимого Православной Церковью, но и сердцем чувствовать любовь, веру и единение, с ко/ торыми сотрудники ЦДРМ творят свое достойное служение.
Фото с сайта patriarhia.ru
Фото с сайта patriarhia.ru
Первого октября состоялась торжественная церемония закладки первого камня в основание домового храма при Патриаршем центре духовного развития детей и молодежи (ЦДРМ)
Подробности о деятельности Центра на сайте: www.cdrm.ru, Москва, ул.Даниловский вал, 22, тел.: (495) 975/73/88.
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ёли¤ Ѕалакшина (—в¤то ‘иларетовский институт, —анкт ѕетербург)
Мы искали солидарность, а пережили реальную соборность Отчет с XVII международной конференции «Христианская соборность и общественная солидарность».
16 по 18 августа 2007 года в Москве проходила XVII международная конференция «Христиан/ ская соборность и общественная солидар/ ность». Человека, привыкшего к чинным академичес/ ким собраниям, это удивило бы по ряду причин. Пред/ ставьте себе в жаркий августовский день конференц/ зал Российской Академии образования, до отказа за/ полненный людьми. Сидели на подоконниках, прине/ сенных с собой складных стульях, на краю сцены и просто на полу, спасались от жары «тоннами» воды и опахалами, но не покидали своих мест, чтобы не поте/ рять нить стремительно разворачивавшегося интел/ лектуального и духовного сюжета. Всего на конферен/ ции зарегистрировалось более 900 участников из 50 городов и 15 стран, представители 13 христианских церквей и 28 епархий Русской Православной церкви.
С
«
»
«Вы хотите, чтобы патриарха избирали партии и экономические организации?»
Уже несколько лет устроители конференции стара/ ются выбирать для обсуждения проблемы, в которых бы пересекались церковная и общественная линии жизни. На этот раз на повестку дня была поставлена чрезвычайно притягательная, но фантастически слож/ ная проблема церковной соборности в ее соотношении с общественной солидарностью. Греческое слов «katholikh», одно из четырех ключевых слов, которы/ ми в христианском Символе веры характеризуется Церковь, было переведено на славянский прилага/ тельным «соборная». А.С.Хомяков создал целое уче/
М Ы №4 (48) – 2007
ние о соборности, обосновав это понятии богословски и фи/ лософски. Однако в дальней/ шем «соборность» не раз ста/ новилась предметом эквилиб/ ристики и спекуляции, не из/ бежав судьбы многих сущност/ ных явлений. Из духовной сферы это понятие было спро/ ецировано в социо/культур/ ную и оказалось, что «собор/ ность – это одно из главных духовных условий националь/ ного единства и создания мощ/ ной державы, какой была Рос/ сия». Подобного рода подме/ ны, в свою очередь, породили утверждения, что соборность не более чем национальный миф. Таким образом, тема конференции требовала от участников войти в реаль/ ное духовное предание Церкви и одновременно про/ рваться сквозь многочисленные лжеобразы. Слож/ ность ситуации усугублялась тем, что нам приходи/ лось говорить о вещах искомых, желанных, но еще не выявленных в современных церковных и обществен/ ных условиях. На конференции о соборности тем более важно бы/ ло дать возможность всем ее многочисленным участни/ кам участвовать в ее работе. Вполне традиционно после каждого доклада отводилось время для реплик и вопро/ сов. Дискуссионные вихри, поднимавшиеся в этот крат/ кий из/за насыщенной программы промежуток, стре/ мительно охватывали аудиторию. Так случилось с до/ кладом протоиерея Павла Адельгейма (Псков) «Вы/ нужденные размышления о метаморфозах церковной традиции», посвященного проблеме бесконтрольной власти архиереев в современной церкви. Возражая отцу Павлу, протоиерей Всеволод Чаплин (Москва) усом/ нился в том, что лозунг «вся власть мирянам» может стать достойной альтернативой ослаблению власти епархиального архиерея. «Вы хотите, чтобы патриарха избирали партии и экономические организации?» – во/ прошал отец Всеволод. Д.М. Гзгзян, преподаватель Свято/Филаретовского института (Москва), согласил/ ся, что лозунг «вся власть мирянам» не приемлем, пото/ му что антицерковен. Но любой лозунг типа «Вся власть…» сомнителен в церковном контексте. Власть в Церкви может быть понята только как власть любви. Поэтому важнее думать не о том, какое именно право применить в Церкви, а о том, как вернуть дух соборно/ сти в управление жизнью нашей Церкви. Непростым, но творческим был поиск ответа на во/
www.mywe.ru
35
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
Протоиереи Павел Адельгейм и Всеволод Чаплин
прос «Каким может быть соборное действие церкви в современных условиях? Кто станет его участником?», поставленный перед одним из круглых столов. Со/ бравшиеся участники конференции основательно подготовились к духовному штурму этого жизненно важного вопроса. Прозвучали доклады о значении А.С. Хомякова и других поборников идеи соборности в наши дни (Д.М. Гзгзян; Москва), о приходе и общи/ не в Древней Руси (диакон Александр Мусин; СПб). Опытом поиска соборности поделились представите/ ли двух крупнейших православно/христианских дви/ жений – С.И. Зайденберг (Преображенское содруже/ ство малых братств, Россия) и профессор/протоиерей Василе Михок (Воинство Господне, Румыния). Одна/ ко перейти к непосредственному обсуждению пробле/ мы оказалось непросто. Выступающие то сбивались на проповедь, то призывали всех читать Библию, то ука/ зывали на эсхатологическую перспективу ожидаемого соборного действия. Возникало ощущение попытки спрятаться от вопроса в силу тотальной невозможнос/ ти дать на него ответ в нынешней церковной ситуации. И только на последних минутах заседания священник Иоанн Привалов (Архангельск) очень ярко и конкрет/ но рассказал о настоящих соборных действиях – цер/ ковно/культурных программах, которые проводит Ар/ хангельское братство и приход Сретенского храма для интеллигенции Архангельска и Северодвинска. Встречи горожан с такими людьми, как Н.А. Струве, О.А. Седакова, С.Ю. Юрский, Е.А. Камбурова и др. оказываются не скрытой «религиозной пропагандой», а воцерковлением культуры и свидетельством о «церкви/культуре». Результаты такой конференции трудно анализиро/ вать. И все же попробую обозначить основные направ/ ления, в которых развивалась наша «соборная» мысль. Первое направление можно определить как социо/ логическое. О.И. Генисаретский справедливо заме/ тил, что мы должны знать реальность, в которой жи/ вем, цивилизацию, в которой происходит наше духов/ ное самоопределение. Многие участники конферен/ ции пытались набросать такой «портрет реальности», но выбирали подчас очень несходные краски. Так профессор Ю.Н. Афанасьев в докладе «Возможность солидарности в современной России» охарактеризо/ вал современное состояние российского общества формулой «криминальная власть в криминализиро/
ванном социуме». Протоиерей Всеволод Чаплин, на/ оборот, совершенно уверен, что в нашей стране уже происходит «постепенный и разумный переход от со/ стязательности к соборности», и скоро мы предъявим всему миру «идеал соборного народного тела». Наи/ более интересными в рамках этого направления пока/ зались доклады, представлявшие конкретный опыт обретения общественной солидарности в Италии, Польше, Чехии и даже России. Второе направление – философско/богословское – было представлено докладами поэта и переводчика О.А. Седаковой, библеиста, доцента РГГУ А.И. Шмаи/ ной/Великановой, заведующего кафедрой философии и гуманитарных дисциплин СФИ Г.Б. Гутнера и др. Ольга Александровна Седакова размышляла о евро/ пейской традиции дружбы и начала свой доклад с трех удивительных цитат: «Души высокая свобода, что дружбою наречена» (А.А.Ахматова); «Я дружбой был как выстрелом разбужен» (О.Э.Мандельштам); «Друж/ ба – огромная дверь, распахнутая в метафизический опыт человека» (Федье). Доклад, начатый на столь вы/ сокой поэтической ноте, не поддается пересказу. Отме/ чу только: О.А. Седакова посетовала на то, что дружба в церковной традиции оказалась в тени, хотя сам Хрис/ тос сказал, что отныне называет своих учеников не ра/ бами, но друзьями (Евангелие от Иоанна, 15:14/15).
«
36
»
Выступающие то сбивались на проповедь, то призывали всех читать Библию, то указывали на эсхатологическую перспективу ожидаемого соборного действия.
А.И. Шмаина/Великанова попыталась классифи/ цировать типы солидарности, известные человечест/ ву: солидарность семейная, заложенная в самой при/ роде вещей; солидарность видовая (по национальному или конфессиональному признаку), уже не инстинк/ тивная, не безусловная и, наконец, солидарность – «хесед», невозможная, необъяснимая, не имеющая причины. Именно о такой солидарности говорит Биб/ лия, когда повествует о любви Ионафана к Давиду, Руфи к своей свекрови. Эта бескорыстная любовь Ру/ фи входит в основание вечного Царства – ее потомком оказывается Христос. Следовательно, именно такая «солидарность между чужими» и является основой Церкви.
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Третье направление можно было бы назвать «эк/ «осознанных утопий» Г.Б. Гутнер, преподаватель Свя/ клезиологическим». Оно оказалось самым непростым, то/Филаретовского института, и предложил отнести потому что было, в отличие от предыдущих, прямо соборность и солидарность, осуществление которых связано с Церковью – «экклесией». Если опыт соли/ невозможно, если согласиться с тем, что их нет. Одна/ дарности был представлен в целом ряде докладов, то ко люди, поверившие в возможность соборного дейст/ образ соборности – одного из главных качеств церкви вия Церкви, не соглашались принять его за «осознан/ – постоянно ускользал. Она казалась то идеалом, то ную утопию», даже в философском смысле этого слова. мифом, то мифологемой. Один из лидеров Ассоциа/ Звучало очень много конкретных предложений: от ско/ ции трудящихся христиан Ита/ рейшего издания сборника конфе/ лии, многолетний депутат италь/ ренции (В. Коваль/Зайцев; СПб) янского парламента Джованни до возвращения к вопросу о всеоб/ Бьянки попытался так определить щем личном покаянии (Н. Игнато/ взаимоотношения между соборно/ вич; Москва), поскольку собор/ стью и солидарностью: «Солидар/ ность и солидарность «станут ре/ ность – это метод, для которого альностью только тогда, когда бу/ важно лицо другого, а соборность дут люди, воспринимающие их от/ – это христианский способ жить сутствие как личную трагедию». таким образом». На конференции царил дух до/ Профессор/священник Георгий верия и свободы, позволивший Кочетков посвятил свой доклад участникам не только без страха проблемам возрождения местной высказывать свою точку зрения, но соборности в церкви. Он отметил, и обрести определенное единство, что в постсоветское время возник/ вне зависимости от конфессио/ ла не только необходимость, но и нальной принадлежности, степени возможность поверять свой цер/ церковности и даже отношения к Священник Георгий Кочетков ковный опыт практикой жизни, вере. Неожиданное свидетельство что помогло выявить целый ряд псевдоморфоз и под/ прозвучало, например, от А.Г. Левинсона, сотрудника мен. Ничто старое уже не работало; церковь перестала Левада/центра. Он сказал, что, даже будучи неверую/ через прежние формы воцерковлять людей. Трагич/ щим человеком, чувствует солидарность с собранием, ность ситуации подчеркивалась целым рядом приска/ хотя и затрудняется определить ее основания. Таким зок и анекдотов о «прихожанах» и «захожанах». Цер/ образом, и строй, и дух конференции были направлены ковь стала уделом батюшек и бабушек, поскольку мо/ на то, чтобы происходило «собирание опыта и самой лодые люди и мужчины не находили в ней себе места. жизни» (профессор/священник Георгий Кочетков). Поэтому со 2/ой половины XX века остро встал вопрос Итак, что же остается сказать? Многие участники о возможностях выхода из сложившейся трагической конференции пережили соборность как то, без чего ситуации. Одни мечтали об общецерковных соборах, Церковь не может жить и дышать. Не миф, не идеал, а другие, взяв ответственность за Церковь на себя, стали реальность жизни и веры, невыразимый дух, который возрождать местную соборность. Наиболее смелые ба/ до конца не может быть воплощен в истории, но без тюшки, а также церковная молодежь в теории и на которого не может быть Церкви. практике вырабатывали разные образы церковной об/ С другой стороны, соборность раскрылась на кон/ щины. Ведь только община способна «собирать со ференции и как личностный путь каждого. Для чело/ Христом» и, значит, быть основой церкви. века вхождение в эту духовную реальность напрямую Община – малая домашняя церковь, строящая связано и с покаянием, и с дружбой, и с готовностью свою жизнь на сугубо личных и личностных отноше/ отвечать за Церковь и общество, и с поиском общест/ ниях, способная на совместное слово и дело во имя венной солидарности, и даже просто с симпатией к Христа – не только необходимая, но и возможная фор/ «иному» человеку. ма церковной жизни. Однако община требует ради/ И наконец, стало очевидным, что путь к соборнос/ кального внутреннего и внешнего освобождения каж/ ти нужно начать с конкретного соборного действия дого ее члена и адекватных форм своего воплощения. Церкви. Наверное, рано вести разговор о Всероссий/ Докладчик показал, как из живого опыта общин/ ском поместном соборе, тем более, что мы плохо вы/ ной жизни родился общинно/братский дух движения, полняем решения предыдущих, но возрождать собор/ известного сейчас как Преображенское Содружество ность на местном уровне возможно в любых условиях. малых православных братств. В заключение вспомню предложение профессора В конце конференции подводить ее итоги могли МАРХИ и члена Общественной палаты при Прези/ все желающие, как докладчики, так и слушатели. И денте России В.Л. Глазычева собрать в стенах Свято/ тут зал заговорил, и даже запел… Это гость из Дагеста/ Филаретовского института конференцию «Каким на решил, что лучшим выражением переполняющих должно быть современное храмовое пространство?» его чувств может стать песня. Но, чтобы архитектура, не умеющая лгать, не облича/ Впрочем, на подведении итогов звучали также ци/ ла нас своими формами, недостаточно одной конфе/ таты из Ю. Хабермаса, который утверждал, что челове/ ренции – необходимо, чтобы обновленная красота на/ чество не может жить без «осознанных утопий», без ших соборов рождалась соборным пространством на/ стремления к «тому, чего не бывает». К числу таких шей церковной жизни.
М Ы №4 (48) – 2007
www.mywe.ru
37
РУССКАЯ ГОЛГОФА
Соловки – Бутово. Путь к возрождению С протоиереем Кириллом Каледой, настоятелем храма Новомучеников и исповедников Российских в Бутове, мы беседуем о прошедшем в конце июля % начале августа крестном ходе с Соловков в Бутово – вдоль строек ГУЛага и мест подвига новомучеников. тец Кирилл, расскажите, как родилась идея крестно% го хода «Соловки%Бутово»? Идея соборная. Наверное, уже лет десять тому назад один ба/ тюшка из Измаила, отец Олег, вез с Соловков в Измаил подобный крест, хотя он был, конечно, меньших размеров. Отец Олег довез крест до Москвы, где надо было найти транспорт, для пере/ воза креста дальше, на Украину. Поиски транспорта продолжа/ лись недели две, и в течение этого времени крест лежал около наше/ го деревянного храма. Так мы уз/ нали, что на Соловках возрожде/ на древняя традиция постановки поклонных крестов. На Соловецких островах до революции стояло более ста крестов. Затем в конце 20/х – начале 30/х гг. все соловецкие поклонные кресты были срублены (сохра/ нилось буквально несколько) и сожжены. Три дня они горели. Но Господь так управил, что сейчас крес/ торезная мастерская находится на том месте, где жгли кресты. Слава Богу, что сейчас при Соловецком мона/ стыре возрождена эта традиция. Возродил ее некто Ге/ оргий Кожакарь, профессиональный архитектор. И.В. Гарькавый, директор научно/просветительского цент/ ра «Бутово» при нашем храме, предложил поставить у нашего храма такой соловецкий крест. В то время мы только/только начинали строительство каменного храма. Отец Иосиф, наместник Соловецкого монасты/ ря, благосклонно отнесся к этой идее, и мы поговори/ ли с Георгием Кожакарем, который согласился подго/ товить для нас крест.
ре с владыкой Арсением родилась идея перевозить крест водным пу/ тем. И тогда мы поняли, что это – то, что нужно. Крест пройдет по вод/ ным системам, построенными тру/ дом и жизнями миллионов заклю/ ченных. А когда мы разрабатывали план транспортировки креста по Москве, руководство Фонда «Андреевский флаг», которое взяло на себя орга/ низационную сторону крестного хо/ да, предложило обвезти крест во/ круг Москвы. В пути были остановки, Вы со% вершали богослужения. Было ли ка% кое%то внимание со стороны мест%
О
«
»
Нашлись духовно сильные люди, которые противостали и именно благодаря их подвигу у нас нача% лось возрождение. Их подвиг – на% ша гордость.
Во время одного из посещений Святейшего Патри/ арха я рассказал ему об этой идее, и он ее одобрил. За/ тем я доложил об этом владыке Арсению, который очень загорелся, сказал, что идея замечательная, толь/ ко надо этот крест не просто привезти и потихонечку поставить, а приурочить к какой/нибудь дате и приве/ зти в Бутово крестным ходом. Я ему ответил: «Как же мы понесем крест высотой в 12 метров и шириной бо/ лее 7 метров и весом более тонны больше тысячи ки/ лометров?» Мы пытались разработать вариант: везти крест на машине в собранном виде, но реально это можно было делать только по ночам. Затем в разгово/
38
ных жителей? Нас встречали в разных местах, было и духовенст/ во, и местные власти. Очень трогательными были и незапланированные встречи. На Беломоро/Балтий/ ском канале, ночью, во время дождя, вдруг сверху по/ сыпались цветы. Местные жители пришли из поселка, узнав, что привезен крест, и принесли цветы. Когда мы проходили Калязин, ночью, с затопленной коло/ кольни, стоящей посреди воды (сам храм был разру/ шен) нас встречали фейерверками. На канале им. Москвы мы остановились, чтобы привести крест в порядок. Чисто техническая оста/ новка. И неожиданно подъехала машина, из нее вы/ шла пожилая женщина на костылях. Оказалось, что у нее погиб отец, священник, а в Бутово пострадал муж ее тети. Сама она живет около Влахернского монасты/ ря и специально приехала, что бы поклониться кресту. Такие встречи очень радостные. Какое самое яркое впечатление у Вас осталось? Ощущение того, что весь путь – сплошное захоро/ нение. Страдание и горе. И к великому нашему сожа/ лению, это не осознано нашим обществом. Нас неожи/ данно тронул Рыбинск, вроде бы обычный промыш/ ленный город. Очень тепло нас встретило духовенст/ во, человек восемнадцать. Во главе этой встречи был секретарь епархиального управления архимандрит Вениамин. Много народа, под тысячу человек. Мы долго стояли, сначала шла толпа, постепенно спадав/ шая. Но люди шли, шли и шли. Одни приходили пла/ кали, другие просто кланялись, какие/то подвыпив/ шие мужики приходили и трепетно смотрели на крест. Потом нас отвезли в Перегоры, небольшой поселок около Волжского гидроузла. В этом поселке раньше находилось управление Волголага. Не покидало ощущение, что под каждым камнем лежат кости, хотя там только один небольшой памят/ ник пострадавшим.
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
РУССКАЯ ГОЛГОФА Крестный ход и установка поклонного креста ста% ли самыми громкими событиями из тех, которые при% урочены к годовщине начала массовых репрессий. Офи% циальные структуры, за редким исключением, почти не участвовали в памятных мероприятиях. С чем это можно связать? И неужели память о репрессиях – только удел Церкви? К великому сожалению, да. Наши руководители видимо боятся, что от них потребуют что/то вроде Нюрнбергского процесса, придется принести пуб/ личное покаяние. Местные же власти присутствова/ ли, благодаря тому, что из Государственной Думы им были посланы телеграммы о проведении крест/ ного хода с просьбой о помощи в организации, обес/ печении общественного порядка. И практически во всех пунктах, где мы останавливались, главы адми/ нистрации городов и их заместители приезжали на причал, участвовали в мероприятиях, содействова/ ли их проведению, а в некоторых случаях говорили речи. Но более высоких представителей власти не было, что является показателем того, что они видимо еще не готовы к этому.
«
»
На Беломоро%Балтийском кана% ле, ночью, во время дождя, вдруг сверху посыпались цветы
Что же нужно для осознания того, что происшедшие преступления и гибель миллионов людей – реальный факт? Ведь даже в Германии, где гитлеровский режим длился всего 12 лет, для осознания происшедшего потре% бовались навязанная извне денацификация и несколько десятилетий общественных дискуссий. У нас ситуация иная. Во/первых, многие из нынеш/ них руководителей вышли из тех структур, которые так или иначе принимали участие в репрессиях. И, навер/ ное, они испытывают страх, что общество будет требо/ вать от них деятельного покаяния. С другой стороны, и это куда более серьезно, многие не считают произошедшее страшным событием. Были, конечно, перегибы, но ничего страшного в них не было. А многим, мягко говоря, на это наплевать. Ведь на этих мероприятиях денег не заработаешь. Зачем на них тра/ тить время? Что же нужно, чтобы перевернуть ситуацию? Чтобы по%другому посмотрели на произошедшее? Молиться. Как сказал преподобный Серафим: «Стежай дух мирный и тысячи вокруг тебя спасут/ ся». И нам надо бороться за души наших руководите/ лей. Мы спасаемся соборно. Один глава администра/ ции присутствовал на наших мероприятиях и сказал, что раньше вообще стеснялся ходить в церковь. Уча/ стие оказалось для него определенным шагом. Другой глава администрации тоже неофициально заметил, что необходимо участвовать в мероприятиях, проводимых церковью. Вот так понемногу соверша/ ются изменения. Сейчас остро стоит вопрос о том, как следует пре% подавать историю в школе. Многие говорят, что исто%
М Ы №4 (48) – 2007
рия учит нас гордиться своим прошлым, что довольно раскаяния и самоуничижения, которое подавляет и де% морализует людей. Нужно наоборот искать повод для гордости. А такой пример, как Бутовский полигон пово% да для гордости не дает. Одни русские люди арестовали и расстреляли других и забыли об этом на полвека. Как же здесь быть? Бутовский полигон – почти как Куликово или Бо/ родинское поле. Это поле брани, где одной войско стояло против другого. И те, кто погиб, погиб за веру, за правду. Но они оказались против куда более изощ/ ренного врага, чем французы в 1812 году. Там все бы/ ло понятно – заряжай пушку и стреляй, бери штык и коли. Хотя противостояние было здесь труднее во всех отношениях, многие из них сумели сохранить образ и подобие Божьи. Возвращаясь к вопросу о раскаянии: грех лежит не только на тех людях, кото/ рые расстреливали. Я сомневаюсь, что психически здоровый человек был в состоянии за 3 дня расстре/ лять 1111 человек, как это произошло с соловецким этапом в Сандормохе. Его потом естественно тоже расстреляли через некоторое время. Но грех в том, что в нужный момент не оказалось духовных сил противостоять. Как написал Максимиллиан Волошин: не надо ль Кому земли, республик да свобод, Гражданских прав? И родину народ Сам выволок на гноище, как падаль. И тем не менее, нашлись духовно сильные люди, которые противостали и именно благодаря их подви/ гу у нас началось возрождение. Их подвиг – наша гор/ дость. Как говорит Солженицын, в преступлениях Совет% ской власти полностью невиновны только те, кто по% гиб, сопротивляясь. Многих же искренне смущает идея покаяния. Они говорят: Да, наши дедов, хоть и не рас% стреляли, но репрессировали, ссылали в лагеря, они страдали. Их не в чем обвинить.
Ситуация очень сложная. Та же история с раскула/ чиванием, когда колоссальный процент русского кре/ стьянства оказался репрессированным. Кто/то ли/ шился имущества, кто был вынужден уехать, оказался в ссылке, в тюрьме, был расстрелян. Раскулачивание происходило в начале 30/х гг. А буквально за 15 лет до этого этими же крестьянами или с их молчаливого согласия были разграблены помещичьи усадьбы. Я не обсуждаю сейчас, правильным ли было усадебное
www.mywe.ru
39
РУССКАЯ ГОЛГОФА землевладение или неправильным. Но это был грабеж. Убито колоссальное количество помещиков. Конечно, были случаи – крестьяне проявляли милосердие, как это было под Козловым: приехали двое помещиков, молодых ребят в свое имение, мать их отговаривала ехать. И крестьяне дали им помолиться, а потом заби/ ли. Но помолиться дали. Был совершен грех – позари/ лись не на свое, «не пожелай села ближнего своего» Но село было взято. А потом было возмездие – раску/ лачивание. Земля/то была не их, и получена не по Бо/ жьему закону. Неужели дети должны отвечать за преступления своих отцов? Я думаю, что в большинстве случаев, страдали лю/ ди, которые сами приняли участие. Ситуация очень сложная. Конечно, взять и назвать все крестьянство разбойниками, захватившими помещичьи земли не/ возможно. Но, тем не менее, был совершен грех. Отец Василий Евдокимов рассказывал про февральскую революцию, он был тогда мальчиком. Все были до/ вольны, сходили к начальнику полицейского управле/ ния, отобрали шашку. Царило пасхальное настроение. Отказались от помазанника Божия – и получили. Кто в этом виноват? Разумеется, были такие люди, кото/ рые, сходив на службу, в начале марта 1917 года и ус/
лышав, что царя не поминают, пришли домой, получи/ ли инфаркт и после этого умерли. Но остальной/то на/ род ликовал. А кто в Москве в октябрьских событиях принимал участие? Сопливые мальчишки/юнкера. А 12 тысяч боевых офицеров, которые находились в это время в Москве, прятались по подвалам во главе с прославленным героем генералом Брусиловым. Он сидел в подвале своего дома на Остоженке, и через его дом летели снаряды от Крымского моста, из Нескуч/ ного сада, в Кремль. А наверное было бы достаточно, если бы он вышел и позвал офицеров, которые бы ра/ зогнали бы всю эту шайку. И никто не виноват? Нет, грех лежит на всех. В интервью нашему журналу два года назад Вы сказали, что работаете здесь, для того чтобы у всех нас было будущее. Что означали Ваши слова? Я глубоко убежден, что без памяти о прошлом бу/ дущее невозможно. Это фундамент, на котором возмо/ жен духовный рост отдельного человека, общины, Церкви, духовный рост народа. И поэтому эта память должна сохраняться. Мне неоднократно задавали этот вопрос, почему я свою жизнь посвятил прошлому. Нет. Я работаю на будущее. Беседовала Варвара Фокеева
ОПЫТ ИСТОРИИ Владимир Хутарев √арнишевский (М√”, Москва)
Год 19374ой
этом году мы отмеча/ ем семидесятилетие лет печально знаме/ нитому совершенно секрет/ ному приказу наркома вну/ тренних дел СССР Нико/ лая Ежова №00447. Несмо/ тря на то, что с тех пор утекло много воды, народи/ лось три новых поколения, никогда не живших при сталинизме, эти страшные четыре слова – тысяча де/ вятьсот тридцать седьмой – прочно осели в народной памяти. Миллионы и мил/ лионы незаконно брошен/ ных в тюрьмы, сгноенных в лагерях, расстрелянных в подвалах советских граж/ дан… Это с одной стороны. А с другой – миллион вну/ тренних войск НКВД, потом – МГБ. Это уже не гово/ ря о секретных сотрудниках и простых стукачах, пре/ дававших своих соседей в лапы безжалостных палачей часто просто из/за обидного слова, или неподеленного шкафчика в коридоре коммуналки. Наверное, нет ни одной семьи в современной России, в которой кто/ли/
В
40
Возвращаются все, кроме лучших друзей, Кроме самых любимых и преданных женщин, Возвращаются все, кроме тех, кто нужней. Я не верю судьбе, я не верю судьбе, а себе еще меньше! Владимир Высоцкий бо из родственников или предков не был репресси/ рован, или, наоборот – в той или иной форме (офи/ циально, или тайно) не со/ трудничал с аппаратом ре/ прессий. Воистину, полст/ раны сидело – полстраны охраняло. Люди могут за/ быть имена жертв и пала/ чей, номера приказов и ста/ тей уголовного кодекса, но сам факт этого воистину Великого террора забыть невозможно. Память об этом нечеловеческом, жи/ вотном страхе, в котором страна пребывала более двух десятилетий, передается на генетическом уровне, впитывается с молоком матери. Однако вернемся к 1937 году и непосредственно приказу №00447. Чем же он был так знаменателен, что многие исследователи считают его чистым образцом, эталоном политического террора. Согласно тексту приказа предусматривалось расстрелять 75950 чело/ век, направить в лагеря – 193 тысячи. Цифры были
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
ОПЫТ ИСТОРИИ
«
»
фото Владимир Меклер
примерными, умозрительными – это была норма, ус/ тановленная властью произвольно, исходя из числен/ ности населения губерний и вероятности наличия в них «антисоветских элементов». На основании дан/ ных, предоставленных наркомами республиканских НКВД и начальниками краевых и областных управле/ ний НКВД, была составлена примерная таблица ре/ прессированных по регионам СССР. Количество рас/ стрелянных (1 категория) и подвергнутых аресту и за/ ключению в лагеря на срок от 8 до 10 лет (2 категория) колебалось от 200 и 500 человек соответственно для маленькой Северо/Осетинской АССР до 5000 и 30000 в Московской области. Кроме того, должно было быть расстреляно ориентировочно 10000 заключенных ла/ герей НКВД. Судебные полномочия вынесения при/ говора возлагались на, так называемые, тройки, рас/ сматривавшие дело в течение 10 – 30 минут: без суда, без адвокатов, без народных заседателей. Быстро, от/ лажено, четко и жестоко. Всю эту операцию предпола/ галось провести в течение четырех месяцев с 5 августа по 5 декабря 1937 года! Однако вскоре и цифры ре/ прессий и сроки их проведения были значительно уве/ личены.
рей, социально опасные элементы (а попросту – кто угодно), члены антисоветских партий (эсеры, дашна/ ки и проч.), бывшие белогвардейцы, царские жандар/ мы, чиновники, церковники, реэмигранты, скрывшие/ ся от репрессий или бежавшие с мест заключении, члены казачье/белогвардейских формирований и про/ чие «контрреволюционеры» разных мастей. Интерес/ но, что уголовники/рецидивисты упоминаются в при/ казе лишь в самую последнюю очередь и их/то как раз Большой террор задел значительно меньше. Несмотря на то, что реабилитация жертв репрессий проводилась в стране дважды – в 1950х и в конце 1980х – начале 1990х, тем не менее, многие жертвы ре/ прессий не только не реабилитированы – подчас мы не знаем даже их имен. Как обычно, задача восстанов/ ления исторической памяти и поруганной чести неза/ конно уничтоженных сограждан превратилась для властей в галочное мероприятие: серьезной и кропот/ ливой работы не было. А в последние годы Генераль/ ная прокуратура вообще перестала заниматься вопро/ сами реабилитации. Это уже не модно, не актуально, и вообще не очень политкорректно в момент построе/ ния «энергетической сверхдержавы», наследницы ве/ ликого и могучего СССР (даже гимн содрали) вспо/ минать о каких/то несчастных, обиженных жизнью, оклеветанных и уничтоженных властью согражданах.
Память об этом нечеловеческом, животном страхе, в котором стра% на пребывала более двух десятиле% тий, передается на генетическом уровне, впитывается с молоком ма% тери.
Одновременно не ослабевала и обыкновенная ка/ рательная политика большевиков, практиковавшаяся до 1937 года. По утверждению историков Марка Юн/ ге и Рольфа Биннера, основанному на официальных советских материалах 1953 года, в рамках Большого террора с августа 1937 по ноябрь 1938 года было арес/ товано по обвинениям в антисоветской деятельности 1.114.110 человек, из них осуждено тройками и вве/ денными позже двойками 1.102.910, казнено прибли/ зительно 633.955 человек . Другие исследователи, рас/ ширяя временные границы Большого террора, начи/ ная его отсчет с убийства С. Кирова, приводят также на основании архивных источников еще большие ци/ фры: Виткрофт оценивают число арестованных в 2,5 миллиона , Земсков говорит о 1,5 миллионах арестов по политическим мотивам . Если говорить о социальном составе репрессируе/ мых, то к ним относились бывшие кулаки, вернувши/ еся после отбытия наказания или бежавшие из лаге/
М Ы №4 (48) – 2007
Анатолий Разумов
Однако не перевелись еще в нашей стране порядоч/ ные люди. Уже много лет действует общество «Мемо/ риал», различные региональные организации, состав/ ляющие мартирологи и книги памяти жертв репрес/ сий, в архивах работают историки/энтузиасты, доку/ ментально восстанавливающие правду об этом вели/ ком преступлении. В этом номере журнала мы публи/ куем интервью, которое нам согласился дать один из таких энтузиастов руководитель Центра «Возвращен/ ные имена», старший научный сотрудник Российской национальной библиотеки, член Комиссии по восста/ новлению прав реабилитированных жертв политичес/ ких репрессий при Администрации Санкт/Петербурга Анатолий Яковлевич Разумов. Анатолий Яковлевич, как известно, Центр Возвра% щенные имена существует с 2000 года. Расскажите, по% жалуйста, об основных направлениях работы центра. Сколько в нем работает людей? Каковы основные на%
www.mywe.ru
41
ОПЫТ ИСТОРИИ правления его деятельности? Это ведь не сандр Ржаненков). Поддерживают род/ только составление списка всех репресси% ственники репрессированных. О помощи рованных по северо%западному округу, но и мы сообщаем на сайте. работа в архивах по их выяснению. Какую Фонд Форда в свое время помог воз/ научно%исследовательскую работу прово% никновению проекта создания единой дит центр в этом направлении? электронной базы данных (Книги памя/ Наш Центр ведет исследовательскую ти) о репрессированных. Вскоре проект работу в архиве Управления ФСБ по получил название «Возвращенные име/ Санкт/Петербургу и области, в других на». Многое предстоит впереди, но сей/ архивах России и Ближнего Зарубежья. час можно взглянуть на работу всех на/ Мы поддерживает связь с крупнейшими ших коллег в России и Зарубежье – как библиотеками, редакциями Книг памя/ на широкое движение, которому нельзя ти, комиссиями по восстановлению прав противостоять. Как можно противосто/ реабилитированных. Собираем доку/ ять утверждению памяти о соотечест/ менты и копии о реабилитированных венниках!? гражданах, погибших или пропавших Каковы критерии отделения репрес% Николай Ежов, глава НКВД в без вести в период репрессий, что тоже сированных от действительных пре% 1937 1940 гг. немаловажно. В 2003 году открыли сайт ступников. Только ли ст. 58 пункт 10? «Возвращенные имена. Северо/запад». Там размещена Или Вы выработали некую систему работы с матери% единая электронная база данных репрессированных. алом и выделения репрессированных? Зарплата у нас всего одна. Остальная работа идёт Мы изучаем, прежде всего, имена расстрелянных и на общественных началах. Юрий Петрович Груздев приговоренных к расстрелу, но по разным причинам начал работать со мной более 10 лет тому назад. При/ не расстрелянных. «Ленинградский мартиролог» шел когда/то как читатель Библиотеки. Фронтовик можно рассматривать и как материалы к истории Большой войны, замечательный человек. Сейчас мы смертной казни в России. Для полного понимания мы неразлучны. Много работает Люция Александровна изучаем все учтенные расстрелы. И тогда нагляднее Барташевич. Филолог. Ее отец был расстрелян в видно, что число приговоренных к расстрелу в судеб/ 1937/м. Люция Александровна возглавляет в Питере ном порядке, с соблюдением всех процедур согласно Ассоциацию жертв репрессий. тогдашней законности, составляет крошечный про/ Мои коллеги по Библиотеке предлагают бескоры/ цент от беззаконно расстрелянных. стно помощь. Без их сочувствия и участия работа не Сложнее с реабилитацией. Она проводилась кам/ состоялась бы. И, конечно, важнейшей помощью для паниями и основывалась на той же советской законно/ меня оказалась поддержка Лидии Корнеевны, а затем сти. Для того, чтобы реабилитировать, надо было до/ Елены Цезаревны Чуковских, Натальи Дмитриевны и казать невиновность человека перед бесчеловечным Александра Исаевича Солженицыных. режимом. Конечно, картина реабилитации очень ус/ ловна. Наша задача и проще, и сложнее одновременно – назвать каждое имя. Прошли десятилетия, а многие Как можно противостоять ут% так и не узнали ни о судьбе, ни о точном месте погре/ верждению памяти о соотечест% бения своих родных и близких. венниках!? Каковы, по Вашему мнению, реальные цифры унич% тоженных Советской властью с 1917 по 1953 годы? За% Прежде всего, мы готовим тома «Ленинградского нимаетесь ли Вы только этим периодом или он шире? мартиролога». Сейчас работаем над 8/м и 9/м томами. Мы принимаем вопросы и материалы о всех ре/ Собираем материалы семейных архивов. Отвечаем на прессированных. Возьмем фрагмент. Один лишь Мар/ вопросы посетителей Центра и сайта. Помогаем в по/ тиролог расстрелянных в Петрограде/Ленинграде, а иске сведений о репрессированных. также по ленинградским приказам, составит 15 томов. Интересно, скольким людям Вам и Вашим сотруд% Но точное число имен в этих томах мы пока назвать не никам удается помочь за месяц? можем. Это вопрос дальнейшего исследования. Письменно и устно – до 300 ответов ежемесячно. Число уничтоженных в тюрьмах, лагерях, спецпо/ Когда удается, предоставляем копии найденных доку/ селениях без всякого сомнения составляют миллио/ ментов. Иногда сами родственники делятся с нами ин/ ны наших сограждан. Я бы не взялся оценить их чис/ формацией. У нас большая подручная справочная ло точнее. Составляются Книги памяти. В 2004 году библиотека – более 1500 изданий, и рабочий архив – мы издали аннотированный указатель «Книги памя/ уже более 400 контейнеров с бумагами. ти жертв политических репрессий в СССР». В нем Помогает ли Центру в его работе государство или были учтены более 600 книг, в которых названы бо/ исключительно благотворительные организации? Фонд лее полтора миллионов имен. Прошло три года. Мы Форда. Нет ли противостояния со стороны властей? готовим новый указатель. В нем более двухсот новых Противостояния нет. Поддержку оказывали мэр книг. Значит, названы уже более двух миллионов Петербурга Анатолий Собчак, депутаты Законодатель/ имен. Но когда начинаешь по книгам искать конкрет/ ного собрания Наталия Евдокимова, Леонид Роман/ ные имена погибших и пропавших без вести от ре/ ков, Комитет по труду и социальной защите населения прессий, сразу понимаешь, как много пути еще надо Администрации Петербурга (председатель – Алек/ пройти.
« 42
»
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
РОДНАЯ СТРАНА ѕатимат Муртазалиева (јкадеми¤ внешней торговли, аул “л¤рош)
Огонь в сердце На гору взошёл я и с той высоты, Всей грудью вздохнув, Дагестану ответил: «Немало краёв повидал я, но ты По%прежнему самый любимый на свете». Расул Гамзатов
огда/то, приехавшая из высокогорного дагес/ танского аула девочка написала сочинение не тему «Моя Родина». В нём, как ей казалось, не было ничего особенного. И когда на уроке девочке ска/ зали, что её сочинение одно из лучших и понравив/ шихся учительнице, то не было пределу удивления в её душе. Почему оно так поразило учительницу, кото/ рая за 10/13 лет преподавания прочитала множество других – лучших, чем вот это: «Родину каждый человек представляет по/своему. Для только что родившегося ребёнка родина – это его комната, дом... Когда ребёнок взрослеет, для него ро/ диной может стать его деревня, город, республика, край, страна... У кого/то родиной могут быть степи, равнины, долины рек. Лично для меня родина – ма/ ленькое высокогорное селение, где я родилась и жила долгое время. В селении я провела детство. Меня ок/ ружали леса, горы, бурные реки и речки, которые так бегут по склонам гор!!! Высокие, очень красивые, мо/ гущественные, много видавшие горы весной покрыва/ ются ранними цветочками и маленькою травою. Очень большой, прелестный, разнообразный лес – ро/ дина зверей и птиц… Выглянешь в окошко, и перед тобою могучий, пол/ ный таинств лес и бурно текущая река Кара/Койсу. Когда рано утром уйдешь в лес дышать волшебным и целебным воздухом, надо посмотреть, как вода в реке играет с первым солнечным лучиком утра. Перелива/ ясь и пробуждаясь ото сна, река начинает свой день. Если вглядеться, то можно увидеть все прелести природы и Родины. Родина – это земля, на которой ты родилась и живешь…» Спустя шесть лет она же написала сочинение про Дагестан на занятии в институте, и там увидела изум/ лённые, широко открытые глаза преподавателя: «От/ куда такая красота? Неужели там так красиво?» Где бы ни говорили о Дагестане, везде – удивление,
К
желание узнать его ближе. Такой вот парадокс она обнаружила, хотя наша страна богата многими красотами – и бескрайными рав/ нинами, и лесами…Может быть, это оттого, что люди в городах стали как машины – механичес/ кими. И всё то, что связано с при/ родой ловится ими подсозна/ тельно, потому что разум притуп/ ляет чувства, человеческое нутро. Дагестан – как много значит его каждый слог. Каждый миг из своей жизни могу связать с его народами, удивительной приро/ дой и духом – дружбой и госте/ приимством. Во все времена – от Шамиля до наших дней – Дагестану пришлось от/ стаивать право на существование. О подвигах давно минувших дней можно узнать из народного эпоса. Как/то горца, кажется из андийцев1, спросили – «Где находится Дагестан?» Горец не задумываясь, от/ ветил: «Над и под крылом орла». Так мог ответить только мудрый аксакал2.
«
М Ы №4 (48) – 2007
»
У дагестанских народов суще% ствуют выработанные веками правила поведения. Слова, позы, жесты % всё направлено на то, что% бы не задеть достоинство человека
Самые первые упоминания о Дагестане мы встреча/ ем у «отца истории» Геродота. Дагестан как этнос по/ явился в XIV веке, до этого его называли Лекистан, Лезгистан. «Дагестан» переводится как «страна гор», а мы ещё говорим «гора языков». Как говорил наш вели/
www.mywe.ru
43
РОДНАЯ СТРАНА кий поэт Расул Гамзатов, «Дагес/ песню не убивает. Язык не тан – это гостеприимно разост/ враждует с языком. И теперь ланный ковёр, на котором могли два коня – два языка ведут нас бы встретиться президенты и вперёд. Один из них русский, а премьеры, учёные и землепашцы, другой – родной, материнский. поэты и мыслители. Дагестан – «Друзья при счастливых об/ это дерево, которое пустило кор/ стоятельствах должны являть/ ни в земли двух континентов». ся лишь по приглашению, а в Существует три сокровища, несчастьях – без приглашений, без которых нет Дагестана: зем/ сами по себе» ля (горы и равнины); вода (реки, Исократ озёра, родники) и люди (их мас/ …А горская мудрость гласит: терство и свершения). Недаром «Радость полноценна тогда, говорят: «Очаг – сердце дома, а когда ею наполнишь ты друзей родник – сердце аула». своих – поделишься ею. Горе Народ – вот бесценное при/ легче тогда, когда друзья разде/ обретение Дагестана, каким бы лят его с тобой». многоликим он ни был. Все на/ В Дагестане, какого бы мас/ циональности вместе образуют штаба ни была беда или счастье, могучий, искрящий поток. Са/ обязательно делятся ими, будь мым крупным алмазом в этом то с соседом или с родственни/ сокровище я считаю дружбу мо/ ками. Нет одиночества в душе: его трудолюбивого, мужествен/ все готовы разделить с тобой го/ Патимат Муртазалиева ного народа с людьми других на/ ре или в момент счастливого циональностей республики, страны и мира. случая от всей души произнести кавказский тост, кото/ У нас в селениях в старых домах нет замков: каждый рый как все знают, отличается пышностью сказанного. гость – кунак села – может зайти в любой дом, и там Рождение детей и свадьба, беда и похороны, – все они ему будет оказан почёт и уважение со стороны хозяев. общие события. Помню, как проходили похороны Ра/ Кунак становится членом семьи, после того, как с ним сула Гамзатова. Тогда весь народ Дагестана оплакивал поделились трапезой. Таким образом, у нас, в том чис/ его уход из жизни. Помню, как хотели участвовать в по/ ле и у моей семьи, много «родственников» по всему све/ хоронах мальчишки из класса, но меры по охране меро/ ту. А в самом Дагестане такое множество национально/ приятия были беспрецедентные. стей!!! Вряд ли кто/нибудь поспорит с этим. Здесь око/ В селении новость распространяется молниеносно, ло сорока народностей, среди них коренных, веками и уже люди начинают готовиться вместе к предстоя/ живущих на этой территории, насчитывается около щему событию или празднику. Даже есть шутка по тридцати. Не всегда в нашем краю была стабильность, этому поводу: в одном конце села кто/то чихнул, а в но, на мой взгляд, мы едины благодаря связывающей другом ему пожелали здоровья в ту же минуту. Все нас многовековой дружбе и ещё – русскому языку. мероприятия: собрания, праздники, «совещания», разрешение споров, свадьбы происходят на годекане. Во время праздника каждый приносит то, что может, Сколько трудностей, соблазнов, будь то сах3 муки или же горсть кураги. достижений в большом мире, на% Годекан – центральное место, где наши младшие звание которому Москва, но есть в учатся уважать старших и чтить традиции предков. Человек, впервые приехавший в село, обязательно сердце моём очаг родного дома, к идёт на годекан. которому так хочется прильнуть У дагестанских народов существуют выработанные от нагрузок и грязи реальности! веками правила поведения в общественных местах. Всё в традиционном этикете – слова, позы, жесты – всё на/ правлено на то, чтобы не задеть достоинство человека. Веками народы Дагестана разговаривали между В одной стороне годекана собираются старики (аксака/ собой на разных языках. Одну и ту же мелодию пели лы), возле них семейные мужчины, поодаль – моло/ разными словами. И в наши дни республика говорит дежь. Годекан – своего рода трибуна, школа, и каждый на сорока языках и наречиях. У каждого ковра свой мужчина считает своим долгом его посетить. Здесь узор. На каждой сабле своя надпись. Но есть ещё один мужчины обсуждают сельские дела и новости, старши/ великий язык, ставший для дагестанца таким же род/ ны выносят решения по всем вопросам. Женщинам не ным, как и свой, материнский – это русский язык. полагается приходить сюда. Но у бабушек и женщин то Спустя столетия горцы узнали, что горы и море не же существует свой годекан, как и у мужчин. Это может только разделяют, но и объединяют, когда люди обре/ быть двор одной из уважаемых бабушек. Там и я была тают общий язык. Русский язык и стал для нас цепоч/ гостем в детстве вместе с моей бабушкой. Летом оно пе/ кой, которая соединяет все народности Дагестана. Те/ реносится на то место, где мы встречаем стадо. перь аварец, лезгин, даргинец, лакец, тат и кумык с Сколько трудностей, соблазнов, достижений в Пушкиным, Лермонтовым, Толстым «разговаривают» большом мире, название которому Москва, но есть в на родном и на русском языках. Как говорят, песня
« 44
»
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
РОДНАЯ СТРАНА сердце моём очаг родного дома, к которому так хочет/ ся прильнуть от нагрузок и грязи реальности. И огонь в сердце связан не только с республикой, есть ещё зем/ ля, которая ближе всех земель на свете – это моё род/ ное село – Тлярош Чародинского района. Когда меня спрашивают, где оно находится – я говорю: «Высоко/ высоко в горах (3500 м. над уровнем моря, субальпий/ ский пояс), где туман нежно обволакивает по утрам каждый дом, где из каждого окна открывается изуми/ тельный вид на богатую природу и горы, где всё живет по своим законам и многовековым традициям». Село – это особый вид социума, который тесно взаимодей/ ствует как внутри себя, так и вовне. И особенно сближают и сплачивают людей праздни/ ки. Самый главный для нас праздник – «Ураза/Байрам» – любимый мой праздник. Ему предшествует месяц по/ ста, этот месяц особый: время духовного единства со Всевышним. А потом мы отмечаем окончание поста. В этот день в село со всех концов приезжают все родствен/ ники, где бы они ни находились. Жители села живут тогда в особой, отрешённой от бытовой атмосфере. …А я всегда задолго готовилась к празднику: тща/ тельно выбирала пакет для собирания сладостей, сти/ рала всю одежду и решала что из нового я надену, ка/ кие блюда будут на столе… И в день праздника, с четы/ рёх часов утра, проходила от дома к дому со словами: «С праздником Ураза/Байрам!». Вечером я спорила с братьями, утверждая, что я больше всех собрала сла/ достей, хотя так было не всегда… После праздника все приехавшие уезжали и мне оставалось ждать следую/ щего года. Теперь я вспоминаю те времена с душевной грустью, потому что для меня, сельского человека, так важно было поздравить всех бабушек и дедушек села… Весной, обычно в последнюю неделю марта, мы от/ мечаем первый праздник весны – Праздник первой борозды, а у других национальностей он называется «Алый праздник», «Красный день», «Новруз/Бай/ рам». Праздник сопровождается зажигательной лез/ гинкой аксакалов. Всё село готовит к этому дню празд/ ничное угощение, накрыт стол на поляне, все надева/ ют нарядную одежду. По обычаю, первую борозду должен провести самый умелый пахарь. Под звуки зурны и барабана, украшенные лентами, мы проводим первую борозду. После проходит эстафета и различ/ ные спортивные состязания. Помню, как я тщательно к ним готовилась! У братьев часто конфисковывала кеды (они должны быть лёгкими и удобными). – Надо настроиться на победу – и ты выиграешь! С победой ты получаешь гор – огромный сладкий бублик, над ко/ торым мулла прочёл молитву. А после молодых бегут старики и старушки, а взрослые мужчины метают ка/ менный диск («бек»). Как/то среди стариков бежала сестра дедушки – тё/ тя Мансурат и выиграла. Я долго думала, смотря на обессилевшую, но абсолютно счастливую тётю, – за/ чем, ради чего старики бегут?! Спустя некоторое вре/ мя я задала ей этот волновавший меня вопрос. И тогда я услышала искренний и единственно верный ответ: «Всё это мы устраиваем для того, чтобы вы, малень/ кие, не забывали о наших родных праздниках». Не знаю почему, но с детства общение со старыми людьми стало для меня важным. Наверно, это связано
М Ы №4 (48) – 2007
с тем, что с малых лет я жила с любимой бабушкой, ко/ торую всегда, и до сих пор, называю мамой. Так полу/ чилось, потому что мои родители – учителя, и у них в школе «своих» много, а я была и остаюсь самой люби/
мой и единственной у бабушки. Бабушкин дом всегда был родным для меня, а в родительском доме я была гостьей. Никогда не хотела покинуть уютный, насы/ щенный тёплой атмосферой дом бабушки… Когда в Москве я ем национальные блюда, то непременно при/ ходит воспоминание о еде моего детства, которую каж/ дое утро для меня готовила любимая баба4. Она научи/ ла меня многому: доить корову, косить траву и соби/ рать торму5, готовить блюда (получалось вкусно, хотя сначала не выходило внешнее оформление), научила шить... За что я ей всегда говорю: «спасибо Баба!!!» В родовом доме далёкого дагестанского аула все запахи пропитаны бабушкиным началом. Дедушку я помню смутно – он умер в 1992 году, но всегда оставался с на/ ми. Он похоронен в нашем саду под яблоней. В этом саду будет похоронен весь наш тухум6. Теперь, живя в столице нашей Родины, я могу вам только поведать о красоте и величии моего родного края – Дагестана. Поделиться обычаями и традиция/ ми моего народа. Та Родина, про которую писала шес/ тиклассница, переехавшая из горного аула в столицу Дагестана – Махачкалу, а теперь и в Москву, стала объёмнее. Но я с уверенностью могу сказать сегодня, что моё отношение к окружающему миру не измени/ лось, просто теперь пришло понимание, что ты мо/ жешь сделать благо для большой Родины, не забывая малую. Вести нашу многонациональную страну вперёд – нам и только нам – её детям. Чтобы наши потомки могли гордиться своей историей, нам нужно допус/ кать меньше ошибок, которые могут оказаться для нас катастрофичными. И потому нужно стремиться раз/ виваться самой и делать всё возможное, чтобы помочь вывести на новый путь развития нашу страну. Всё начатое должно иметь благую основу и слу/ жить для благого дела – только тогда оно будет иметь успех. Моя основа положена там, где могучие горы и мой народ живут одним единым духом. Андийцы – языковая группа, принадлежащая аварской нации. Аксакал – мудрый старец. 3 Сах – мера зерна (около 1 кг.). 4 Баба – с аварского – «мама». 5 Торма – сухие листья для скота. 6 Тухум – род, семья. 1 2
www.mywe.ru
45
ИДЕИ
Консерваторы: предотвратить разрыв Беседа с заместителем главного редактора православного юношеского журнала «Наследник» Артемом Ермаковым. аш журнал – политический? Мы не ставим себе цель изменить по/ литическую ситуацию в России, по/ влиять на нее, продвинуть те или иные си/ лы к власти или дискредитировать силы, которые стоят у власти. Но дело в том, что сейчас политика и культура переплетаются все сильнее: прямое физическое или эконо/ мическое давление все больше переходит в идеологическую и культурную сферы. Наш журнал находится в русле этого течения. Мы осознанно меняем культурное поле России, влияем на него, хотим, чтобы какие/то ценности здесь звучали более четко, а другие вообще покинули бы его. И в этом смысле мы вынуждены соприкасаться с политикой. Какие же политические ценности вы хотите наса% дить на нашем культурном поле? Что касается ценностей базовых, то я надеюсь, что они не несут какой/либо политической окраски, хотя все рав/ но будут в политике проявляться в виде практических шагов. Это, конечно, христианские ценности, ценности православия, такого, как оно преломилось в процессе раз/ вития и постройки русской культуры. Номера нашего журнала посвящены собственно этим ценностям. Мы пытаемся с одной стороны восстановить, с другой же – найти современное понимание любви, ус/ пеха, труда, которое важно именно для русского про/ странства. Ясно, что, например, труд значим даже и для нехристианских культур. Но как соответствовать именно русскому образу труда, на каком месте у тебя будет эта ценность, с чем ты ее в первую очередь сопрягаешь, чем ты жертвуешь ради того, чтобы ее реализовать? Или ког/ да ты, ради милосердия к ближнему, можешь пожертво/ вать даже и трудом. Из/за всеобщей культурной амнезии ценности теперь рассыпались. Слова остались, а понятия почти лишились содержания, особенно национально/культурного. Мы пытаемся им это содержание вернуть.
В
Мы принимаем всё… Как же проявляются те основные ценности, которые вы выносите на обложку журнала – любовь, верность, труд, красота – в политической жизни? Во/первых, мы идем от личности. То есть мы берем на себя смелость оценить наличие, отсутствие, адекватность любви и иных ценностей в поступках тех или иных лю/ дей, в первую очередь исторических деятелей, потом уже современных. В этом смысле стараемся не быть злобо/ дневными, конъюнктурными. И так выходим на полити/ ку, поскольку уже долго, лет двести, история является политикой, опрокинутой в прошлое. Если говорить о нашем отношении к истории, то в его основе – ее принятие. Существует вера в промысел Бо/ жий, в этой связи консервативное, традиционалистское сознание, прежде всего, требует принятия исторической ситуации во всей ее полноте без отбрасывания какой/то из ее частей по конъюнктурным соображениям.
46
Что значит принятие? Принятие и оп% равдание – это одно и тоже? Нет. За принятием идет осмысление, осмысление как разумное, так и душевное. Человек должен «освоить» пространство/ время. Даже если какие/то факты его исто/ рии позорны, это его собственный позор, от него нельзя отстраниться. В то же вре/ мя, победы и достижения предков человек может воспринимать как свои собствен/ ные. И нельзя быть неблагодарным. Надо благодарить Бога за то, что всё случилось именно так, а не иначе. Как бы это «всё» не выглядело. Надо благода/ рить предков просто за то, что они были. Как бы мы ни оценивали прошлое, без предков не было бы нас. И нельзя пытаться делить народ и наследие: вот эта часть мне нравится, а вот эта нет. Ответственность появится, только если мы примем нашу историю целиком, а не в усеченном виде. Судить может только Бог В христианстве суд и осуждение отданы Богу. Поэ/ тому, когда надо оценивать что/то, христианин может пребывать в растерянности. Иногда наши читатели пи/ шут нам, что не надо волноваться, надо просто всегда го/ ворить правду. Что «такая Русь, которой опасна правда, обречена». Но разве мы знаем всю правду до конца? В этом несовершенном мире человек обречен алкать и жа/ ждать правды, но часто получать суррогаты. Считать верной лишь одну из точек зрения – модернизм или консерватизм, западничество или славянофильство – это не по/христиански. Должно быть соответствие принципу милосердия, правда не должна вносить в сердца людей возмущение и обиду. В Ветхом завете го/ ворится, что познание правды умножает скорбь. На наш взгляд, это не правда, это искушение правдой. У человека с правильным восприятием Бога и мира та% ких проблем быть не должно, разве не так? Есть определенные духовные силы, которые манипу/ лируют фактами. Поэтому правда часто причиняет лю/ дям боль. Например, от обличения недостойных руково/ дителей народ может потерять доверие к власти, доверие к Богу. Его вера будет травмирована. Поэтому нельзя просто ставить людей перед фактами, надо факты пода/ вать в определенном ключе. Иногда неопровержимые сведения выдергивают че/ ловека из привычного порядка вещей. Стойкий человек может сопротивляться разрушению своего мира. Он по/ старается не отказываться от своего мировосприятия, а инкорпорировать в него новые факты. Это его естествен/ ное право. Какова бы ни была новая правда, человек не может объявить ложью всю прежнюю жизнь. Должен происходить непрерывный синтез, всякая новая инфор/ мация должна увязываться со старой, а не уничтожать её. А духовно слабый человек или вообще закрывается от всего нового, или выбрасывает старое.
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
ИДЕИ My country, right or wrong* Фраза из письма нашего читателя, о котором я уже упоминал: «Если кто/то считает, что говорить правду на руку врагам Руси, то такая Русь, которой опасна правда, обречена» – это лозунг даже не двадцатого века, а Рос/ сии времен Герцена и «Колокола», когда люди впервые поверили, что можно выстроить идеальное общество, и с позиции этого общества стали критиковать неидеаль/ ную действительность. А на самом деле базовой мыслью христианина, который понимает, что мир конечен, долж/ на быть мысль, что Русь, и не только Русь, в конце кон/ цов обречена. Вообще все люди смертны, поэтому обре/ ченность некоторых отношений и принципов не может служить основой для отказа от них. Люди из любви к родине пытаются всеми средствами продлить это обреченное состояние. В этом заключается народная сила. Мы видим, что хеттов нет, ассирийцев, римлян – нет, русские же пока есть. Главным достиже/ нием русской истории является, на наш взгляд, то, что она продолжается. Ее продолжение само по себе свиде/ тельствует о благоволении Божием к русскому народу. Сейчас мы стоим в очередной кризисной точке. Но нас вдохновляет опыт предыдущих кризисов, которые тоже были пройдены. Именно сейчас проявляется личная от/ ветственность каждого из нас. Восприятие исторической правды должно опираться ещё на одни принцип, согласно которому и человека и страну нужно любить любыми. К сожалению, этот прин/ цип часто подвергается сомнению даже в христианском сообществе. А что значит любить страну? Во/первых, это значит, какой бы она ни была, другой у тебя нет. Во/вторых, это значит, что ты до конца нико/ гда не отречешься от страны, в какой бы конфликт с тво/ ими личными принципами ни входило ее нынешнее со/ стояние. Наш журнал писал к примеру о фильме Василия Ор/ дынского «Хождение по мукам». Этот фильм – не прос/ то мелодраматический рассказ о крушении Империи и становлении Советской России, а глубокий символ на/ ционального примирения. На наших глазах герои Ор/ дынского, разделенные тысячами предрассудков и объе/ ктивных обстоятельств, все/таки находят, а не теряют друг друга, поднимают из руин свою Родину, а не отво/ рачиваются от нее. Ордынский почти впервые в совет/ ском кино утверждал, что страдания могут вести к спасе/ нию; что предкам, да и людям, вообще, стоит сопережи/ вать вне зависимости от того, на чьей они стороне; что в веках и в вечности остаются не политические убежде/ ния, а человеческие поступки… Можно ли как%то назвать ваше политическое миро% воззрение? Это затруднительно для меня. В 90/е годы, когда это мировоззрение формировалось у меня и у других членов нашей редакции, мы считали себя консерваторами. Но сейчас нахлынула настоящая консервативная волна: кон/ серваторы затмевают либералов своим разнообразием и несогласованностью. Так называют себя и неоязычники, и сторонники КПРФ. Мы стремимся обеспечить последо/ вательное, непрерывное развитие общества. Наше миро/ воззрение очень точно отражают слова А.С.Хомякова: «Истинное просвещение имеет по преимуществу харак/
М Ы №4 (48) – 2007
тер консерваторства, которое есть постоянное совершен/ ствование, всегда опирающееся на очищенную старину. Совершенная остановка невозможна, а разрыв гибелен». И мы видим свою задачу в том, чтобы не только в просве/ щении, но и во всех областях жизни нашего общества, обеспечить его последовательное, неразрывное развитие. Единая ли цепь? Может быть, вообще не надо искать себе какую%то опору в историческом прошлом, а стоит опереться на те идеальные принципы, о которых мы с Вами говорили? Нет. В этом смысле мы как раз реалисты. Мы опира/ емся на принципы воплощенные, а не на принципы как таковые. У нас, консерваторов, есть тысяча лет русской истории, начиная с 988 года, пронизанные едиными цен/ ностями. Каждый век бросал новые вызовы этим ценно/ стям, давал им новые формы, как при Сергии Радонеж/ ском, так и при Иоанне Кронштадтском. Формы христи/ анского подвига всякий раз оказывались новаторскими и в этом смысле вызывали у консерваторов определен/ ный скепсис и раздражение. То, что делали новомучени/ ки российские, причем не только убитые, но и те, кто вы/ нес всё это, то, что делают люди, которые созидают цер/ ковное и околоцерковное пространство сейчас – всё это должно быть связано в единую цепь. Но как это возможно, если цепь была разорвана, по крайней мере, сильнейшим образом надломлена в прошлом веке? Нет, мы не считаем, что она была разорвана, а надло/ млена она была много раз. Первый крупный надлом, – это признают все, – произошел в XVII веке при Алексее Михайловиче. Несмотря на это, мы можем говорить, что преемственность сохранилась. Хотя в то время гигант/ ское количество людей полагало, что все закончилось, и надлом нельзя излечить. При Петре последовал еще бо/ лее жесткий слом, потом скрытое гонение на Церковь при Екатерине, попытки синтезировать новую религию в Александровское время. Тогда государство до конца и не поняло, какой проект ему подсунули. Едва/едва кон/ сервативные силы смогли его остановить. А в личных судьбах сколько было подобных надломов! И что же делать со всем этим наследством? Как раз христиане способны, с Божией помощью, эти надломы преодолеть. Может быть, это прозвучит не/ сколько харизматически, но христиане дружат с Богом. Сказано же: «Если имеешь веру с горчичное зерно и ска/ жешь горе сей: «Приди и ввергнись в море», – это про/ изойдет». Молитва и творческое волевое усилие может очень многое изменить, если не перевернуть совершенно. Возьмем татаро/монгольское иго. Ведь это реаль/ ность более чем двухсотлетней оккупации. Говорить о каком/то суверенитете, о культурных перспективах при этой оккупации с каждым десятилетием становилось все сложнее. Травма была такая, что история Руси заканчи/ валась. Но творческое и молитвенное усилие русских людей, в первую очередь Сергия Радонежского и его учеников, помогло преодолеть двухсотпятидесятилет/ ний разрыв. Вера в то, что Бог во все времена был с на/ ми, поможет справиться с любым надломом. Не задним числом, а совокупным усилием всех русских людей, и усопших, святых, и ныне живущих.
www.mywe.ru
*Моя страна, плохая она или хорошая (английская пословица)
47
СТРОФА
Журнал издаётся при поддержке: Общества «Possev / Verlag GmBH» Франкфурт/на/Майне http//www.posev.de; Благотворительного Фонда им. Н.А.Львова Москва http://fondlvova.ru Объявление: По техническим причинам номер 6 за 2006 год выходит как номер 1 за 2007 год. Редакция
Внимание, друг! Чтобы стать автором «МЫ» вам необязательно быть журналистом и не нужно направлять нам своё резюме. Присылайте на we journal@rambler.ru свои предложения (новые темы, статьи, мысли). «МЫ» обещает: вы не останетесь без ответа! Пишите нам, и вместе мы сможем помочь нашей родине!