ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБЩЕСТВЕННО ПОЛИТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ МОЛОДЕЖИ РОССИИ И РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ
ВЕРЕН БОГУ, ПРЕДАН РОДИНЕ!
МЫ В РОССИИ И ЗАРУБЕЖЬЕ
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Высокопреосвященнейшего Митрополита Лавра, Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей
ТЕМА НОМЕРА: К Т О С О Л Ь З Е М Л И И С В– Т Ъ М I Р А ?
Ь
Что значит быть элитой Страдания христиан в Ливане Путь последней христианской страны на Ближнем Востоке
Не такие – значит плохие? Судьба малого народа России: хакасы
28
19
Как быть русским за границей?
Сурож после раскола
Найти себя и свою родину – опыт русского австралийца
Репортаж с места событий
21 Определение Архиерейского Собора РПЦЗ Зарубежная Церковь приняла историческое решение: одобрен «Акт о каноническом общении» с Русской Церковью в отечестве.
26
38 №4
(43)
июль– август
2006
Журнал основан в 1938 году в Белграде. Возобновленное издание
ПОПЕЧИТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ: Протоиерей Николай Артёмов (Мюнхен) Протоиерей Георгий Бреев (Москва) Протоиерей Николай Ребиндер (Париж) Юрий Константинович Амосов (Москва 8 Мельбурн) Андрей Борисович Зубов (Москва) Ростислав Владимирович Полчанинов (Нью8Йорк) РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ: ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР Николай Бобринский ЗАМЕСТИТЕЛЬ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА Ирина Зубова ОТВЕТСТВЕННЫЙ СЕКРЕТАРЬ Вадим Сергиенко ЧЛЕНЫ РЕДКОЛЛЕГИИ: Виктор Аверков Варвара Артёмова Ульяна Артёмова Варфоломей Базанов Владимир Еременок Даниил Зубов Екатерина Лыткина Савелий Мартыненко Любовь Пасякина Владимир Хутарев8Гарнишевский ВЕРСТКА Андрей Моренко КОРРЕКТОР Р.А. Бахтеева РАСПРОСТРАНЕНИЕ Наталья Игнатьева АДРЕС РЕДАКЦИИ: 117218, МОСКВА, ул. Новочеремушкинская, 26, кв. 419 (Для журнала «МЫ»). Тел. (495) 128850894, (495) 925892848 Учредители: группа граждан. Тираж 999 экз. www.we.sretenie.ru E8mail: we8journal@rambler.ru Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения авторов. 2
Дорогие друзья! Вопрос об элите в нашем журнале возник не случайно. Подчас довольно жесткий разговор о «лучших и избранных» разворачивается в «Теме номера» из!за понимания всеми необходимости лечить болезни нашего общества, исправлять искажения, делать жизнь лучше. Для общества естественно наличие некоего ведущего слоя – тех, кто ведет, направляет развитие всего общества, задает вектор и помогает по нему двигаться вперед. В таком понимании элита является вершиной гражданского общества, покоящейся на признании и уважении всех свободных сознательных и ответственных граждан, понимающих, что от их выбора зависит судьба страны и народа. Авторы «Темы номера» стремились понять, что мешает тем, кто сегодня называет себя элитой, стать по!настоящему лучшими, что препятствует нашему обществу найти тех, кто мог бы сформировать достойный «ведущий слой», а также попытались определить принципы и задачи христиан как активных членов гражданского общества, их способность взойти на его вершину и предложить направление дальнейшего развития народам России. Помимо целенаправленной работы над проблемой лучших в политике в центральной рубрике, в той или иной степени свое мнение о национальной элите высказали авторы разделов «Молодежный выбор», «Опыт истории», «Голос прошлого». Достигли ли мы своей цели, судить вам, дорогие читатели, но только не забывайте, что наш журнал – это Ваш журнал, для Вас и о Вас. Если желаете, подключайтесь к работе над журналом – будем писать его вместе, нет – так критикуйте, советуйте, но только… не отталкивайте, не отворачивайтесь. Ведь мы ваша элита настолько, насколько Вы принимаете нас, терпите, бремена наши носите. А Вы – наша радость, наша похвала о Господе, лучшее, что есть в нас – наша элита, в Вас – наша сила, дерзновение. И вместе нам нужно возрождать и преображать Россию Божией Благодатью, ведь нам Спаситель заповедовал быть светом миру и солью земли, нам «дал власть быть чадами Божьими». (Ин. 1: 12!13) Редакция
Журнал «МЫ в России и Зарубежье» издается на общественных началах силами молодых людей – учащихся светских и православных учебных заведений России и Зарубежья. Журнал видит своей целью объединение молодежи России и Русского Зарубежья на началах христианской гражданственности. Надзор за соответствием содержания журнала православному вероучению осуществляет попечительский совет.
www.we.sretenie.ru
М Ы №4 (43) – 2006
СОДЕРЖАНИЕ От редакции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 С. Мартыненко
ТЕМА НОМЕРА
В. Сергиенко
Много званых, мало избранных . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
О головах и головастиках . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
«Православная
ли "НАША" элита?» выясняем у Бориса Якеменко . . . . . . . . 10
В. Хутарев Гарнишевский Н. Бобринский
Дорогой предков . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
«Секта интеллигентов» как национальная элита
России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 СОБЫТИЯ И М. Паршин Народовластие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 КОММЕНТАРИИ В. Аверков Страдания христиан в Ливане . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Н. Бобринский Сурож после раскола . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО В. Зайцев Гражданская война в Испании: канонизация мучеников и общественное мнение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Определение Архиерейского Синода РПЦЗ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Не такие – значит плохие? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
ОПЫТ ИСТОРИИ
Е. Лыткина
РУССКАЯ ГОЛГОФА
Граф Александр Оттонович Медем – святой Русской Православной Церкви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 В. Фокеева
Я. Марахонов Русское разведчество сегодня . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 МОЛОДЕЖНЫЙ ВЫБОР М. Доценко Поиски смысла . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
МЫ ВМЕСТЕ
М. Стеммер
Что значит быть русским за границей? . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
ГОЛОС ПРОШЛОГО
С. Левицкий
Солидаризм и демократия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ
И. Зубова
Возвращение к Правде . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Вы можете приобрести журнал у наших представителей: РОССИЯ Санкт Петербург Анастасия Оноприенко ao@fleet.ru Томск Эдуард Сергиенко edserg@mail.ru Пятигорск Дмитрий Василенко certum@mail.ru Обнинск Михаил Платников 8 48439 3 33 57
Екатеринодар Юлия Стишак miss_fox@mail.ru Омск Светлана Колычева luch3@list.ru Уфа Даниил Чудинов ufadaniil@yandex.ru Волгоград диакон Андрей Попов bratsv.al@mail.ru
Ставрополь Антон Мосейко 8 928 378 57 31 ГЕРМАНИЯ Мюнхен Ульяна Артёмова artemoff@gmx.de США Нью Йорк Юрий Селинский GSelinsky@aol.com
ЧТОБЫ СТАТЬ ПРЕДСТАВИТЕЛЕМ «МЫ» В ВАШЕМ ГОРОДЕ, НУЖНО ВСЕГО ЛИШЬ СВЯЗАТЬСЯ ПО E!MAIL: VEKTIR@YANDEX.RU ИЛИ 8 903 739 48 21 ИЛИ (495) 128 50 94 С ВИКТОРОМ АВЕРКОВЫМ
ДЛЯ ПРАВОСЛАВНЫХ МОЛОДЕЖНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ И ГРУПП действует специальное предложение по распространению журнала. ПО ВОПРОСАМ ПОДПИСКИ ОБРАЩАТЬСЯ К НАДЕЖДЕ МГАРЬ. тел. 8 903 625 35 97. E MAIL: NADEZHDAMGAR@YANDEX.RU
М Ы №4 (43) – 2006
www.we.sretenie.ru
3
ТЕМА НОМЕРА —авелий Мартыненко (М√ИМќ, Майкоп)
Много званых, мало избранных Российская элита: идеал и реальность лита (от франц. elite – лучшее, отборное) – выс! армии, но и поставляло из своей среды видных деяте! ший слой (или слои) общества, осуществляющий лей культуры и науки. Расцвет дворянского сословия важные и культурные функции1. По профессиональ! пришелся на екатерининскую эпоху, когда Россия до! ной принадлежности элиты чаще всего подразделяют стигла пика военного могущества; в это же время, по! на политическую, экономическую, культурную, рели! сле принятия Жалованной грамоты дворянству, обо! гиозную, научную и военную. значился и некоторый упадок высшего сословия. Ос! Если на основе множества элитистских теорий со! вобожденные от военной службы, дворяне в большин! ставить некую идеальную модель, то одним из универ! стве своем принялись растрачивать десятилетиями сальных компонентов будет выступать признание ис! накопленные предками богатства. Из!за отсутствия ключительности меньшинства по отношению к боль! привычки к хозяйствованию многие из них продавали шинству. Под исключительностью подразумевается свои имения, а сами обращались к творческой дея! набор положительных моральных качеств, которые тельности или предавались элементарной праздности. благодаря религиозному и нравственному опыту мно! Самыми трагическими страницами истории дворян! гих поколений признаны обществом в качестве образ! ского сословия являются, безусловно, крепостное цовых. Так, например, для представителей военной право и отрыв от религиозных и традиционных ценно! элиты источником «исключительности» является до! стей, увлечение идеями народничества, а позднее ! блесть, для религиозных деятелей – святость, для по! марксизмом и нигилизмом. Создав недовольство литиков – большее чувство ответственности2, а для среди крестьян и идеологическую основу для револю! сферы культуры и науки – талант. ции, дворянство от нее приняло первый удар и прак! При налаженной работе «социальных лифтов» лю! тически полностью растворилось в хаосе лихолетья. ди, обладающие набором образцовых характеристик3, На смену старому правящему классу пришли новые могут иметь доступ к определенным властным полно! классы ! худшие из представителей пролетариата и мочиям или пользоваться общепризнанным авторите! крестьянства, которым были полностью чужды не том в конкретной сфере. В идеале такие люди способ! только попранные дворянством религия, традиции и ны лучше осознавать проблемы государства или соци! русская культура, но и сама Россия. Революция и ального слоя, из которого они вышли, профессиональ! Гражданская война подняли с самого дна общества на! но принимать решения, аккумулировать и рациональ! иболее жестоких и безрассудных его членов. но распределять ресурсы на благо всего общества. Достойные и верные сыны России погибли в Кроме того, в глазах некоторых членов социума пове! массовых репрессиях советского государства или дение представителей элит может быть образцом для были изгнаны из него. подражания. Недаром во многих религиозных систе! Советская элита мах, особенно в конфуцианстве, большое внимание Советский период ознаменовался появлением но! уделяется тесной связи между нравственным состоя! вой элиты, отличительным свойством которой был ее нием высших слоев и остальной части общества. крайне закрытый характер. При наделении новоиспе! Однако, как показывает история, моральные каче! ченного члена элиты властными полномочиями про! ства членов элиты обычно далеки от идеала. В высшие фессионализм и другие личные качества не имели слои часто попадают люди, пришедшие к власти пу! первостепенного значения. Определяющими факто! тем обмана, подкупа или даже убийства. Осуществляя рами служили происхождение4 и верность коммунис! руководство, такие люди Будучи демократами «по обстоятель тическим идеям, которая склонны к взяточничест! доказывалась многолет! ву, бездействию и прояв! ствам», большинство представителей рос ним участием в массовых лению жестокости. В сийской элиты накладывали на демократи идеологических меропри! этом случае принято го! ческие преобразования отпечаток комму ятиях и беспрекословным ворить, что элита разла! послушанием перед руко! гающе воздействует на нистического стереотипного мышления, водством компартии, общество и не соответст! что полностью меняло природу проводимых комсомола и пионерской вует своему первона! реформ. организации. При назна! чальному назначению. чении на руководящие Царская элита посты не последнюю роль играли родственные связи и протежирование. Такие особенности формирования Для анализа современной российской элиты, советской номенклатуры способствовали чрезмерной помимо общих представлений о ее природе, необходи! идеологизации государственных и общественных мо обратиться к таким категориям как происхожде! структур и крайне негативно сказывались на эффек! ние, состав, выполняемые функции и обновление пра! тивности их деятельности. Кроме того, среди самих вящего слоя. История структурно оформившегося членов советской номенклатуры традиционно сущест! высшего сословия в России начинается с боярства. С вовали устоявшиеся неформальные отношения. Наи! реформами Петра I первенствующая роль перешла к более ярко это проявлялось при принятии решений, дворянству, которое составляло не только костяк
Э
4
www.we.sretenie.ru
М Ы №4 (43) – 2006
ТЕМА НОМЕРА здается впечатление об отсутствии продуманной дол! когда выбор зачастую зависел не от рационального госрочной политики. расчета, а от личных предпочтений, «телефонного Еще одной особенностью современной политичес! звонка» или взятки. Понимание характерных черт со! кой элиты в России можно считать отсутствие практи! ветской номенклатуры чрезвычайно важно при анали! зе современной российской элиты. ческих навыков проведения демократических реформ. Элита наших дней Превращение советской элиты в новое российское ру! Метаморфоза, случившаяся с Советским Союзом в ководство не повлекло за собой кардинальной смены начале 90!х годов, и необходимость демократических сознания. Будучи демократами «по обстоятельствам», преобразований потребовали, прежде всего, смену большинство представителей российской элиты на! движущих социальных сил для успешного преодоле! кладывали на демократические преобразования отпе! ния экономических и политических трудностей. Но чаток коммунистического стереотипного мышления, что произошло на самом деле? Вместо новых предста! что полностью меняло природу проводимых реформ. вителей с передовым демократическим мышлением в Более того, в силу нехватки опыта демократического управленческие структуры проникли люди, прежде развития, многие политические и правовые традиции составлявшие основу советской номенклатуры. Лишь развитых западных государств часто переносились на небольшой процент составили так называемые «карь! российскую почву без учета контекста и специфичес! еристы» (обычно это были интеллигенты или дисси! ких условий российской действительности. В силу от! денты), которые через государственное реформирова! сутствия квалифицированных и политически грамот! ние надеялись на повышение своего статуса. Только ных специалистов в сфере управления, многие жиз! по прошествии 10 лет в российскую элиту постепенно ненно важные реформы до сих пор наталкиваются на начали просачиваться профессиональные политики, правовые или чисто технические трудности. экономисты, деятели Экономика «Если все средства производства культуры, но процесс об! Аналогичные пробле! новления до сих пор идет окажутся в руках правительства, чинов мы можно, к сожалению, очень медленно. Таким ников, которым поручат ведать наблюдать и в экономиче! образом, современный ской сфере. И здесь осно! высший слой в России производством и распределением… то нигде ву элиты составляют на! представляет собой пост! и никогда не возникнет более могуществен следники ушедшей систе! советский номенклатур! ной олигархии, более сильной мафии, чем в мы, бывшие «красные ди! ный тип, продолжающий ректора». сохранять такие основ! таком обществе...» Воспользоваться пло! ные черты, как господство неформальных отношений дами приватизации и рыночных преобразований нача! (это является благодатной почвой для бюрократиза! ла 90!годов, за редким исключением, могли лишь те, ции и распространения коррупции), а также относи! кто обладал достаточным материальным капиталом тельная закрытость элиты. для операций на рынках недвижимости и ценных бу! Новой чертой российской политической элиты ста! маг. К такой категории граждан относились преиму! щественно бывшие руководители крупных предприя! ло фактическое отсутствие представительских функ! тий и производств. ций для защиты общественных и государственных ин! Существуя в условиях формирующихся капитали! тересов. Если номеклатура, следуя коммунистической стических отношений, новая экономическая элита идеологии, пыталась создать видимость всесторонней продолжает придерживаться былых командно!адми! поддержки рабочего класса5, то после проведения демо! кратических реформ для советского руководства, со! нистративных механизмов что, разумеется, не могло хранившего за собой большую часть постов во всех вет! не привести к сращиванию крупного бизнеса с госу! вях власти на федеральном и особенно региональном дарственными структурами. По словам известного уровнях, отпала необходимость представления интере! итальянского политолога Моска, «нам не следует со! сов пролетариата. Таким образом, сегодня вообще от! здавать себе иллюзий о практических последствиях сутствует тесная связь политической элиты с конкрет! режима, при котором были бы неразрывно связаны и ными социальными группами. присвоены одними и теми же людьми управление Подобные тенденции наиболее негативно сказыва! экономикой… и политическая власть... Если все сред! ются на развитии партийной системы, так как сущест! ства производства окажутся в руках правительства, вует колоссальный разрыв между партиями и электо! чиновников, которым поручат ведать производством и ратом. Все это приводит к ослаблению гражданского распределением… то нигде и никогда не возникнет бо! контроля над политическим процессом, что, в свою лее могущественной олигархии, более сильной мафии, очередь, способствует замене общественного и госу! чем в таком обществе...». Вполне очевидно, что это дарственного интересов интересами личными и кор! точный диагноз нынешней российской экономики. поративными. Продолжая рассуждать об экономической элите, хо! Не редко можно наблюдать, как при проведении чется указать и на другие тенденции в этой области. государственного внутри! и внешнеполитического Специфические черты коммунистической идеологии, курса, правительственные органы руководствуются внешнеполитическая обстановка и неэффективность сиюминутной возможностью извлечения выгоды из советской экономики обусловили приоритетное разви! сложившейся ситуации. Это приводит к довольно тие добывающей отрасли, космических и военных тех! противоречивым поступкам российской элиты. Со! нологий. Напротив, технологии обрабатывающей про!
М Ы №4 (43) – 2006
5
ТЕМА НОМЕРА мышленности, машиностроения, приборостроения, эле! ктроники и прочие, необходимые для улучшения граж! данского быта, серьезно отставали по всем показателям. В результате после развала Советского Союза оказа! лось, что промышленные, бытовые и пищевые товары российского производства не могут конкурировать со своими западными аналогами. Поэтому современная российская экономическая элита основной свой доход получает от добывающей промышленности ! отрасли, относительно развитой в советский период и не требую! щей серьезных инвестиционных вливаний. Среди таких членов элиты особо выделяются так называемые нефтя! ная, газовая, алюминиевая и т.п. олигархии. Рядом с элитой Пожалуй, самым важным аспектом при рассмотре! нии особенностей российских элит является их взаимо! связь с остальным обществом. Бесполезно анализиро! вать недостатки и характеристики правящего меньшин! ства, не учитывая при этом роли различных социаль! ных слоев и групп. Помимо элиты, к другим россий! ским общественным структурам относятся чиновниче! ство, интеллигенция и пассивное трудящееся большин! ство. Среднее и мелкое чиновничество занято в различ! ных государственной, частной и др. сферах и осуществ! ляет техническую работу при реализации принимае! мых руководством программ. Роль интеллигенции, ко! торая, как правило, состоит из людей с высшим и сред! ним специальным образованием (учителя, врачи, инже! неры и т.п.), сводится к восприятию идей, вырабатыва! емых в процессе развития государства и общества, с це! лью дальнейшей передачи этих духовных ценностей пассивной части общества через постоянное бытовое и профессиональное взаимодействие. Как показывает практика, обновление (рекрутирование) элит происхо! дит благодаря выдвижению из интеллигентской среды контрэлит или потенциальных элит. Соприкосновение высших слоев с пассивным большинством может иметь различные форм, среди которых основными считаются выборы, референдум и т.д. Почему же влияние указанных выше социальных слоев на элиту так велико? Как говорил один из основа! телей элитистской теории Моска, вопрос о первосте! пенной роли правящего меньшинства по отношению ко всему социуму равносилен вопросу о том, «существует ли мозг для блага всего тела, или все же тело существу! ет во благо мозга». Невозможно говорить об автоном! ности отдельных социальных групп, в т.ч. и элит. Вся! кое общество, подобно человеческому организму, по своей природе гармонично устроено и уравновешено, каждый член большого социума по мере сил, таланта и возможностей выполняет общественно!полезные функции. Исключение одного их социальных слоев из политического, экономического или культурного про! цесса неминуемо влечет за собой искажение и даже раз! вал всей системы. Поэтому несовершенство российской элиты не есть проблема самой элиты – оно обусловлена нравственным состоянием сознания большинства насе! ления. Представители элиты, чиновничество, интеллиген! ция и простые рабочие в разной степени и по!своему могут совершать беззакония, и это неминуемо сказы! вается на общем благополучии. Правящие слои кор! 6
румпированы и бездеятельны: это ставится им в осуж! дение, но те, кто осуждают, также достойны суда. Чи! новники берут взятки, а у интеллигенции нет желания искать духовные ценности и выдвигать из своих рядов контрэлиты. Остальное пассивное большинство насе! ления, по словам русского философа И.Ильина, лише! но должного правосознания и потому «не ищет луч! ших людей и не хочет передавать им власть», но даже «посадив свою власть... не умеет ей дать ни уважения, ни доверия, ни поддержки; она начинает подозревать ее, проникается ненавистью к ней». Понятно, что в та! ких условиях ни власть, ни государство не могут эф! фективно осуществляться даже профессионалами. В периоды кризисов, которые напрямую затрагива! ют судьбы народов, вопрос об элите и ее адекватности внешним вызовам стоит наиболее остро. В таких усло! виях чрезвычайно важной видится необходимость по! ложительного отбора в элиту – привлечение самых та! лантливых, честных и деятельных людей для выхода из цивилизационного тупика. По мнению известного ученого Л.Гумилева, наиболее высока вероятность по! ложительного отбора именно в период подъема пасси! онарности6 этноса. За прошедший XX век Россия дважды переживала цивилизационные потрясения ! революция 1917 года и распад Советского Союза. Тот факт, что за время двух периодов лихолетья в России не появилось здоровой элиты, подчеркивает вновь и вновь, что российское общество пребывает в глубоком кризисе уже почти два столетия. Нам то что Каково же место верующих в обществе? Могут ли христиане входить в состав элиты? В Святом Еванге! лии много раз говорится об избранничестве христиан: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал» (Иоанн. 15, 16). Не всем дана милость Бо! жественного просветления, а потому по природе своей христиане призваны являть собой истинный пример элиты и нести людям Слово Божие. Через проявление милосердия и любви по отношению к ближнему, через соприкосновение с общественными и государственны! ми институтами и гармоничное устроение их, христиа! не осуществляют свое Божественное призвание. Зна! чит, не отстраняясь от политической, экономической и других сфер мирской жизни, но в меру сил преображая их христиане подтверждают свое «элитное» происхож! дение. Однако каждый верующий знает, что избранни! чество также подразумевает большую ответственность и постоянное упование на Бога, так как, называя себя христианином, человек выступает не только от своего имени. «Посему, братия, более и более старайтесь де! лать твердым ваше звание и ваше избрание; так посту! пая, никогда не преткнетесь» (2 Петр. 1, 10). 1 2 3 4
Современный Энциклопедический Словарь. Качество политического деятеля по Ортеги!и!Гасету. Социальное происхождение при этом не имеет никакого значения. Родственники репрессированных или выходцы из религиозной, дворянской или интеллигентской среды, как правило, не имели доступ к руководящим постам; также для них существовали препятствия при получении высшего образования. 5 Несмотря на идеологическую пропаганду поддержки рабочего класса, истинное его положение было крайне тяжелым. 6 Пассионарность ! это энергия и характер поведения человека, обладающего этой энергией. Пассионарность определяет способность целых народов к сверхнапряжениям.
М Ы №4 (43) – 2006
ТЕМА НОМЕРА Вадим —ергиенко (М√ИМќ, —еверобайкальск)
О головах и головастиках Возможна ли элита служения в России? «Какая!то в державе Датской гниль», ! восклицали жители королевства во времена короля Клавдия и принца Гамлета. Похожая ситуация сложилась и в России. Реформы не осуществляются, страна вымира! ет, миллиарды «ресурсной выручки» пылятся в Стаб! фонде на черный день… А может, хоть отчасти правы мудрые шекспиров! ские датчане, связывая неудачи правителей с их мо! ральным обликом? Зачем такое рвение правящей элиты в пополнении своих счетов и карманов, почему каждый мало!маль! ски значимый чиновник считает нормой «отсыпать из закромов родины», «уворовать трошки для сэбе», по! чему министры правительства снимают процент с крупных торговый сделок, совершаемых в их отрасли (знаменитое прозвище бывшего премьера М. Касьяно! ва – «Миша 2%»), откуда у родичей чиновников «за! воды, газеты, пароходы», почему иномарки с депутат! скими и министерскими номерами проводят свои ве! чера у самых дорогих и шикарных ресторанов и ноч! ных клубов столицы? Может быть, проблема в том, что голова у нашей рыбы давно сгнила? А если голова сгнила, то будет ли хорошо телу? Чи! татель, тело, хорошо ли тебе видеть погибающую Рос! сию, за детей не страшно? Надежда на исправление начальствующих теперь, по прошествии пятнадцати лет, пожалуй, мало у кого осталось. Взгляды многих здравомыслящих людей с надеждой устремляются к подросшему за годы безвре! менья поколению, не успевшему ни надышаться пара! ми издыхающего монстра СССР, ни получить привив! ку равнодушия, надорвавшись в цветных надеждах на! чала девяностых. Может быть, новое поколение по! рвет с дурной преемственностью «правящего класса» и явит себя сознательной и нравственной элитой слу! жения? Гражданское общество «Правящая элита» (лживое это слово нынче, ведь изначально элита подразумевает «лучших, избран! ных») жестко контролирует политическую ситуацию в стране, дрессирует средства массовой информации. Подмороженное общество по большей части сладко дремлет, но все чаще и чаще отдельные его представи! тели и целые группы просыпаются от неуклюжих те! лодвижений шарящей по его карманам власти. Лишившись иных средств донесения своего мне! ния до власти, граждане вынуждены осуществлять давление через уличные «акции протеста»: пикеты, митинги, шествия. И чем чаще правители пытаются силой переубедить демонстрантов, чем смелее нару! шают собственные законы, используя милицию, цеп! ной ОМОН и суды, тем активнее расширяется круг небезразличных, «проснувшихся». Конечно, среди уличных «борцов с режимом» (сознательно опускаю воинственных пенсионеров и обманутых вкладчиков) хватает попросту маргиналов, необразованной моло!
М Ы №4 (43) – 2006
Митинг в Иркутске против строительства нефтепровода
дежи с окраин столицы (гопников), объединяющихся под вывесками революционеров, анархистов и прочих, но есть и умные смелые и бескорыстные ребята: сту! денты!правозащитники, экологи. И вот любопытное явление – эти студенты!активи! сты представляют собой слабую, малочисленную, но реальную силу, и в случае возрастания ошибок со сто! роны испуганной элиты или какого нежданного кри! зиса очень быстро могут набрать в силе и численности. Такой вариант развития ситуации в стране возвраща! ет нас к вопросу о возможности прихода к власти эли! ты служения – а вдруг? И вопрос этот тотчас вызывает тяжкие сомнения: если уже сейчас в среде умненьких и неравнодушных студентов так силен дух адреналинщиков (видел это своими глазами): обмануть ментов, обыграть префек! туру, поставить в тупик судью!недотепу, что на его фоне как!то теряется искренний пафос служения и борьба за свободную Россию уже напоминает индиви! дуальный протест, то как мы можем рассчитывать, что в критический момент в «уличном движении» возоб! ладают искренние нравственные и бескорыстные, а не расчетливые и бесшабашные? Где гарантия, что через самоорганизацию гражданского общества наши чая! ния об элите служения осуществятся, что самооргани! зуются именно лучшие? Проект «Преемники» Российское государство сделало свои выводы из украинской оранжевой истории. Одним из последст! вий Майдана для РФ, помимо патриотической исте! рии в СМИ «давайте завоюем» и «ох, уж этот Запад», стало создание молодежной партии преемников эли! ты, новой смены – движения «НАШИ». Молодых ребят, студентов и школьников со всей страны, собирают вместе, развлекают, проводят тре! нинги, читают лекции. Юношам и девушкам подробно объяснят все их значение для возрождения страны, на! саждая презрение к старшему поколению («стари! кам») и сознание своей стадной силы. По сути, идет массовое производство той же революционной силы, что обыкновенно штурмует дворцы, захватывает мос! ты и телеграфы, но со знаком минус: «контрреволюци! 7
ТЕМА НОМЕРА ощущение своей значимости для России, которыми веют речи вождей («комиссаров») движения, а также безнравственные политические методы, применяемые «молодой сменой», выталкивают многих порядочных ребят из их среды1 и живую надежду на становление из «НАШИХ» элиты служения превращают в «credo quia absurdum» («верую, ибо абсурдно»).
«НАШИ» учатся патриотизму
онное «антифашистское» движение». Эти производст! венные процессы представляют весьма интересное яв! ление. В условиях полного разгрома «прооранжевых сил» в стране, отсутствия хотя бы мало!мальски серь! езной опоры для них в обществе: их митинги, их рас! крученные лидеры («аутсайдеры» из среды той же правящей элиты) никого не привлекают, «наши контрреволюционеры!антифашисты» являются един! ственной революционной силой в стране. Очень инте! ресный ход идеологов «режима» – игра на опереже! ние, попытка оседлать волну и направить ее течение на свою мельницу. И правда, новое поколение подросло, но к власти его не пускают: слишком тесны для них ее коридоры, никто не хочет делиться, потому силы молодые не реа! лизованы, ищут себе применения. Так не умнее ли ор! ганизовать контролируемую революцию, патриотичес! кую, антифашистскую, заготовить для нее вождей и рядовых и под ее шумок произвести рокировочку: пус! тить в элиту молодых карьеристов, объявить «НАШИХ» «СВОИМИ», возвести их в сан спасите! лей Отечества, но самого расклада, своей «потреби! тельской системы» не менять, остаться при недрах, счетах и пароходах? Отрицать наличие в рядах «НАШИХ» ребят!пат! риотов, искренних честных и бескорыстных, было бы явной ошибкой, ведь именно такие «хлопцы» и прида! ют реальную силу любому массовому движению, а не футболки и кепки и бесплатные тренинги в пансиона! тах. Однако четкий карьеристский уклон (президент! ский призыв «самореализовываться»), горделивое
Православная политика Один из святых отцов Церкви, блаженный Авгус! тин, на века заповедовал христианам: «В главном – единство, во второстепенном – многообразие и во всем – любовь». Политика мiра сего как раз и есть одна из тех сфер второстепенного, в которых возможно и нужно много! образие: заботы об обществе, стране, народе – объеди! нениях низшего порядка – стоят много после трудов и дум, посвященных высшему единству Церкви, Тела Христова. Можно даже сказать, что по пути в Царствие Небесное христиане до времени берут швабру и прочи! щают коридоры земных царств. Никто их не принужда! ет брать на себя это бремя, просто по дару любви, от Бо! га полученному, заботы об обществе, народе и стране так же естественны, как необходимость готовить сыну перед школой завтрак. Есть, правда, и миряне, добровольно замкнувшиеся на сугубо личной жизни, как бы ушедшие в катакомбы, для которых чужда сама идея участия в жизни общест! ва, однако для образованных людей это явление скорее маргинальное, болезненное – по недостатку любви. И, конечно, политика для православных есть об! ласть многообразия и разномыслия. Для большинства верующих характерны консервативные взгляды, от умеренных до ультра, но есть и группы сочувствую! щих либералам, коммунистам и прочим. Однако при нынешнем раскладе политических сил немногие из небезразличных к общественной жизни «ортодоксов» могут найти партию или движение, которые бы выра! жали их мнения, воззрения, суждения. Кристаллизация таких партий и движений, по!ви! димому, должна начаться уже в скором времени. Но, к сожалению, степень их родства с самим православием вряд ли будет сколько!нибудь значительной – только атрибуты да названия, – как это всегда бывает с дви! жениями, выстраиваемыми «сверху».
В О П Р О С Н О М Е Р А : Готовы ли Вы взять ответственность за судьбу России? Владислав Дианов (Академия Тру да и социальных отношений, Севе робайкальск) Афонский ста! рец Паисий Святогорец сказал: «Роди! на – это боль! шая семья», поэтому я как член этой се! мьи несомнен! но, готов нести и несу прямую ответственность за ее благополучие и будущее. Моя 8
ответственность перед Отечеством заключается в том, чтобы поста! раться осуществить в своей жизни те задачи, которые сегодня стоят перед молодежью. В условиях ны! нешней ситуации, нам, молодым православным, прежде всего, нуж! но стремиться сохранить чистоту веры и всеми силами стараться быть хорошими христианами. Ни! какие призывы, обращения, пропо! веди о нравственности и совести не сравнимы с личным примером че! ловека, который своей жизнью го! ворит людям о Христе, тихо, без
слов призывая их задуматься о веч! ности, вспомнить о добре и устре! миться к Истине. Как сказал препо! добный Серафим Саровский, во! круг таких людей «спасутся тыся! чи». Сегодня, когда Православие в России начинает возрождаться, мы, молодое поколение, не имеем права быть ленивыми и пассивными, а всеми своими силами должны по! могать Церкви. Нам надо хорошо узнать нашу веру, чтобы твердо стоять в Православии и быть гото! выми дать ответ о своем уповании. Новой России нужна новая право!
М Ы №4 (43) – 2006
ТЕМА НОМЕРА Решением этой проблемы могла бы стать организа! ция политических партий и движений самими христи! анами. Речь не идет о христианском политическом движении, наподобие европейских христианских со! циалистов и христианских демократов, было бы край! не глупо пытаться вместить учение Церкви в какую! нибудь политическую идеологию («Москва – Третий Рим» ! одна из таких ошибок) или политическую про! грамму, но вариант нахождения некой социальной проекции (всего лишь проекции) православия в сферу политическую вовсе не выглядит бессмысленной зате! ей. Идеи русского солидаризма философа!интуитиви! ста С.А. Левицкого могут стать отправной точкой для подобного творчества. Движение (партия), созданное христианами, долж! но иметь своими ценностями и нормами ценности и моральные нормы Церкви, подчеркивать их религиоз! ное происхождение, и, вместе с тем, обладать всей сво! бодой политической активности. Оно должно выдви! гать политическую программу, привлекать сторонни! ков – всех, кто разделяет ее ценности (христианские в своей основе, но не обязательно называемые таковы! ми) и поддерживает ее программу, вне зависимости от отношения человека к вере; сотрудничать с правитель! ством, оказывать на него давление и проч. Христиан! скому политическому движению следует избегать прямой зависимости от иерархов РПЦ, в противном случае теряется сам смысл свободного участия мирян в гражданских и политических процессах – движение превратится в клерикальную партию защиты интере! сов Церкви. Более того, сама вера должна быть лишь внутренним стержнем, который не следует выставлять без нужды на показ. Христиане в политике должны быть обычными гражданами, но только со своей «не! отмирной» мотивацией. И все же несмотря на то, что все разговоры о поли! тической активности православных пока остаются бестелесными, есть надежда, что уже в ближайшее время начнется создание приемлемого для православ! ных политического движения, первого из многих. Если эти попытки окажутся безуспешными, орто! доксам так и придется мыкаться по разным "право! славным отделениям" создаваемых правящей элитой партий или же кипеть вместо чайника на кухне. Тем не менее именно политически активные право!
Крестный ход в Москве. Может быть, они?
славные миряне, участники независимого от прави! тельства политического движения, имеют реальный шанс взрастить столь нужную России элиту служе! ния. На церковных людей всегда есть узда заповедей Божьих, личного предстояния перед Творцом, на ху! дой конец – обличения их грехов священноначалием и мирянами, то есть имеются некоторые, довольно весо! мые, гарантии морального и нравственного, попросту христианского, поведения политиков из среды право! славных. Кроме того, нормой для политической актив! ности христиан является отвержение насильственно! го, революционного пути преобразований в стране, что будет способствовать снижению накала политиче! ских страстей, а также оставит выход для бесчестной и бессовестной российской элиты в случае возникнове! ния у нее серьезных проблем с менее спокойными сег! ментами гражданского общества. Впрочем, залогом спокойствия и для государства и для Церкви навсегда останется твердое понимание, что, несмотря на различия во второстепенном (поли! тике), для христиан «во всем – любовь». Где же элита? По итогам нашего краткого обзора различных групп, слоев и «политических сил» мы не нашли на! стоящей элиты, элиты служения, в российском обще! стве. Есть только зачатки, только намеки и большая
В О П Р О С Н О М Е Р А : Готовы ли Вы взять ответственность за судьбу России? славная элита, готовая взять на се! бя восстановление страны. А для этого нужно иметь хорошее образо! вание, много знаний и желание са! моотверженно трудиться. Студен! ты должны стараться добросовест! но учиться, а дальше, твердо опре! делившись и выбрав путь своего служения, приносить максималь! ную пользу Родине на выбранном поприще. В семейной жизни мы должны стать хорошими родителя! ми и воспитать достойных детей, которые будут любить Господа и свою страну. Вот такие задачи, на
М Ы №4 (43) – 2006
мой взгляд, являются основными для человека, готового нести ответ! ственность за судьбу России. Конечно, стать христианином ! в полном смысле этого слова, искрен! не, до самопожертвования отдать себя на служение Богу, людям и Ро! дине – человек своими силами ни! когда не сможет. Но что невозмож но человеку, возможно Богу (Мф. 19,26). Мы должны верить, молить! ся и делать то, что от нас зависит, продолжая движение по намечен! ному пути и тогда, с Божией помо! щью, все получится.
Алексей Смирнов (Московский хи мический университет им. Д.И.Менделеева, Северобайкальск) Конечно! Ведь смыслом моей жизни являет! ся создание здоровой се! мьи. Что есть судьба Рос! сии? Её судьба это её дети. Мои будущие дети будут от! 9
ТЕМА НОМЕРА надежда, что норма (естественно не фактическое со! стояние, а те простые слова о любви к ближнему в ус! тах Спасителя), если не воплотится во всей полноте в российской политике, то, хотя бы, подлечит наши яз! вы и подправит искажения. И это уже зависит только от Вас, друг!читатель, кроме Вас некому быть элитой служения: нет ни меня, ни нашего журнала, ни Моск! вы, ни Северобайкальска, на которых Вы могли бы по! ложиться и только радостно наблюдать. «Кто есть Ваш ближний?» Да Вы сами и есть тот ближний, что всем должен помочь. Лучший (элитарный) в служении – это усердный раб, самый трудолюбивый слуга. Итак, «будучи свободны от всех поработите себя всем», и, исполняя заповедь любви, несите свое служе! ние. И «если будете делать это добровольно, то будете иметь награду, а если недобровольно, то исполните
только вверенное вам служение». Сумеете быть эли! тарным слугой, лучшим рабом, «благодатию Божией будете то, что Вы есть», даже до государственного уп! равления. Учитесь быть слугой, и если Господь предложит Вам мыть самые загаженные туалеты, мойте, только по! мните, что «без помощи Божией не можете творить ни! чесоже» и Вы просто слуга немощный, а не искусный обер!полотер. 1 Пример: Договорившись о сотрудничестве с московской группой «Доноры – детям» (о группе см. наш журнал, №№2, 5 ! 2005), помо! гающей искать доноров для детей, больных онкологическими забо! леваниями, «НАШИ» ни разу за два месяца не пришли сдавать кровь, но в прессе объявили о том, что «решили проблему донорст! ва в Москве», а саму группу «Доноры – детям» назвали одним из своих отделений. Когда координаторы группы попытались обли! чить ложь, «нашисты» развязали против них настоящую травлю в СМИ, назвав главу группы … «главой донорской мафии в столице».
Православная ли «НАША» элита? щее России, возможен исторический огда мы говорим о политической и прорыв» – говорится в манифесте экономической элитах и ее лиде! движения. На смену «поколения по! рах, очень важное место занимают раженцев «НАШИ» предлагают себя. внутренние мотивы человека, побуж! Однако существующий порядок и дающие его стремиться к власти. Одни методы работы с молодежью в подоб! используют власть для славы и реше! ных общественных объединениях и ния собственных проблем, другие рас! организациях, не всегда, к сожалению, поряжаются ей с умом и находят об! предусматривают нравственно!духов! щественные интересы гораздо более ное воспитание ее членов и особую ценными, чем свои собственные. Как роль религиозных принципов – слу! это ни горько осознавать, первых го! жения ближним и ответственности за раздо больше. них, правды, милосердия – во внут! На воспитание будущей нацио! ренней мотивации к участию в них. нальной элиты претендуют сейчас Напротив, руководителям таких «мо! многие общественные институты и ор! лодежек» проще взывать к ценностям ганизации. Пожалуй, самой громкой индивидуальным, эгоистическим – инициативой в этой области за послед! Фото с сайта www.nashi.su карьере, славе или богатству. Нетруд! ние годы стало создание движения но догадаться, что этот путь – путь наименьшего со! «НАШИ». Члены этого движения выступают за «мо! противления – может собрать гораздо больше людей. дернизацию страны» через «смену у руля управления Чтобы выяснить, нужна ли «НАШей» элите рели! страной поколения пораженцев и образа мышления ее гия и ее ценности, мы обратились к одному из главных лидеров». «Только объединив активных и преданных идеологов движения, доценту Российского универси! России молодых людей на основе ценностей личной тета Дружбы народов Борису Якеменко. свободы, социальной ответственности и веры в буду!
К
В О П Р О С Н О М Е Р А : Готовы ли Вы взять ответственность за судьбу России? роками российскими. Так вот я го! тов взять ответственность за воспи! тание своих детей, а значит и за судьбу России. И, конечно же, детей своих я буду воспитывать в соответ! ствии с традициями культуры госу! дарства Российского. Но помимо этого возьму за правило пропаган! дировать такое воспитание везде, где буду находиться. По моему сугу! бо личному мнению, наша страна переживает очень интересный пери! од, когда началось возрождение пра! вославной культуры, что, несомнен! но, является ключом к спасению 10
русского народа от вымирания и ис! требления. Но в то же время страна погрязла во влиянии не самых луч! ших веяний запада, в сочетании с ещё более опошленной интерпрета! цией оных в СМИ, да и просто в по! вседневной жизни, а также духов! ной пустоте большой части населе! ния России. И какой путь изберет для себя русский народ, зависит от того, насколько он останется рус! ским. А оставить его русским спо! собны только родители своих детей, воспитав их в любви к друг другу, к родителям, к Отчизне, к Богу. Я счи!
таю, что такое воспитание сделает из человека истинного патриота, кото! рый будет доказывать свою предан! ность Родине не громкими фразами и рвением рубахи на груди, а реаль! ными действиями, направленными во благо общее. Для себя этот путь создания семьи я сделал смыслом жизни. Поэтому я не боюсь брать от! ветственность за судьбу России. Сергей (Москва, МАТИ РГТУ им. К.И.Циолковского) По идее мы все ответственны за судьбу России: хочешь ! не хочешь,
М Ы №4 (43) – 2006
ТЕМА НОМЕРА Здравствуйте, Борис. Скажите, пожалуйста, какую официальную позицию занимает движение по отношению к мировым религиям – православию, исламу, буддизму? Официально свою позицию движение по отноше! нию к религиям не выражает, т.е. нет документов, в ко! торых содержались бы какие!то положения на этот счет, как, например, в уставе. Однако движение, осно! вываясь на своей деятельности, поддерживает тради! ционные религии, признанные на территории России, и не поддерживает секты, так называемые новые рели! гиозные движения (очень часто под этим названием скрываются еще более изощренные секты) и различ! ного рода раскольничьи организации, деятельность которых направлена на подрыв либо традиционных религий, либо в целом существующего государствен! ного порядка. Нужно ли среди участников и активистов дви# жения проводить образовательные программы по религиозному просвещению для противостояния этим ересям и сектам? Достаточно сказать, что в нашем учебном заведе! нии – институте Высшая школа управления, создан! ном при участии движения, на постоянной основе в качестве ведущего преподавателя работает диакон Ан! дрей Кураев, который является, наверное, лучшим миссионером и антисектантским бойцом. Этого доста! точно, чтобы этот вопрос мы держали под контролем. Какую роль могло бы сыграть православие в ор# ганизации деятельности движения «НАШИ»? Я считаю, что оно могло бы сыграть фундамен! тальную роль, во!первых, потому, что это не только связь с глубинными историческими традициями на! шей страны, но и возможность более четкого и серь! езного понимания своей истории и, главное, ее нрав! ственной и духовной основы. Мы, поэтому, вполне естественно, отдаём приоритет православной рели! гии. Во!вторых, православная вера всегда служила одним из составляющих элементов формирования национальной идеологии России, поэтому в мне ка! жется, что изучение православия способствует пони! манию исторического пути России и перспектив раз! вития ее будущего. В этой связи знание православ! ной религии – истории ее прошлого и настоящего – это очень важно.
Могут ли религиозные убеждения быть основной мотивацией для участия в движении «НАШИ»? Нет, потому что как любая другая светская органи! зация, мы не имеем права и не собираемся ни в коем случае наталкивать людей на какие!то решения, т.е. любое решение должно быть принято сознательно. Мы не ведем никакой пропаганды. Знаете ли вы православных верующих среди членов движения? Сколько угодно. К примеру, в прошлом году во время летнего образовательного лагеря «Селигер», где было собрано около 3000 человек – комиссаров и ак! тивистов движения, прямо под открытым небом про! шла божественная литургия, которую совершил про! тоирей Всеволод Чаплин, первый заместитель руково! дителя Отдела внешних церковных связей Русской Православной Церкви, при сослужении монашеству! ющих из Нило!столбинской пустыни. На этой литур! гии исповедовалось и причастилось более трехсот че! ловек, т.е. порядка 10!12% населения лагеря. Это гово! рит о многом, потому что такие молодые люди осо! знанно считают себя православными верующими. Есть ли у такой молодежи возможность ак# тивно работать под эгидой движения? Уже довольно давно в качестве самостоятельного проекта существует идея организации православного отделения нашего движения, состоящего из верующих и воцерковленных людей. Отделение будет занимать! ся реализацией религиозных православных проектов, а также озвучивать те актуальные проблемы, которые существуют для верующего человека в нашем общест! ве и, прежде всего, именно с точки зрения защиты по! зиции Русской Православной Церкви. Поэтому такой проект мы готовы создавать и уже сейчас пытаемся под эти знамена собрать деятельную православную молодежь. Так что ничто не мешает нам расширяться в этом направлении. Какие личностные ценности организаторы дви# жения культивируют среди его участников? За основу формирования методики работы с моло! дежью положены принципы патриотизма и професси! онализма. Именно эти человеческие качества должны послужить фундаментом воспитания и критерием оценки будущей элиты, а ныне – активистов движе! ния «НАШИ».
В О П Р О С Н О М Е Р А : Готовы ли Вы взять ответственность за судьбу России? такая наша доля, её, как и родите! лей, не выбирают. Куда можно уйти от нее… разве только в монастырь ? Долг каждого человека, живущего в России, быть ответственным за свою Родину. Каждый идет по этому пути в меру своих дарований и способно! стей: кто!то воспитывает детей, кто! то вспахивает землю, кто!то возвра! щает людям здоровье. Все по чуть! чуть стараются, выполняют малень! кие ответственности, конечно, в мас! штабе огромной России, возможно, и незаметные и на государственное устройство не влияющие, но без та!
М Ы №4 (43) – 2006
ких маленьких ответственностей у России нет будущего. Полина Колозариди (Томский политехнический университет) Родившись в этой стране, мы а при! ори несём за неё ответственность. Как за родителей... она же Родина. Поэтому вопрос: брать или не брать – для меня не стоит. Вопрос в том, как брать? Есть, в сущности, два пу! ти: русской интеллигенции и тот, что ему противопоставлен. Я всегда шла первым, но нередко в нём со!
мневаюсь. Дело в том, что та непо! нятная прослойка, что именует себя интеллигенцией, всегда «болела» за свой народ, переживала и т.д., но при этом отделяла себя от него. Брать на себя ответственность – это значит говорить и указывать стране путь к светлому будущему. Мне это близ! ко, но я не вижу конечной цели… Второй путь состоит в том, чтобы не говорить, но делать – работать, под! нимать экономику и демографию. Просто жить, по разуму и вере… это сложно, и тоже конечная цель не вполне очевидна, но всё же… 11
ТЕМА НОМЕРА Есть ли опасность взрастить такую элиту, ко# торая, не имея нравственной и духовной опоры внутри себя, придя к власти, будет использовать ее исключительно в корыстных целях? Думаю, что нет, потому что успех в возрождении чувства патриотизма в сердцах молодежи и желания искренне служить своему Отечеству лежит через изу! чение великой и богатой истории нашего государства, ломки сложившихся на сегодняшний день негативных стереотипов. В этих целях мы организуем множество образовательных мероприятий и тренингов. Прово! дить же эти занятия приглашаются люди, в том числе православные и церковные деятели, искренне веря! щие в то, что они говорят и исповедают. Ведь безнрав!
ственный человек никогда не сможет стать хорошим специалистом или учителем. Под конец встречи Борис Якеменко констатиро! вал тот факт, что христианский образ жизни не явля! ется привлекательным в глазах современной молоде! жи и представляется чем!то непреодолимо отдален! ным и сложным. В этой связи крайне важно, считает он, показать все многообразие и насыщенность пра! вославной жизни. «Нужно лишь дать возможность это увидеть» ! уверен Борис Якименко – «Задача движения «НАШИ» состоит именно в этом: научить своих воспитанников делать сознательный выбор». Беседовал Михаил Толкунов
Владимир Хутарев √арнишевский (М√”, Москва)
Дорогой предков О преемственности национальной элиты етний московский вечер освещен кроваво!золоты! шихся людей старой России, будь то армейские офи! ми лучами заходящего солнца. Отдел редкой кни! церы или университетские профессора, промышлен! ги исторической библиотеки. За столом сидит моло! ники или инженеры, потомственные дворяне или свя! дой человек и держит в руках родословец одного из щенники. Смысл их репрессий состоял в целенаправ! древних русских дворянских родов, изданный в пер! ленном уничтожении элиты России, чтобы лишить вой половине XIX века. Историческое описание рода нацию носителей ее идентичности, ее деятельного на! перемежается начерченными от руки на желтой от чала. Потому что Человек без национального самосо! времени ломкой бумаге схемами поколений рода. Мо! знания, не ощущающий своего единства со всем наро! лоденькая сотрудница уже несколько минут стоит над дом и с его культурой, лишенный, в конце концов, ис! ним: “Библиотека закрывается, сдавайте Вашу книгу”. торической памяти является великолепным материа! Но он ее не слышит – он поражен. Он бессильно пыта! лом для любого рода государственных экспериментов. ется расспросить пожелтевшие страницы. Ему кажет! Он перестает быть личностью и превращается в то, что ся, он слышит голоса перечисленных в книге предста! учебниках по праву называют “существом биопсихо! вителей рода, одного из тех русских родов, которых социальным”. более не существует... И его не волнуют ни душная Таким образом, основным условием выживания Москва, ни этот ободранный стол, ни предупреждения нас как нации является непрерывная передача из по! сотрудницы, ни очередные перемены в очередном пра! коления в поколение накопленного веками “багажа” вительстве, ни даже последняя сигарета, которой явно нашей культуры, истории, нашего своеобразия. И без не хватит на путь домой – он слышит, он понял этих аристократии, не в смысле кровнородственном, а ари! людей. Значит, они более не мертвы, они вернулись в стократии духа, то есть без лучших наших представи! нашу жизнь. телей, мы обречены на медленную потерю своей само! ... бытности, на растворение в культуре других народов. В каждом народе имеются люди, являющиеся но! Представьте себе, что в России не было бы ни класси! сителями ценностей национальной культуры, его ис! ческой литературы XIX – ни Пушкина, ни Гоголя, ни торической памяти. Эти люди объединяют нацию и Достоевского, ни Чехова, ни Толстого, а все писатели руководят ей, направляют ее на путях исторического и поэты перешли бы, например, на немецкий язык и развития. Они являют! писать на нем не о Человек без национального самосозна начали ся лучшими в полити! нашей стране и не о русских ке, искусстве, науке, ния, не ощущающий своего единства со всем людях, а допустим, о бавар! литературе, военном народом и с его культурой, лишенный исто цах или тирольцах, посвя! деле и других сферах. свои произведения ко! рической памяти является великолепным щая Эти люди являются ду! ролю Фридриху!Вильгель! шой, сердцем и мозгом материалом для любого рода государствен му IV или императору страны. Они и есть на! ных экспериментов Францу!Иосифу. Пред! циональная элита. ставьте, что службу в церк! Именно поэтому во все времена, чтобы покорить, на! ви перевели бы на немецкий язык или оставили бы на роды завоеватели уничтожали или ассимилировали русском, но православие заменили бы лютеранством. их лучших представителей. Так поступили, в частнос! Представьте, что художник Тропинин писал бы не ти, большевики, поставившие своей целью полное русских крестьянок, а семьи саксонских бюргеров; уничтожение или порабощение всех мыслящих, та! Васнецов – не на тему русских сказок, а Песни о Ни! лантливых или просто чем!то положительно выделяв! белунгах. Кем бы мы стали через сто – двести лет? От!
Л
12
М Ы №4 (43) – 2006
ТЕМА НОМЕРА
С.В.Соловьев
В.О.Ключевский
П.А.Зайончковский
вет очевиден – немцами. Человеку всегда было свой! Итак, полагаю, что вполне очевидна сама необхо! ственно стремление к высокому и прекрасному, и если димость воспроизводства – преемственности нацио! он не находит проявлений этого высокого в своей нальной элиты, но каковы его механизмы? Существу! культуре, он обращается в другие. ет несколько путей. Наиболее верный из них: от роди! Именно поэтому уничтожение, изгнание или по! телей к детям – путь, проделанный благородным рос! давление коммунистами большинства представителей сийским дворянством. Когда человек, по тем или русской национальной элиты неимоверно ослабило иным своим заслугам, достигает статуса представите! русских как нацию, а запрет на познание подлинной ля элиты, перед ним всегда встает выбор. Он может ос! культуры и истории своей страны, кроме той лжи, ко! таться единственным представителем своего рода, до! торую насаждало советское государство в школах, стигшим такого уровня. Или же он может воспитать привело к исчезнове! своих детей на тех ценнос! Причина болезненного отклонения в тях, которые сделали его эли! нию значительной ча! сти подлинно русских возрождении русского народа заключается в той, может всемерно разви! людей. Их старались отсутствии национальной элиты, вать в них лучшее и прекрас! заменить искусствен! ное, и тогда его дети, имея в ными советскими непререкаемых авторитетов, способных качестве стартовой площад! людьми, без нацио! направить этот процесс в истинное русло ки уровень своего родителя, нальной культуры и спасения. могут подняться еще выше без исторических кор! по лестнице своего духовно! ней. Выдвинулась и новая элита – советская, выпуск! го и интеллектуального развития. Так рождались ве! ники партшкол и рабфаков. ликие династии, древние роды, начинавшие когда!то с Разрыв в многовековой преемственности элиты малого, но возвысившиеся до значительных высот, ро! России обратился истинной катастрофой. Русские, да! ды, трепетно хранящие историю предков, уважение и же освободившись от гнета большевиков, не смогли верность своим корням, своей фамилии и своей стра! обрести себя. Мы до сих пор живем в советском госу! не, которой служили веками. дарстве, населенном в большинстве своем советскими Примеров этого пути немало. Большинство слав! людьми, управляемыми прежней советской элитой. ных дворянских родов начинали в свое время с какой! Начавшийся в 1980!е годы поиск своей самобытно! то выдающейся личности, невысокого происхожде! сти привел не только к таким положительным явлени! ния, но высокого ума и духа. Так же и многие русские ям оздоровления страны, как интерес людей к про! промышленные династии: Морозовы, Рябушинские, шлому своей семьи (рода), к истории России и СССР, Гучковы, Прохоровы и многие другие “киты” делового моде на все дореволюционное, возвращению на теле! мира старой России – происходили из обыкновенных экраны и театральные подмостки нового прочтения крестьян, но поколения постоянного роста сделали из русской классики, но и, к сожалению, породил такие них не только великих промышленников и банкиров, пороки, как нацизм, расизм, религиозный экстремизм, но и ценителей искусства, меценатов, ученых. массовое возрождение языческих верований. По сути, Существует и другой, не менее древний, чем пер! все перечисленные явления имеют один корень – же! вый, путь воспроизводства элиты: путь школ искусств, лание вновь стать русскими. Причина болезненного научных, философских, военных и т. п. Центром такой отклонения в возрождении русского народа заключа! преемственности элиты является уже не семья, а науч! ется в отсутствии национальной элиты, непререкае! ное или учебное заведение, будь то школа Платона мых авторитетов, способных направить этот процесс в или британский колледж, средневековый немецкий правильное русло. Видных представителей русской университет или русское юнкерское училище. Вели! элиты можно сейчас перечислить всего на одном лис! кий русский ученый, основатель Московского Мате! те бумаги, но и то большинство из них было долгое матического общества при Московском университете время элитой советской. Август Юльевич Давидов (1823 – 1885) дал велико!
М Ы №4 (43) – 2006
www.we.sretenie.ru
13
ТЕМА НОМЕРА лепную характеристику этому явлению: “Связь учите! музыканты – от Михаила Шемякина до Георгия Сви! ля с учениками – это связь прошедшего с настоящим ридова или Мстислава Ростроповича; перечислять и будущим, связь, в которой зиждется тайна всего че! можно до бесконечности – не происходили из совет! ловеческого прогресса. Чем прочнее эта связь, чем ис! ской элиты. Большинство из них было потомками креннее она и правдивее, тем безошибочнее общество аристократии или людей умственного труда. Именно идет по пути своего развития”1. Это очень важные сло! они олицетворяют то наиболее талантливое, что было ва. Именно искренность, правдивость и безошибоч! в СССР, то, чем до сих пор мы можем не без основания ность являются характерными качествами националь! гордиться. Эти примеры говорят нам не только о веч! ной элиты. Они характеризуют ее профессионализм и ности национальной элиты, но и невозможности ее ответственность за судьбу страны и народа, из которо! быстрой смены, а, следовательно, и быстрого возрож! го происходят представители этой элиты. дения страны. Думаю, главная проблема, вставшая пе! Московский Университет во все времена считался ред страной после августа 1991 года, заключалась не и был крупнейшим центром формирования русской столько в социальной, экономической или политичес! интеллектуальной элиты. При изучении научных кой сферах, сколько в элите: найдутся ли те люди, ко! школ иногда кажется, что перед тобой генеалогия че! торые смогли бы обновить страну изнутри, которые ловеческой мысли. Стоит только вспомнить историче! смогли бы встать на смену прежнему советскому пра! ские школы: историк С.М. Соловьев воспитал В.О. вящему слою? Эта проблема стоит перед Россией до Ключевского, Ключевский взрастил академика Ю.В. сих пор. Для ее решения необходимо понять, как нам Готье, а последний подготовил великого советского поступить сейчас, когда связь с прошлым кажется по! историка П.А. Зайончковского (1904 – 1983). Огром! рванной навсегда? ной заслугой Петра Андреевича явилось не только то, Это сложный вопрос, но сама жизнь дает нам на не! что в сложнейшей ситуации идеологического гнета он го ответ. Зримое нами массовое возрождение у людей смог достойно продолжить русскую дореволюцион! родовой и, шире, исторической памяти подает боль! ную историографию, но и создать свою огромную ис! шие надежды. Когда мы познаем историю своих пред! торическую школу, занимающую почетное и лидиру! ков, а через нее у нас просыпается интерес к истории и ющее место в современной русской историографии не культуре нашей страны, мы мистическим образом вхо! только в России, но и за рубежом. Его ученики зани! дим в контакт с прошлыми поколениями. И если мы мают почетное место в современной отечественной ис! перенимаем их опыт, отбирая лучшее (но и не забывая ториографии. Некоторые из них также создали свои и об отрицательном), значит, они начинают говорить научные школы и способствуют оздоровлению унас! через нас, значит разорванная катаклизмами истории ледованной от СССР исторической науки. непрерывная связь веков и поколений восстанавлива! П.А. Зайончковского при ется. Возможно, чита! Связь учителя с учениками это связь тель сочтет мои слова этом смело можно отнести к представителям наследст! прошедшего с настоящим и будущим, связь, несколько фантастич! венной элиты: потомствен! Но тому есть в которой зиждется тайна всего ными. ный дворянин, воспитанник примеры. С чего начи! Первого Московского кор! человеческого прогресса. Чем прочнее эта налось Итальянское пуса, в 1918 – 1919 – Киев! связь, чем искреннее она и правдивее, тем возрождение, как не с ского кадетского корпуса, к античности, безошибочнее общество идет по пути своего интереса Московского университета. к наследию древнего Нередко можно встретить развития Рима? С чего началось смешение этих двух спосо! объединение и возрож! бов формирования и преемственности элиты, что спо! дение Германии в середине XIX века, как не с интере! собствует только ее внутреннему обогащению. Встает са к собственно германской культуре, древним гер! вопрос о природе того родства, которое объединяет манским племенам? Благодаря чему, как ни открытию представителей элиты вне зависимости от того, каким своей истории, религиозному и культурному возрож! путем они стали ее частью. Родство это не по крови, не дению, встали из пепла почти ассимилированные тур! по политическим взглядам или научным методам. Это ками Греция и Болгария? Таким образом, если нацио! духовное родство между родителем и его потомком, нальная элита есть основная гарантия нашей самобыт! между учителем и учеником: родство ценностей, жиз! ности, выразитель высших национальных ценностей и ненных позиций, культурное единство. Оно является носитель опыта истории, то восстановление ее будет единственно необходимым условием для осуществле! следствием нашего возвращения к Богу, возрождения ния преемственности национальной элиты. исторической памяти и русской культуры. Несмотря на методичность советских репрессий, ... представители старой элиты смогли частично сохра! Молодой человек закрыл книгу, вернул ее сотруд! ниться и даже оставить значительный след в жизни нице библиотеки и вышел на улицу. Он был более не страны. Интересен феномен, когда многие крупные один – за ним наблюдали глаза многих поколений деятели культуры советского времени: театра и кино – предков. Он вдруг почувствовал ответственность за от Олега Янковского и Петра Глебова до Андрея Тар! себя, свой дом, свою страну, и теперь ему многое стало ковского и Никиты Михалкова; ученых – от Андрея небезразлично... Сахарова и Петра Капицы до Владимира Вернадского 1 Архив МГУ. Выставка Московского математического общества. и Владимира Челомея; художники, композиторы и 14
www.we.sretenie.ru
М Ы №4 (43) – 2006
ТЕМА НОМЕРА Ќиколай Ѕобринский (М√ИМќ, Москва)
«Секта интеллигентов» как национальная элита России? теллигенции дореволюционной – сильное, даже стра! стное желание послужить народу, пожертвовать ради него собой. На первый взгляд, сейчас все иначе. Если и существует православная интеллигенция, то она (по но интеллигенция стала главной деятельной силой крайней мере, до сих пор) не осознает себя отдельной Церкви, в отличие, скажем, от XIX века. Действитель! группой и, тем более, не противопоставляет себя наро! но, сегодня среди прихожан немало представителей ду, которому надо принести про! этой «прослойки». Это студенты, свещение и благоденствие. Среди причем и «гуманитарии», и «тех! этих людей ощущается, однако, нари», активные молодые люди, постоянное внутреннее беспо! трудящиеся в интеллектуальной койство, поиск. Если пообщаться сфере, преподаватели. Их всех с ними поближе – быстро замеча! отличает «умный», отчасти даже ешь, что для них открыты почти книжный подход к христианской все темы – от личного спасения вере и в то же время желание до политики, и везде есть готов! осуществить в жизни открывше! ность к обсуждению и поиску от! еся им в Евангелии. Обычно эти вета. Как жить по!христиански, люди приходят к Богу созна! соблюсти заповеди Божии и по! тельно, в более!менее зрелом следовать своему призванию во возрасте. Для «православного всех областях современной жизни? Как исполнить интеллигента» характерно понимание того, зачем он в заповедь любви к Богу и ближним, спастись? Ответы Церкви, хорошее знание Библии и умение рассказать находят в частом причащении Святых Христовых Та! другим о своей вере. В круг чтения таких людей обыч! ин, деятельном служении людям, объединении в ду! но входят святые отцы древности, современные право! ховные общины. И как раз это желание осуществить в славные богословы, например, владыка Антоний Су! жизни Благую весть Христа сближает нынешнее поко! рожский или о. Александр Шмеман. «Интеллигенты» ление православных христиан с русскими интелли! очень активно проявляют себя еще в приходской жиз! гентами дореволюционной эпохи. Только последние ни, становятся алтарниками и чтецами, поют в хоре, стремились послужить – не Богу – а своему народу, организуют вместе с клириками воскресные школы. претворить в жизнь мечту о его благоденствии. Постепенно во многих храмах (прежде всего в горо! Интеллигенты еще и потому, что вынуждены само! дах) возникают молодежные общины, где люди вместе стоятельно открывать для себя христианство – в кни! помогают приходу, дружат, общаются… Собравшись в группы, многие выходят Едва ли не впервые за всю историю гах, богослужении. Учи! телей нет: духовная тра! за пределы церковной ог! рады, обращаясь прежде русского православия духовное знание диция в большинстве се! всего к благотворитель! становится достоянием не только мей потеряна, талантли! вых и усердных пастырей ности (или, как теперь го! замкнутого сословия, но и большой массы всегда не хватает. Учится ворят, «социальному слу! жению») и миссионерст! верующих – людей самого различного приходится не только знанию о Боге, но и тому, ву. В столице, например, положения и занятий как, в отсутствии живых действуют несколько де! примеров, устроить свою жизнь по!христиански. Все сятков православных обществ. Именно в благотвори! это требует очень больших усилий. тельности находит большинство молодых христиан Внутренняя миссия способ осуществить свое призвание в мире. В крупных Православная интеллигенция как цельное сообще! городах действуют несколько «больших» православ! ство еще только появляется. Она, пожалуй, в боль! ных молодежных организаций, которые занимаются шинстве своих представителей не осознает себя тако! сразу многими областями социального служения и вой. Тем не менее, я убежден, что именно эта нарожда! становятся центром общения активных верующих лю! ющаяся «прослойка» способна оказать бесценную ус! дей, где, на встречах и интернет!форумах, обсуждают лугу не только Церкви, но и всему российскому обще! самые разные темы личной, церковной и обществен! ству. Едва ли не впервые за всю историю русского пра! ной жизни. вославия духовное знание становится достоянием не Почему интеллигенты? только замкнутого сословия, но и большой массы ве! Почему же новое поколение деятельных право! рующих, людей самого различного положения и заня! славных христиан, пришедших к вере в последние тий: преподавателей, студентов, предпринимателей, полтора десятилетия, можно назвать интеллигенци! чиновников. Эти люди вовлечены в жизнь своих про! ей? Не потому, наверное, что раньше в храмы прихо! фессиональных сообществ, и поэтому в попытке уст! дили только «неученые» бабушки, а теперь там появи! раивать свою жизнь по!христиански они в любом слу! лись еще и «умные» и «образованные» студенты. чае превратятся в миссионеров, пускай и не многие Вспомним, что было, прежде всего, свойственно ин! тец Андрей Кураев как!то назвал современную О Русскую Православную Церковь «сектой интел! лигентов». Он, видимо, имел в виду, что теперь имен!
М Ы №4 (43) – 2006
www.we.sretenie.ru
15
ТЕМА НОМЕРА ставят перед собой эту цель. Их пример может стать для окружа! ющих живым свидетельством христианства – причем олицетворенного не дикими по современным меркам обитате! лями «православного заповедни! ка» (как до сих пор, несколько уже старомодно воспринимают некоторые верующих людей – этакий всем все запрещающий хмурый и «отставший от жизни» ханжа с нестриженной бородой или в платке «в нахмурку»), своими же людьми – сотрудниками, од! нокурсниками, друзьями. Такое свидетельство будет намного действеннее, чем обличения каких!нибудь православных хоругвеносцев или обязательные осно! вы православной культуры (ОПК) в школах, которые (и те, и другие) у многих вызывают лишь презрение, возмущение и злобу. Через отказ от возведенного теперь в норму эгоиз! ма и деятельное служение ближним православные ин! теллигенты могут стать (и уже становятся) «заквас! кой» ценностей взаимопомощи и солидарности во всем российской обществе – истинной национальной элитой. Болезни роста Картина складывается почти идиллическая, поэто! му сразу нужно оговориться, что это пока лишь воз! можность. На пути ее претворения в жизнь стоят не! сколько препятствий. Первая, ключевая проблема может вообще поме! шать «православной интеллигенции», как мы ее опре! делили здесь, стать по!настоящему интеллигентной. Проблема заключается в ужасно низкой духовной культуре большинства людей, которые приходят те! перь в Церковь. Как я уже говорил, религиозная тра! диция в семье сегодня – это скорее исключение, чем правило. Среди моих знакомых я могу назвать только трех!четырех таких семьи, причем в половине случаев это традиция лишь во втором поколении, т.е. все рав! но прерванная в советское время. Большинство обре! ли веру и пришли в Церковь самостоятельно, сами и искали знания о новообретенной вере. На этом этапе очень многое зависит от встреченных в Церкви людей, которые могут поделиться своим опытом, и от лично! го вкуса. К сожаленью, далеко не всегда человек может найти качественное различие, например, между писа! ниями Владимира Лосского и Михаила Назарова, между «Русским домом» и «Фомой». Часто выбирают более доступное и понятное. Тут как раз очень приго! дились бы ОПК (но только факультативные), задача которых как раз и состоит в том, чтобы познакомить школьников с началами религиозной культуры, при! вить им столь необходимый в этой области вкус. Но ОПК – это удел будущего поколения, а нынешнему приходится полагаться на встреченных в Церкви лю! дей и собственные интеллектуальные способности. Опасность заключается в том, что можно напасть на одно из ныне распространенных в православной среде «отклонений» или «фобий» – антиамериканизм, борь! бу с «католической угрозой», ИНН и т.д. Они «уво! дят» человека в сторону от прямого пути к Богу, от претворения христианства в своей жизни, втягивают в борьбу с мнимым врагом. 16
Вторым значительным пре! пятствием для становления пра! вославной интеллигенции явля! ется ее разобщенность. В храме люди могут не найти друг друга, а найдя, создать небольшое замк! нутое сообщество, которое обре! чено «вариться в собственном со! ку», не имея связей с внешним, в том числе православным, миром. Возможно, все объясняется пре! обладающей индивидуальностью духовного опыта современного христианина. Часто мы просто не знаем, как говорить о вере, не находим общего дела или тем для общения. Здесь многое зави! сит от умения священника собрать потенциально ак! тивных прихожан вместе, помочь их общению и пред! ложить какое!нибудь занятие. В последние годы на различных встречах москов! ской православной молодежи не раз говорили о необ! ходимости консолидации православного молодежного сообщества столицы. В этом году прошли уже три больших собрания, организованные Патриаршим цен! тром духовного развития детей и молодежи. В них участвовали представители основных организаций ве! рующей молодежи города. Очевидно, однако, что та! ких неформальных встреч недостаточно. Они не поз! воляют решить основную проблему нынешней актив! ной православной интеллигенции – элементарное не! знание того, кто что и когда делает, недостаточное со! трудничество даже в наиболее знакомой ей сфере со! циального служения. Российское христианское движение Какие ответы могут дать на эти вызовы те, кто ощу! щает себя причастным судьбе Церкви? Ответом на не! достаток духовной культуры должно стать целенаправ! ленное просвещение, а разобщенность нужно преодоле! вать консолидацией разрозненных православных сооб! ществ. Оставляя за рамками статьи конкретные органи! зационные вопросы, можно уже сейчас предложить не! которые возможные решения. В истории Русской Церкви есть прекрасный опыт, когда интеллигенция, соединившись, создала творческое и деятельное право! славное общество, которое было укоренено в церковной жизни, включало как клириков, так и мирян и подгото! вило почву для настоящего взлета русского богословия в XX веке. Речь идет о Русском студенческом христиан! ской движении, основанном эмигрантами в 20!х гг. про! шлого века и существующем до сих пор1. РСХД может служить современному российскому православному сообществу прекрасным примером. Новое Российское христианское движение должно стать результатом свободной самоорганизации (т.е. инициатива должна исходить «снизу») и одновремен! но получить благословение иерархии. Ему нужно не пытаться «поглотить» все уже имеющиеся православ! ные общества и организации, а стать постоянным мес! том их общения. Среди задач Российского христиан! ского движения можно выделить, прежде всего, орга! низацию свободного форума православной интелли! генции для богословского творчества, обсуждения на! сущных вопросов церковной жизни и, что особенно важно, действия верующих людей в обществе (подоб! ное уже существует в рамках Рождественских чтений, однако они несколько «давят» своей чрезмерной офи!
М Ы №4 (43) – 2006
ТЕМА НОМЕРА циальностью и поэтому чересчур «далеки от народа»). никогда не смогут обойтись без пастырей. Важно, од! К общению на этом форуме, помимо православных нако, чтобы движение не имело административной христиан, можно привлекать представителей других связи с церковным управлением. Архиереи и священ! религиозных сообществ России. ники были бы в нем полноправными участниками и Второй, наиболее ответственной задачей РХД духовниками. Находясь под неоспоримой духовной должно стать просвещение, или внутреннее миссио! властью священноначалия, движение в то же время нерство. Собрав вокруг себя православную интелли! останется свободным от перипетий церковной поли! генцию, например, Москвы, движение может высту! тики. Более того, именно такая свободная и социаль! пать с инициативой проведения лекций и встреч в го! но!активная православная организация может сохра! родских храмах, тем самым, вовлекая прихожан в об! нить и даже улучшить репутацию Церкви в обществе. суждение вопросов богословия, христианской жизни Сегодня, к сожаленью, официальное руководство и общественной деятельности. Было бы полезно, вос! Московского Патриархата нередко воспринимается пользовавшись опытом РСХД, устраивать молодеж! как часть властвующей элиты2, и народное недоволь! ные лагеря, где участники имели бы возможность вы! ство властью переходит и на него. слушивать лекции и в свободной, творческой форме В политику с христианскими ценностями? говорить о вере, о своей жизни. Этим летом в Подмос! В итоге движение российской православной интел! ковье подобный лагерь, называвшийся «В поисках лигенции может выйти на политический уровень. Та! смысла», уже прошел и, по общему мнению, оказался кой ход событий был бы логически оправданным – уже очень удачным. Надо сказать, что уже давно Сино! сейчас православные христиане берут ответственность дальный отдел по делам молодежи проводит свой ла! за общественные дела, пускай пока небольшие, вроде герь «Федоровский городок». Недостаток его заклю! помощи больницам и детским домам. По мере сплоче! чается в избирательности участников – попасть туда ния и осознания своих социальных задач православное можно лишь через епархиальные структуры. Сам «Го! сообщество России может выступать с инициативами родок» скорее напоминает тренинг: участников «ната! общенационального масштаба. Следует, однако, согла! скивают» на решение конкретной задачи, например, ситься с моим коллегой Вадимом Сергиенко (статья полемики с протестантами или выпуска газеты. «О головах и головастиках», опубликованная выше в В!третьих, РХД должно координировать социаль! этом номере журнала) в том, что политическое христи! ную деятельность православных организаций, инфор! анское движение не должно иметь конфессиональный мировать их друг о друге и выступать с инициативами характер. Его задача – разработать и предложить обще! для всего православного сообщества (возможно и ши! ству основанную на христианских ценностях, религи! ре, как в случае с защитой нравственных ценностей). озном видении человека и общества политическую Оно же может стать голосом этого сообщества, изла! программу и бороться за ее осуществление. Участника! гать позицию верующих по существенным вопросам ми такого движения могут быть все, кто разделяет от! социальной жизни. раженные в его программе принципы, однако приня! Возникнет ли Российское христианское движение тие этих принципов возможно лишь через христиан! или кто может выступить с инициативой его создания? ское по сути мировоззрение. Отказ от Христова имени Пока нет такой организации, которая могла бы собрать в политике не станет отказом от Самого Христа: участ! вокруг себя деятельных православных христиан хотя ники политического движения должны быть особенно бы одного крупного города. Число активных членов са! укорененными в вере и всегда уповать на помощь Бо! мых крупных православ! жию, т.к. как готовятся Можно и нужно внести в политическую взять ответственность за ных организаций Москвы и Санкт!Петербурга («Мо! жизнь страны христианские ценности многих людей. Называть лодая Русь» и «Чайка») не православной пар! правды, ответственности каждого за всех, себя превышает 100 человек, тией и предлагать поли! кроме того, они имеют до! служения ближним, социальной солидарнос тическую программу для статочно ограниченный ти – и предложить их всему обществу православных в нашей круг деятельности. Другой стране (где вера до сих путь – выступить с инициативой и созвать организо! пор – удел меньшинства) нельзя – такая программа ванную православную интеллигенцию, на первом эта! никогда не станет основой национального единения. пе, столицы на какой!нибудь «нейтральной» почве. Та! Однако можно и нужно внести в политическую жизнь кая инициатива может исходить от крупного и в то же страны христианские ценности – правды, ответствен! время не официозного православного издания, напри! ности каждого за всех, служения ближним, социальной мер, журналов «Фома» или «Нескучный сад». солидарности – и предложить их всему обществу, вне В любом случае очень важно, чтобы возникновение зависимости от его конфессионального состава. Толь! Российского христианского движения или подобного ко тогда православная интеллигенция сможет рас! объединения было бы результатом «низовой» работы крыть намечающиеся в ней уже теперь потенции наци! активистов православных организаций, плодом сво! ональной элиты России. бодного обсуждения этого плана в их среде. Иначе, ес! 1 В ближайших номерах «Мы в России и Зарубежье» выйдет ли предложения «спустят с верха», пускай и церков! ного, и будут приводить в жизнь в административном отдельная статья об РСХД. 2 В качестве доказательства можно сослаться на многочисленные порядке, в это РХД (как и в уже существующее Все! российское православное молодежное движение) ма! публикации в прессе по поводу введения обязательного курса Ос! ло кто придет. нов православной культуры в школах четырех регионов России, а Самоорганизация РХД не означает, что движение также посвященные этой теме дискуссии на различных Интернет! будет антиклерикальным. Православные христиане форумах.
М Ы №4 (43) – 2006
17
СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ Михаил ѕаршин (ѕ¤тигорский государственный технологический университет)
Народовластие ак уж вышло, что за последние пятнадцать лет слово «демократ» стало чуть ли не оскорблением, а уж такое слово, как «либерал», лучше и вообще не произносить в приличном патриотическом обществе. Но значит ли это, что понятия свободы слова, граж! данского общества и демократии (по!русски народо!
Т
Часто я слышу голоса малодушных: «Людям и чиновникам плевать на мнение народа, этим ничего не добьешься». Но недавние события в нашем городе показали, что народ может добиваться от бюрократии того, что ему нужно. властие) должны предаваться забвению? Главное в народовластии то, что народ выступает субъектом по отношению к власти, т.е. не только власть может воздействовать на народ, но и народ аб! солютно законными средствами может воздейство! вать на власть. Я имею в виду не только и не столько выборы. Возможность открыто выступать против ре! шения властей отличает граждан от рабов. Достаточно часто я слышу голоса малодушных, тех, кто сдался, еще не вступив в битву: «Людям и чи! новникам плевать на мнение народа, этим ничего не добьешься». Но, к счастью, недавние события в нашем городе, Пятигорске, показали, что народ может доби! ваться от бюрократии того, что ему нужно. Двадцатое мая этого года, в День Ставропольско! го края, пятигорчане наблюдали необычную картину. Колонна из более чем полусотни машин проехалась по всему городу. Машины вовсю сигналили, а из окон высовывались люди с флагами. В числе флагов были: государственные флаги России, флаги Ставро! польского края, а так же флаги двух организаций, ор! ганизовавших эту акцию: Славянского Союза Став! рополья и общества «Русь» (объединение бывших сотрудников силовых ведомств). Поводом проведе! ния этой акции было не только и не столько желание отпраздновать День края. Была другая, менее радост! ная причина. При теперь уже бывшем и.о. главы Пя! тигорска Минееве городская администрация заклю! чила сделку по продаже западного склона горы Ма! шук (оценен в 500 000 рублей). В нашем городе за та! кие деньги можно купить только плохенькую одно! комнатную квартирку! Это и было главной причиной проведения акции. Ее участники остановились около здания городской администрации, при этом сигналы машин не переставали работать. Конечным пунктом этого «пробега» по улицам Пятигорска был склон г. Машук. Председатель Славянского Союза Ставропо! лья Евгений Александрович Подсвиров разъяснил сложившуюся ситуацию всем собравшимся. Активи! стам Славянского Союза был роздан выпуск газеты «Славянское обозрение». 18
И такое выступление пятигорских патриотов не осталось незамеченным как простыми жителями горо! да, так и властимущими. В частности, на сложившую! ся вокруг Машука ситуацию обратил внимание пол! номочный представитель президента в Южном феде! ральном округе Дмитрий Козак, а также Генеральная прокуратура. И продажа западного склона Машука была остановлена! Не знаю, в чем причина: может быть, в излишне жаркой погоде, а может, в излишней горячности от! дельных людей, но после этого события общественно! политическая жизнь нашего провинциального города не вернулась в прежнее спокойное русло. Комсомольский парк – тихое и красивое местечко в нашем городе. Вот только одна беда – никому он до! ход не приносит. Было разрешено построить два не! больших кафе на входе. Но, видимо, господам!пред! принимателям Исрайляну, Дадашеву и братьям Афа! насовым этого показалось мало, и они начали мас! штабную незаконную застройку парка. И вновь адми! нистрация города, возглавляемая Минеевым, не обра! тила внимания на эти нарушения, и снова вмешалась пятигорская общественность. На этот раз инициато! ром выступило пятигорское отделение КПРФ, воз! главляемое Галиной Александровной Сушко. Был проведен митинг около строящихся объектов, собрав! ший около 1500 человек. На митинге присутствовала и молодежь, в частности, отличился парень по имени Тимур, который привел около 120 студентов. Хотелось бы отметить еще один момент. Как бы я или кто иной ни относился к коммунистической иде! ологии, но КПРФ зачастую является единственной оппозиционной силой, силой, которая защищает инте! ресы притесняемых граждан (особенно эта ситуация характерна для регионов). И тогда активной и оппози! ционно настроенной молодежи остается либо идти в КПРФ, либо вовсе удалиться от общественно!полити! ческой жизни. Думаю, над этим стоит задуматься всем тем, кто претендует на роль оппозиции. Продолжу рассказ о митинге в Комсомольском парке. По словам одной из участниц митинга, придя на место, они увидели накрытые столы и плакаты, рек! ламирующие застройку. Но эффект был явно не та! ким, какого ждали накрывшие столы бизнесмены. Люди возмутились такой откровенной попыткой их купить и устроили беспорядки. Как скромно вырази! лась Г.А. Сушко: «разобрали забор» – хотя были и бо! лее эмоциональные описания. Подъехавшие на место милиционеры попытались «арестовать зачинщиков», но им помешали остальные граждане. Все же им уда! лось забрать двух ребят, которые были оштрафованы на пятьсот рублей. А Галине Александровне Сушко пытались «пришить дело». Но это граждан Пятигор! ска не остановило: была перекрыта федеральная трас! са и собрано около десять тысяч подписей против за! стройки парка. Этими событиями заинтересовался де! путат краевой Думы В.В. Соломко. На сегодняшний
М Ы №4 (43) – 2006
СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ
В связи с «построением вертикали вла сти» у народа все меньше возможностей непосредственно самому контролировать администрацию. Но важно то, что граж дане высказали свою позицию и показали, что готовы отстаивать ее! день состояние дел по этому вопросу таково: стройка приостановлена, а пятигорские коммунисты готовятся подать иск в городской суд.
Конечно, победу над чиновниками в обоих случаях удалось достичь за счет вмешательства других чинов! ников. В связи с «построением вертикали власти» у народа все меньше возможностей непосредственно са! мому контролировать администрацию. Но важно то, что граждане высказали свою позицию и показали, что готовы отстаивать ее! Нельзя сказать, что гражданское общество в России уже сформировалось, но процесс идет, и, будем надеяться, он завершится положитель! но. Власть должна содействовать этому процессу, но не созданием очередной «общественной палаты», а возвращением людям права на выбор, права на свобо! ду слова, права называться гражданами, а не быдлом!
Виктор јверков (М√ИМќ, ѕ¤тигорск)
Страдания христиан в Ливане Последняя христианская страна на Ближнем Востоке находится под угрозой исчезновения. Что могут сделать христиане, что бы спасти её? История христианской маронитской общины Ливана: гражданская война, интервенция, межрелигиозный конфликт. атриарх Маронитской католичес! конфессиональных общин в Ливане кой церкви (самой большой хрис! семнадцать!), маронитам и христиа! тианской общины Ливана) Насралла нам других конфессий удалось до! Пётр Сфейр выступил недавно с оче! биться полной независимости, и в редным заявлением, в котором выра! 1943 году был заключён Националь! зил озабоченность массовым исходом ный пакт, явивший миру удивитель! христиан из страны. «На протяжении ный вариант межконфессионального двух тысяч лет христиане проживали в согласия. Согласно этому пакту пре! арабском мире, но сейчас обстановка зидентом страны становился христиа! стремительно меняется. Сложившийся нин!маронит, премьером – мусульма! кризис только ускорил этот негатив! нин!суннит, а председателем парла! ный процесс», ! заявил он. мента – мусульманин!шиит. На тот Гражданская война не прекращает! момент данное распределение долж! ся в Ливане уже тридцать лет. За это ностей отражало этнический баланс в время погибли тысячи и тысячи мир! стране. ных жителей, страна несколько раз До конца 60!х годов страна процве! подвергалась иностранной (сирий! тала. До сих пор в уставном капитале ской, израильской) оккупации на её многих транснациональных корпора! территории действовали палестинские ций среднего размера велика доля ка! Кафедральный Собор в Бейруте и иранские боевики, совершались мас! питала ливанских семей. Бейрут – совые убийства и разрушения. В результате из одной столица республики – был одним из интеллектуаль! из самых процветающих стран Ближнего Востока Ли! ных центров Ближнего Востока. Восточно!средизем! ван превратился в груду развалин, местные жители ед! номорские пляжи Ливана были полны иностранных ва успевают отстраивать в периоды временного зати! туристов. шья свои города и сёла. Однако после прекращения английского и фран! А ведь в свое время, в первой половине двадцатого цузского протекторатов в регионе ситуация стала ме! века, Ливан представлял собой уникальную страну – няться самым серьёзным образом. Против своей воли страну, которую, как некогда Ливан оказался вовле! Мусульмане Сирии говорили про чен в арабо!израиль! Московскую Русь, постави! ло на ноги и образовало хри! маронитского патриарха Ариду: «Нет ский конфликт: в стра! стианство. Именно Маро! ну массами потекли па! Бога кроме Аллаха, а патриарх Арида лестинские беженцы; в нитский патриарх Илия в 1919 году на Версальском любим Аллахом. Нет Бога кроме Аллаха, и то же время в бедней! конгрессе в Париже добился президент Сирии – враг Его» шей шиитской общине признания суверенитета Ливана произошёл де! своей страны (вначале под французским протектора! мографический взрыв – резкое увеличение рождае! том). Маронитская христианская арабская община, мости. Пользуясь покровительством суннитской об! составлявшая тогда большинство населения, стала ос! щины Ливана, Бейрут был превращён в столицу па! новой молодого государства. Несмотря на противо! лестинских беженцев и Организации Освобождения действие со стороны некоторых конфессиональных Палестины (ООП), которая возглавлялась небезыз! общин, желавших присоединиться к Сирии (а всего вестным Ясиром Арафатом. С территории Ливана
П
М Ы №4 (43) – 2006
19
СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ палестинские боевики стали совер! шать теракты против Израиля, бо! роться против христианского руко! водства страны, начался конфликт между христианами и суннитами, пе! реросший в гражданскую войну. Тог! да в Ливан были введены Сирийские войска, официальной целью которых было разоружение ООП и прекраще! ние насилия. Но сирийцы не выпол! нили своих обязательств, наоборот, из!за их действий ливанское руко! водство было парализовано на дол! гие двадцать девять лет – столько длилась сирийская оккупация север! ного Ливана. Насилие не прекраща! лось, и в 1982 году Израиль ввёл свои войска на юг страны – ООП была разгромлена и вы! дворена в Тунис. В том же 1982 году иранский посол в Дамаске аятол! ла Мохташеми создает всем теперь известную «партию Бога» – Хезболла, ключевые базы которой расположи! лись в южном Ливане. Так началась стремительная по! литизация шиитского населения страны, приведшая к нынешнему взрыву обстановки в Ливане. Из!за иност! ранного вмешательства опять была поставлена почти непреодолимая преграда перед попытками мирного урегулирования в многострадальной стране. Вернёмся, однако, к началу статьи. Ещё полвека на! зад Ливан был страной с большинством христианско! го населения, маронитские патриархи назывались «от! цами нации», были (да и остаются) самыми авторитет! ными людьми в стране и регионе даже среди мусуль! ман. Тысячу четыреста лет Маронитская Церковь сбе! регала своих чад для Христа, лишь во вторую очередь, заботясь о делах общественных, но последние лет сто пятьдесят она во многом стала следовать логике этно! политического и церковного национализма. Хотя пол! ный титул Маронитского патриарха звучит как Маро! нитский Патриарх Антиохии и всего Востока, а общи! на верующих вне пределов страны превышает число маронитов в Ливане, все епархии за пределами Лива! на рассматриваются как диаспора и как средство для поддержания существования общины в Ливане. Следуя идеологии арабского национализма, патри! архи неизменно отстаивали идею независимого Лива! на. В тридцатые годы мусульмане Сирии говорили про маронитского патриарха Ариду: «Нет Бога кроме Аллаха, а патриарх Арида любим Аллахом. Нет Бога кроме Аллаха, и президент Сирии – враг Его». В пяти! десятые – семидесятые годы маронитский патриарх Павел II был главным действующим политическим лицом в Ливане, пытаясь совместить роли и предстоя! теля Церкви, и политического лидера страны, за что подвергался неоднократной критике со стороны своей общины. Вот что по этому поводу процесса обмирщения Ма! ронитской Церкви пишет крупный отечественный ис! торик Маронитской Церкви диакон Александр Буле! ков (Диакон АЛЕКСАНДР БУЛЕКОВ О МАРОНИТ! СКОЙ ЦЕРКВИ, журнал «Альфа и Омега» №1(23)2000): «Современные марониты в центр цер! 20
ковной жизни поместили понятие Свя! щенного Ливана. Именно эта духовная подмена лежала в основе отвержения Христа многими иудеями, именно она привела к отходу римского католицизма от основ христианского миропонимания и спасения. На богослужебных облаче! ниях в тех местах, где обычно православ! ные помещают образ Христа Спасителя, Троицы или Креста, марониты изобра! жают ливанский кедр. На митрах патри! архов и епископов можно видеть над! пись по!арабски, взятую из текста книги пророка Исаии «Слава Ливана придет к тебе» (Ис. 60:13): на месте Царства Бо! жия — царство Ливана». Данные тенденции наносят очевид! ный вред и Маронитской Церкви, и Ливанскому го! сударству. Даже на официальном сайте Маронитской Церкви отмечено, что среди христиан (маронитов), особенно в диаспоре, распространились эгоизм и стремление к материальному успеху, что отрывает людей от Церкви заставляет забыть о судьбе своей родины. Сказанное приводит нас к не очень утешительному выводу: маронитское общество, центром которого яв! ляется Церковь, уже довольно значительный истори! ческий период находится в состоянии кризиса. И из!за того, что марониты являются основой Ливана страда! ет и страна целиком. И дай Бог, чтобы в современных условиях, когда во многом изменились внешние усло! вия (впервые за тридцать лет в стране нет иностран! ной оккупации, ослаблены оппозиционные движе! ния), ливанским христианам удалось решить внутрен! ние проблемы: Церкви и общества. Маронитская католическая церковь
Одна из Восточных Католических Церквей. Марониты последователи особой ветви Като лической Церкви в Ливане и Сирии, некогда яв лявшимися монофелитами (сторонниками уче ния о единой воле и двух сущностях Иисуса Хри ста). Свое название получила от имени монаха св. Марона (IV в.), ученики которого построили монастырь на пути из Алеппо в Антиохию. В XII веке, когда крестоносцами было основано латин ское княжество в Антиохии, марониты вошли в контакт с латинской Церковью. Число верую щих Маронитской церкви 3 200 000 чел. Маро нитская церковь самая многочисленная в Лива не, в нее входит 37% христиан Ливана (17% на селения страны). Постоянная эмиграция маро нитов из Ливана привела в последние годы к по явлению общин в диаспоре. Большинство общин Маронитской католической церкви находятся в Ливане, Сирии, на Кипре, в Бразилии, США, Ка наде и Австралии. По материалам сайта www.religio.ru.
М Ы №4 (43) – 2006
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Ќиколай Ѕобринский (М√ИМќ, Москва)
Сурож после раскола Впечатления стороннего наблюдателя то происходит в Суроже? архат и якобы управляющую Этот вопрос задают мне и им «руку США». друг другу мои друзья еще с Мне довелось этим летом конца весны и не получают побывать в Англии. Положе! вразумительный ответ. То, ние в Суроже очень занимало что произошло, известно меня, хотелось, по крайней всем: епископ Василий Сер! мере, получить представление гиевский, управлявшей епар! о том, что происходит в епар! хией Московского Патриар! хии. Дерзну предложить на хата на Британских островах суд читателей журнала рас! после смерти митрополита сказ о своих впечатлениях. Антония Сурожского, пере! шел в Константинопольский Русский собор на Патриархат, вместе с частью Ennismore Gardens духовенства и прихожан. Это Сначала я, разумеется, от! раскол. правился в Успенский собор Но события последних ме! на улице Ennismore Gardens. сяцев попросту не умещаются Было дождливое воскресное в голове. Как такое могло слу! утро, народу в «трубе» (т.е. в Успенский Собор в Лондоне читься в епархии, созданной метро) совсем мало, на улицах трудами и молитвами владыки Антония? Человека, – тоже. От метро нужно было идти по Kensington road, который в православном мире слывет одним из вели! вдоль Гайд!парка. Вот – нужное мне место. Давно зна! ких пастырей прошлого века и многими почитается комая по фотографиям готическая церковь, каких в святым? Как люди, вдохновленные его проповедью и Лондоне немало. Перед ней – полтора десятка машин. верой – а эта проповедь открыла путь к Богу не толь! Прихожане спешат в храм, т.к. уже время начала служ! ко жителям Англии, но и многим нашим соотечествен! бы. Внутри – длинный и просторный неф, освещен! никам – могли разделиться между собой? Эти мучи! ный «минималистскими» люстрами!паникадилами. тельные вопросы оставались открытыми, несмотря на Потолок расписан, причем росписи остались от пре! обилие комментариев, разъяснений и обличений. Му! дыдущих владельцев. По крайней мере, не так!то про! чительные оттого, что владыка Антоний и его паства Сурожская епархия была основана митрополи всегда были для православной России чудом и мечтой. том Антонием Сурожским (Блумом) в 1962 году как В годы советского атеизма его проповеди звучали по БиБиСи, а на его службы во время коротких приездов епархия в составе Московского Патриархата. Название в Россию стремилась вся православная Москва. Он "Сурожская" используется для обозначения подразделе был пришельцем из свободного мира, но оставался с ний Русской Православной Церкви в Великобритании и нами – в нашей Церкви. В новой России митрополит Ирландии. Под управлением владыки Антония превра Антоний стал одним из главных проповедников пра! тилась в одну из лучших епархий РПЦ. После его кончи вославного благовестия, его книги можно найти те! ны в августе 2003 года возглавлялась епископом Васили перь в каждом храме. А выпестованный владыкой Су! ем Сергиевским (Осборном). В апреле 2006 года владыка рож отсюда казался чудесным островком православия Василий публично заявил о своём переходе в Западноев в далекой западной стране, островком, который зовет ропейский Экзархат приходов русской традиции Кон и принимает всех: и белых эмигрантов, и английских стантинопольского Патриархата. Не дожидаясь отве джентльменов, и русских переселенцев последнего та Святейшего Патриарха Алексия, он самочинно со времени – и всем дает припасть к Источнику Жизни вершил переход, после чего Святейшим Синодом РПЦ вечной. Епархия чем!то напоминала первохристиан! скую общину, а труды самого владыки можно поисти! был отправлен на покой, а впоследствии запрещен в не сравнить с апостольскими. служении. Синодом была созвана комиссия по расследо Не прошло и трех лет со дня кончины митрополи! ванию ситуации в Сурожской епархии, куда согласился та Антония, а его паства рассорилась и разделилась. О войти архиепископ Марк представитель Русской За причинах раскола было сказано многое: упоминали рубежной Церкви. С 9 мая епархией временно управля различие религиозных потребностей англичан, «ста! ет архиепископ Корсунский Иннокентий, который воз рых» и «новых» русских, говорили, что владыка Васи! главляет приходы Московского патриархата в Запад лий (Осборн) не захотел нести ответственность за ной Европе. События, произошедшие в Сурожской епар всех прихожан. Кто!то видел причину конфликта во хии, в СМИ характеризуют как «раскол», «кризис», властной политике Москвы, другие же обвиняют в ан! «конфликт», «смута». тироссийских происках Константинопольский Патри!
Ч
М Ы №4 (43) – 2006
21
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО сто найти православный храм, где на – рослые детины в кожаных куртках стене изображен Франциск Ассиз! или светского вида элегантные мужчи! ский – величайший святой христи! ны. Немало и англичан. анского Запада. На своем месте сто! Причащались, на мой взгляд, не ме! ит низенький иконостас, более!ме! нее 200 человек. Это очень обрадовало. нее удачно вписавшийся в величест! По завершении службы длинную и венный интерьер собора. довольно бесцветную проповедь про! Между тем, читали часы, по!рус! изнес владыка Анатолий, ограничив! ски. Я осмотрелся – вокруг было до! шись лишь пересказом прочитанного статочно много людей. Слева выст! Евангелия и кратким его толкованием. роилась длинная очередь на испо! Говоривший после него иерей перевел ведь. В середине храма ходили и бе! слова архиепископа. В конце один из седовали между собой прихожане, русскоговорящих священников расска! кто!то сосредоточенно молился. зал о своей поездке в Россию, благо! Часы окончились, и я уже внут! словении Патриарха Алексия епархии ренне приготовился к началу литур! и его намерении в будущем году посе! гии. Однако чтец неожиданно пере! тить Великобританию. Было, в частно! шел на английский язык – явно не сти сказано, что Святейший Патриарх родной для него, судя по русском ак! «знает о нашем тяжелом положении». Могила владыки Антония центу – и повторил прочитанное. Это, впрочем, не единственный при! Наконец, пришло время литургии. Я пытался дога! знак конфликта. По моему ощущению, явно недостает даться, кто возглавит службу – владыка Иннокентий англоговорящих клириков и чтецов. Те, кто есть, за Корсунский, временно управляющий епархией, или редким исключением, говорят с сильным акцентом. владыка Анатолий Керченский, который уже долгое На службе поминали архиепископа Корсунского Ин! время служит в Суроже викарным архиереем. Было нокентия… непонятно, т.к. служили не архиерейским, а обычным Когда я уходил, радость от пребывания в этом мес! чином, и епископ не выходил на середину храма. Этот те, неразрывно связанном со служением владыки Ан! обычай, видимо, остался еще от владыки Антония, ко! тония, от числа причастников мешалась с болью – торый не любил архиерейские службы за их чрезмер! слишком ясно, что этот маленький церковный корабль ную сосредоточенность на самом епископе. Но вот постигли злоключения. Даже безмятежные разговоры раскрылись Царские врата, и архиепископ Анатолий прихожан после окончания службы, вид английских (впоследствии оказалось, что это был он) произнес дам, оживленно общающихся между собой на своем возглас «Благословенно Царство...». Вышедший на языке не уменьшали этой горечи… амвон протодиакон по!славянски, но с английским ак! центом, начал великую ектенью. Как я вскоре понял, в Разговоры у могилы владыки Антония ходе богослужения языки чередовались. Например, Во второй половине дня я отправился на могилу первый псалом «Благослови, душе моя, Господа» пели владыки Антония на кладбище West Brompton. Клад! по!славянски, а второй – «Хвали, душе моя Господа» ! бище оказалось старым, использовалось в основном в по!английски, и так всю службу. Клирики были, судя XIX – первой половины XX века. Каменные кресты и по выговору, в основном из России, за исключением надгробия, между которыми от дерева к дереву снуют одного священника и диакона. белки. За могилами вряд ли кто!нибудь смотрит, нет ни Приятно было слышать, как на ектеньи поминали цветов, ни новых памятников. Я долго искал могилу «страну сию, королеву Елисавету, королевский дом»… владыки Антония, пока наконец не увидел маленький Апостол и Евангелие читались на двух языках, а вот хе! деревянный крест и цветы вокруг него, а рядом – разби! рувимскую пели по!английски, но каким!то знакомым, рающих их людей. С некоторой неуверенностью я обра! нашим распевом! Во время евхаристического канона тился по!английски к пожилой женщине, которая в многие встали на колени, как это обыкновенно делают этот момент поправляла один из букетов: «Здесь ли по! в России (в следующее воскресенье, когда эту часть ли! хоронен митрополит Антоний?» Выяснилось, что да. тургии пели на английском языке, коленопреклонен! Маленькая земляная могила, без надгробия, и такой же ных было значительно меньше). Сразу после возгласа скромный крест с едва различимой надписью на метал! «Пресвятую, пречистую, преблагословенную…» в храме ле. И множество цветов. Разговариваем с новой знако! произошло движение: четверо мужчин вошли в алтарь мой по!английски (почему!то она приняла меня за шот! через северные врата, поклонились и вышли оттуда с ландца). На вид ей за семьдесят. Ее подруга, помоложе, подносами для сбора пожертвований. Обходя храм, в это время приносит воду для цветов, потом они со! один из них почти непрерывно крестился. ставляют букеты. Между тем, подходят новые посети! Когда допели запричастный стих, я оглянулся. Храм тели – девушка из Белоруссии, затем двое мужчин, ко! был полон, от амвона до притвора – везде стояли люди, торые сетуют, что для владыки до сих пор не сделали человек 500. Самые разные возраста – одинокие моло! приличное надгробие. Якобы обещают к сентябрю. На! дые люди и девушки, молодые пары с детьми, но много конец, все трое уходят, остаются лишь те две женщины, и пожилых. Преобладают, конечно, русские из бывшего которые меняли цветы. Теперь они сидят у могилы и СССР – это видно и по лицам, и по манере держать се! беседуют. «Ох, владыка, владыка!» – восклицает стар! бя. Некоторые типы нечасто встретишь в церкви у нас шая. Выясняется, что в лондонском приходе она с 1969 22
М Ы №4 (43) – 2006
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО года. Другая, видимо, приехала из России позже. Спра! шиваю про раскол. Чувствуется горечь. Говорят, в ответ на мое удивление от количества прихожан в соборе, что раньше было еще больше. Многие ушли, прежде всего, англичане и «старые русские». Расспрашивают меня про владыку Иннокентия, откуда он, где раньше слу! жил и не женат ли. Потом продолжают разговор уже между собой. «Я 37 лет в этой церкви, вместе собирали деньги, строили… Как я могу теперь из нее уйти?!» Бы! ло грустно. Я стал прощаться. Спросили, как меня зо! вут, и похвалили, что я сразу отправился на могилу вла! дыки Антония. Звали снова приходить в собор, после службы – на чай… В «логове раскольников» Дорога в Оксфорд из Лондона на автобусе занима! ет полтора часа. Я выехал не очень рано, рассчитывая попасть туда к началу литургии в 10.30, как было на! писано на сайте «Епископального викариатства при! ходов русской традиции в Великобритании и Ирлан! дии». Был день Преображения Господня, удивительно солнечный. По дороге начал сомневаться: «Может быть, они, по примеру Парижского экзархата, пере! шли на новый стиль? Тогда я зря теряю время». В Ок! сфорде пришлось долго плутать. На вопрос о местона! хождении “Canterbury Road” и “Russian church” мне разводили руками. На этот раз топографическая инту! иция меня не подвела, и я все же оказался в нужном месте. Маленькая улочка (хотя называется дорогой), второй дом слева – небольшое круглое здание неопре! деленного происхождения с крупным изображением православного креста справа от входа. Сквозь распах! нутые двери был виден стоящий в царских вратах свя! щеннослужитель в облачении, из храма раздавалось пение. Я обреченно взглянул на расписание, оказа! лось, что служба началась в 9. Действительно, пели окончание литургии. Я вошел и как будто оказался в сказочном мире. Вот на амвон вышел владыка Васи! лий, о котором столько пришлось читать в последнее время. Он произнес отпуст – по!английски. Затем хор – состоящий из нескольких не молодых уже дам – на церковно!славянском, но с явным английским акцен! том пропели что!то вроде нашего «Великому Господи! ну…», поминая, естественно, патриарха Варфоломея и архиепископа Гавриила Команского. Владыка произ! нес по!русски краткое слово, поздравив всех с празд! ником и пригласив на чай. Давая крест, он поздравлял уже каждого по отдельности. Я был очень огорчен тем, что опоздал на службу. Хотелось, по крайней мере, осмотреться в церкви. Не! большое круглое помещение, голые стены, украшен! ные многочисленными греческими и русскими икона! ми (храм используется греческой и русской община! ми), низенький простой иконостас. Все очень скром! но. После крестоцелования прихожане как будто нача! ли расходиться, некоторые оставались слушать благо! дарственные молитвы, которые читали попеременно на двух языках. Оставаться дольше в храме было невозможно, его явно собирались закрывать. Я вышел в притвор, стал рассматривать висевшие на стенах объявления. Среди них меня поразила подробная роспись доходов и рас!
М Ы №4 (43) – 2006
Кладбище West Brompton
ходов прихода за два прошедших года. У дверей собра! лись все вышедшие из храма. Ко мне неожиданно об! ратилась женщина лет 35!40, представилась (ее звали Ольгой), спросила, кто я и откуда, и позвала на чай. Сразу после этого знакомства меня представили еще одной монахине, по имени Надежда, и мужчине лет 35 с младенцем на руках, которого все звали Стефаном. Публика оживленно беседовала. Меня пригласили ид! ти в трапезную, которая помещалась в соседнем доме. По дороге меня нагнал владыка Василий. Я попросил его благословения и представился. Владыка в ответ спросил, откуда я. Трапезная находилась в доме православно!англи! канского содружества святого Албания и преподобно! го Сергия, основанного Николаем Михайловичем Зерновым, русским богословом и миссионером, одним из тех, кто стоял у истоков Русского христианского студенческого движения. На стенах – фотографии всех тех, кто так или иначе связан с развитием обще! ния между Православной и Англиканской церквами, начиная с А.С.Хомякова и Уильяма Пальмера и кон! чая митрополитом Антонием. Я принялся рассматри! вать их, в то время как вокруг меня несколько человек хлопотали о приготовлении пищи. Разные люди то и дело подходили ко мне, чтобы чем!то меня занять. Бы! ло любопытно смотреть со стороны на это общество православных русских и англичан, на их предупреди! тельное, подчеркнуто внимательное обращение друг ко другу, некоторую хлопотливость. Меня представи! ли некоему господину, лет 60!ти, явно русскому (впос! ледствии выяснилось, что он из семьи первой эмигра! ции). Мы разговорились об истории дома и о том, кто здесь бывал. Тут произошла забавная сцена. К нам по! дошел владыка Василий, а в это время кто!то предло! жил ему дыню. Мой собеседник обратился к нему и, указывая на дыню, добродушно спросил: «Владыка, как это по!русски?» Тот, смущенно улыбаясь, некото! рое время напряженно вспоминал и, наконец, назвал нужное слово. Все это выглядело очень мило. Наконец все было готово. Обратившись к иконам, присутствующие пропели «Отче наш», сначала на мо! ем «родном» церковном языке, затем по!английски. Любопытно, что я непроизвольна начал подпевать и во второй раз, хотя слов толком не знал. Затем все усе! лись. Я оказался в англоговорящей компании, и Оль! 23
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
Храм русской и греческой общин в Оксфорде
га, которая в некоторой степени взяла меня под опеку, решила сесть рядом со мной, чтобы помогать с перево! дом. Впрочем, мы неплохо поговорили и по!англий! ски. Все были исключительно доброжелательны. Стол был максимально «демократичным». Каждый помогал себе сам и старался ухаживать за соседями. Сам владыка Василий несколько раз вставал и прино! сил что!то из кухни. Затем долго беседовал с рыжебо! родым Стефаном по!английски. Разговор переходил с одной темы на другую, обра! щаясь, в основном, вокруг кризиса в епархии. Я рас! сказал о московских новостях, об отношении к здеш! ним событиям, затем говорили об общих знакомых. Из всего, что сказано, в памяти остались некоторые инте! ресные обстоятельства. Для меня стало открытием, что владыка Антоний намеренно не создавал новые приходы в Лондоне, чтобы русские и англичане были вместе, хотя Лондонский собор уже не вмещал все но! вых прибывающих из России людей. Он считал, что вместе они больше могут дать друг другу. Наверно, это также связано с его желанием создать в Англии еди! ную поместную православную церковь, без нацио! нальных различий. Как было сказано, «традициона! листская линия пришла вместе с клириками, присы! лаемыми из России». В связи с этим был назван епис! коп Анатолий Керченский. Как говорила Ольга, это, возможно, было необходимо, так как у новоприбыв! ших русских часто не было элементарной церковной дисциплины. «Но, – добавляла она, – мы тоже не мог! ли отказаться от традиций, которые остались от вла! дыки Антония». К нашему разговору постепенно присоединились новые собеседники. Ощущалось общее недовольство церковными делами в России, руководством Патриар! хата, но при этом и интерес к этим делам и людям. «В советское время, – говорили мне, – владыка Антоний мог контролировать священников, присылаемых из России. В случае необходимости он мог прийти в Home Office (британское министерство внутренних дел – прим. автора) и попросить, чтобы тому или ино! му лицу отказали в выдаче визы. С началом 90!х эта возможность прекратилась». К чему это привело, правда, не сказали. Впрочем, в этой «сурожской традиции», которую будто хотят теперь сохранить в Парижском экзархате, кажется, нет ничего необычного для русских, по край! 24
ней мере, на первый взгляд. У них остается старый стиль (по желанию прихода можно перейти на новый, но тут так было всегда), церковно!славянский язык богослужения, наряду с английским и греческим. Раз! ве что не все женщины носят платки и юбки, на что, в числе прочего, особенно напирали ревнители из «тра! диционалистов»… Все же, при общем благодушии и праздничной ра! дости, ощущалась некоторая растерянность, недоуме! ние. Раскол разделил близких друг ко другу людей, нарушил жизнь и до сих пор не умещается в сознании. Раньше главным событием года была Пасха в соборе – говорят мне – теперь этого не будет. Но кто!то из при! сутствующих, тем не менее, собирается ехать в Лондон на воскресную службу. Рассказывают о молодежной работе и оговариваются: «у нас в епархии… то есть те! перь в викариатстве…» В Оксфордском храме служил раньше священник, который занимался молодежной работой на приходе, но он, насколько я понял, остался в Московском Патриархате. Кто теперь возьмет на се! бя это дело, неизвестно. Трапеза («чай») кончилась, но из дома ушли не все. В более узком кругу начался, по моему представле! нию, обычный русский эмигрантский разговор. Гово! рили о воспитании молодежи в зарубежье, о судьбе православных общин ROCORa (т.е. РПЦЗ) в Сред! ней Англии, которые состояли из людей второй волны эмиграции (после окончания второй мировой войны) и не просуществовали более одного поколения. Спо! рили о термине «экономическая миграция» в отноше! нии переселенцев последнего, с конца 80!х годов, вре! мени… Я вскоре откланялся. На следующий день снова отправился на могилу владыки Антония. Когда я уже шел по кладбищу, мое внимание привлеки православные кресты, стоявшие справа. Совсем у дороги – могила двух архиереев, Сав! вы и Матфея. А дальше – два!три коротких ряда. Ста! рые, заброшенные могилы, едва различимые надписи… Агнесса Карловна Букналл, Николай Михайлович Те! рещенко, протоиерей Владимир Петручик, баронесса София Буксгевден, граф Николай Беннигсен, Михаил Григорьевич Бабий, офицер Российского император! ского флота, княгиня Оболенская… Родились все еще до революции, а скончались в основном в 50!х годах. Видно, что за могилами давно никто не ухаживает. А у владыки Антония снова люди, приехала на этот раз целая семья с маленькими детьми. Тоже принесли цветы. Не стану утверждать, что загадки Сурожа стали для меня яснее. Ответов нет, хотя впечатлений много. Самое яркое – общее живое почитание митрополита Антония, лучше всего свидетельствующее теперь о его земной жизни. И вместе с тем, замкнутость, узость всех отношений, которые привели к расколу. Слиш! ком много личного, обид, ссор, невнимания. С другой стороны, нередко встречающееся мнение о том, что произошедшее было неизбежно, все еще легко отдела! лись. Не могу добавить к этому чего!либо и не в коем случае не претендую на полноту и точность моих, в об! щем!то, туристских, заметок.
М Ы №4 (43) – 2006
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Василий Зайцев (Ѕуэнос јйрес)
Гражданская война в Испании: канонизация мучеников и общественное мнение ражданская война 1936!1939 гг., чена в сети доносов, заявлений и жертвы которой исчисляются жалоб… всегда представляемых в сотнями тысяч, оставила глубокий умах как «крестовый поход»3. В след в истории и национальном со! вину Церкви ставилось также и то, знании испанцев. По её итогам в что, когда разгорелась граждан! стране установился диктаторский ская война, она не «раскрыла свои режим, просуществовавший до объятья, как Иисус Христос, и смерти его основателя – генерала правым, и левым»4. В этой связи Франко в 1975 году. Страх повто! недопустимой представляется им рения кровопролития помог Испа! канонизация её представителей. нии преодолеть последующий С другой стороны, раздаются го! сложный «демократический пере! лоса сторонников прославления му! ход»: старые споры и обиды ушли чеников, которые отмечают, что на второй план, неоспоримой стала речь идёт о канонизации людей, от! ценность сосуществования. давших свои жизни не за политиче! С укреплением демократии и те! ские идеалы или борьбу, а за Хрис! чением времени испанцы всё чаще та, во свидетельство веры, молив! стали возвращаться к наследию шихся о прощении убийц в момент прошлого. Спадали недавние внут! собственной казни (соответствую! ренние «запреты» – разгорались щие свидетельства собираются и старые противоречия, «церковный тщательно изучаются Ватиканом). Испанская икона «Мученики и вопрос» оказался в ряду централь! Для Церкви важно признание самой Исповедники XX века ных в обществе, одном из самых ве! их памяти – вне какого!либо идеоло! рующих в Европе… гического или даже исторического контекста. В конце 80!х гг. Ватикан начал процессы канони! При этом обращает на себя внимание размах анти! зации испанских мучеников, которые откладывались церковных гонений. Испанский исследователь долгое время, чтобы не открывать «старые раны» ис! В.К.Орти пишет: «Жестокость преследований в граж! панцев и чтобы последователи Франко не мог ис! данскую войну не имеет прецедентов в истории: ни преследования, организованные во времена римских пользовать их в своих политических целях. 22 декаб! императоров, ни развязанные во французскую или ря 1998 года Святой Престол признал чудо заступни! русскую революции не могут по своей интенсивности чества блаженного монаха Мануэля Барбаля Косана, (курсив автора) сравниться с тем, что происходило в таким образом, открыв путь к первой канонизации Испании с 1936 по 1939 гг. Только среди священно! мученика гражданской войны в Испании. Сегодня служителей число жертв превышает 7 тыс. человек»5. 456 жертв религиозных преследований 30!х гг. на По некоторым данным, за время гражданской войны в Апеннинском полуострове возведены в лик блажен! Испании было уничтожено 30% мадридского клира, ных (крупнейший акт прошёл 11 марта 2001 г., когда 48% – толедского, в Валенсии полностью или частич! были беатифицированы 233 мученика), в апреле и но разрушены 2300 храмов; в Барселоне нетронутыми июне этого года декретом Ватикан признал мучени! остались лишь 10.6 чество ещё 202 служителей Церкви в Испании. Перед лицом таких серьёзных ран и в условиях, Всё это вызвало горячие споры. С одной стороны, когда в испанском обществе намечается духовный скептики утверждают, что Церковь «с первого же вы! подъём (согласно социологическим исследованиям, стрела… выступила с профранкистских позиций…, процесс общественной секуляризации, начавшийся в присоединилась без тени смущения к военному пере! 60!х гг. достиг потолка7) Церкви особенно требуется вороту», оправдывая насилие тем, что «оно применя! «некое наследство, духовное бо! лось не на службу анархии, а гатство8… каким для немецкой и на пользу порядку, родины и польской церквей стали» подви! религии»1. Что Церковь была непримирима – «отказалась от ги мученичества «нацизма или роли посредника или какого! коммунизма», символические либо выхода из войны, кроме пример в недавней истории. И как через безусловную капиту! это находит отклик в обществе. ляцию «красных»2. Что она не В то же время налицо «обида» сделала и единого жеста при! испанцев на Церковь, недоверие к мирения или прощения. «Ско! ней, недовольство её деятельнос! рее, наоборот, значительная тью как в прошлом, так и в насто! часть духовенства была вовле! ящем – при том не только со сто!
Г
М Ы №4 (43) – 2006
25
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО роны неверующих граждан. Общество настойчиво просит более критического взгляда духовенства на роль Церкви в гражданскую войну, более адресных и искренних извинений (в 1999 г. Испанская еписко! пальная конференция приняла заявление с просьбой «прощения у Бога (курсив автора) за всех, кто ока! зался вовлечённым в действия, осуждаемые Еванге! лием, на какой бы стороне воюющих они ни оказа! лись»9). По выражению известного испанского литератора Агустина де Фоксб, «испанцы всегда идут за священ! никами – либо со свечами, либо с палками»10. Все это отражает двойственное отношение испанского общества к Церкви и, соответственно, неодназначное видение канонизации мученников гражданской войны.
1Casanova,
Julian. Guerra civil y religion//El Paнs, 15!06!2006. Там же. 3 Там же. 4 Vizcaino Casas, Fernando. El silencio de los verracos//Razon Espaсola, abril!mayo 2006. 5 Carcel Orti, Vicente. Mil quinientas victimas de la Guerra Civil Espaсola esperan la beatificacion //ABC, 20!12!1989. 6 Carrasco Rouco, Alfonso. Videoconferencia mundial sobre el martirio y los nuevos martires. 7 La caida de la religiosidad toca fondo en Espaсa//www.periodistadig! ital.com, 16!05!2005. 8 Carcel Orti, Vicente. Martires de la fe, no de la guerra//Alfa y Omega, 21!07!2003. 9 Los santos que vienen marchando//Pбgina/12, 12!03!2001. 10 Jesus Garcia y Garcнa.La mayor beatificacion colectiva en la histo! ria:233 espaсoles//El Observador,296/2,11!03!2001. 2
Русская Зарубежная Церковь сделала решающий шаг на пути к единению с Московским Патриархатом Определение Архиерейского Синода Русской Пра вославной Церкви Заграницей по «Акту о каноничес ком общении» Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей на очередном своем засeдании 24 августа/6 сентября 2006 г., имeли суждение: О докладе секретаря Комиссии по переговорам с Московским патриархатом протоиерея Александра Ле! бедева о прошедшей в концe июня с.г. седьмой совмeстной встрeчe комиссий. По всестороннем обсуждении постановили: Принять к свeдeнию доклад протоиерея Александра Лебедева. На основании опредeления Архиерейскаго Собора 15!19 мая 2006 г., утвердить и одобрить «Акт о канониче! ском общении» в исправленной редакции, предложенной церковными комиссиями на седьмой совмeстной встрeчe, как и другие выработанные комиссиями материалы. Согласуясь с указаниями Архиерейскаго Собора 2006 г., поручить Комиссии по переговорам с Московским Па! триархатом разработать с Комиссией по диалогу с Рус! ской Зарубежной Церковью детали торжественного под! писания «Акта» и чинопослeдования вступления обeих частей Русской Православной Церкви в каноническое общение. Также, в соотвeтствии с постановлением Архиерей! скаго Собора, поручить архиепископу Берлинскому и Германскому Марку, предсeдателю Комиссии по перего! ворам с Московским Патриархатом, согласовать с архи! епископом Корсунским Иннокентием время одновре! менной публикации утвержденного обоими Священны! ми Синодами «Акта» на официальных сайтах двух час! тей Русской Православной Церкви. На слeдующем засeдании Архиерейского Синода, со! зывающемся к празднику Курско!Коренной иконы Бо! жией Матери с.г., в расширенном составе, имeть сужде! ние о предложениях, выработанных совместными комис! сиями на предстоящей их встрeчe. Осведомить паству особым обращением о нынешнем состоянии переговорного процесса и намеченного даль! нейшего пути. + Митрополит Лавр, председатель + Архиепискол Марк + Архиепискол Кириил + Епискол Михаил + Епискол Петр
26
Обращение Архиерейского Синода к боголюбивой пастве Русской Православной Церкви Заграницей Дорогие о Господе отцы, братие и сестры! Вот уже почти 90 лет существуют епархии Русской Зарубежной Церкви на всех континентах, существуют и монастыри, издательства, приходы. И вокруг них все, что обозначает церковную жизнь в лице приходских советов, сестричеств, школ, молодежных организаций, обще!при! ходских собраний, великолепных хоров, прислужников и т.д. Все это стало существовать в темпе созывов епархи! альных съездов и Церковных Соборов, которые регули! ровали всю церковную жизнь. Таким образом, в хаосе го! нений на Русскую Церковь образовалось стояние вокруг своего Священноначалия русских православных людей, оказавшихся за рубежом и стремившихся к тому, чтобы послужить освобождению и возрождению своего народа, на основах Православной Веры. В пределах же России гонения приняли форму абсо! лютного истребления веры во Христа. Многое было раз! рушено, многие пострадали. Но Господь не попустил ис! чезновения Церкви на нашей Родине. Там, где уцелели древние храмы, люди вновь духовно питаются. Воссозда! ется разрушенное. Церковная жизнь из пепла возрожда! ется. Архипастыри, священнослужители и верующие ста! раются заново построить Россию Православную. А этот процесс возрождения требует сил и проявления воли, т.к. необходимо вести церковно!воспитательную работу с на! следниками трех поколений безбожного насилия, кос! нувшегося абсолютно всех без исключения. И еще много препятствий на этом пути, но мы видим, что эти препят! ствия, как и последствия советского времени, постепенно преодолеваются. Сегодня настало время, когда следует искать восста! новления общения с истоками нашего собственного преда! ния. Ведь на то есть две воли – одна исходит от тех русских людей, которые являются чадами Русской Зарубежной Церкви, готовыми всячески содействовать восстановле! нию церковной жизни и воцерковлению народа, а другая исходит от наших собратьев и сестер в России, трудящих! ся ради ее возрождения и протягивающих нам руку. Положительные изменения в церковной жизни нашей Родины побудили Архиерейский Собор, собравшийся в октябре 2000 г., образовать комиссию по вопросам единст! ва Русской Церкви и благословить устройство научных церковно!исторических конференций по новейшей исто! рии Русской Церкви с участием членов нашей Церкви и представителей Церкви в России. Эти конференции были
М Ы №4 (43) – 2006
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО проведены в 2001 и 2002 годах. займется совместно с Комисси! Затем, в декабре 2003 г. была ей по диалогу с Русской Зару! образована Комиссия по пере! бежной Церковью на следую! говорам с Московским Патри! щей их встрече. Затем, итоги архатом. Вместе с тем, Свя! этой встречи будут обсуждены щенный Синод Московского на следующем заседании Архи! Патриархата принял решение ерейского Синода, которое со! о создании подобной комиссии стоится в декабре с.г. по диалогу с нашей Церковью. Дорогие о Господе отцы, Все это свидетельствовало о братие и сестры! Мы не наме! старательном и добросовест! рены отступать от своих прин! ном стремлении обеих частей ципиальных позиций, в част! Русской Православной Церк! ности, по вопросу экуменичес! ви к тому, чтобы разобраться в кого движения. Мы собираем! трагедии нашей общей исто! ся продолжать выступать с рии, чтобы «мирно исследо! твердым осуждением так на! Фото с сайта www.synod.com вать все подлежащее вопроше! зываемой «теории ветвей» и нию, и отделяющее вас от на! совместных молитв с еретика! шего общения» , как читаем в правиле 92 (103) Карфаген! ми, что подчеркивается в анафеме экуменизма, принятой ского Собора, призвавшего паству к доверию своему Свя! на Архиерейском Соборе 1983 г. Это отражено и в доку! щенноначалию, ищущему уврачевания разделения между ментах церковных комиссий, утвержденных обоими православными и донатистами. Священными Синодами и опубликованных в официаль! «Положение о Русской Зарубежной Церкви», устав, ных изданиях двух частей Русской Православной Церк! по которому наша Церковь живет, требует от нас урегу! ви. Из этого видно, что в Московском Патриархате уже лирования положения в Поместной Русской Церкви. давно созрело наше отношение к ереси экуменизма. По! Следует отметить, что комиссия по работе над «Положе! сему, мы не идем на компромисс со своими заветными нием о Русской Зарубежной Церкви» была образована принципами, которыми мы всегда руководствовались. до 2000 г. Это указывает на то, что уже тогда было видно, Однако, мы всегда были открыты к диалогу со всеми, что наше «Положение» нуждается в исправлении. С 2000 держась того, чтобы это совершалось без всякого ущерба годом открылись новые возможности в этом отношении. для православного вероучения. В определениях Архи! И теперь, в связи с принятием «Акта о каноническом об! ерейских Соборов мы всегда придерживались умерен! щении», наш устав может быть пересмотрен, учитывая ной экклезиологии, и никогда не отрицали присутствия новые возможности. Божией благодати ни в Московском Патриархате, ни в Однако, здесь необходимо подчеркнуть, что речь не других Поместных Церквах. идет о «самоупразднении» Русской Зарубежной Церкви. Дух наших великих отцов, основоположников Рус! Наша Церковь будет существовать как и прежде, о чем ской Зарубежной Церкви, мы будем поддерживать и свидетельствует первый параграф «Акта о каноническом впредь, следуя их заветам и историческому пути нашей общении»: «Русская Православная Церковь Заграницей, Церкви. Донести это великое наследие до России – это совершая свое спасительное служение в исторически наша миссия, которую мы стремимся исполнить. сложившейся совокупности ее епархий, приходов, мона! Будем всегда помнить, что только в Царстве Небес! стырей, братств и других церковных учреждений, пребы! ном все будет идеально и благополучно, в Церкви же вает неотъемлемой самоуправляемой частью Поместной земной мы постоянно будем испытывать трудности, вы! Русской Православной Церкви». Эти слова в «Акте» зываемые человеческими страстями, падениями, соблаз! свидетельствуют о признании со стороны Московского нами и искушениями, которых нужно преодолевать пу! Патриархата нашего исторического пути и той живой тем доброго братского диалога и сотрудничества, снис! связи между всей Поместной Русской Православной хождения, понимания и христианского отношения друг Церковью и заграничной ее частью, которая всегда суще! ко другу, как пишет апостол Павел к Галатам: «вы тако! ствовала и от которой мы никогда не отказывались. Этот вого исправляйте духом кротости» (Гал. 6, 1!2). исторический документ воссоздаст единство Русской В заключение вспомним блаженной памяти схи!ар! Православной Церкви, узаконив таким взаимным актом химандрита Амвросия (Курганова), настоятеля Введен! факт существования в рассеянии Русской Зарубежной ской Мильковской обители в Сербии, из недр которой Церкви, а в России – Московского Патриархата. Каждая, вышли несколько архиереев Русской Зарубежной Церк! сохраняя свое лицо как Церковь, продолжает существо! ви, отошедших уже в вечность. Известный церковный вать в полной своей легитимности и самостоятельности, деятель русского рассеяния П.С. Лопухин, описывая но уже признав другую часть и провозгласив единство христианскую кончину отца Амвросия, говорил: «...бере! Русской Церкви. Поэтому, речь идет о примирении и гу в своей памяти этот образ человека, на смертном одре взаимном признании друг друга при сохранении нашей плачущего от счастья духовного в Боге единства». Об от! административной самостоятельности, ибо мы понима! це Амвросии Блаженнейший Митрополит Антоний го! ем нужды нашего духовенства и паствы лучше, чем их ворил, что ему по духу он был ближе всех. понимают в Москве. Дай Бог и всем нам испытать это чувство «счастья ду! IV Всезарубежный Собор и последующий за ним Ар! ховного в Боге единства» , приводя к благополучному за! хиерейский Собор одобрили шаги по восстановлению вершению процесс примирения обеих частей Русской единства, уже предпринятые нашим Священноначалием, Православной Церкви. и благословили действовать дальше. Господь да будет нам в помощь! Аминь. Вышеупомянутый «Акт» одобрен и утвержден Архи! + Лавр, Митрополит Восточно!Американский и ерейским Синодом, но окончательно будет принят тогда, Нью!Йоркский, Первоиерарх Русской Зарубежной когда он будет подписан Предстоятелями двух частей Церкви. Русской Православной Церкви. Разработать детали этого (затем следуют подписи Преосвященных членов Ар! подписания, как и чинопоследование вступления в кано! хиерейского Синода) ническое общение, поручается Комиссии по переговорам НЬЮ!ЙОРК, 7 сентября 2006 г. с Московским Патриархатом. Ожидается, что этим она Источник: Официальный сайт РПЦЗ
М Ы №4 (43) – 2006
27
ОПЫТ ИСТОРИИ ≈катерина Лыткина (М√ИМќ, Москва)
Не такие – значит, плохие? ы все чаще слышим о межна! трахомой и другими глазными за! циональных конфликтах, болеваниями», – писал Арсений происходящих у нас в стране. И, Арсеньевич Ярилов3. Главными что страшнее всего, они приобре! причинами бедственного положе! тают массовый характер. Доста! ния коренного населения было то, точно вспомнить события в Кон! что русские «к ним несли водку и допоге. Было бы несправедливо сифилис, но оставили их без школ говорить, что во всем виноваты и врача»4. В записках Арсения Ар! только русские. Но почему же от сеньевича читаем: «В разосланных их рук, как правило, страдают не! статистическим комитетом изве! винные (студенты из других щениях населения о приезде экс! стран, убийство девятилетней та! педиции я именовался «доктором» джикской девочки в Санкт!Пе! – имелся в виду «доктор филосо! тербурге…)? Нельзя также ска! фии». Поэтому в каждом селении, зать, что это проблема новая, улусе, в который приезжала экспе! свойственная исключительно на! диция, собирались больные, час! шему времени. Социологи гово! тью с такими болезнями, какие не рят об общем явлении для многих знала медицина. Одну шестнадца! культур – нарциссизме – «любо! тилетнюю девушку, рост которой А.А. Ярилов вании представителей каждой превышал рост высокого мужчи! культуры своей культурой, чувстве превосходства по ны, принесли на руках, так как встать на свои тонень! отношению к другим культурам»1. Однако это явле! кие палочки – ноги она не могла. У неё была целая коллекция болезней»5. ние – отнюдь не свидетельство развитости общества. В «Сибирской газете» за 1881 год читаем: «Через В 1898 году в сборнике «Минусинские и Ачинские 20 лет мы вполне надеемся, что не будет в долинах ре! инородцы» были изданы работы П.Е.Кулакова и ка Абакан ни одного туземца». И это в той местности, А.А.Кузнецовой о результатах экспедиции, заслужив! где коренное население составляют отнюдь не рус! шие похвалу таких изданий как «Вестник Европы», ские. Притом подобные «надежды» разделяла боль! «Санкт!Петербургские Ведомости», «Правительст! шая часть общества; встать же на защиту инородцев2 венный Вестник» и др. Центральное место в этих тру! было большой смелостью. Но такие люди находились. дах занимало подробное описание бюджетов инород! Летом 1897!98 гг. состоялась экспедиция по изуче! ческих хозяйств. Однако третий участник экспедиции, нию экономики и быта инородцев Минусинского и А.А. Ярилов, отказался поместить свою статью рядом Ачинского уездов. Руководил ею секретарь Губерн! с работами Кулакова. Причина этого решения – несо! гласие с выводами руководителя экспедиции. Кулаков ского статистического комитета П.Е. Кулаков. Вместе с ним были выпускница Бестужевских курсов А.А. писал о неминуемом скором вымирании инородцев Кузнецова и доктор наук, почвовед, экономист А.А. «как слабого и менее культурного племени», объясняя Ярилов. Были привлечены к работе местные учителя, это «естественными биологическими законами». священники и сами инородцы. Участники экспедиции Изучив все собранные экспедицией бюджетные посетили 65 улусов, обследовали более 120 хозяйств. бланки, Арсений Арсеньевич «был поражён теми из! По каждому хозяйству составляли подробные анкеты. менениями, какие они претерпели под руками г. Ку! Здесь были сведения о жилищах, рабочем инструмен! лакова и его сотрудников – счётчиков»6. Он решил те, мебели, посуде, домашней утвари, постели и ее при! надлежностях, названия видов одежды, перечислены основные продукты, домашние животные, продукты животноводства и промыслов, расходы и т.д. Быт коренного населения был очень тяжёлым. «Жители первого (Минусинского) уезда, теперешние хакасы, были, в основном, кочевники – скотоводы, обитатели второго (Ачинского) – жили рыбным про! мыслом по реке Чулыму. И те и другие жили в бревен! чатых, крытых корьём юртах, носили рубахи, длинные у женщин, моя их и сами моясь одновременно только во время купания в реке, сменяя лишь когда оконча! тельно истлевали… Население по Чулыму сплошь бы! ло поражено сифилисом; от постоянного пребывания в дыму, выходившему из юрт только через отверстия в верхней части жилища, туземцы обоих уездов болели
М
Конгресс почвоведов в США. 1927 год
28
М Ы №4 (43) – 2006
ОПЫТ ИСТОРИИ самостоятельно провес! ти подсчёты и, наконец, «окончательно убедился в полной ненаучности работы и непригодности её для суждения о добы! том материале»7. Руково! дитель экспедиции не принял во внимание ни физико!географических условий местности, где жили инородцы, ни «раз! личия в расовых характе! рах», в историческом прошлом, не были даже изучены данные преды! дущей этнографической экспедиции…8 Ярилов са! мостоятельно поехал в исследованные хозяйства, на! брал дополнительно материалы, и вскоре вышли две книги «Кызыльцы и их хозяйство» и «Мелецкие инородцы». Доход от изданий Арсений Арсеньевич передал для дальнейших исследований коренного населения. Ярилов выступил с резкой критикой работ Кула! кова сначала в Минусинске при Краеведческом музее, а затем в Красноярском отделе Императорского мос! ковского общества сельского хозяйства. В то время Арсений Арсеньевич был ещё только молодым учё! ным. Кулаков же считался авторитетом, был сотруд! ником передовых органов печати, членом Император! ского Русского Географического Общества. Следить за его работами по исследованию минусинских и ачинских инородцев был послан собственный коррес! пондент «Русских Ведомостей». В 1900 г. А.А. Ярилов выпустил книгу «В защиту науки и приговорённых к смерти», где он опроверг факты и выводы, изложенные в статьях Кулакова и доказал, что проблемы инородцев носят не биологи! ческий, а социальный характер. В статье «Граждан! ская полноправность минусинских инородцев» Ар! сений Арсеньевич писал о правах коренного населе! ния на занимаемые ими вот уже более 4000 лет зем! ли, на достойное существование, на будущее: «Ино! родцы сохранили свою самобытность, свою культу! ру, свой язык, свои верования, они показали себя в
Озеро Шира. Хакасия
М Ы №4 (43) – 2006
Арсений Арсеньевич Ярилов (1868 1948) был круп нейшим почвоведом, профессором, общественным деятелем, публицистом, экономистом, этнографом. Он с детства про никся душой к коренным жителям Сибири. Родился Ярилов в селе Медведево Минусинского района Енисейской губернии. Родители умерли, когда ему не было и двух лет, остался Ар сений Арсеньевич на попечении старшего брата, у которого уже была семья. Не было ни тепла, ни заботы. Главными друзьями в детстве были хакасы И.А. Карагачев и И.Ф. Ка танов (последний впоследствии крупный учёный лингвист, профессор Казанского университета). Они много рассказы вали Арсению Арсеньевичу о быте, фольклоре, традициях своего народа и о его тяжёлом положении. Знал А.А. Ярилов и хакасский язык. С детства любил он природу, мальчишкой помогал основателю Минусинского краевого музея И.М. Мартьянову (впоследствии своему другу) собирать коллек ции для музея. Окончив Красноярскую гимназию, Арсений Арсеньевич поступил в Казанский универси тет на естественное отделение физико ма тематического фа культета. Но за учас тие в студенческих беспорядках был от числен без права учиться в России. Окончил агрономичес кий факультет в Дерп те, затем решил про должить образование в Галле. Родственники предлагали ему продол жить семейное дело (отец Арсения Арсеньевича был купцом первой гильдии), но он решил идти по "научной дороге". Желая получить широкое всестороннее образование, необходимое для науки о почве, он отправился в Лейпциг. Там же защитил доктор скую диссертацию. Посвящена она была Сибири ("Характе ристика сельского хозяйства Сибири"). "Я болел за свою ближайшую родину – Сибирь – колонию; за краеведное дело, за рациональное изучение и использование природных бо гатств и важнейшего из них – почвы, за культурный подъём населения, за гражданскую "полноправность" туземного населения", – писал он в автобиографии. Диссертация полу чила высшую оценку, и Ярилову было предложено стать доцентом университета по географии Восточной Азии. Но ученый решил, что он всего лишь рядовой сотрудник, и, вовторых, что было ещё важнее для него, он нужен у себя на родине. Позже А.А. Ярилов изучал экономические науки в Мюнхенском университете. Друзья предсказывали ему быть студентом "до седых волос". Но закончить учёбу ему не удалось: умер близкий друг, основатель Минусинского краеведческого музея Н.М. Мартьянов, и Арсений Арсенье вич отправился в Минусинск, чтобы спасти музей. А.А. Ярилов много занимался общественной работой. Создал и возглавлял Комитет митингов (организация, проводившая информационно просветительскую работу), участвовал в работе "Союза сибирских инородцев", стремился облегчить жизнь местному населению. За свою деятельность вынужден был бежать за границу. Вернув шись в 1914 году в Россию, преподавал и, конечно, занимался главным делом своей жизни – наукой о почве. Он также участвовал в организации Кубанского политехнического института в Краснодаре, создал агрономическую кафедру в Омском сельскохозяйственном институте. Благодаря нему наша страна стала участвовать в международных съездах и конгрессах почвоведов. Долгие годы он преподавал в МГУ.
29
ОПЫТ ИСТОРИИ достаточной степени жизненными, способными к повышению дальнейшего уровня культурности пле! менем и они, по всей справедливости, должны полу! чить свою долю прав на самоопределение, на само! стоятельное устройство своей особой, своеобразной жизни». Коренное население дало учителей, священ! ников, юристов, таких крупных учёных как линг! вист, специалист по тюркским языкам, профессор Казанского университета Н.Ф. Катанов. Роль ино! родцев, по мнению Ярилова, в будущем будет суще! ственной: «Нельзя не дорожить таким колонизаци! онным материалом в столь слабо использующем свои природные богатства государстве, как Россия. Только что прекратившаяся война (с Японией) до! казала, что и их, инородцев, примитивное скотовод! ческое хозяйство может при случае оказать государ! ству большую услугу»9. Для нормального существо!
вания коренного населения, для того, чтобы их пра! ва не притесняли10, Арсений Арсеньевич предлагает «справедливое, при непосредственном участии и по указанию самих инородцев, произведённое отмеже! вание земель и установление прочных границ и на! несение их на планы»11. Как мы видим, А.А. Ярилов оказался прав. У ко! ренного населения, хакасов, действительно, было есть и будет будущее. Сейчас они составляют 75622 чел12. (в конце 19 в. их было 25 тыс.), этот народ сумел со! хранить свою самобытность. Здесь чтятся традиции, восстановлены запрещённые советской властью наци! ональные праздники. Интересоваться, ценить разные культуры, разные народы – это признак развитого общества, где нет ме! ста звериной борьбе, борьбе не во имя, а против. Про! тив других и, в конечном счёте, против себя.
1
6
Кравченко С.А. Социологический энциклопедический русско!ан! глийский словарь. М.:2004 2 Инородцы – (здесь) коренное население Сибири. В дальнейшем, речь будет идти только о хакасах. Хакасы – коренные жители Вос! точной Сибири, относятся к тюркским народам. Хотя среди них и было распространено христианство, у них сохранились языческие верования. В настоящее время хакасы составляют 11% населения республики Хакасия. Среди хакасов выделяют четыре народности: качинцы, кызыльцы, сагайцы, кайбалы. 3 Там же 4 А.А. Ярилов. «Гражданская полноправность Минусинских ино! родцев».1906 г. Издание комитета митингов Минусинского края 5 А.А. Ярилов. Автобиография
А.А. Ярилов. «В защиту науки и приговорённых к смерти» 1900. Юрьев. (Дерпт) 7 Там же 8 Там же 9 Там же 10 Главным образом, речь идет о политике государства. Местному на! селению сложно было платить дорожную повинность (введена в 1835 г., заменила ясак). Теперь вместо денег или пушнины требовалось по! сылать на месяц 1!2 человека с 2 лошадьми (улусы были небольши! ми, несколько десятков человек). Обременительным был и церков! ный налог. (А.А. Ярилов. Кызыльцы и их хозяйство. Юрьев. 1899) 11 Там же 12 2002 г.
РУССКАЯ ГОЛГОФА Варвара ‘океева (М√Л”, Москва)
Граф Александр Оттонович Медем – святой Русской Православной Церкви Александр родился 20 декабря лександр Оттонович Медем был 1877 года. Отец его, граф Оттон Лю! канонизирован Архиерейским со! двигович Медем, был по происхожде! бором Русской Православной Церкви нию балтийским немцем. Он занимал в 2000 году. Его судьба, как и судьбы видные государственные посты, со! многих людей первой половины 20 ве! стоя в должности сенатора!гофмей! ка, представляется нам теперь, после стера Высочайшего двора и тайного канонизации, отнюдь не только как советника, а в 1897 году был назначен жизненный путь, полный трагических Новгородским губернатором. событий, страданий, мучительного Оттон Медем был женат на Алек! ожидания неизвестности, кровопро! сандре Дмитриевне Нарышкиной, от литий гражданской войны и станов! которой имел, кроме Александра, еще ления советской власти. Его жизнь троих детей: дочь Марию и сыновей видится непоколебимым следованием Дмитрия и Юрия. Его детство прошло вере, увенчавшимся смертью за нее. в имении «Хутор Александрия», в Са! Семейный архив показывает на! ратовской губернии. сколько важным было значение се! Александр закончил юридический мьи в жизни Александра Медема, его А.О. Медем факультет Петербургского универси! становлении как христианина и под! тета, но после окончания учебы нигде не служил, за готовке совершения христианского подвига, никому исключением периода Первой мировой войны, во вре! не заметного. И именно на семейных отношениях мя которой он возглавлял санитарный отряд на пере! мне бы хотелось заострить внимание читателя, довых позициях. используя фрагменты воспоминаний его дочери Его отличала чрезвычайная привязанность к род! Александры Кириченко и писем, сохранившихся в ному краю и имению, где всё хозяйство велось с ис! семье…
А
30
М Ы №4 (43) – 2006
РУССКАЯ ГОЛГОФА пользованием последних технических дости! Александр исключал возможность дли! жений, кроме того, Александр обладал блес! тельного существования советской власти, тящими организаторскими способностя! висевшей, по его мнению на волоске. По ми, за что его чрезвычайно ценил этой причине он не покидал города, не! П.А.Столыпин, в то время Саратов! смотря на уговоры знакомых, уезжав! ский губернатор. ших в Самару или вслед за белыми в В 1900 г. Александр женился на Сибирь. Но была еще и другая «вну! Марии Федоровне Чертковой (1880! тренняя причина – характерная 1925). В 1902 году родился первенец привязанность к родным местам» и Федор, в 1904 – София, 1908 – Еле! совершенная неприемлимость учас! на, и в 1911 – Александра. тия в «братоубийственной войне». Александр Оттонович был по ве! В одном из писем к сыну он писал: роисповеданию лютеранином, как и «...Дело в том, что выхода мне друго! большинство балтийских немцев. Но го нет. Мне действительно предлага! уже в зрелом возрасте он принимает ли поступить на службу. Но служить православие в несколько необычных этим расхитителям России и расхити! обстоятельствах. телям души русского народа(т.е. боль! Супруга Александра Оттоновича Ма! шевикам – прим. автора) я не могу... Я рия Федоровна заразилась во время ожида! просто думаю, что не для того меня Господь ния рождения Елены холерой, эпидемия кото! М.Ф. Медем сохранил, и вывел из самых, казалось, безна! рой бушевала в тех краях. Из!за этого родив! дежных положений, чтобы я изменил своему шаяся девочка оказалась неполноценной: не способ! народу, служа его погубителям. Не могу и служить ной двигаться, говорить – все важнейшие функции ор! не буду». В противоположность ему 16!тилетний сын ганизма были нарушены. «Более всех детей она похо! Федор стремился принять участие в военных собы! дила на мать: огромные синие глаза, черные брови и тиях. Во время очередного наступления красных он с волосы. Чего только родители ни предпринимали. Во! трудом уговорил отца отпустить его – Александр От! зили Еленушку и в Швейцарию. Ничто не помогало, и тонович дал согласие, только просил сына переждать врачи сказали, что сделать ничего не могут. У бедняж! стрельбу в селе Вязовый Гай к западу от Хвалынска. ки бывали судороги всего тела, она кричала... Крест Они попрощались тогда, в сентябре 1918 года, в по! родителей и неутешное горе матери». следний раз, чтобы затем никогда не увидеться. С этим событием связано строительство в имении О Федоре не было никаких известий до 1920. Впос! храма во имя равноапостольных Константина и Елены ледствии он сам подробно описал случившееся в сво! в 1910 г. Иконы для иконостаса были написаны ху! их воспоминаниях. Он ехал с дядей Юрием Оттонови! дожниками В.А. Комаровским и Д.С. Стеллецким. чем в товарном поезде. Под Самарой начался обстрел В эти годы влияние жены на Александра Оттоно! красных, и поезд потерпел крушение. Федор сломал вича было очень велико. Мария Федоровна обладала себе бедро при падении, и когда подбежавший дядя несомненным авторитетом среди семьи, была ее ду! увидел, что тот не может двигаться, прикрыл племян! ховной основой благодаря своей чуткости, глубокому ника обломками вагона. В это время красные подошли пониманию, терпению и заботе, которые и проявила в настолько близко, что могли заметить непонятные семейной жизни. В отличии от нее муж был «челове! действия Юрия. И он принял решение отвлечь их вни! ком властным, упрямым, любившим все делать по! мание и отвести от места, где лежал раненый. Послед! своему, распоряжался как делами, так и всей внешней ний раз Федор видел дядю идущим навстречу смерти жизнью семьи». Однако последующие испытания глу! с поднятым пистолетом в руке. Когда все стихло, Фе! боко отразились на душевном облике Александра От! дора подобрали сестры милосердия, переодев в штат! тоновича. ское. После выздоровления он покинул Россию, уехав вслед за остатками армии Колчака в Китай, затем в 1917 год принес с собой разрушительные перемены. Париж и позднее в Германию. «19 ноября толпа соседских крестьян нагрянула на ху! Семья Медем оставалась в Хвалынске. Александр торский двор – конфисковать, помимо пемещечьей Оттонович на протяжении ближайших лет постоян! земли, также скот и зерно. Объявили, что того требуют но подвергался арестам, перед ним неоднократно сто! прибывшие представители новой революционной влас! яла угроза расстрела, и от неминуемой расправы спа! ти. Как камнем ударило отца, когда он увидел в роли сало, казалось, чудо, так неожиданно менялись об! громил знакомых крестьян, отношения с которыми бы! стоятельства. Среди этой неопределенности и беско! ли прекрасными. Но папа спокойно выдал им ключи от нечного терзающего ожидания всегда ощущалась амбаров и возвратился в дом, куда они не вторгались. поддержка Марии Федоровны, не оставлявшей мужа Там у него сделался сердечный припадок. Тогда Федя в самые трудные минуты. Есть удивительное свиде! (сын Александра Медема – прим. автора) сказал крес! тельство, которое она оставила в письме к сыну Фе! тьянам, что отцу надо немедленно привести врача. За! дору в 1925 г.: «За эти годы он необыкновенно вырос прягли наших же лошадей, и врач был доставлен. Кто! нравственно. Такой веры, такого мира и спокойствия то из верных служащих не побоялся привести несколь! душевного, такой истинной свободы духа я в жизни ко угнанных коров, сказав при этом: «Чем же семье кор! не видела. Это не только мое мнение... Все это видят. миться?» Из лошадей было оставлено три». И этим мы живы, больше ничем, ибо самый факт, что
М Ы №4 (43) – 2006
31
РУССКАЯ ГОЛГОФА мы такой семьей существуем, не имея ниче! го, кроме надежды на Господа Бога, это доказывает...» Часто Александру помогали местные жители.. В 1918 году Александра арестовали: «Он лишь отпросился домой пере! ночевать и проститься, т.к. ут! ром смертный приговор сле! довало привести в исполне! ние. Кто!то его отпустил под честное слово, что к утру он вернется и не подведет отпус! тившего. И вот папа и мама про! сидели всю ночь на балконе, гото! вясь к концу. А на рассвете... пальба. Одна власть сменила другую. Пригово! рившие к смерти бежали, возвращаться не понадобилось». Среди сменяющих друг друга властей был и какой! то кавказский отряд. «Мой отец, в числе других вид! ных людей города был арестован. Матери было сказа! но, что, если она принесет выкуп – 10 тыс.рублей, он будут освобожден. Таких денег не было, и мама обра! тилась к мулле, объединявшем городских татар. Нуж! ная сумма была собрана... Главари кавказского отряда расположились в доме, где оставалась только одна по! жилая женщина... Из разговоров она поняла, что неко! торых, наиболее видных людей города, наметили рас! стрелять. Услыша в черном списке имя моего отца, старуха расплакалась и кинувшись в ноги, стала умо! лять начальника пощадить таких!то хороших людей. На это начальник ответил, что по их обычиям, если женщина хорошо их приняла в своем доме, они обяза! ны выполнить первую ее просьбу. И, раз хорошие лю! ди, – пусть живут». В 1925 году от быстротекущей формы туберкуле! за умерла Мария Федоровна. Ее смерть была глубо! чайшей трагедией и невосполнимой потерей для всей семьи. Вскоре после ее кончины Александр писал своему сыну: «Дорогой мой мальчик! Сегодня уже 18!й день, что мама скончалась, а я все не могу себя заставить тебе написать. Первое время просто от фи! зической усталости я не мог писать (писал одно сло! во вместо другого), а теперь не могу собраться с мыс! лями и воспоминаниями, чтобы тебе все подробно описать... По ночам она спала иногда хорошо, благо! даря наркотикам, но часто просыпалась и молилась: «Господи, Тебе несу мои страдания». Я так молился о ее выздровлении, с такой верой, что до последнего дня не допускал мысли, что мне Господь откажет. И в ней я поддерживал эту уверенность и она верила. По! следние двое суток я совершенно не спал, хотя она спала. В воскресенье 23 ноября я к обедне не пошел, т.к. не хотел ее оставлять (хотя я еще не верил, что это конец)... И тут только я понял, что Господь Бог мою мольбу удовлетворить не хочет. Я предложил ей послать за отцом Петром, «чтобы помолиться». Она с радостью согласилась причаститься. Часов в 8 это было сделано, и она успокоилась и затихла. Я все время держал ее за руки. Она позвала сначала Алек!
32
сандру, благословила ее и затем прижала мою голову к груди. ...Такой чудной смерти я никогда не видел. В полном сознании и спо! койствии духа. Действительно «безболезненно, непостыдно и мирно» .Насчет же «доброго от! вета» сомневаться тоже не приходится. Видно, Господь не нашел возможным нашу просьбу удовлетворить.У меня сердце разрывается, но все же приходится сказать, что Господь лучше знает, что для нас нуж! но.Очевидно, это нужно и, очевид! но, это лучше. Да будет воля Его». Год спустя, на первый день Пасхи, умерла Елена. Сам Александр Оттонович проходил по несколь! ким церковным делам, был в последний раз арестован осенью 1930 года. Во время заключения у него обост! рился туберкулез. 19 марта 1931 года Александр Отто! нович скончался в тюремной больнице. В 1938 году в Самаре была арестована и расстреля! на его дочь Софья. В архиве потомков Федора Александровича сохра! нилось письмо: «....Буду за тебя, мой мальчик, молиться, чтобы Господь помог тебе достойно и праведно пройти зем! ной путь, дал тебе счастья, силу душевную и теле! сную...и крепкую непоколебимую веру. Одна только вера, что не все кончится...земным нашим существова! нием, дает силу не цепляться... за свою малозначащую жизнь и ради ее сохранения идти на всякую подлость, низость и унижение. Это мы видим на каждом шагу... Действительно свободным может быть только человек глубоко и искренне верующий. Зависимость от Госпо! да Бога – единственная зависимость, которая челове! ка не унижает и не обращает в жалкого раба, а наобо! рот, возвышает... Верь твердо, без колебаний, молись всегда горячо и с верой, что Господь тебя услышит. Ничего на свете не бойся, кроме Господа Бога и руко! водимой Им своей совести – больше ни с чем не счи! тайся. Никогда никого не обидь (конечно, я говорю о кровной жизненной обиде, которая остается навсегда) – и думаю, что благо ти будет» Начиная с 2003 года потомки Александра Оттоно! вича, местные жители, сельские и городские власти и духовенство организуют сбор средств на восстановле! ние разрушенной церкви поместья Медемов. В этом году, 2 мая, на Радоницу, исполнилось 80 лет со дня смерти Елены Александровны, 3 мая был отслужен молебен о восстановлении храма равноапос! тольных Константина и Елены. Глубокая надежда жи! вёт в сердцах людей, что уже в этом году, после почти 90!летнего перерыва, эти стены вновь услышат «Бла! гословенно Царство...» Автор выражает благодарность семье фон Лилиен фельд Тоаль за предоставленные материалы.
М Ы №4 (43) – 2006
МОЛОДЕЖНЫЙ ВЫБОР ярослав Марахонов, разведчик 3 го разр¤да (—анкт ѕетербург)
Русское Разведчество сегодня Способно ли оно воспитать для России ее граждан? Все мы сестры, все мы братья, Рады Родине служить, И всю Русь в свои объятья Мы готовы заключить. (Из скаутской песни «У задумчивого леса») ножество подростков сегодня задается вопросом – чем занять себя в свободное время? И многие выбирают такой «отдых», который губит и тело, и душу: алкоголь, сига! реты, наркотики, драки, случайные связи... Это не удивительно, ведь всё это считается сегодня большинством моих сверстников атрибутом «взрос! лости» и «крутости», а именно таки! ми – «взрослыми» и «крутыми» – хо! тят выглядеть подростки. Родители могут тысячу раз запрещать детям пьянствовать, директора школ – гро! зиться отчислить за курение, но сле! дить за человеком 24 часа – невоз! можно, а запреты у любого нормаль! ного подростка вызывают скорее же! лание пойти им наперекор. Подобные меры могут, ко! нечно, немного помочь, но пока сами ребята не пой! мут, что курить и пить пиво – отнюдь не проявление зрелости и полноценности, пока не откажутся от это! го сами, этот процесс будет не остановить. Но кто же должен наставить их на правильный путь? Родители? – Разумеется, но, к несчастью, они часто не находят ни времени, ни сил, и что самое пе! чальное – нередко не являются авторитетом в глазах своих детей, и принципы, внушаемые родителями, не воспринимаются детьми серьёзно. Кто же тогда? Школа? Вряд ли: всем известно отношение многих ре! бят к школе. Так что если через нее будут нести ребя! там какие!то идеи, то это плохое отношение передаст! ся и на эти идеи. Но мне кажется, что в большинстве школ сегодня все равно не слишком занимаются нрав! ственным воспитанием учеников. Может быть, госу! дарство? Казалось бы, воспитание будущих граждан – его прямая обязанность. Правительством, действи! тельно, создаются молодежные движения, вроде «Идущих Вместе», ремонтируются (обратите внима! ние, не открываются новые, а ремонтируются старые) «спортивно!оздоровительные» лагеря. Вот только по! могает ли это в воспитании достойного будущего по! коления, ведь многие такие организации не следят за нравственным состоянием своих членов, а летние ла! геря часто становятся настоящими рассадниками раз! врата… А что касается Церкви, ! увы, но слово Церкви имеет власть лишь над теми, для кого оно действи! тельно имеет значение: чтобы Церковь могла повли! ять на ребят, их сначала надо воцерковить, а сделать это не так просто. Но, может быть, как раз все те многие проблемы, с
М
М Ы №4 (43) – 2006
которыми связано сегодня воспита! ние будущего поколения побуждают нас обращать внимание на деятель! ность молодежных организаций. Де! ло в том, что подросткам, как и всем людям, важно чувствовать себя час! тью чего!то целого, но при этом необ! ходимо, чтобы сама организация ста! вила своей целью именно нравствен! ное воспитание молодежи, а не про! сто ее объединение из каких!либо ко! рыстных соображений. Такой орга! низацией на протяжении долгих лет являлась ОРЮР – Организация Российских Юных Разведчиков, си! речь скаутов1. «Честным словом обещаю вы! полнять свой долг перед Богом и ро! диной, помогать ближним и жить по законам развед! чиков!». Это не просто красивые слова, это – Торжест! венное Обещание, которое дают ребята, чтобы стать скаутами, и в нем отражена цель ОРЮР – религиозно! патриотическое воспитание молодого поколения. Каждый скаут!разведчик должен верить Бога и стре! миться быть в Церкви, знать подлинную историю сво! ей Родины, любить ее и быть готовым бескорыстно служить России. Это – духовная программа для каж дого члена Организации, от волчонка!одноглазки до
Подросткам важно чувствовать себя частью чего то целого, но при этом необходимо, чтобы сама организация ставила своей целью именно нравственное воспитание молодежи, а не просто ее объединение из каких либо корыстных соображений старшего скаутмастера. Подготовка скаутов включает обучение основам выживания в чрезвычайных ситуа! циях, а также множество других умений: вязание осо! бых узлов, оказание первой помощи. Настоящий ска! ут никогда не заблудится в лесу, а если и заблудится, то не умрет от голода и жажды. Стоит ли писать, что скаут должен вести здоровый образ жизни? Не даром один из обычаев разведчиков гласит: «курящий раз! ведчик – уже не разведчик»… Укоренению этих прин! ципов в умах детей способствуют три вещи: Во!первых, Организация пробуждает в детях каче! ства, способствующие полноценному развитию лично! сти: любовь к ближнему и ответственность за него, бес! 33
МОЛОДЕЖНЫЙ ВЫБОР корыстие, честность, скромность и веж! ливость. Кроме того, Организация во церковляет ребят. Конечно, насильно никто не крестит, но создается атмо! сфера, в которой человек сам понимает важность Веры. Кроме того, в пример ставятся люди, полностью соответству! ющие идеалам разведчика: от Святого Георгия Победоносца – покровителя разведчества, до генерала Дроздовско! го, доблестно сражавшегося с больше! виками в Гражданскую войну. Благода! ря этому складываются коллектив и об! становка, в которых человеку самому хочется соответствовать идеалам скаут! ского движения, четко выделенных и объясненных в Законах Разведчиков. Во!вторых, жесткая дисциплина просто не даст скауту оступиться и нарушить принятые правила. Все!таки разведчество – движение, созданное боевым офицером британской армии, и дисциплина здесь поч! ти армейская. До расстрела или гауптвахты дело, есте! ственно, не дойдет, но за то же курение, например, вполне могут выгнать из Организации. Крепится она, кстати, не только и не столько страхом перед наказа! нием, сколько уважением к разведческим Законам: ес! Краткая история разведчества в России. Основателям скаутинга является британский офицер Роберт Баден Пауэлл, командовавший во время Англо Бурской войны обороной города Мафкинг. Положение в осажденном Бурами городе было тяжелым, и он принял решение создать вспомогательные отряды из добровольцев подростков все взрослые мужчины были мобилизованы. Идея воспитания мальчиков в близких к военным традициях понравилась Баден Пауэллу, и, вернувшись в Англию, он написал книгу "Разведка для мальчиков", а перед тем, как ее издать, провел летом 1907 года первый в истории скаутский лагерь. По инициативе Императора Николая II, вдохновленного популярностью скаутинга в Европе, штабс капитан Лейб гвардии Олег Иванович Пантюхов создал 30 апреля 1909 года первый российский отряд скаутов разведчиков. Во время Первой Мировой Войны в России насчитывалось уже около 50000 скаутов. Они помогали раненым, работали в госпиталях, но непосредственно в боевых действиях не участвовали. Зато в Гражданской Войне скаутов, вставших под знамена Белой армии можно было увидеть не только в тылу, но и на фронтах, где они сражались наравне с офицерами. После победы в Гражданской Войне, большевики запретили скаутинг, и стали насильно загонять разведчиков в пионерскую организацию. Но по настоящему им удалось прекратить теперь уже подпольную работу скаутов только в 1926 году, после ареста более чем тысячи руководителей. Скаутинг продолжал развиваться в эмиграции, где была создана Национальная организация русских скаутов. Нацисты, подобно большевикам, запретили скаутинг, но разведчики все равно продолжали действовать, хоть и нелегально. После войны, в 1945 году русские скауты в эмиграции оказались расколоты на две группы: НОРС и созданную на ее основе ОРЮР. Их объединение состоялось лишь в 1979 году. В 1990 году скаутская организация вернулась в Россию. В том же году были созданы первые после почти 70 ти летнего перерыва скаутские отряды в России. С тех пор ОРЮР действует как в Зарубежье, среди русских эмигрантов, так и в Российской Федерации.
34
ли уж вступил в игру, то играй по пра! вилам, благо скауты – не пионеры, на! сильно в них никто не загоняет. В!третьих, руководители, а именно на них держится скаутинг не получа! ют ни денег ни каких!то крупных при! вилегий, поэтому сюда не идут люди, которым важно не воспитание моло! дежи, а хороший заработок. Хорошо это потому, что такие сотрудники мо! гут испортить даже лучшие идеи сво! им исполнением, когда все делается без определенного смысла, «для галоч! ки». Вот они, три основы – Идеализм, Дисциплина, Бескорыстие. Это те разведческие прин! ципы, которые на протяжении 70!ти лет бережно хра! нили эмигранты. Без принципов скаутинг перестает быть чем!то действительно серьезным, чем!то, способ! ным действительно помочь молодежи без них скау! тинг становится заурядной внешкольной секцией, обычным туристическим кружком. И всё же, к сожалению, сейчас ОРЮР, как, впро! чем, большинство российских разведческих, организа! ций переживает кризис. Этим летом я побывал в одном из общероссийских скаутских лагерей, общероссийском в том плане, что в нем принимали участие отряды из многих регионов страны. Конечно, было много хорошего, и этот лагерь намного чище в духовном смысле, чем обычные спор! тивно!оздоровительные лагеря. Но все же, были и ве! щи, свидетельствующие о том, что Организация пере! живает не лучшие времена: 1. Ребята зачастую даже не пытаются выполнять Законы разведчиков. Ладно бы это было просто собра! ние пустых формальностей, но ведь это те правила, ко! торым должен следовать любой уважающий себя че! ловек, даже не будь он скаутом! Выходят, они не пони! мают значимости всего этого. 2. Увы, но в лагере можно было увидеть курящих и пьющих «разведчиков», в некоторых отрядах мальчи! ки и девочки спали в одной палатке – казалось бы, в последнем из перечисленного нет ничего ужасного, но для скаутов это вещь неслыханная! 3. Руководители, взрослые люди, часто не знают ни истории России ни целей и традиций ОРЮР. Так, од! на новоиспеченная руководительница отряда хотела дать ему имя сначала одного из красных партизан, за! тем провинциального архитектора, построившего в их городе здание большевицкой администрации, потом – участника декабристского восстания. Благо, в конце концов она остановилась на князе Потемкине… 4. Несмотря на то, что Организация официально ставит своей целью религиозное воспитание ребят, многие руководители не относятся к Вере серьезно. Так, в некоторых отрядах вообще не молились, кроме как на общелагерном молебне; руководители, равно как и дети, едва помнили “Отче наш”, а одна женщина!шта! бинструктор (низшее руководительское звание) тол! ком не могла ответить, кто такой Георгий Победоносец. 5. Строевая подготовка, а следовательно и дисцип! лина недостаточно крепка. Чтобы показать это, можно
М Ы №4 (43) – 2006
МОЛОДЕЖНЫЙ ВЫБОР привести в пример построе! дах руководителей предлага! ние в честь закрытия лагеря: ют изменить текст Торжестве! Вообще!то на построение ного Обещания3… принято идти строем, но со! Но не стоит думать, что все блюдали это правило один! вожаки заботятся лишь о лич! два отряда. Торжественный ной выгоде, не вникая ни в це! Салют, который отдавали ли, ни в традиции скаутинга. только что посвященные в Слава Богу, в Организации скауты ребята, был у некото! достаточно людей, посвятив! рых сложен не из трех, как по! ших свою жизнь бескорыстно! ложено, пальцев, а из пяти, му служению Отечеству и вос! из!за чего выглядел как на! питанию молодого поколения, цистское приветствие. Конеч! для которых важна цель скау! но, можно списать это на вол! тинга, которые не забыли, что нение, но по!моему это свидетельствуют о недостаточ! лагерь – это кузница будущей элиты, а не просто раз! ной подготовке. А в конце построения поздравляли влечение. Такие люди всеми силами пытаются выта! ребят, у которых за время смены был день рожденья – щить организацию из кризиса. К счастью, таких людей скаутмастер вызывал человека из строя, жал ему руку достаточно много, поэтому безответственные руково! и вручал подарок. Но один из именинников испортил дители и курящие разведчики – это исключение из всю торжественность мо! У ОРЮР нет каких то злых правил. И даже пока такие мента: услышав свою фа! «исключения» встречают! милию, этот «скаут» пья! противников, которые спят и видят, как ся, НОРС!Р, ВНСО и ной шатающейся поход! бы напакостить скаутам. Увы, но в РАН/c, объединяющие в кой направился к скаутма! нынешнем кризисе Организации винить своих рядах всех россий! стеру, и, подойдя, спросил, ских скаутов, все равно ос! разведя при этом рука! некого, кроме как руководство таются одними из немно! ми:“Что надо?”… гочисленных в России молодежных организаций, ко! Эти несоответствия Организации ее же законам, торые действительно способны принести пользу наро! ду и Родине. что сразу бросаются в глаза, но чтобы найти их перво! причины, надо заглянуть глубже. Мы с моими друзья! Автор выражает благодарность руководителям: ми попытались сделать это, беседуя с руководителя! Андрею Клочко, Наталье Яковенко и Игорю Бездор! ми, участвовавшими в становления скаутинга в Рос! нову. сийской Федерации. По результатам этих разговоров можно выделить проблему руководства в ОРЮР как 1 Вообще в России существуют три основные объединения скаут! основную. Болезни общества вообще почти всегда вы! ских организаций: НОРС!Р, Национальная Организация Россий! званы не какими!то «вредителями» и внешними вра! ских Скаутов!Разведчиков (куда входит и ОРЮР), ВНСО, Всерос! гами, а ошибками его членов. То же самое и в ОРЮР сийская Национальная Скаутская Организация и РАН/с – Россий! – нет у нее каких!то злых противников, которые спят ская Ассоциация Навигаторов/скаутов. В данной статье речь пой! и видят, как бы напакостить скаутам. Увы, но в ны! дет именно об ОРЮР, как об организации, обладающей наиболь! нешнем кризисе Организации винить некого, кроме шей численностью и являющейся прямой наследницей скаутов Рос! как руководство. Сегодняшние проблемы уходят кор! сийской Империи. нями в начало 90!ых – период становления ОРЮР на 2 Пели, к счастью не скауты, но все же странно слышать красную российской почве. Уже тогда были руководители, песню в скаутском лагере 3 Вместо «жить по законам Разведчиков» предлагалось «стараться принимавшие идеологию разведчества, но, по!види! жить по правилам разведчиков», что оправдало бы любые наруше! мому, в силу своего советского воспитания не отно! ния этих правил. сившиеся к ней достаточно серьезно. Не понимая до конца важности сохранения традиций, они не смогли научить этому своих подопечных. Те, в свою очередь, Законы разведчиков стали относится к скаутингу как к игре, с такой же от! 1. Разведчик верен Богу, предан Родине, родителям и начальникам ветственностью. В итоге и происходят вещи, описан! 2. Разведчик честен и правдив ные выше. 3. Разведчик помогает ближним Если бы Организация оставалась полностью доб! 4. Разведчик друг всем и брат всякому другому ровольческой, т.е. не оплачиваемой, то такие люди разведчику просто ушли бы, не разлагая скаутинг изнутри. Но за 5. Разведчик исполняет приказания родителей и начальников участие в лагерях стали платить командировочные, а 6. Разведчик вежлив и услужлив вместе с ними появился стимул остаться в ОРЮР. 7. Разведчик друг животных и всей природы Это принесло еще больше вреда Организации – по! 8. Разведчик бережлив и уважает чужую собственность явилось много ребят, не подходящих по требованиям, 9. Разведчик чист в мыслях, словах и делах, телом и но принятых такими руководителями ради повыше! душой 10. Разведчик трудолюбив и настойчив ния численности и, что более важно, для этих людей, 11. Разведчик весел и никогда не падает духом командировочных. Дошло до того, что за лагерным ко! 12. Разведчик скромен. стром звучит «по долинам и по взгорьям»2, а на съез!
М Ы №4 (43) – 2006
35
МОЛОДЕЖНЫЙ ВЫБОР Мари¤ ƒоценко (Москва)
Поиски смысла В середине лета в Черноголовке, недалеко от Москвы, был проведен православный лагерь. Он, как позже отметили некоторые очевидцы, возродил дух и славные традиции Русского Студенческого Христианского Движения. Вашему вниманию предлагаются искренние переживания и воспоминания одной из участниц событий.
ечер воскресенья. Подъезжаем к воротам лагеря. В При виде кирпичных корпусов вспоминаю с дет! ства знакомую фразу: «дети – хозяева лагеря». Но внутренняя тревога, тем не менее, нарастает. Зачем я здесь? Может, не стоило… Вот я уже и на поляне, где буду жить всю следующую неделю. Я так и знала. Все уже здесь. Ходят плотно сбитыми стайками, по!види! мому, все перезнакомились. Солнышко уже успело со! греть их палатки, поставленные в рядок. А наша – еще в мешке. Мне становиться еще тревожнее. Опасаясь активного проявления христианской любви, решили разместить нашу палатку подальше, на пригорке. Мы, конечно, за общением приехали… и подвинуться бли! же всегда успеем. Организационные моменты: размещение, питание, расписание. Мы все еще незнакомы, смущенно улыба! емся и смотрим друг на друга, еще не в глаза. Я не бо! юсь людей, я не настроена враждебно, но неизвест! ность меня страшит. Кажется, что нервничает даже отец Вячеслав. Наконец, мы начинаем рассказывать о себе, очень скупо, пытаясь сформулировать цель при! езда. Мне легче. Я не одна, у всех сложные задачи, ни! кто не знает, разрешатся ли они. Имена путаются в го! лове, не успеваю запомнить, кто откуда. Буду пере! спрашивать целую неделю. Первое удивление сего! дняшнего дня: оказывается, возраст не важен, ни мой (очень взрослый), ни чужой (разный). На кусочках бумаги мы пишем вопросы, на кото! рые не знаем ответа. Адресуем их сами себе, надеемся через неделю дать ответ. Отправляем их, как в неизве! стность, в синюю папку отца Вячеслава, вечную спут! ницу всех наших встреч и бесед. И вот меня настигает второе открытие (сколько их еще будет): эти неизвестные, неведомые мне люди – как целые миры. Некоторые вопросы как будто я на! писала, другие слышу впервые. Чувствую себя в биб! лиотеке. Ребята – как редкие самиздатовские книги. Может, какие!то успею пробежать глазами, прочитать только вступление, отдельные главы выучу наизусть. Моя настороженность меня почти покидает. Но буду! щее мое туманно. Смогу ли я участвовать в планируе! 36
мых событиях полноценно, не быть наблюдателем, оценщиком? Какой смысл я буду искать? Успею ли я понять это? Наверное, спальник показался мне не очень уютным, если я мучила себя этими вопросами. Подъем в 7.40 под звонкий голосок дежурных. И вам доброе утро. Какое же еще??? Впереди – утренняя молитва, как камертон регента, настраивающая нас на предстоящий день, на тему наших размышлений. «Уже и совсем не страшно», – подбадриваю я себя, – «а даже очень интересно, кто что скажет о Вере (тема первого дня). Я, вот, наверное, ничего не смогу…» Мы обсуждаем пьесу. Я забыла о теме дня, Мы по! делены на команды. Мы спорим, пытаясь найти исти! ну. Фактически первый раз в формате лагеря мы от! кровенно говорим о том, как правильно служить Богу. Чужая откровенность захватывает, полемика разгора! ется. Мне тоже хочется сказать. Оказывается, я могу. Мы пытаемся соединить непримиримое, незаметно уже тогда сближаясь друг с другом. Сплоченные чувством сытости после обеда мы приносим себя на лекцию Андрея Борисовича Зубова. Вот уже скоро мы совершим нашу первую общую ошибку: мы начинаем засыпать. «Если бы я вчера но! чью не задавала себе столько вопросов, сегодня бы ус! лышала на них ответы», – ворчу я про себя, толкая по! другу справа. Я боролась. Я слышала почти все, тара! щила глаза и записывала в блокнот. Информация бы! ла уникальной, в конце концов, мой мозг понял, что всего нам с ним не вместить. Очередное открытие – после перерыва. Вопрос, на который я пыталась ответить несколько лет. Конечно, о любви. Откуда это у нас? Посылается свыше? Взращи! вается нами самими, строится и лепится силой нашей души? Она есть в нас в зачатке, глубоко, «под культур! ным слоем», чтобы иметь ее в избытке и полноте, я (имярек) буду совершать внутреннюю работу, умень! шать этот слой ... Оказывается, Любовь это начало пути и конец этого самого путешествия. Альфа и омега…Что! то смутно знакомое. «Могла бы и сама догадаться», – я опять не довольна собой. Но вовремя спохватываюсь, Андрей Борисович – профессор, а я!то еще нет. А впереди еще целый фильм. Какой долгий день. Ес! ли следующие шесть будут такими же, я стану гением. Смотрим «Мусульманина» Хотиненко. Вспоминаю, что день посвящен Вере, когда слышу пронзительную проповедь героя Миронова. Обсуждаем фильм. Мы уже совсем не те, что были вчера. Мы почти знакомы. Я запомнила много имен. Нет неправильных мнений о фильме, есть непохожие. Последний раз удивляюсь, на! сколько глубокие и интересные люди. Больше я не бу! ду этого делать, удивилась раз и навсегда. Чем ближе к концу, тем быстрее мелькали дни. Второй день, и мы ищем новый смысл. Мы ищем смысл не своей жизни, а Пушкина (по мотивам стихо! творения «Дар напрасный, дар случайный»). Неожи! данный поворот… Мы работаем в группах. Нам можно
М Ы №4 (43) – 2006
МОЛОДЕЖНЫЙ ВЫБОР
быть по отношению к поэту кем угодно, от духовника до полемиста. Конечно, я хочу быть другом. Кто же не хочет? Я пытаюсь поддержать его и не знаю, как. И го! ворю ему об этом, беру его за руку… Я уже верю в то, что происходит, что мой друг в пропасти, готова его сопровождать, искать с ним смысл… Слезы почти на! вернулись на глаза. Что это было? Почему я так эмо! ционально откликнулась сама же на свои слова? Дру! гие участники проекта выступают, я размышляю. Я поняла, я хочу такого друга. Чтобы он тихо сидел ря! дом и ждал, пока я перестану молчать, и кормил меня бутербродами, до тех пор, пока моя бездна не покажет! ся мне ямкой. Я размечталась… но ведь моя жизнь не «дар напрасный», отменяются бутерброды. Сегодня опять приезжает А.Б. Зубов. Суть того, что он рассказывает о смысле жизни, захватывает меня. Я уже не борюсь со сном. Я записываю, пытаюсь понять, одновременно примеряя на себя. Позже Ира Зубова, рассказывает о своем журнале, почему он состоялся. Поздно вечером был «Сталкер», загадка для ума. Сколько еще раз мы будем пытаться объять такое не! объятное? Тогда мы карабкались вместе, бродили по лабиринтам образов, созданных Тарковским. Оказа! лось, что вместе легче, чем одному. Тема третьего дня – дело. Я, в числе немногих мо! их боевых товарищей, дежурная по кухне. Как симво! лично! Мы уходим раньше остальных, не дослушав Илью (представителя социальной службы «Милосер! дие»), который возит автобус по зимним улицам на! шего огромного города и согревает бомжей. Мы не ус! лышали конца истории, но видели его глаза…. За мытьем посуды и чисткой картошки на 30 чело! век происходит один из самых важных разговоров для меня за все время пребывание в лагере. Кто бы мог по! думать?! В нашем лагере изменения. К нам приехал отец Ев! мений и Ко. На следующие два с половиной дня они привезли нам, как заморское кушанье, неизвестные слова: «миссионерский тренинг». Тренинг – это мы знаем. Сейчас все тренируются. Слово «миссионер» напоминает о далеких тропических странах из расска! зов С. Моэма, навсегда покинутой Родине, несчастных туземцах, которые не знают Истины. Я должна куда! то уехать? Мне пора? Нет? Мы остаемся все вместе. Мы первый раз так внимательно и бережно посмот! рим друг другу в глаза, что нам тяжело будет вскоре расставаться. Мы будем учиться слушать друг друга, рассказывать о своей встрече с Богом. Оказалось, что! бы говорить о Нем, нужно открыть все свое сердце, а не делать маленькую щелочку. Давно забытая тревога
М Ы №4 (43) – 2006
возвращается ко мне. Как это все? А не опасно ли? Га! рантируете? Ах, это не вы, а Господь гарантирует… Да, так я согласна. Я попробую. Я вспоминаю, что это бы! ло одной из целей моего приезда – рассказать о Госпо! де своим невоцерковленным друзьям. Я не могла, не находила слов. Теперь я попытаюсь. Моя подруга вер! нется из Испании. Я посмотрю ей в глаза (вокруг них россыпь веснушек – всегда после моря), и с открытым сердцем я объясню ей, почему в пост я не пью алко! голь, даже Бордо, и почему я не хожу на вечеринки в субботу вечером, накануне Воскресного причастия…. У меня еще есть время сформулировать это для себя самой. Она возвращается послезавтра. Тренинг заканчивается. Все подводят итоги. Я под! вожу свои. Что получилось? Не бояться чужой ис! кренности, не бояться нового опыта. Делиться тем, что я имею в сердце не по чуть!чуть, а сразу целиком, по! тому что оно не растратится, а приумножится. Но мы еще не расстаемся. У нас еще целых 2 дня. В субботу в лагере отменили подъем, совместную утрен! нюю молитву. Казалось, что все утомлены. Но мы, как на водопой, потянулись утром в храм, удивив своим приходом друг друга и даже отца Игоря. Вдруг ловлю себя на мысли, что, наконец, переста! ла искать поводы для беспокойства. Внутренне замер! ла, наверное, перед исповедью и причастием… Остави! ла до времени подобранные мной семена, они обяза! тельно проявятся чуть позже… А пока, в последние ча! сы в лагере, напряженно вглядываюсь в ставшие близ! кими лица. Пытаюсь запомнить то, что кажется самым главным в каждом, запомнить наш совместный путь и понять, что только часть его мы прошли вместе. По ос! тавшемуся мне надо идти самой, но уверена, что нам в одном направлении. Но что!то еще не отпускает меня…. Ах, да, конечно, неделю назад мы писали конкретные вопросы, муча! лись сомнениями. Мы должны ответить, тем более что мы знаем, где они лежат. Вот она лежит на стуле, эта полная тайн синяя, как сегодняшнее небо, папка. Бо! лее того, наверное, кто!то знает и ответ на свой вопрос. Но мы не стали произносить ответов. Наши вопро! сы остались там, как памятник нашей решимости их задать и искать на них ответы. Ведь то, что мы поняли, Кого именно мы ищем, мо! жет быть, уже очень важно. Воистину, конец нашей встречи ! только начало на! шего поиска Христа… В статье использованы фотографии с сайта www.youngorthodox.ru 37
МЫ ВМЕСТЕ Марк —теммер (Мельбурн)
Что значит быть русским за границей?
русских людей есть талант: принимая культуру европейских стран, сохранять в то же время своё русское наследие. Это позволяет им любить обе стра! ны: и страну проживания, и родину. И всё же, русским, живущим за границей, случает! ся переживать минуты, когда они задаются вопросом о своей национальности: они могут чувствовать, что разрываются между двумя культурами. И я нахожусь именно в таком положении. Имея глубокие русские корни, я родился в Австра! лии, и, как большинство русских, был воспитан моей бабушкой. Я вырос и был воспитан на русском право! славии, на сказках о «богатырях» и на русской кухне. Однако в школе меня учили сказкам австралийских аборигенов и австралийской культуре. И в то время как мои одноклассники могли чувствовать связь со всем этим через опыт своих предков, я чувствовал се! бя посторонним. Только тогда, когда нам рассказыва! ли об участии России в мировых войнах и о русской революции, я ощущал некую причастность, подобную той, что испытывали они. Это заставило меня прийти к выводу, что, несмот! ря на то, что по рождению я австралиец, я не англо!ав! стралиец, как большинство людей здесь: я сформиро! ван в значительной степени под влиянием моего рус! ского наследия. Сначала я просто стал интересоваться своими предками, желая выяснить, откуда родом моя семья. В результате я обнаружил, что мои предки играли боль! шую роль в жизни России и в ее истории, участвуя в созидании ее величия. Это побудило меня к изучению русской истории. Я узнал, что Россия долгое время была сверхдержавой, влиявшей на жизни миллионов людей не только в ней самой, но и во всем мире. Именно славная история России помогла мне воз! вратиться к культуре предков. Мало кто может ассо! циировать себя со страной, которая бы влияла на мир столь сильно. За последние триста лет Россия внесла огромный вклад в мировую литературу, политику,
У
38
культуру, промышленность, в развитие техники и на! уки. Вычеркнуть всё это равносильно культурному са! моубийству. Во время своей первой поездки в Россию в январе этого года, я открыл для себя страну, полную контрас! тов. Бывший премьер!министр Великобритании Уин! стон Черчилль описывал Россию как «загадку внутри секрета, окруженного тайной». Многие иностранцы говорят, что никто не может постигнуть России. Мне кажется, что теперь я понимаю вполне землю моих предков. Я чувствую ту же любовь к березе, что и мои дедушка с бабушкой. Это невозможно описать, и, в то же время, это настолько естественно! Я переживаю ог! ромное счастье, слушая традиционные русские песни. И я чувствую ту же любовь к моей родине, что и рус! ские в России. Когда я был в России, все волнения и заботы, кото! рыми я был окружён в Австралии (а австралийцам то! же приходится о многом беспокоиться) исчезли. Ког! да я ехал со своим дедушкой в переполненном трол! лейбусе по Тверской улице, я не чувствовал разницы между мною и москвичами, стоящими рядом со мной. Я разделял их мысли и чувства. В других частях света, где я бывал прежде, я ощущал себя иностранцем, и чувствовал, что местные жители знают это. Но моя по! ездка в Москву показалась мне огромным семейным собранием – вокруг меня были братья, сестры, тёти, дяди – в прямом и переносном смысле. Мои соотече! ственники обходились со мной просто как с таким же русским. Не было ничего, похожего на привилегиро! ванное или какое!то особенное, по сравнению с ос! тальными русскими, обращение. Может быть, всё это раздуло пламя из искры моей любви к России. Я вер! нулся в Австралию с единственным желанием – воз! вратиться обратно. На стенах моей спальни развешены трехцветный бело!сине!красный русский флаг, величественно и гордо взирающий на мою комнату, фотографии Крас! ной площади, Сергиев Посада и Покровского собора (известного как собор Василия Блаженного). Воспо! минания о России по!прежнему ясны в моём созна! нии. Я помню имя каждой улицы, по которой я гулял, имя каждого человека, с которым я встречался, каж! дую станцию метро, где я ждал поезда. Поездка в Россию, возможно, отчасти раскрыла ме! ня самого и, может быть, приоткрыла мне будущий путь. Русское наследие – не то, что можно потерять или забыть. Оно остаётся с каждым русским навсегда. Оно обнаруживается в том, как русские действуют: с гордостью и уверенностью; в том, как русские говорят: со страстью и глубиной; в том, как русские любят: с нежностью и теплотой; в том, как они живут: всегда в борьбе не просто за существование, но за процветание и за то, чтобы быть свободными. (переведено с английского)
М Ы №4 (43) – 2006
ГОЛОС ПРОШЛОГО —ергей Левицкий
Солидаризм и демократия Продолжение. Начало в предыдущем национальной и т.п.). Национально! номере трудовой строй построен на культи! онятие «демократии» чрезвычай! вировании сил солидарности. Одна! но растяжимо. В ваше время ко он призывает не к насильственно! слишком многие спекулируют этим му объединению (как фашизм), а к понятием, не заботясь о том, чтобы свободному объединению людей на вложить в него определенное содер! кооперативных (в широком смысле жание. Для терминологической ясно! этого слова) началах. сти мы будем различать три основных Солидаризм призызывает к служе! понятия демократии. Первое и основ! нию своей профессии, своему народу, ное понятие демократии включает в своему государству, в пределе – всему себя идеи свободы личности, автоно! человечеству. Солидаризм свободен мии общин и народоправия в рамках от идолатрии коллектива, так как он правового государства (Рассел). Глав! требует не только служения личности ный акцент здесь падает на утвержде! обществу, но и общества –личности, и ние прав личности на свободное раз! их обоих – тому, что выше как лично! витие. Этому основному понятию де! сти, так и общества, – Правде Божией. мократии солидаризм не противоречит ни в одном Вся система общественного воспитания в духе солида! пункте. Ибо солидаризм отвергает имущественные, ризма будет поэтому проникнута идеей служения – в партийные и прочие привилегии, он провозглашает противоположность морально индифферентной сис! свободу мысли, слова, собраний, общественных орга! теме воспитания в либеральной демократии. низаций и пр., равно как гарантирует свободу народ! В этом – глубокое и коренное отличие солидариз! ного волеизъявления. Но, не противореча демокра! ма от либеральной демократии. Но в этом же – не ме! тии, солидаризм восстанавливает идею свободы иде! нее коренное отличие солидаризма от коллективизма ей служения утверждая ответственность свободы, со! всех оттенков. Ибо солидаризм заранее отвергает лидаризм утверждает не только права гражданина и мысль о насильственном объединении людей, о пре! человека, но и органически связанные с этими права! вращении государства из средства в самоцель, о возве! ми обязанности. дении своей нации в степень высшей земной ценности Второе; более специфическое понятие демокра! и пр. Главное же ! если в фашизме национальная соли! тии получило свое выражение в том, что называется дарность была лишь средством к консолидации народ! «либеральной демократией». В основе ее, наряду с ных сил ради борьбы с внешним врагом, а в коммуниз! идеей свободы, лежит представление об обществе как ме классовая солидарность была лишь средством для о механической сумме эгоистических индивидов. борьбы с врагом внутренним, то в солидаризме нацио! Идея свободы здесь практически подменяется идеей нальная солидарность провозглашается не во имя личного интереса, т.е. частного выражения свободы. борьбы, а во имя служения общечеловеческим ценно! Этика «либеральной демократии» есть этика «разум! стям. ного эгоизма» веры в то, что «общая воля» вытекает Третье специфическое понятие демократии, наи! из разумного самоограничения частных интересов. более ходкое в наши дни, можно условно назвать Иначе говоря, либеральная демократия делает ставку «формальной демократией». Оно основывается на на силы эгоизма, исходя из предпосылки; что разум! абсолютизации, так сказать, вторичных признаков но понятые эгоистические интересы индивида не на! демократии: всеобщего избирательного права, парла! ходятся в непримиримом противоречии с интереса! ментарной системы и пр. Мы уже достаточно говори! ми общества. ли о том, что это – внешние признаки демократии, и Такое понимание демо! одушевляющего их Солидаризм свободен от идолатрии без кратии уже в корне отлич! подлинно демократи! но от солидаристической коллектива, так как он требует не только ческого духа терпимос! общественной философии. служения личности обществу, но и ти они отнюдь не явля! Ибо солидаризм не верит в гарантией под! общества личности, и их обоих тому, что ются «разумную гармонию» эго! линных демократичес! истических интересов, ус! выше как личности, так и общества, ких свобод. Вспомним, матривая в эгоизме тенден! Правде Божией какую роль играло на! цию не к разумности, а ско! личие некоторых рее к слепоте и иррациональному произволу. внешних признаков демократии в СССР в призна! Уча об органическом, целостном строении обще! нии этого государства «великой восточной демокра! ства, о том, что полноценная личность есть не только тией» во время войны и первое время после нее. «я», но и член некоего надличного «мы», солидаризм Суммируя, можно сказать, что солидаризм проти! делает ставку на силы солидарности (трудовой, воречит некоторым догмам либеральной демократии,
П
М Ы №4 (43) – 2006
39
ГОЛОС ПРОШЛОГО хотя не отрицает наиболее ценного в ней (свободы между перенятыми по традиции формами социаль! частной инициативы, гражданских свобод), и что со! но!политической жизни и их содержанием. Потому! лидаризм отбрасывает формальное понимание демо! то многие современные демократии являются паро! кратии, как не выражающее подлинно демократичес! диями на самих себя. кого духа. Это не значит, что демократия вообще отжила свой Традиционно!либеральная демократия была от! век. Но это значит, что для того, чтобы сохранить свое равлена духом экономизма и капиталистического ге! ядро (идею свободы), демократия должна во многом донизма, начиная с куль! Чтобы не изжить самое себя и не внутренне переродиться, та «великого предприни! вернее, должна обрести мателя» и кончая куль! похоронить свой основной замысел (свободу свои духовные основы. том мещанского благопо! личности в рамках правового государства), Чтобы не изжить самое лучия. В настоящее вре! демократия должна отречься от себя и не похоронить мя засилья социалисти! свой основной замысел ческого хозяйства с его некоторых своих вторичных догм и, сгорев в (свободу личности в рам! зажимом частной иници! огне беспощадной самокритики, как феникс, ках правового государст! ативы и постоянной не! возродиться в новом образе. ва), демократия должна хваткой предметов пер! отречься от некоторых вой необходимости и культ предпринимательства, и своих вторичных догм и, сгорев в огне беспощадной мещанское благополучие кажутся многим утрачен! самокритики, как феникс, возродиться в новом образе. ным раем. Можно даже предвидеть здоровую тенден! Успех современного персонализма, возрождаю! цию к возрождению либерализма и «рыночного хо! щего здоровый культ личности, культ свободы, яв! зяйства» в ряде стран, перегнувших палку в сторону ляется одним из важнейших симптомов духовного социалистического хозяйства. возрождения демократии. Если демократия имеет Несомненно, что дух экономизма и материализма будущее, то оно принадлежит персоналистической был одной из главных причин, обусловивших собой демократии. (Ни в коем случае не персоналистичес! великий кризис демократии, достигший своего апо! кому социализму, как это думает Бердяев.) Но пер! гея в период между двумя мировыми войнами и не соналистическая демократия совпадает в основном с изжитый и поныне. Именно этот культ экономизма и солидаризмом, ибо и солидаризм основывается на привел к вопиющему экономическому неравенству, персоналистической философии, стремясь к объеди! вызвавшему реакцию социализма во всем мире, и нению людей на началах свободы. Поскольку демо! главное, он привел к. утрате демократией ее духов! кратия будет стремиться обрести утраченные ею ду! ных основ. ховные основы, она неизбежно будет влечься к соли! Правда, современная демократия уже далеко не даризму. Ибо демократия, преодолевшая культ лич! «либеральна». Сбылось предсказание Бернарда Шоу, ного и общественного произвола, освободившаяся от что демократия выйдет из этой войны победительни! коренных пороков индивидуализма, демократия, на! цей, но с сильной прививкой тоталитаризма. Совре! шедшая руководящую идею, будет руководиться те! менная демократия слишком проедена социализмом, ми же идеями, которые одушевляют солидаризм: от! чтобы быть классической демократией стиля XIX ве! ветственной свободой личности и общественной со! ка. Современная демократия давно уже потеряла чис! лидарностью. тоту своих демократических риз. В великом споре между демократией и социализ! Господство монопольных картелей, и трестов в мом (а пути демократии и социализма в наше время начале XX века и связанный с этим рост безработицы непримиримо разошлись) решительное и освобожда! явились показателями глубокого внутреннего кризи! ющее слово может быть сказано лишь солидаризмом, са демократии еще задолго до Второй мировой вой! признающим относительную правду социализма и от! ны. Общественная жизнь рицающим его абсолют! Одна из целей солидаризма в том и ную ложь и приемлю! вообще и хозяйство в ча! стности стали с некото! заключается, чтобы в состав руководящего щим вечную правду де! рых пор руководиться не но отвергаю! слоя входило бы по возможности мократии, рационально постижимы! щим ее паразитарные ми законами, а стихийны! наибольшее количество представителей наслоения. ми «анонимными сила! духовной элиты. Скажем еще не! ми», коренящимися в тем! сколько слов об идее ных глубинах общественного подсознания. Совре! «ведущего слоя», якобы несовместимой с принципа! менную общественную жизнь трудно было бы понять ми демократии, декларирующими качественное ра! с традиционных рациональных позиций. венство всех людей. Возражение это основывается Для нас важно подчеркнуть, что классическая ли! или на недоразумении, или на лицемерии. Ибо, во! беральная демократия также не в состоянии овладеть первых, солидаризм декларирует равенство всех пе! современной общественной стихией, как рациональ! ред законом и равенство возможностей. Нужно быть ные призывы «понять собственную выгоду» не дей! слепым, чтобы не видеть, что руководящий слой есть ствуют на одержимого психоневрозом или шизофре! реальность во всех демократиях, как бы ни менялся нией. Поэтому большинство современных демокра! функционально его состав. Достаточно прочесть хо! тий характеризуются трагическим несоответствием тя бы «Круговорот элит» Парето, чтобы убедиться в 40
М Ы №4 (43) – 2006
ГОЛОС ПРОШЛОГО том, что «ведущий слой» есть понятие социологиче! ское, а не означает какую!то привилегированную ка! сту. Есть, правда, различие между «ведущим слоем» и «элитой». Но одна из целей солидаризма в том и заключается, чтобы в состав руководящего слоя вхо! дило бы по возможности наибольшее количество представителей духовной элиты. Слово «демократия» означает буквально «народо! правие». Hо если понимать это выражение формаль! но, то легко докатиться до подписи под изречением Ленина, утверждавшим, что «кухарка может править государством». Народ может и должен правитъ сам собой, но через лучших своих представителей. Для выдвижения же «лучших» на руководящие посты,
помимо выбираемого непосредственно народом пар! ламента, и предусмотрено деловое предста! вительство, где решающим признаком является ком! петентность и авторитетность, а не только партийная популярность. Возражения против «ведущего слоя» исходят обычно от поклонников «формальной демократии», слепых и глухих к духу времени, за буквой демокра! тии нередко утрачивающих ее дух В целом же о затронутой нами теме можно сказать, перефразируя известное изречение Фомы Аквината: «Solidarismus democratio non tollit sed per! licit» (Солидаризм не нарушает демократии, но ее восполняет).
Сергей Александрович Левицкий видный философ русского зарубежья, один из основоположников российского солидаризма. Родился 15 марта 1909 г. в Либаве. Высшее образование получил в Карловом университете в Праге, где в 1922 г. здесь был организован русский юридический факультет. В студенческие годы наиболее глубокое влияние на С.А. Левицкого оказал его учитель Н.О.Лосский. С 1942 г. Левицкий член Народно трудового союза. После войны, живя в Западной Германии в условиях беженства, он написал книгу "Основы органического мировоззрения", где изобразил сущность учения солидаризма, ставшего идейной основой НТС. В 1950 г. Левицкий в Соединенных Штатах и до 1974 г. где преподавал русскую литературу и философию. С 1955 по 1965 гг. он работал редактором на радиостанции "Голос Америки". В 1958 г. Левицкий издал свою лучшую книгу "Трагедия свободы", В последующие годы Левицкий довольно плодотворно работал над историей русской философии и общественной мысли. Умер 24 сентября 1983 г.
«Не в силе Бог, а в правде!» Издательство «Посев» 127051, Москва, ул. Петровка, д. 26, стр. 2, оф. 96. (495) 625 92 48 www.posev.ru
Социальная инициатива: обучение мастеров традици онным технологиям строи тельства; индивидуальное жилищное строительство и благоустройство; формирование индивидуальных производств.
Книги на общественно!политические и исторические темы: – Белое движение – Солидаризм – История Отечества – ежемесячный общественно!политический журнал «Посев»
Проекты: "Город ремёсел"; "Клуб мастеров"; "Школа грунтостроения и ландшафтного искусства"; "Детский реабилитационный и образовательный Дом".
http://www.fondlvova.ru/ http://masterclub.org/
(495) 784 73 99
Творческое возрождение русского зодчества М Ы №4 (43) – 2006
41
ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ
Возвращение к Правде ќтвет на письмо јртема ≈рмакова, опубликованное в №3Ц2006 Дорогой Артём! Благодарю Вас от имени редакции журнала за Ва! ше искреннее письмо – оно ещё раз побудило нас заду! маться над смыслом того, о чём мы пишем. Вас смутили мысли о необходимости критического взгляда на исторический путь России, прозвучавшие в статьях предыдущих номеров. Вы спрашиваете, к чему, собственно, мы призываем: к покаянию или к преда! тельству всего того, чем веками жила Россия, к бездум! ному и страшному осуждению наших отцов. Постара! юсь объяснить Вам, чем руководствовались авторы журнала в своих, может быть, не всегда безусловных и иногда, возможно, неоправданно резких выводах. Помнить о прошлом и понимать его необходимо, прежде всего, потому, что судьба народа, как и судьба каждого человека, всегда – результат сделанных им выборов. Если эти выборы были духовно ошибочны! ми, и в основе их изначально была ложь, очевидно: над этим необходимо задуматься. Если общество легко! мысленно об этом забывает и, тем паче, если оно со! знательно оправдывает и возводит неправду в норму – будущего в Боге у такого общества нет. Но оценивать собственную историю всегда непро! сто. В рассуждениях о прошлом никто из нас не застра! хован от оценок, основанных на эмоциональном, субъ! ективном восприятии исторических фактов. Тем не ме! нее, христианам даны совершенно определённые прин! ципы, которыми они должны руководствоваться в сво! их оценках: мы всегда должны помнить, что существует иерархия ценностей, в которой любая абсолютизация ценностей относительных, служебных – губительна. Мне понятна и близка Ваша боль об империи, об утраченном единстве многих народов, боль о том, что угасает вера в возможность устроения жизни не толь! ко отдельного человека, но и народа, многих народов в соответствии с Божественной правдой. Но почему те! ряется эта надежда на правду? В нашем журнале мы пытались найти причины того, почему единство наро! дов империи разрушилось и почему разобщённость, эгоизм стали нормой постсоветской жизни. Вы пишите, что ни чем иным, но только упованием на Бога, любовью к ближнему и стремлением строить на правде может устоять государство. Но, к сожале! нию, речь идёт не об абстрактной истории абстракт! ной России, а о реальном прошлом нашей родины. В действительности мы не можем сказать, что единство нашей империи основывалось на любви народов, на взаимной, свободной тяге их друг к другу и на воли власти не поступать по лжи. Чем была для нас импе! рия: средством устроения жизни многих людей по Бо! жественной правде, или она была ценностью сама по
себе, в сравнении с которой ценность свободы челове! ка и христианской любви к ближнему становилась ни! чтожной? Правда – абсолютна, Правда – Бог. То, что Вы на! зываете «грешной человеческой правдой» – уже не правда, а «искажённая» любовь – не любовь. И то и другое – следствие искажения ценностной иерархии. «Служение относительным, иерархически низшим ценностям приводит к искажению, принижению само! го строя души»1. И если мы, созидая наше государст! во, были движимы некоей субъективно понимаемой «нашей» правдой, и выводили из этого наше право на власть над другими, если это заменяло нам абсолют! ную Божественную правду и любовь – что бы мы ни провозглашали – мы не просто вели нашу империю к гибели. Мы приучали себя к мысли, что это – правда, что это – верх наших стремлений. Потрясения послед! него столетия должны вернуть нас к пониманию того, что есть истинная Правда и побудить стремиться к Ней. В осознании прошлого и в отказе руководство! ваться неправедными побуждениями впредь и состо! ит, как мне кажется, наше покаяние как народа, наше сознательное возвращение к Богу. И, конечно, взяв на себя смелость рассуждать о прошлом России, мы должны понимать, что для мно! гих наших близких, для наших родителей и дедов про! шлое – не просто исторические события, но их жиз! ненный путь, их личный выбор, который может быть обусловлен массой причин. Каждую минуту мы долж! ны помнить, что мы не судим людей – мы говорим о делах и поступках: им мы даём оценку. Мы должны че! стно сказать, что богохульство, насилие, ложь – грех. И не можем молчать и оправдывать этот грех, даже ес! ли кто!то из наших близких как!то был к нему прича! стен: «кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, не! жели Меня, не достоин Меня» (Матф.10:37). О том, что касается лично тебя, твоей семьи, разуме! ется, не будешь кричать на каждом перекрёстке – это твой крест, твоя сокровенная боль и предмет обраще! ний к Господу. Но при этом нужно помнить, что только возвращением к Правде мы и им поможем преодолеть грех и на этой земле и в вечности, и себе освободиться от его последствий. А оправданием, замалчиванием гре! хов предков мы только будем усугублять их духовные страдания и самим себе затворять путь к Правде Божи! ей, без опоры на которую не можем ничего творить и со! зидать. Не будем же связывать себя ложью. Ирина Зубова 1 С.А.Левицкий. Основы органического мировоззрения. М.2003, с.212
Впечатления от журнала Прочел журнал «Мы» с интересом. У меня возник! ли некоторые критические замечания по №3. «Действительно, трудно понять, почему у некото! рых народов отсутствует желание быть с Россией…» (Стр.15) В своей работе «Солидаризм и свобода» Р.Н.Редлих пишет: «Установление власти есть, в конце концов, внушение абсолютной зависимости. История госу! дарств есть история злоупотребления властью, история 42
тираний и борьбы с ними». Поэтому, приводимые авто! ром статьи примеры Туркестана или Кавказа – не сов! сем верны. Любая империя строится прежде всего на насилии. Либеральное имперское мышление – есть не что иное, как софистика А.Б.Чубайса, ничем не под! крепленная и не обоснованная. Безусловно, автор ста! тьи прав, отмечая, что больше всего от 73!летнего прав! ления большевиков пострадали русские. (Конечно из уст человека, как сейчас модно говорить, кавказской на!
М Ы №4 (43) – 2006
ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ циональности, заявление странное. Однако, смею наде! яться, что как человеку обрусевшему ! позволительное) Но, кто и когда об этом говорит или пишет? Я не беру сейчас ультра!правые партии, для которых это не более чем популистский солган, если угодно, некий щит, бла! годаря которому они будут потом оправдывать свои низменные поступки. Ведь, в самом деле, никто из на! ших политиков об этом не говорит. Это тема – своеоб! разное табу. Прав, однозначно прав Виктор Суворов, который сказал: «В России историю заменяет агитация и пропаганда. Знание истории собственной страны ка! жется людям подозрительным». Позволю себе процитировать Соловьева: «Кто не знает своего прошлого – не будет иметь будущего». Се! годня сложилась именно такая ситуация. Пересмотр истории Польшей, Украиной и странами Балтии есть не что иное, как оборотная сторона нашего нежелания пройти процесс «декоммунизации», по примеру той же Чехии. Мы по!прежнему с гордостью говорим: «У нас есть официальная история, а все, что в нее не входит !
«В России историю заменяет агитация и пропаганда. Знание истории собственной страны кажется людям подозрительным» нам не нужно». Оттого и странные поступки. С одной стороны ! хороним Деникина (как же!с, Антон Ивано! вич был ярым противником Гитлера, и по мнению боль! шинства обывателей, косвенно помог Сталину). А с другой стороны ! забываем, что Деникин был ярым вра! гом советской власти, одним из первых поднялся на ворруженную борьбу с ним. Да и генерал много раз го! ворил, что хотел бы быть похороненным на Родине по! сле падения большевизма. А разве он пал? Он принял несколько иную форму. Не случайно, дети барона Врангеля пока не дали согласия на перезахоронение Петра Николаевича в Москве. Их можно понять: на Красной площади до сих лежит Ленин и все попытки похоронить его наталкиваются на стенания КПРФ и прочих сторонников марксизма!ленинизма. (Стр. 22) Рассказ о IV Всезарубежном соборе бе! зусловно важен и значителен. Но, стоило бы упомя! нуть, хотя бы в вкратце, причины раскола православ! ной церкви. Думаю, что далеко не все читатели журна! ла знакомы с историей РПЦЗ. Заодно, и развеять большинство мифов и дать объяснение некоторым не! маловажным аспектам деятельности в прошлом. К примеру, все знают о том, что РПЦЗ поддержало напа! дение Гитлера на СССР. При этом почти никто не зна! ет о «Резолюции об отношении к московской патриар! хии» от 26 апреля/9 мая 1945 года, в которой полно! стью признал победу над Гитлером «победой своей Родины» и даже советских военнопленных, погибших в гитлеровских концлагерях, полностью приравнял к жертвам большевизма!нововерческим новомучени! кам: «Склоняясь с благоговением пред образом наших великих страстотерпцев, пострадавших за веру и Бо! жию правду, мы усердно молимся об упокоении их, как и о других многочисленных русских людях, осо! бенно о тысячах военнопленных, принявших мучени! ческую кончину от жестокой руки, так называемых не! мецких нацистов. Уповаем, что жертва тех и других была не напрасна, что на мученических костях воздви! гается новая свободная Русь, сильная своей право! славной правдой и братской любовью. В сознании сво! ей неразрывной духовной связи с нашей Родиной,
М Ы №4 (43) – 2006
усердно просим Господа, чтобы Он возможно скорее залечил раны, нанесенные нашему отечеству столь тя! желою для него, хотя и победоносной войной, и благо! словил его миром и полным благоволением» (Стр. 44)Эссе по творчеству Игоря Талькова оста! вило двойственное впечатление. С одной стороны автор пишет о том, что певец сознательно сделал основой своих концертов песни с ярко выраженной гражданской тематикой, а с другой стороны – цитиру! ет в основном лирические произведения. Хотя можно было бы вполне воспользоваться текстами песен «Россия», «Глобус», «Бывший подъесаул», «Господа демократы», «Вот так!»… «Кто тогда читал «Майн камф», где он славян называл низшей расой…» (Стр. 47) Весьма распространенная ошибка. Конечно, в первой части этой книги есть такие слова: «Мы хотим вернуться к тому пункту, на котором прервалось наше прежнее развитие 600 лет назад. Мы хотим приостано! вить вечное германское стремление на юг и на запад Европы, и определенно указываем пальцем в сторону территорий, расположенных на востоке» Однако, обвинений в неполноценности славян в книге нет. Автор статьи путает «Майн кампф» и «Миф 20 столе! тия» Альфреда Розенберга. Или путает программный труд лидера НСДАП с его застольными беседами, которые многие историки склонны считать фальшив! кой. Безусловно, ошибка автора не существенная, и планы Гитлера указаны точно, но все же серьезный журнал должен был бы обратить на нее внимание. К примеру, дать сноску в конце материала. Вот, пожалуй и все. Надеюсь, что некоторые мои замечания не обидят авторов журнала, которые зани! маются весьма важным и полезным делом для совре! менной России. С уважением, Армен Гаспарян Дорогой Армен Сумбатович! Благодарю Вас за столь внимательное прочтение журнала «Мы». Я, пожалуй, не соглашусь только с Вашим первым тезисом, что власть – всегда насилие. Всемогущий Бог – не насильник над людской волей. Он дает ей свободу. И мы, стремясь к совершенству сынов Божьих, должны уметь соединять власть со
Падший человек любую власть обращает в насилие, но мы ведь выкуплены дорогой ценой из рабства греху. свободой подвластных. Опыт этот начинается в семье и распространяется столь широко, сколько попускает Господь. Солидаризм как христианское явление предполагает именно такое наше отношение к власти. Падший человек любую власть обращает в насилие, но мы ведь выкуплены дорогой ценой из рабства греху. Поэтому и империя, считающая себя христианской, должна строиться на иных принципах, нежели империя, скажем Римская. Да и там отечес! кая власть и всеобщее римское гражданство, в конце концов, восторжествовали над пониманием провин! ций как поместий римского народа, как Вы помните. Если мы христиане, мы должны и общественно! политическую жизнь нашу организовывать по! христиански. Андрей Зубов 43
СТРОФА
ПАВЕЛ ЗЕЛЕНСКИЙ В былом Ц источник вдохновень¤, В де¤нь¤х —ечи и ѕетра. В гр¤дущем Ц братское служение, ј в нашем нынешнем Ц борьба За тот народ, что всех народов ƒл¤ нас и ближе и родней, За край могучих, новых всходов “руда, уклада и людей. И в этом Ц свыше назначенье, И в этом Ц радость и почЄт, И будет наше поколенье ƒавать истории отчЄт. “ак покл¤нЄмс¤ вместе, брать¤, ќтдать все силы дл¤ страны И пронесЄм своЄ закл¤тье ќт Зарубежь¤ до ћосквы* ј путь освет¤т нам св¤тые, —миреной доблести слова: Ђƒа возвеличитс¤ –осси¤, ƒа гибнут наши имена!ї кон. 20 х гг. Слова этого стихотворения, положенные на музыку, стали песней Народно!Трудового Союза и Курсов для руководителей Организации Русских Юных Разведчиков. * После возвращения Н.Т.С. в Россию эти строки были изменены: «И пусть звучат слова заклятья/От Зарубежья до Москвы».
Внимание, друг! Чтобы стать автором «МЫ» вам необязательно быть журналистом и не нужно направлять нам своё резюме. Присылайте на we journal@rambler.ru свои предложения (новые темы, статьи, мысли). МЫ обещаем: вы не останетесь без ответа! Пишите нам, и вместе мы сможем помочь нашей родине!
Журнал издаётся при поддержке: Общества «Possev ! Verlag GmBH» Франкфурт!на!Майне http//www.posev.de; Благотворительного Фонда им. Н.А.Львова Москва http://fondlvova.ru
Павел Николаевич Зеленский родилс¤ в семье военного во Владикавказе 23 ¤нвар¤ 1904 году. В 1915 году, когда отец ушел на фронт воевать с немцами, ѕавлик поступил в ќдесский кадетский корпус. В 1920 г. ѕавлик с группой кадет несколько мес¤цев пробираетс¤ через зан¤тую красными территорию в —евастополь, куда он добралс¤ к концу лета. „ерез год эвакуировалс¤ в ;оролевство —ербов Хорватов и —ловенцев (с 1929 г. ёгослави¤). В 1924 г. ѕавел поступил на технический факультета Загребского университета. Жил в русском студенческом доме в ;унишчаке, который был ранее военной тюрьмой, и там, как член ЌародноBтрудового союза нового поколени¤ (ныне ЌародноBтрудовой союз российских солидаристов B Ќ“—), осталс¤ жить и после окончани¤ университета в комнате, котора¤ была одновременно клубом —оюза. ѕ.Ќ.Зеленский был поэтом, писал под псевдонимом ћЁѕ B ћолодой эмигрантский поэт. ≈му принадлежат слова песни "ћолодЄжна¤" на мотив песни 12 драгунского —тародубского полка. В —Шј, куда Зеленский с семьей перебралс¤ в 1949 году, он преподавал русский ¤зык в ƒжорджтаунском университете (Вашингтон), а также стал председателем ;–ј B ;онгресса русских американцев в штате Виргини¤. ”мер в Вашингтоне 12 окт¤бр¤ 1978 г.
Благодарность Благодарим Межрегиональный детский православный лагерь «Парус Надежды» (с.Байкальское) и лично секретаря Иркутской епархии РПЦ иеромонаха Максимилиана (Клюева) за помощь журналу
Благодарим М.А.Трубецкого за помощь при оформлении номера