№ 2-2007

ìû â ðîññèè è çàðóáåæüå

ïðàâîñëàâíûé îáùåñòâåííî-ïîëèòè÷åñêèé æóðíàë ìîëîäåæè ðîññèè è ðóññêîãî çàðóáåæüÿ

Âåðåí Áîãó, ïðåäàí ðîäèíå!

×üè èìåíà íåáåñàõ?íà íåáåñàõ? Òåìà íîìåðà:íàïèñàíû ×üè èìåíàíàíàïèñàíû

№2 (46) 2007

Ïî áëàãîñëîâåíèþ Ñâÿòåéøåãî Ïàòðèàðõà Ìîñêîâñêîãî è âñåÿ Ðóñè Àëåêñèÿ II è Âûñîêîïðåîñâÿùåííåéøåãî Ìèòðîïîëèòà Ëàâðà, Ïåðâîèåðàðõà Ðóññêîé Ïðàâîñëàâíîé Öåðêâè Çàãðàíèöåé

Журнал основан в 1938 году в Белграде. Возобновленное издание ПОПЕЧИТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ: Протоиерей Николай Артёмов, ключарь храма Новомучеников и Исповедников Российских в Мюнхене, секретарь Германской епархии РПЦЗ. Протоиерей Георгий Бреев, настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы в Крылатском, духовник Московской (городской) епархии. Протоиерей Николай Ребиндер (Париж) Юрий Константинович Амосов, главный редактор газеты «За Россию» (Москва). Андрей Борисович Зубов, профессор МГИМО, координатор комитета «Преемственность и возрождение России». Ростислав Владимирович Полчанинов, историк (Нью+Йорк). РЕДАКЦИЯ И ДИРЕКЦИЯ Николай Бобринский / главный редактор Ирина Зубова / заместитель главного редактора, редактор рубрик «Молодежный выбор» и «Мы вместе» Вадим Сергиенко / редактор рубрики «Тема номера» Екатерина Лыткина / редактор рубрик «Осмысленным взором» и «Копилка мнений» Владимир Хутарев.Гарнишевский / редактор рубрик «Опыт истории» и «Предан родине» Варфоломей Базанов / редактор рубрики «Церковь и общество» Любовь Пасякина / ответственный секретарь Варвара Артемова / обозреватель Ульяна Артемова / обозреватель Владимир Еременок / обозреватель Варвара Фокеева / обозреватель Савелий Мартыненко / художественный редактор Регина Бахтеева, Ольга Дигитаева / корректоры Роман Горачек / дизайн обложки Андрей Моренко / верстка Виктор Аверков / исполнительный директор: vektir@yandex.ru Наталья Игнатьева / распространение: natalia.ugn@yandex.ru Михаил Толкунов / финансы и распространение: mikhail.tolkunov@gmail.com Надежда Мгарь / почтовая подписка: nadezhdamgar@yandex.ru Андрей Попов, Михаил Козлов / специальные проекты Журнал «Мы в России и Зарубежье» зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия. Свидетельство о регистрации ПИ № ФС77.26328 от 24 ноября 2006 г. Отпечатано в типографии «Просветитель». Москва, ул. Б.Якиманка, 38/А АДРЕС РЕДАКЦИИ: 103051, МОСКВА, ул. Петровка, д. 26, стр. 2, кв. 96 (Для журнала «МЫ»). Тел. (495) 128.50.94, (495) 925.92.48 Учредители: Н.А.Бобринский, И.А.Зубова. Тираж: 1000.

E$mail: we.journal@rambler.ru Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения авторов.

2

Сменить обои Помните маленькую тесную коморку Родиона Раскольникова, больше похожую на гроб, чем на жилую комнату, и эти вечные грязно желтые обои? А еще лестницы, залитые помоями, вонь и духота на улице… Кажется, что в этой атмосфере не может родиться ни одна светлая мысль, ни одно доброе намерение только гнетущие и мрачные стремления, может, убийство?.. Вот так и наша Россия заклеена, заставлена и загажена иконами, портретами, идолами и именами террористов и палачей. Что доброго может родиться в таких условиях? Не будут ли одним своим видом эти черные господа влиять и определять сознание наших современников, или, что еще опаснее, молодого поколения? А ведь, помимо прочего, такие »обои» из вождей и палачей в нашем общем доме говорят о том, что мы не осмыслили собственную историю, ничему не научились, что миллионы жизней наших предков погибли зря… Так не должно быть! Давайте вместе сдерем эти старые обои, иконы зла, и попытаемся увидеть в нашем Отечестве каждому русскому сердцу знакомые черты Святой Руси, той, какую ее замыслил Бог, какой ее призвал быть. Без освобождения от темного прошлого через изменение ума (покаяние) нам не возродить России, не преобразить наш такой замученный истрепанный и затемненный злыми страстями народ. Давайте же вынесем мусор, смахнем паутину и распахнем окна для свежего воздуха и для Духа Святого, Который дышит, где хочет. Так мы покажем Господу, что изменились, что поняли Его суд, научились и возблагодарили. Не в суд или осуждение нашим кровавым злодеям, запечатленным в названиях наших улиц и площадей, не для прошлого, но для освобождения нас самих, для будущего прославим наших истинных героев, тех, на кого бы мы хотели быть похожими, кого можно поставить в пример нашим детям. Об этом и для этого авторы Темы номера писали свои статьи. Если они обидят кого то из Вас, наши дорогие читатели, то это только по нашему неумению, отсутствию глубины и сердечности, но не оттого, что мы исказили правду видит Бог, нет. Редакция

Журнал «МЫ в России и Зарубежье» издается на общественных началах силами молодых людей – учащихся светских и православных учебных заведений России и Зарубежья. Журнал видит своей целью объединение молодежи России и Русского Зарубежья на началах христианской гражданственности. Надзор за соответствием содержания журнала православному вероучению осуществляет попечительский совет. www.mywe.ru

М Ы №2 (46) – 2007

СОДЕРЖАНИЕ Н. Бобринский Не обманывайте детей! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

ТЕМА НОМЕРА

А. Вершинин, В. Малиновский Россияне: вне времени и пространства . . . . . . . . . . . . . . . . 9 С. Мартыненко Что ценного в РФ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 И. Зубова Кто герои новой России? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Е. Лыткина Российский гимн: от молитвы до отречения и.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

СОБЫТИИ И В. Сергиенко Быть гражданином . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 КОММЕНТАРИИ В. Хутарев+Гарнишевский Монархические настроения в российском обществе . . . 24

Е. Лыткина Бороться за себя – победить всех . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

ЦЕРКОВЬ И «От христиан ждут самой правды» Беседа с архимандритом Тихоном (Шевкуновым) . . 30 ОБЩЕСТВО Н. Бобринский Помогите РПЦЗ! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 С. Царева Православие в Южной Корее . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

РОДНАЯ СТРАНА

И. Решетова На краю Востока и Запада . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

НАД УМНОЙ КНИГОЙ С. Зубов В защиту героизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 РЕДАКЦИОННАЯ Л. Пасякина, И. Зубова В гостях у нашего Зарубежья . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 ЖИЗНЬ Г. Позе+Полошкин «Корку хлеба дали мне и воду...» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 СТРОФА Вы можете приобрести журнал у наших представителей: РОССИЯ

ГЕРМАНИЯ

Санкт+Петербург Ярослав Марахонов gith@mail.ru

Омск Светлана Колычева luch3@list.ru

Берлин Владимир Еременок mgimo5@yandex.ru

Пятигорск Дмитрий Василенко certum@mail.ru

Уфа Даниил Чудинов ufadaniil@yandex.ru

Франкфурт+на+Майне Анастасия Горачек ana_gorachek@gmx.de

Обнинск Михаил Платников 8.48439.3.33.57

Волгоград диакон Андрей Попов bratsv.al@mail.ru

Мюнхен Евгения Раисова jeniavoice@freenet.de

Екатеринодар Юлия Стишак miss_fox@mail.ru

Ставрополь Антон Мосейко 8.928.378.57.31

США Нью+Йорк Юрий Селинский GSelinsky@aol.com

ЧТОБЫ СТАТЬ ПРЕДСТАВИТЕЛЕМ «МЫ» В ВАШЕМ ГОРОДЕ, НУЖНО ВСЕГО ЛИШЬ СВЯЗАТЬСЯ ПО E MAIL: VEKTIR@YANDEX.RU ИЛИ 8 903 739 48 21 ИЛИ (495) 128 50 94 С ВИКТОРОМ АВЕРКОВЫМ

ДЛЯ ПРАВОСЛАВНЫХ МОЛОДЕЖНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ И ГРУПП действует специальное предложение по распространению журнала. ПО ВОПРОСАМ ПОДПИСКИ ОБРАЩАТЬСЯ К НАДЕЖДЕ МГАРЬ. тел. 8 903 625 35 97. E MAIL: NADEZHDAMGAR@YANDEX.RU

М Ы №2 (46) – 2007

www.mywe.ru

3

ЧЬИ ИМЕНА НАПИСАНЫ НА НЕБЕСАХ? Ќиколай Ѕобринский (М√ИМќ, Москва)

Не обманывайте детей! Однажды меня пригласили на выставку детских рисунков. Авторами безыскусных, но подчас очень глубоких работ были дети, страдающие от различных заболеваний крови. Меня поразила одна картина, вы полненная шести или семилетним художником. Ребе нок нарисовал то, что видел из окна – дома ли или больницы, не знаю. Улица, по ней троллейбус едет, ка кие то машины еще, вокруг стоят деревья. Сбоку изо бражена какая то большая человеческая фигура, на верно, статуя. А над ней крупными печатными буква ми написано «Ленин». Ильича в могилу. Феликса на площадь?! Спор о том, какие имена должны носить улицы и площади городов России, чьи памятники должны сто ять на этих улицах и площадях, со времен перестрой ки никогда не затухал, хотя и тек весьма вяло. Волна переименований, прошедшая по стране в самом нача ле девяностых годов, была не очень сильной и смыла советские топонимы лишь с нескольких городов и ис торических центров Москвы и Петербурга. Последую щие случаи возвращения старых названий имели еди ничный характер и обычно были результатом личной инициативы местных жителей. Памятники постигла примерно та же участь. За пятнадцать свободных лет их кому только не поставили – от царей до клоунов. Но и оставшиеся от советских времен бесчисленные каменные изваяния коммунистических деятелей с «величайшим гением человечества» во главе почти никто не трогал, за исключением убранного с Лубянки

Способность общества отделить ложь от правды в своем прошлом и настоящем, в том числе и в публичной символике, зависит, в конечном счете, от глубины его религиозности Дэержинского. Кое где они появлялись и заново, как, например, памятник Андропову в Рыбинске. Но в це лом Россия как никакая другая постсоциалистическая

страна (за исключением Белоруссии) осталась верной именам и изваяниям деятелей прежней власти. В 2006 году тему имен и названий снова начали об суждать. Сначала – в связи с судьбой тела Ленина, ко торое в который уже раз хотели вынести из мавзолея. Заместитель директора института российской истории РАН профессор Владимир Лавров и комитет «Преем ственность и возрождение России» собрали подписи в поддержку возвращения исторического облика Крас ной площади, но получили из Кремля отрицательный ответ. Относительно незаметным осталась инициатива кубанского губернатора Александра Ткачева вернуть столице возглавляемого им края старое название Ека теринодар, так же, как и предложение Думы Таймыр ского автономного округа о возвращении прежнего на звания архипелагу Северная земля и составляющим

В О П Р О С Н О М Е Р А : Где сердце России? ёли¤ ÷веткова (Москва)

взгляд, этот вопрос имеет столь судь. боносное значение. Нет ответа – и ничего нет: ни «русского дела», ни обычного человеческого счастья. «За. чем я живу? В чем смысл всего, что со мной происходит?» – ответы на эти вопросы, к счастью, дает сама жизнь, жизнь, которой мы продолжаем жить, несмотря на все противоречия и ду. шевные метания. Главное, наверное, почувствовать, найти свой ответ, раз. глядеть его в «узорах судьбы». А, уви. дев, решиться на веру, решиться жить здесь и сейчас, а не строить защиту от жизни. Новое чувство вряд ли сразу осчастливит, не просветит вдруг, как мы мечтаем, но все же именно это от.

– РЕШИМОСТЬ ВЕРИТЬ – «Пока я не знаю зачем, я не могу ничего делать», – пишет Л.Н. Толстой в «Исповеди». Мне кажется, именно этот вопрос, вопрос «Зачем?», мы по. стоянно себе задаем. Не важно, при этом, о чем идет речь: о работе, обра. зовании, любви, воспитании детей. Конечно, поиски духовного стимула свойственны не только русскому мен. талитету, «проклятые вопросы» и со. мнения мучают любого неглупого че. ловека, независимо от национальнос. ти. Но именно в России, на мой 4

www.mywe.ru

М Ы №2 (46) – 2007

О НАЦИОНАЛЬНЫХ СИМВОЛАХ РОССИИ его островам. До революции они носили имена членов семьи императора Николая II. Теперь этот вопрос должно рассмотреть Правительство России. Затем, в конце прошлого года, в Москве образовалась инициа тивная группа «Возвращение». Целью группы стал возврат исторических названий на место советских то понимов. Примечательно, что в нее вошли известные политики, депутаты Государственной думы, причем от некоторых, как, например, от Натальи Нарочницкой или Сергея Бабурина, трудно было ожидать антипатии к советскому наследию. Участники «Возвращения» строят большие планы, которые в случае их успеха мо гут затронуть жизнь каждого селения нашей страны. Наконец, в январе этого года в Думе, в который уже раз, предложили вернуть «Феликса на площадь». Де путаты, среди которых в нынешнем созыве немало че кистов, хотят воздать должное основателю «Органов», который представляется им великим государственным деятелем и спасителем миллионов детей сирот. Все эти инициативы вызвали немалую дискуссию в печати, на радио и в телевидении. Факт сам по себе достаточно любопытный, потому что за последние годы мы изряд но отвыкли от серьезного общественного обсуждения таких «отвлеченных» тем. Собственно говоря, спор идет в основном о тех на званиях и памятниках, которые имеют определенное исторические или идеологическое содержание. Из тех, что достались нам от советского времени, таких боль шинство. Для удобства понимания мы назовем их пуб личными или общественными символами – то есть, предметами, содержание которых все общество связы вает с определенными историческими событиями, де ятелями или идеями. Помимо названных памятников к ним относится еще и государственная символика. Следует отметить, что кроме собственно обществен ных символов часто обсуждают судьбу других общест венных названий, которые не имеют определенного исторического и идейного содержания, а просто не благозвучны или вызывают в сознании неприятные образы (например, улица Шарикоподшипниковская). Таких названий мы здесь касаться не будем. Камни возопиют? Существует несколько основных точек зрения по вопросу о публичных символах.

Губернатор Александр Ткачев и митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор

Абсолютное большинство считает, что в нашей стране есть дела важнее уличных табличек, поэтому не стоит даже поднимать эту тему. Никто, мол, уже не обращает внимания на уродливого Ильича или площадь какой то там годовщины октября. Зачем, опять же, лишние деньги тратить на замену табличек и документов? Нежелание что либо менять не всегда проистекает только из равнодушия. Кто то считает, что всё, достав шееся нам от прошлых времен, будь то памятники, на звания или здания, необходимо сохранить «в назида ние потомкам». Ведь каждая эпоха – это часть нашей истории. Пускай Дзержинский отъявленный голово рез, но из отечественной истории его не вычеркнешь. Уж лучше он остается в названиях городов и улиц, чтобы можно было при случае рассказать детям о том, что это был за человек и какие дела творил. Оригинальный подход был предложен участника ми группы «Возвращение». Они решили, что каждый исторический объект должен носить свое первона чальное название. Допустим, древнюю Вятку нужно избавить от фамилии родившегося в ее окрестностях советского деятеля, а вот станцию метро Кировская в Петербурге следует оставить, ведь она была названа так с самого начала. Есть, наконец, те, для кого советское прошлое по прежнему мило. Они воспринимают сохранение имен и символов старого режима как свидетельство того, что современное российское государство является его преемником. Эти люди обычно лучше всех понимают,

В О П Р О С Н О М Е Р А : Где сердце России? јлександр ядренцев (Москва)

крытие дает нам силу, наделяет жизнь смыслом. Может быть, я ошибаюсь, но мне кажется именно русский человек, долго сомневающийся, мучительно долго принимающий решения, спосо. бен, как никто другой, решиться на веру. И путь может быть трудным, и счастье в обмен на веру не купишь... но если Вы не живете, Вам и не уми. рать... Для меня сердце России – это Сне. гурочка Островского: предчувствова. ла, что «горячая любовь» ее погубит, но все же поверила в человеческое счастье и решилась...

М Ы №2 (46) – 2007

– ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ – Если наша страна дожила до насто. ящего времени, значит, есть в ней ка. кая.то связующая основа, её сердце, которая останется с ней и в будущем. На мой взгляд, подобного рода катего. рией для нашей страны является на. родная память, глубокая историческая преемственность. Будучи основой по. вседневной жизни народа, они (память и преемственность) наиболее ярко проявляются в переломные моменты www.mywe.ru

5

ЧЬИ ИМЕНА НАПИСАНЫ НА НЕБЕСАХ? насколько ценны публичные сим волы. Их наличие в нашей по вседневной жизни дает надежду на возвращение жизни, о которой они напоминают, и власти, кото рая их поставила. Проблема общественных сим волов заключается, таким обра зом, в следующем: зачем они во обще нужны, а если нужны, по ка кому принципу их подбирать. Не хочется говорить баналь ные вещи, но задача публичных названий и памятников заключа ется, прежде всего, в том, чтобы увековечить в сознании людей оп ределенные события или имена. Понятно, что нужно это не только для утверждения памяти об умерших. Самое главное, что через публичные символы общество выражает свои ценностные и исторические ориентиры. Нарече ние чьим то именем улицы или площади, установка памятника – это, во первых, акт общественного при знания заслуг человека и, во вторых, выбор примера для подражания. Недаром памятник обычно ставят на высоком постаменте, а таблички и памятные доски по мещают на видных местах – они должны свидетельст вовать всем о том, что изображенный или названный человек (или событие) достоин возвышения. Он – наш, мы его почитатели и последователи, хотим быть как он. Тут в определенной степени уместно сравнение с иконой как с образом, возводящим к первообразу. Кто то скажет: никуда меня, допустим, каменный Ильич на площади не возводит, я просто на него внима ния не обращаю. Это очень распространенная мысль. Нужно, однако, учитывать одну особенность памятных досок, уличных названий, памятников и прочих симво лических объектов. Все они «говорят», т.е. несут опре деленную ценностную и историческую идею от имени общества, следовательно, и от каждого из нас. Такой эффект возникает из за публичного (т.е. общедоступ ного и находящегося, по крайней мере, теоретически, в общем управлении) места расположения этих древней ших средств распространения идей. Попробуй поспорь с каменным изваянием: он стоит себе, прохожие на него

смотрят и, как будто, молчаливо принимают его «возвышенное» по ложение. Ты же должен доказать, что на самом деле никто его не при нимает, а, напротив, истукан всем давно надоел. При этом тебе еще скажут, что ты один такой недо вольный, а остальные нормальные люди молчат – значит, не возража ют. Гарантировать общество от по добной узурпации его мнения мо гут лишь демократические проце дуры принятия решений о названи ях и памятниках, местные референ думы, например. Кстати, связь между памятни ками и названиями и обществен ным мнением – явление очевид ное, по крайней мере, для иностранцев. В зарубежной прессе редкая статья о современной России обходится без упоминания о том, что мавзолей на Красной пло щади остался на прежнем месте, количество памятни ков вождям не уменьшилось. Значит, утверждают их авторы, и российское общество до сих пор пленено старыми советскими идеями. Сколько бы мы не дока зывали, что это совсем не так (что наши официальные представители делают, надо сказать, без большого усердия), нам не верят, а верят камням и мумии. Даже полное невнимание к тому или иному пуб личному символу не ограждает нас от его влияния. Равнодушие обращается в привычку. Символ не име ет для нас никакой ценности, но он был раньше, мы против него не выступали, так что же, пусть и дальше существует, ведь никому он не мешает. Такая привыч ка может с легкостью побеждать любые рациональные доводы. Можно предложить еще одну гипотезу. Не влияет ли событие или имя, увековеченное в камне или в на звании, на душевное состояние наблюдающего их че ловека? Когда мы воспринимаем этот образ или назва ние, в нашем сознании выстраивается связанный с ни ми ассоциативный ряд: идея, которую они несут, наша оценка этой идеи. Поэтому памятные объекты подоб но рекламе постоянно вводят в наше сознание различ ные мысли. И если рекламу часто ругают за то, что она

В О П Р О С Н О М Е Р А : Где сердце России? Марина √арбарук (КЄнигсберг)

российской истории. Русский народ выжил под гнетом монголо.татарского ига, сохраняя в душе сознание тради. ционного единства, общности под зна. менем православия. Русский народ ос. тановил натиск фашизма в Великой Отечественной войне, сохраняя в душе всю то же традиционность, защищая своё право на самобытность. Национальная самоопределение русского народа, обращение к своей исторической сущности, по моему мне. нию, могут и должны стать основой для выхода из того нравственного кризиса, который переживает наше общество.

6

– СОЧУВСТВИЕ – Сердце России находится, как ни странно, в… сердце. В сердце каждо. го, кто считает себя русским или при. частным к России. Вот та ноющая боль внутри – это и есть Россия. А сердце русское – думающее и сострадающее. Это всегда некое «со» – сопереживаю. щее, сочувствующее. Однако русские люди бывают раз. ные. Они, конечно, добрые и хорошие. Но репрессии в Советское время тоже www.mywe.ru

М Ы №2 (46) – 2007

О НАЦИОНАЛЬНЫХ СИМВОЛАХ РОССИИ воздействует на низменные человеческие страсти, то разве не относится это также и к публичным симво лам? Памятники революционерам не оправдывают ли насилие ради «великой цели»? И, напротив, напоми нание о человеческих добродетелях, таланте, о слав ных подвигах предков возвышают нас над суетной по вседневностью. Для верующего человека наиболее существенной может оказаться еще одна особенность. Как известно, на улицах и площадях, как правило, оказываются име на тех, кто уже покинул наш мир. Посмертная участь человека нам не известна, и лишь о двух разрядах лю дей мы можем иметь некоторое суждение. Это люди, чья святость засвидетельствована Церковью, и те, кто себя из Церкви изверг – еретики, гонители веры, не раскаявшиеся преступники. Если первые пребывают с Богом, то последние оказываются известно где и с кем. Каменные и бронзовые фигуры этих последних есть у нас в каждом городе – все большевики богоборцы бы ли анафематствованы Церковью еще в 1918 году. Так вот, какие духовные силы проводят через себя эти ак тииконы? Комментарии, думаю, излишни.

Какова будет Ваша реакция на улицу Шамиля Басаева в Москве? Так вот, Ленин и иже с ним натворили гораздо больше, чем все чеченские террористы вместе взятые Таким образом, публичные символы являются мощным инструментом общественного воспитания и формирования общественного мнения. Однако харак тер их влияния зависит от нравственного и идейного качества того, что лежит в основании символа. Как же использовать этот инструмент на благо российскому народу? Трудные рецепты Прежде всего, надо отказаться от мысли, что всё без исключение наследие предшествующих историче ских эпох есть нечто священное и неприкосновенное. Мы уже установили, что публичные символы, от како го бы времени они нам ни достались, могут по преж нему воздействовать на общественное сознание. По

этому мы должны проверять соответствие этих симво лов важнейшим устоям нашего общества – таким, как защита личности и ее прав, свобода слова и религии, семья, единое государство, культурное многообразие. Необходимо исключить из перечня чтимых нами людей и событий тех, кто (что) словом или делом по кушался на основные права человека – на жизнь, до стоинство, свободу вероисповедания, собственность и т.д., кто стремился подорвать незыблемость россий ской государственности. Запрет нужно распростра нить как на действия (например, террористические ак ты народовольцев), так и на учения, необходимым следствием которых стали названные преступления. Так, основные принципы коммунизма (в ленинской трактовке) – классовая борьба, диктатура пролетариа та и воинствующий атеизм – уже на теоретическом уровне «разрешали» разделение людей на друзей и врагов в силу их социального происхождения, с после дующим ограничением прав классовых врагов вплоть до убийства, узурпацию власти группой лиц (парти ей), действующих от имени только одного из общест венных слоев, и борьбу против религии. «Практика» применения этих принципов ушла гораздо дальше… Понятно, что применять к оценке прошлого совре менные концепции прав человека не совсем корректно. В идеале, нужны более универсальные критерии. На мой взгляд, вопрос о публичном почитании того или иного человека или события нужно решать исходя из того, способствовали ли они духовному и культурному

В О П Р О С Н О М Е Р А : Где сердце России? Иль¤ Рожков (“ула)

русские устраивали. И много еще чего ужасного натворили. Так что говорить, что русские и Россия – это все исклю. чительно хорошо – тоже не совсем верно. Но в любом случае, сердце России – в людях. Во многом, в тех иност. ранцах, которые полюбили Россию вне зависимости, остались ли они здесь или нет. Потому что они долж. ны были найти вот это пресловутое «со» – сочувствие, сопереживание, сострадание. Найти это в своих серд. цах, чтобы почувствовать себя час. тью России.

М Ы №2 (46) – 2007

– ВЕРА – «Россия сильна своими корнями», – утверждал граф С.С.Уваров, извест. ный нам в большей степени как автор формулы «православие, самодержа. вие, народность», на которой базиру. ется теория «официальной народнос. ти». И если царя мы сменили на пре. зидента, а тему народности поднима. ем только в разговорах о действиях националистов, то лишь вера остаётся тем цементом, который до сих пор скрепляет наше общество. Многие от. мечают, что в России даже атеисты www.mywe.ru

7

ЧЬИ ИМЕНА НАПИСАНЫ НА НЕБЕСАХ? развитию личности и общества, публичной символики от явных пре увеличению благосостояния своих ступлений и лиц, их совершивших. соотечественников, или препятст Вторым шагом может быть вос вовали этому. Такой метод хотя и становление преемственности с до основывается на наивысшей цен революционной символической ности человеческой личности, од традицией – в области названий, нако также не абсолютен. По сути, прежде всего. Тут можно согласить абсолютные критерии правды и ся с членами оргкомитета «Возвра лжи, блага и зла можно почерп щение» – городам, улицам и площа нуть лишь из религиозного миро дям, возникшим до 1917 года, сле воззрения. Поэтому способность дует, по возможности, вернуть их общества отделить ложь от правды старые имена. Впрочем, многие из в своем прошлом и настоящем, в них окажутся на своем месте естест том числе и в публичной символи венным образом после запрета пре ке, зависит, в конечном счете, от ступных имен, ведь львиная их доля глубины его религиозности. приходится на советскую эпоху. Во Но есть вещи, которые в любом прос о том, зачем нужна преемст более менее здоровом обществе венность – это тема для отдельного вызывают однозначную реакцию разговора. Можно заметить лишь, – убийства, преступления против что через возвращение старых на свободы и достоинства личности, званий мы восстанавливаем спра Снос памятника Дзержинскому грабеж… Мы безоговорочно осуж ведливость. Ведь многие старые то даем их. Так как тогда мы можем терпеть тех же убийц, понимы развивались веками, прочно укоренились в грабителей и террористов, увековеченных в памятни традиции народа (например, названия сел в честь пре ках и названиях и постоянно присутствующих рядом с стольных праздников храмов), а советская власть, ру нами? Это коренное противоречие, самообман, кото ководствуясь своими идеологическими интересами, в рый требует скорейшего устранения. Какова будет Ва одночасье меняла их на обычно совершенно чуждые народной жизни имена (вспомним хотя бы вездесу Хотелось бы видеть обращение к тем щую парижскую коммуну). Наконец, третий, самый важный шаг заключается в именам и событиям, которые связаны с поиске новых примеров для общественной символики. развитием в России гражданского общест( Тут мы выходим на проблему поистине глобального ва, укреплением духовной и материальной масштаба – осознания современным российским обще культуры наших соотечественников, со ством своей истории, поиска образцов для подражания в собственном прошлом. Результатом этих процессов святостью, наконец должно быть формирование нового подхода в выборе событий и имен для публичной символики. Каков он ша реакция на улицу Шамиля Басаева в Москве? Так будет, мы пока не знаем. Однако нужно иметь в виду, вот, Ленин и иже с ним натворили гораздо больше, чем что любой результат окажет очень большое влияние на все чеченские террористы вместе взятые. Ему даже общественное сознание нашего и последующих поко удалось захватить власть над нами, а его наследники лений. Мне хотелось бы видеть обращение к тем име «украсили» всю Россию каменными изваяниями суту нам и событиям, которые связаны с развитием в Рос лого человека в кепке, как будто в ознаменование веч сии гражданского общества, укреплением духовной и ной власти его и его дела над нашим народом… материальной культуры наших соотечественников, со Таким образом, первый шаг – это освобождение святостью, наконец. Мы слишком привыкли находить

В О П Р О С Н О М Е Р А : Где сердце России? јлександра —танкович (Ѕелград, —ерби¤)

«свято» верующие. Но все же для на. шего народа вера – исключительно православие. Это своеобразный ко. лосс, своими титаническими руками поддерживающий наше общество; краеугольный камень нашего вели. чия. Много вынес русский человек, чтобы пронести веру через тьму рево. люции и ужасы войн двадцатого сто. летия, пройти с нею тёмные коридоры Лубянки и колючие проволоки Гулага. И всё для того, чтобы, высоко подняв над собой веру, как горьковский Дан. ко, своё сердце, утвердить ее сердцем новой России в веке XXI. А сердце – самое главное. Только хорошо бы еще иметь и трезвую голову.

8

– ЗА НЕДОВЕРИЕМ – Шесть лет назад у меня была меч. та, неосуществимая мечта жить в Рос. сии. Через два года, с Божьей помо. щью, мечта стала реальностью. Одна. ко сегодня ситуация совсем иная – прожив четыре года в России, я жду не дождусь дня, когда покину эту страну, оставаться здесь я больше не могу… Все это потому, что люди здесь слишком тяжелые – русский народ слишком холодный, сдержанный и за. www.mywe.ru

М Ы №2 (46) – 2007

О НАЦИОНАЛЬНЫХ СИМВОЛАХ РОССИИ смысл и цель общественной жизни лишь в развитии мощи и размеров государства, за что и поплатились уже не раз. Впрочем, славные страницы российской го сударственной истории тоже не стоит забывать, чтобы дать примеры для нынешней политической жизни и административной культуры. Повторяю, что все эти меры по исправлению имен – не столько средства, сколько возможные последст вия осмысления нашим обществом своего места в ис тории, своих целей и ценностей. Такое осмысление сейчас, когда мы во многих областях начинаем нашу жизнь с чистого листа, особенно необходимо. И, мо

жет быть, споры об изменении и возвращении назва ний, запрет преступных имен и событий станут одним из импульсов этого великого дела. А за ребенка было обидно. Равнодушные взрослые перестали обращать внимания на старый памятник. Но детская душа не обладает еще целительным даром равнодушия и принимает весь мир как есть, как он со здан Творцом и изменен людьми. И кто виноват те перь, что в светлом, добром детском мире, прошедшем сквозь чистую душу и отраженном на рисунке, оказал ся страшный злодей, обманщик и убийца?

јлександр Вершинин, Вадим Малиновский (М√”, Москва)

Россияне: вне времени и пространства… Мы не Запад и не Восток, Мы особенные, неповторимые, Мы + Север! К. Кинчев (рок.группа «Алиса») Так, например, согласно результатам опроса, проведён ринято считать, что концентрированным выра ного во Франции институтом TNS Sofres, 45% францу жением национальной идеи любого народа яв зов считают символом своей страны национальное зна ляются его государственные символы – флаг, мя, 24% – гимн, 19% – конститу герб и гимн. В них сокрыта исто цию. Республиканские традиции рия страны, её культурная и по французской государственности литическая традиция и, что самое чётко осознаются французами и примечательное, специфическая воспринимаются через нацио для нации система ценностей. нальные символы. Аналогичный Французы уже более ста лет опрос, проведённый в Британии, ассоциируют демократические показал, что 70% респондентов в идеалы со стихами и мелодией числе символов Великобритании «Марсельезы» Руже де Лилля; называют фигуру королевы. И немцы, несмотря на все войны и это вполне соответствует англий бедствия, пережитые ими в двад ской политической культуре и цатом столетии, сохранили музы ментальности. ку бисмарковского гимна, являю Последние десять лет евро щегося для них символом единст Красное знамя Вооруженных Сил РФ пейское самосознание свыкается ва народа; британцы, вопреки с существованием общего пространства Евросоюза. всем стараниям жёлтой прессы, по прежнему приветст 71% французов и 42% британцев в той или иной степе вуют Елизавету II словами «Боже, храни королеву». В ни считают себя гражданами объединённой Европы. этих странах государственные символы не менялись на Таким образом, важнейшими критериями самоиден протяжении десятков, а то и сотен, лет, что, безусловно, тификации современного европейца является пред свидетельствует об устойчивости политических тради ставление о своей принадлежности к единой полити ций и наличии чётко выраженной национальной идеи.

П

В О П Р О С Н О М Е Р А : Где сердце России? крытый. Да, я познакомилась здесь с замечательными, удивительными людьми, приобрела действительно хо. роших друзей, но… для этого нужно было приложить много усилий, и про. явить море, море терпения. И это не оттого что я плохой, нетерпеливый че. ловек, а потому что путь к сердцам, ко. торые так хорошо спрятаны, весьма не простой. Нужно было много времени, чтобы доказать, что если дружить, то без корысти, если помогать, то просто потому, что хочется – вдвоем легче и так далее. Потребовалось четыре года, чтобы понять, что суть проблемы заключает. ся в недоверии. Откуда в народе та.

М Ы №2 (46) – 2007

кое недоверие по отношению к дру. гим, я не знаю. Может быть, осталось от Советского Союза, а может, и рань. ше было так. Наверное, оттуда и та. кая сдержанность и замкнутость, ко. торая создает впечатление загадоч. ной русской души. А ее действитель. но трудно понять. Я знаю, что надо собрать много сил и мужества, чтобы не бояться и научиться прощать и се. бе, и другим, но также знаю, что, под всеми этими оболочками, сердце рус. ского человека очень доброе. Так что я считаю, что сердце России в самом народе, вот только сам русский чело. век должен найти путь до сердца сво. его. www.mywe.ru

јлексей ƒь¤ченко (Ѕатайск) – ВЕЧНОСТЬ – Россия! Для меня образ твой – светлый. Свет струится с лазурного не. ба, от светло.зеленых веток берез, от золотых маковок церквей и белых ве. ковых стен соборов русских… Яркими веселыми пятнышками на светлом – как скромное украшение – малиновый цвет полевого горошка и ярко.голубой от васильков. Бездонная высь… Бес. крайняя ширь… Простор вековой, и непременно путь.дорога, и еще песня 9

ЧЬИ ИМЕНА НАПИСАНЫ НА НЕБЕСАХ?

ческой нации, преемственности исторических тради ций государственности и осознание своей принадлежности к семье европейских народов. Давайте придумаем Родину, придумаем, как за хотим… Совершенно по иному ситуация обстоит в России. Если посмотреть на результаты социологических оп росов, проведённых в нашей стране за минувшее деся тилетие, то складывается ощущение, что у нации серь езные проблемы с психикой, выраженные в раздвое нии сознания. Важнейшим критерием здесь является всё то же отношение к государственным символам.

60% россиян одобряют выбор мелодии Александрова в качестве гимна России, испытывают гордость при виде национального герба и считают, что бело сине крас ный триколор является наилучшим вариантом госу дарственного знамени. В то же время у большинства

Если в представлении среднестатис( тического европейца национальные симво( лы выражают собой преемственность ис( торической традиции государственности, то в самосознании россиянина через вос( приятие гимна, герба и флага слились два совершенно противоположных видения прошлого, настоящего и будущего страны

опрошенных гимн вызывает ассоциации с советским прошлым, а флаг и герб – с дореволюционной Россией. Получается любопытная картина. Если в представле нии среднестатистического европейца национальные символы выражают собой преемственность историчес кой традиции государственности, то в самосознании россиянина через восприятие гимна, герба и флага слились два совершенно противоположных видения прошлого, настоящего и будущего страны. С одной стороны, мы ассоциируем себя с совет ской эпохой: 53% опрошенных центром Юрия Лева ды считают, что Ленин и Сталин сыграли положи тельную роль в жизни страны; 58% в целом позитив но оценивают Октябрьскую революцию 1917 года; 61% сожалеют о распаде Советского Союза. Но в то же самое время значительная часть россиян положи тельно оценивает дореволюционный период в исто рии России. Согласно результатам исследования об щественного мнения, Николай II входит в пятёрку наиболее выдающихся правителей России в XX веке.

28% россиян считают, что свержение монархии в 1917 году принесло стране безусловный вред, а проведён ный в 2002 году опрос показал, что россияне гордятся дореволюционным прошлым не меньше, чем дости жениями советской эпохи. Не менее поразительно и видение современными россиянами своего места в мире. 71% наших соотече ственников не счи тают себя европей цами, почти поло вина из них увере ны, что Европа представляет угро зу для России, а 30% считают, что западная демокра тия нам не подхо дит. В то же время подавляющее большинство рос сиян приемлют ев ропейские ценнос ти (уважение част ной собственности, права, свободы

В О П Р О С Н О М Е Р А : Где сердце России?

–

10

протяжная, грустная, как и сама доро. га, которой, кажется, нет конца. Будто остановилось время, потеря. лось в твоих просторах. Течет медлен. но.медленно, как густой мед с ложки. И чувство такое, что во мне память жи. вет – память о русском народе, о соро. дичах моих – князьях, дружинниках, праведниках русских. И чувствую, что неразрывно связан с ними общей бо. лью и радостью. Связан одной истори. ей и одной землей – Русью, Россией – вечной, великой, несущей всем свет, правду, красоту, добро, но и скорбь. www.mywe.ru

јлександра Купреева (КЄнигсберг) – ЛЕНЬ – Сердце России заключено в ее лю. дях. Именно в нашей стране живут необыкновенные люди, способные на подвиг в самые нелегкие времена, го. товые отдать последнюю рубашку да. же почти незнакомому человеку, сла. вящиеся своей добросердечностью и гостеприимством и, наконец, верящие в свою страну, несмотря на ее много. численные проблемы. В народе сила

М Ы №2 (46) – 2007

О НАЦИОНАЛЬНЫХ СИМВОЛАХ РОССИИ личности, идеи гражданского общества), хорошо зна ют и ценят европейскую культуру. Получается пара докс: будучи по сути европейцами, мы отказываемся себя ими признать! Более того, мы a priori уверены, что за границей нас не любят. Повесть о любви Об отношении европейцев к россиянам мы судим по популярному анекдоту. Немцы не любят францу зов. Французы – англичан, и те отвечают им взаимно стью. Итальянцев любят все: они веселые и жизнера достные. К скандинавам все относятся нейтрально. Жителей этих стран объединяет одно: все они не лю бят русских.

Слом старой, отжившей системы цен( ностей не сопровождался возрождением того лучшего, что испокон веков было при( суще российскому народу Сегодня существует расхожее мнение, что русских действительно нигде не любят, что к русским отно сятся предвзято, что в других странах, особенно в странах ближнего зарубежья, русскому человеку чуть ли на улицу выйти нельзя! Однако, давайте подума ем, кого любим мы сами… Америкосов янки или фа шистов немцев, заносчивых лягушатников францу зов или высокомерных и консервативных англичан, поголовно предателей восточноевропейцев, особенно украинцев, или кавказцев, в частности, грузин, у ко торых еще хватает наглости приезжать работать в Россию и наживаться на нашей великой Родине?.. Вот и получается, что по настоящему любим мы толь ко белорусов, а также сербов, которых, правда, никог да не видели, но точно знаем, что все они – без ума от нашей страны и ее народа, а исходя из этой святой уверенности считаем, что больше нас никто не любит. Однако это совсем не так. К среднестатистическому российскому туристу в большинстве стран мира действительно относятся на стороженно. В той же Анталии часто можно наблю дать картину: выпивший больше, чем планировал, бывший десантник решает, что ему срочно необходи мо набить лицо именно вот этому склонному к полно те янки. Американец этот, по мнению бравого солдата,

и является корнем всех бед как его лично, так и Рос сии, поэтому он и осуществляет задуманное, заодно подключив к масштабной драке и других «патриотов России». На утро после грандиозного побоища рус ских действительно мало кто любит… И не любят их не только потому, что они – русские… И не дай Бог немцам столкнуться с нашими соотечественниками на нейтральной территории вроде Египта в майские пра здники! В это время вполне можно наблюдать карти ну, как дюжине немцев, загнанных пьяными русскими в бассейн, необходимо сначала сказать заветное «хай гитлер капут», чтобы потом им было позволено выйти из воды и спокойно разойтись по номерам для сушки пиджаков и вечерних платьев. Возможно, поэтому до вольно часто и вычленяет русское ухо среди немецкой речи что то вроде «русише швайн». А, тем не менее, для Германии ведь вовсе не харак терна нелюбовь к русским. Немцы, бесспорно, недо любливают эмигрантов последней волны, которые невсегда стремятся работать, так как выплачиваемого пособия хватает на еду и алкоголь – это не может не вызвать у работящих представителей титульной на ции некоторое недоумение. Однако, в целом, немцы относятся к русским положительно, неплохо знают нашу культуру и имеют представление об истории России. Многие восточные немцы с ностальгией вспо

В О П Р О С Н О М Е Р А : Где сердце России? государства. Он творит его и свою судьбу. От его стремлений и характе. ра зависит то, как будут развиваться и политико.правовые институты, и экономика страны, и моральные цен. ности… Но одной из особенностей нашего менталитета является некоторая лень, или терпение (если использо. вать политкорректность), или даже толерантность... Но толерантность в смысле терпимости или скорее рав. нодушия? Вот в чем вопрос. Ведь в России столько достойных людей, го.

М Ы №2 (46) – 2007

www.mywe.ru

товых послужить на благо стране! И такая неустроенность вокруг, огром. ное количество нерешенных проблем на каждом шагу… А ведь это наш мир, наша «планета», и мы за нее в ответе. Кто, как не люди, граждане, может повлиять на ситуацию в нашей России?

11

ЧЬИ ИМЕНА НАПИСАНЫ НА НЕБЕСАХ? минают о ГДР и, услышав рус мает о том, как стереть Россий скую речь, часто стараются заго скую Федерацию с лица земли. ворить на русском языке, кото Однако, общаясь с ними, следует рый, разумеется, стал забываться. быть готовым к тому, что они не Из всех стран дальнего зару считают Россию врагом своей бежья жители Германии и, пожа страны, что они знают и ценят луй, Франции больше всех знают русскую культуру, и, что особенно о России и на основе этого дела задевает нашу гордость, не знают, ют свои выводы о ее народе. Но, в насколько армия России сильней, то же время, представители дру современней, мобильней и дейст гих наций знают о России крайне венней армии США! мало и имеют самые общие пред Наконец, есть целый ряд стран, ставления о ее народе. Так, суще где к россиянам относятся гораздо ствует три основных мифа о Рос лучше, чем к представителям лю сии и русских. Первый миф о бых других государств. Взять хотя медведях, разгуливающих по бы овеянную романтикой песен улицам городов, второй – о за советской эпохи Кубу. Жители предельных холодах России, тре этой южной страны точно такие, Символы для широкого потребления тий – о русском пьянстве. Если к какими мы их себе представляем: первому мифу большинство жителей западного мира веселые, жизнерадостные, гостеприимные. Они про относятся с долей иронии, то мифу о запредельных сто не могут относиться к представителям других холодах верят все. И чем дальше от России находит стран плохо, потому что у них есть одна страна, ся страна, тем холоднее кажутся ее климатические США, аккумулирующая всю агрессию кубинцев, ко условия жителям этой страны. Так, какой нибудь торая у других народов распространяется обычно на среднестатистический португалец запросто поверит, целый ряд государств. К русским же отношение на если ему сказать, что температура в Москве летом не Кубе, против любой логики, осталось прекрасным, поднимается выше нуля! Ну а что касается пьянства, особенно среди старшего поколения. Многие кубин то мы затрудняемся сказать, миф ли это… Конечно, цы буквально расцветают, услышав русскую речь. В никто из иностранцев не считает, что русские явля общем, находясь там, понимаешь, что не зря поется в ются поголовно алкоголиками, которые пьют исклю знаменитой песне о том, что Куба – рядом. чительно водку, но на пьяного русского, разумеется, будут смотреть с большим интересом, нежели на на Владимирская Русь? В общем, и без долгого анализа ясно, что россиян По(настоящему любим мы только заграницей воспринимают так же, как и представите белорусов, а также сербов, которых, лей любой другой нации, а в ряде стран – даже с боль шой симпатией. Так, например, 53 % французов очень правда, никогда не видели, но точно знаем, хорошо относятся к русским и лишь 33 % с насторо что все они – без ума от нашей страны и женностью. Это весьма сильно расходится с общим мнением иностранцев о российском государстве и его ее народа лидерах. Опросы в той же Франции показывают, что к пившегося австрийца или швейцарца. президенту Владимиру французы относятся ещё ху Во вступлении говорилось и о консервативных ан же, чем к президенту Джорджу. Но мы негативное от гличанах. На наш взгляд, отношение сдержанных анг ношение к российской власти очень часто проецируем личан к русским нейтральное. Они неплохо (для ино на отношение к российскому народу. И получается странцев) разбираются в русской истории и политике, любопытная картина: мы убеждаем себя в том, что к имеют представление о русской культуре (возможно, нам за рубежом относятся плохо – это самовнушение сказывается качество образования). Но, если от нем вызывает у нас ответную негативную реакцию, и мы цев и французов вряд ли можно услышать вопрос о сознательно отделяем себя от других народов Европы, том, морозно ли сейчас в Москве, когда на улице ко разделяя, с небольшими оговорками, те же ценности и нец мая, то в Соединенном Королевстве это менее идеалы. фантастично. Впрочем, англичане всегда блеснут пе ред русскими знанием таких слов, как bolshevik, glas Священные границы или живой организм? nost или perestroika. Такая, на первый взгляд, необъяснимая противоре Настоящим жупелом для нас долгие годы были чивость российского самосознания на самом деле не США. Официальная пропаганда рисовала нам аме является чем то удивительным. Она обозначает глу риканцев чуть ли не полулюдьми с собачьими голо бокий кризис самоидентификации, поразивший наше вами, и не было для советского человека ничего бо общество. Слом старой, отжившей системы ценностей лее загадочного, чем «американская душа». Однако не сопровождался возрождением того лучшего, что русскому сознанию свойственно бросаться из край испокон веков было присуще российскому народу. ности в крайность. Сегодня для нас американцы – Символы советской эпохи уходят трудно и мучитель это что то абсолютно нам понятное, причем это что но. Убеждённость в том, что «за бугром нас все нена то обязательно глупее нас, и это что то только и ду видят» – тоже оттуда. Однако последние десять лет 12

www.mywe.ru

М Ы №2 (46) – 2007

О НАЦИОНАЛЬНЫХ СИМВОЛАХ РОССИИ всё же наблюдается слабая тенденция переоценки все го того, что произошло со страной с 1917 года. Идёт медленный возврат к исконным ценностям, что прояв ляется в росте общественного интереса к дореволюци онной России. Но, несмотря на это, сегодня мы не в состоянии определить, кто мы есть и с чем мы ассоци ируем свою страну. В июне 2005 г. специалисты ВЦИ ОМа задали тысяче пятистам респондентов вопрос: «Что в первую очередь связывается у Вас с мыслью о нашей стране, нашем народе?». Полугодом раньше аналогичное исследование было проведено институ том TNS Sofres во Франции. Результаты двух опросов разительно отличались. Французы ассоциируют свою нацию с социальным организмом, объединённым со блюдением принятых в обществе правовых норм. Большинство россиян считают, что их страна – преж де всего, совокупность людей, связанных общей исто рией и рождённых в России. На наш взгляд, это весь ма характерно. Именно в прошлом нашей страны следует искать те символы, которые сумеют объединить народ. Необ ходимо проследить нашу связь с тысячелетней исто рией России, обратиться к её традициям, к её культу

ре. Только в этом случае мы сумеем сохранить нашу нацию как единое целое. При подготовке статьи использованы материалы социологических центров: ВЦИОМ, «Левада(центр», фонда «Общественное мнение» и института TNS Sofres

—авелий Мартыненко (М√ИМќ, Майкоп)

Что ценного в РФ? О СИМВОЛАХ И ЦЕННОСТЯХ, КОТОРЫЕ ГОСУДАРСТВО ПРЕДЛАГАЕТ РОССИЙСКОМУ ОБЩЕСТВУ распадом Совет ского Союза коммунистичес кая идеология переста ла быть государствен ной, с ней, казалось бы, канула в Лету и преж няя система ценностей. Что за ценности при шли ей на смену, какие символы знаменуют наступление «новой эпохи»? И вообще, пришли ли эти новые ценности и наступила ли эпоха? Давайте попробуем разобраться в этом.

С

Многим казалось, что только создание мифов и зачатков идеологии, как морфин для больного раком, могли хоть как(то оживить Россию Два президента Ельцинскую эпоху все помнят как время всеоб щего хаоса и «дикого» капитализма, то есть безгра ничного воровства. Все было настолько очевидно плохо, что чиновники и представители власти даже не считали нужным создавать определенные идеоло гические системы, способные хоть на время отвлечь

М Ы №2 (46) – 2007

внимание граждан от постоянных корруп ционных скандалов. Свидетельством тому служит хотя бы тот факт, что сегодня СМИ только и могут мечтать о той свободе слова, какая была при Ельцине. Ценностные и идеологические мо дели стали робко по являться с президен том Путиным. Во первых, к началу его президентст ва страна дошла до такого упадка, что, как многим тогда казалось, только создание мифов и зачатков идеологии, как морфин для больного раком, могли хоть как то оживить Россию. Во вторых, резкий рост цен на энергоносители во много раз увеличил благосостояние российских нефтегазовых бизнес элит и чиновников. Ставки стали слишком велики, и для сокрытия столь явного перекоса в распределе нии финансовых ресурсов и предотвращения соци ального взрыва государству потребовался Путин со всеми его «атрибутами» власти. Не окажется ли так, что при резком падении мировых цен на нефть рух нут все путинские проекты, окажутся фикцией иде ологические ценности, представляемые в качестве общенациональных, а страна окажется у разбитого корыта?

www.mywe.ru

13

ЧЬИ ИМЕНА НАПИСАНЫ НА НЕБЕСАХ? Выгодный курс? Итак, на сегодняшний день в России все четче вырисовывается определенный государственный курс. Нам не столь важна инфор мация, кто главный идеолог этого курса: администрация президента, сам президент, правительство или кто еще. Нас будет интересовать то, чьи интересы отражает путин ская политика и какие ценности она несет. С интересами дело об стоит проще – достаточно взгля нуть на простые социально эконо мические показатели. Несмотря на огромные доходы от экспорта энергоресурсов и обилие прове денных преобразований, затраги вающих самые разные сферы об щественной жизни и государст венного аппарата, резкого роста среднего класса и уменьшение бедности, к сожалению, не наблюдается. Зато существенно, даже по сравне нию с серединой девяностых, выросли доходы наибо лее обеспеченной части населения. Рост благосостоя ния отдельных групп граждан дает наиболее объек тивную информацию об интересах. Что касается цен ностной характеристики государственной политики, то для этого нам необходимо проанализировать от дельные реформы, события, заявления политиков и даже символы, имеющие идеологическую направлен ность. На мой взгляд, можно выделить три направле ния президентского курса: экономический, политиче ский и нравственно идеологический. Давайте рассмотрим ценности, предлагаемые государством, на каждом из направлений.

Мы им в ответ: это у нас традиции такие, когда судят криво и прессу с партиями притесняют ВВП, империя и нацпроекты Одним из экономических символов путинской эры является аббревиатура ВВП. Валовой внутренний продукт попал в центр внимания российских полити ков и журналистов не только и не столько из за совпа дения начальных букв слов с инициалами имени пре зидента. Частое упоминание ВВП с экрана телевизора и из уст политиков всех рангов для простых граждан символически знаменует собой переход к новому вре мени – эпохе настоящего капитализма и прагматизма. Это тщательно выверенный и продуманный ход, ори ентированный на то, что определенная часть людей начнет мыслить в макроэкономических категориях и станет соизмерять свое финансовое благополучие с показателями ВВП. Согласно правительственной про грамме, Россия должна была догнать показатели ВВП на душу населения Португалии к 2030 году, но, види мо, испугавшись слишком долгих сроков, сделала ос новной акцент лишь на удвоении ВВП к 2010. Думаю, что определенный эффект от пропаганды важности 14

ВВП власть возымела: многие россияне ставят в заслугу госу дарству экономический рост, тог да как едва ли кто может похвас тать хотя бы шести семипроцент ным прибавлением в своем карма не. Наряду с ВВП список часто употребляемых слов пополнили такие понятия, как энергетичес кая держава и нацпроект. Считать себя частью великой империии русскому сознанию всегда прият но – это у нас в крови. Поэтому, делая ставку на великодержавные чувства россиян, власть не прога дала и существенно понизила гра дус всеобщего возмущения по по воду безжалостного расходования общенародного достояния и при родных ископаемых. Теперь Рос сия – это не энергетический придаток, а энергетичес кая империя. Сущность одна, зато названия разные, а это позволяет президенту и авторам термина поднять свой авторитет не только внутри страны, но и за ее пре делами, так как с интересами империи должны счи таться… особенно Грузия, Украина или Белоруссия… Затевая историю с нацпроектами, государство, как кажется, пытается убить сразу двух зайцев. С одной стороны, нацпроекты существенно повышают рейтин ги доверия самого президента и одного из вероятных преемников – Д.Медведева, делая ему прекрасную рекламу. С другой стороны, кипучая деятельность во круг разных проектов создает видимость заботы госу дарства о простых гражданах и их насущных пробле мах. При этом почему то совсем не слышны голоса тех экспертов, кто указывает на недостаточность финан совых средств, выделяемых на общенациональные программы. В масштабах России нацпроекты – как капля в море, а, скорее даже, лишний способ обога титься огромному количеству федеральных и регио нальных чиновников. Чего стоит только программа «Здоровье», приведшая к острейшему дефициту бес платных лекарств для хроников и тяжелобольных.

www.mywe.ru

М Ы №2 (46) – 2007

О НАЦИОНАЛЬНЫХ СИМВОЛАХ РОССИИ сийской власти проводить угодные для себя законы, но при этом оста ваться в числе демократических го сударств и требовать международ ного признания успехов России в становлении демократии.

Суверенитет Знаковом событием в идеологическом наполнении путинской эпохи можно назвать выход в свет двух статьй о «суверенной демократии» В.Суркова, замес тителя главы администрации президента. Оказалось, этим термином описывается все то, что происходит в нашей стране. Надо признать заслугу и профессионализм кремлевского идеолога – термин он придумал всеобъемлющий и частично обезоруживаю щий скептиков внутри страны, а главное, за ее преде лами. Главный смысл понятия суверенная демократия выглядит так: в России, на самом деле, строится демо кратия, только она не такая, как во всем мире, а осо бенная. А главные особенности как раз и состоят в том, за что больше всего критикуют нынешние рефор мы президента и правительства. Ключевым словом в данном понятии является «суверенный», так как суве

С усилением властной вертикали ослабевают горизонтальные связи между государственными институтами, что неминуемо создает благоприятные условия для министерского произвола и коррупции ренитет подразумевает уважение к определенным культурным и иным традициям государства, а также невмешательство других стран во внутренние процес сы. Вот, например, критикуют нас, особенно на Запа де, за отсутствие парламентаризма, свободных судов и СМИ, а мы им в ответ: это у нас традиции такие, когда судят криво и прессу с партиями притесняют. А раз это наши традиции, значит, и наше суверенное право именно на такие демократические институты. Однако надо признать, что термин «суверенная демократия» получил хождение лишь среди политически грамот ных слоев населения, так как для многих россиян его смысл до конца не ясен. Также любят его использо вать российские политики при встречах с зарубежны ми партнерами, когда речь заходит о нарушениях ос нов демократии в России. Видимо, очень удобно рос

М Ы №2 (46) – 2007

«Культик» личности Неотъемлемой частью нынеш него политического курса необхо димо считать популяризацию само го президента. Не секрет, что во круг Путина целенаправленно со здается ореол славы и народной любви. Чтобы убедиться в этом, до статочно пощелкать каналы и по слушать сводки новостей. Прези дент – первый символ своего прези денства. Его ставят во главу угла не только при пропаганде определен ных идей, но и при осуществлении целой группы ре форм по укреплению вертикали власти. Раз авторитет президента непоколебим, а личные рейтинги столь ве лики, то и про вертикаль власти никто дурного слова не вымолвит. Хотя это явление не иначе как спорным, если не вредным, не назовешь. Официальное объясне ние необходимости усиления государственной верти кали состоит в увеличении эффективности проведе ния в жизнь федеральных программ в регионах. Но, как показывает практика, крепкая вертикаль неизбеж но сопутствует процессу сращивания государственной власти с крупным бизнесом. Кроме того, с усилением властной вертикали ослабевают горизонтальные свя зи между государственными институтами, что неми нуемо создает благоприятные условия для министер ского произвола и коррупции. Гимн и ВОВ Ничуть не меньшую значимость для государствен ной политики имеют символы и события нравствен но идеологической направленности. Они, пожалуй, также заключают в себе ценности имперского созна ния. Первым признаком этого можно считать возвра щение музыки советского гимна, которая, ни для кого

Когда крепнут великодержавные чувства, ослабевает народная память не секрет, ассоциируется у большей части людей именно с мощью и силой Советского Союза, но мало кого переносит в застенки КГБ и многочисленных ла герей. К сожалению, когда крепнут великодержавные чувства, ослабевает народная память. А всем нам есть что помнить и за что раскаиваться еще не одно столе тие: такое количество пролитой крови и такое число невинно загубленных душ нельзя забыть. И если мил лионы людей при звуках старого советского гимна, пусть и с новыми словами, не охватывает чувство ужа са и печали – то это верный признак глубокого нравст венного кризиса целых поколений. К числу знаковых событий современности с явным уклоном в сторону нравственно идеологического вос

www.mywe.ru

15

ЧЬИ ИМЕНА НАПИСАНЫ НА НЕБЕСАХ?

питания масс также относится пом прорывом в методике нравственно пезное празднование шестидесяти идеологического воспитания масс. На летней годовщины победы в Великой экране телевизора, в газетах и журна Отечественной войне. На первый лах то тут, то там мелькают молодые взгляд, ничего особенного в такой лица с пестрыми и броскими лозунга торжественности и значимости круг ми движений «Наших», «Молодой лой даты нет. Однако если принять во гвардии» и иже с ними. Кажется, что внимание тот факт, что шестидесяти молодежная жизнь в стране, наконец, летняя годовщина была отпразднова закипела и забурлила. Но не все так на куда более пышно, нежели полуве радостно. Молодежные движения в ковая, а на приглашение высоких де действительности столь же искусст легаций со всего мира и соответству венны как и две проправительствен ющую рекламу события ушло денеж ные партии, призванные создавать ви ных средств в десятки раз больше, чем димость политической конкуренции. на подарки и пенсии ветеранам, то Молодежь собирают на митинги за кое что начинает проясняться. Не яв деньги, а это не может не оказывать ляется ли столь пышное празднова разлагающего воздействия на созна ние очередным политическим ходом ние будущих политиков, экономис Памятник на месте власти? Такое массовое стечение лю тов, юристов и вообще специалистов, Прохоровского сражения. дей и мировых лидеров позволили которых государство уже с юных лет Изображены: Св. Георгий президенту как нельзя более кстати приучает к оплачиваемому популиз Победоносец (справа) получить одобрение свого видения му и имитации действительности. Не маршал Жуков (слева). истории и роли СССР в войне. Когда ужели власти действительно верят, стихли залпы праздничных салютов и смолкли звуки что марионетки в будущем станут настоящими граж песен военных лет, стало казаться, что никто в стране данами? не хотел вспоминать о той, в действительности, проти воречивой роли Сталина в развязывании войны и во Две элиты – два пути обще о бездарном командовании и неоправданно жес Часто высказывается мнение, что высокие пока током принесении миллионов людей в жертву двум затели рейтингов доверия тому или оному политику кровавым режимам. Сладкая торжественность момен считаются явным подтверждением правильности та сотворила новый миф о ВОВ, ведь куда приятнее и политического курса. Вот, например, пропрезидент проще ощущать причастность новой России к великой ские партии и сам президент России имеют запре победе, нежели к великой трагедии. Видно, мифы еще дельно высокие рейтинги, но свидетельствует ли это долго будут ласкать сознание русского человека, часто об органичности ценностей, сопутствующих госу предпочитающего гордыню и забвение покаянию и ос дарственному курсу? В послевоенной ФРГ большая мыслению. часть населения продолжала почитать Гитлера наци ональным героем1. Означало ли это необходимость возвращения к власти нацистов? Скорее наоборот: Главная черта нашего времени и его именно потому, что немецкий народ был опьянен на символов – искусственность, которая не цизмом, к власти в Германии необходимо было прийти новой элите, проведшей денацификацию. изменяет и не преображает общество, но Эта политика коренным образом изменила саму консервирует его, делает зависимым, как природу межличностных и общественно государст венных отношений в стране. В данном случае можно наркомана, от новых мифов с уверенностью говорить о гармоничности преобра Патриоты на зарплате зований и настоящем преображении общества. Ус Настоящим изобретением последних лет стало по пешное экономическое развитие послевоенной ФРГ явление целого ряда пропрезидентских молодежных и четкость в оценке недавнего прошлого – тому лиш движений. Такую тенденцию вообще можно назвать нее подтверждение. В современной же России боль 16

www.mywe.ru

М Ы №2 (46) – 2007

О НАЦИОНАЛЬНЫХ СИМВОЛАХ РОССИИ

шинство ключевых постов по прежнему занимают представители советской номенклатуры или люди с «пионерско комсомольско партийной» закалкой, чье сознание никуда не делось, а стало лишь назы ваться передовым и демократическим. Возможно, именно советский тип мышления представителей современной российской элиты не позволяет им оп ределять правильные ценностные ориентиры для са мих себя и всего общества. Поэтому неудивительно, что большая часть реформ и начинаний государства не приживается или отторгается российскими граж данами, становясь достоянием бюрократического аппарата и крупного бизнеса.

Где источник гармоничных ценностей? Он кроется в каждом из нас О грустном Признаться честно, при работе со статьей меня пе риодически охватывал ужас: неужели ни один сим вол и ни одно знаковое событие современности не не сет в себе полностью положительного смысла? Нет, конечно, были дела, заслуживающие одобрения, но они остаются не замеченными обществом, а значит, и

не участвуют активно в формировании общенацио нальных ценностей. Неужели все так плохо? Получа ется, что плохо, только вот многие не хотят этого по нять, так как вокруг нас постепенно создается мир, отличный от действительности и наших настоящих проблем. Главная черта нашего времени и его симво лов – искусственность, которая не изменяет и не пре ображает общество, но консервирует его, делает зави симым, как наркомана, от новых мифов и идей, увле кающих народ и погружающих его в новые бездны равнодушия по отношению друг к другу. Истинные ценности отличает органичность. Истинные ценнос ти призваны соответствовать божественной природе людей, проявляясь в солидарном порыве общества к их Первоисточнику, исторической и политической правде, экономической справедливости и, наконец, к народному единству. О радостном Есть ли выход у нас? Где источник гармоничных ценностей? Он кроется в каждом из нас. Если мы в ответ на совершенно искусственные инициативы го сударства проявим собственную волю и стремление к правде, то лживые и нравственно порочные реформы не приживутся. Если нам предложат за деньги идти на площадь и выкрикивать чуждые нашим убеждени ям лозунги – мы не пойдем, а предпочтем бескорыст ное служение, то тогда государство в следующий раз не пойдет на сознательный обман и подкуп. Все в наших руках, и мы должны сами вырабатывать свой подход к истинным ценностям добра и правды, кото рые государство должно лишь озвучивать и исполь зовать во благо.

1 Социологический опрос, проведенный через несколько лет после войны в британской и американской зонах оккупации, выявил у аб солютного большинства населения симпатии к идеям фашизма. Это способствовало началу проведения жесткой политики по измене нию принципов внутриобщественных и общественно государствен ных отношений в ФРГ.

Ирина Зубова (М√ИМќ, Москва)

Кто герои новой России? «В том сила России грядущей + герои бессмертны у ней…» из песни «Гибель «Стерегущего» огда мы обращаемся к русской истории в поис ках основ, на которых мы можем возродить на ше общество, к сожалению, по большей части нам приходится делать выводы из отрицательного опыта прошлого. Мы вынуждены признавать все глу бокие несоответствия исторической реальности должному с точки зрения верующего христианина. Принять это очень тяжело, но ещё тяжелее говорить об этом другим. Если человеку, долгие годы живше му без веры, вдруг открыть в её свете всю его про шлую жизнь, он вряд ли сможет осознать её неправ ды или же ужаснётся ими настолько, что не найдет в себе душевной силы и воли к преодолению греха и впадёт в уныние. Продолжать жить заблуждением,

К

М Ы №2 (46) – 2007

мифом – не выход для христианина. Это вынуждает нас обманывать себя и признавать относительность зла, видеть его «положительные стороны» и приво дит, в конце концов, к полному искажению и смеше нию в нашем восприятии понятий добра и зла. Но как быть с тем, что эта правда русской истории, дей ствительно, может ошеломить настолько, что просто напросто выбьет почву из под ног, потому что поста вит под сомнение очень многое из того, чем жил наш народ, с чем отождествлял себя, что безоговорочно принимал и переживал как своё. Может ли такая горькая правда помочь нашему, и без того уже много претерпевшему, потерявшему веру в себя обществу подняться?

www.mywe.ru

17

ЧЬИ ИМЕНА НАПИСАНЫ НА НЕБЕСАХ? вать восприятию обществом определённой суммы идей, иерархии ценностей – на живых примерах лю дям показывается во имя чего и чем хорошо, правиль но им жертвовать.

Для христианина героями становятся все те, кто ведёт ко Христу – к спасению в Нём.

«Новое небо и новая земля, на которых обитает правда». (Второе соборное послание апостола Петра, 3:13)

Однако где еще, как не в нашем историческом и культурном наследии нам черпать силы для возрожде ния, для будущей России? И тогда возникает другой вопрос, с чем и с кем должно отождествлять себя об щество, что оно должно выделять в своей истории как правильное – как основное. Герои – кто они, и каково их значение для народа? Разумеется, герои – это те, с кого нужно брать пример. В этом простом определении для каждого от дельного человека, равно как и для целого общества, заключено уже очень много – ведь очевидно, что при мер этот должен быть положительным, что он должен пробуждать высокие чувства и вдохновлять на добро, учить мужеству, благородству, самоотдаче. Героями народа, как правило, становятся те, кто в глазах боль шинства общества является выразителем его мировоз зрения, живым средоточием тех высоких принципов, которыми общество желает руководствоваться, и по тому признаёт и ценит тех, кто воплощает их, как луч ших своих представителей. Такие личности необходи мы каждому народу: они кристаллизуют его, утверж дают в себе, объединяют и ведут за собой. Они говорят самой своей жизнью, своими делами, что добро, благо родство, верность – это не только абстрактные нравст венные нормы, но что нормы эти могут осуществлять ся, что ими не только нужно, но и можно жить. Они своего рода маяки, указывающие обществу путь. И всегда не лишним будет задаться вопросом, какой же путь эти герои указывают людям. Любая государственная идеология, цель которой заключается всегда в том, чтобы стать мировоззрением общества, стремится внедрить в сознание людей нуж ные ей образы «героев». И даже самая бесчеловечная идеология не будет, как правило, прямо предлагать на эту роль ужасную личность, подчёркивая все её отвра тительные качества и поступки. Напротив, как бы аб сурдно это не представлялось, но выделять будут всё те же, привычные для нашего сознания черты героя – мужество, жертвенность, высокие побуждения. Такие образы (в лживых и злых идеологиях совсем не обяза тельно реальные) должны ненавязчиво способство 18

Мировоззрение не более чем пустой звук для чело века, если он не имеет перед глазами примера того, кто стремился воплотить своей жизнью идеи, лежащие в его основе – в пределе отдавшего за них жизнь. Идея этой предельной жертвы – добровольной жертвы со бой, своей жизнью – невероятно сильна сама по себе, она захватывает многих и как будто освящает в глазах людей то, ради чего она приносится. «Ведь если за это человек готов отдать жизнь, над этим стоит задумать ся» – справедливо думаем мы. Но, само собой, любой человек может ошибаться, и очевидно, что даже доб ровольная смерть во имя чего бы то ни было, не дела ет автоматически человека героем, примером для под ражания общества. Каковы же критерии героя для христианского об( щества? «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» – говорит Христос (Евангелие от Иоанна, 14:6). Потому для христианина героями становятся все те, кто ведёт ко Христу – к спасению в Нём. Они показывают своим примером возможность идти по этому высшему Пути, быть с тем Героем, через которого мы обретаем спасение. Они – такие же люди, но уже во многом преодолевшие себя, свою самость – потому апостол Павел говорит: «под ражайте мне, как я Христу» (Послание к Коринфянам, 4:16). Герои должны наставлять нас в любви к Богу и ближнему.

Истинная сущность человека, какое бы положение он не занимал, раскрывает( ся в его отношении к другому человеку: как ты относишься к другому ( как к цели, ра( ди которой жертвуешь собой, или же ( как к средству для достижения желаемого тобою самим. Несмотря на то, что большая часть нашего общест ва вне Церкви и апеллировать к святости не всегда возможно, простые понятия о должном близки очень многим. Истинная сущность человека, какое бы поло жение он не занимал, раскрывается в его отношении к другому человеку. Как ты относишься к окружающим – как к цели, ради которой жертвуешь собой, или же как к средству для достижения желаемого тобою са мим? Страшно, когда внушается определённый сте реотип, по которому нормой становится жизнь для се бя и общество начинает восприниматься человеком через призму его эгоистических интересов. Общество тогда перестаёт быть цельным. Но не менее страшно, когда человек привыкает к мысли, что он только без

www.mywe.ru

М Ы №2 (46) – 2007

О НАЦИОНАЛЬНЫХ СИМВОЛАХ РОССИИ гласная клетка общества, чужой, – ходячее пушечное винтик, что его собственная мясо. А для нас он – прежде свобода должна приноситься всего человек, брат и рус в жертву на благо некоего без ский». И в том безумном, от личного коллектива, нации, чаянном вихре крушения, во имя абстрактных интере когда казалось, рухнули все сов абстрактного государства. ограничения, и так легко бы Но должны ли мы тогда ло оступиться, пасть, поте сомневаться, например, в том, рять человеческий облик, он, что Пётр І, несмотря на зна этот полковник, воспитывая в чительный вклад в созидание своих солдатах отношение к великой державы, не может любому человеку, как к цен быть нашим героем, образцом ности, как к брату, как к государственного деятеля. ближнему, удерживал их на Великая держава строилась максимальной в том положе им не для подданных, а за счёт нии духовной высоте. них – в жертву грандиозному В самых, казалось бы, бес плану созидания империи просветно мрачных моментах приносились гражданские нашей истории (будь то мон права, свобода, человеческое голо татарское иго или семь достоинство подавляющего десят лет советской власти) большинства её населения. всегда оставались те духовно Не может быть героем и мар сильные личности, которые шал Жуков, который при как яркий светильник указы всём своём личном мужестве вали людям в темноте, в отча не имел привычки беречь че янии, в забвении смысла су ловеческие жизни, находив ществования – Путь. Они шиеся в его распоряжении. И могли быть канонизирован мог спокойно говорить о ме ными, объявленными святы П.А. Столыпин тоде преодоления минного ми как Сергий Радонежский поля проведением по нему атаки «так, как будто этого или священномученик Сильвестр Омский (о нем поля нет», не считаясь с жертвами среди своих собст «МЫ» писал в № 5 2005), и могли быть, на первый венных солдат. взгляд, такими же людьми как каждый из нас, но не Эти герои не расставляют в нашем сознании пра принимавшими лжи – стремившимися идти прямо, не вильной системы приоритетов, они не учат личной отступаться от главных принципов христианской жертве, бескорыстному и ответственному служению жизни, и они свидетельствовали о Пути словом и лич другим людям. Насколько более нравственно сильной в ным примером. этом смысле кажется позиция Петра Столыпина, кото Обществу, теряющему единство и рый писал в ответ Льву Толстому, осуждавшему его по силу из(за того, что люди в нём литику: «Вы мне всегда казались великим человеком, я про себя скромного мнения. Меня вынесла наверх вол привыкают жить ради собственного на событий – вероятно на один миг! Я хочу всё же этот благополучия, тем более необходимы миг использовать по мере моих сил, пониманий и герои, призывающие, возвышающие и чувств на благо людей и моей родины, которую люблю, как любили её в старину, как же я буду делать не то, что преображающие других. думаю и сознаю добром? А вы мне пишите, что я иду по дороге злых дел, дурной славы и, главное, греха. По Обществу, теряющему единство и силу из за того, верьте, что, ощущая часто возможность близкой смер что люди в нём привыкают жить ради собственного ти, нельзя не задумываться над этими вопросами, и благополучия, тем более необходимы герои, призыва путь мой мне кажется прямым путём». Человек может ющие, возвышающие и преображающие других. Но оступаться, заблуждаться, но правильные интенции они должны быть во истину героями, а не выдумкой, всегда проясняют и выправляют его путь. И он своим не слащавой стилизацией. Когда общество несмотря примером выправляет пути других. ни на что ещё стремится выделить в своём прошлом, Когда в России шла гражданская война и ожесточе да и в настоящем тех, жизнь которых утверждает ние людей друг против друга было невероятным, один принципы жертвенного служения ближнему, и ответ безвестный белый полковник, воевавший на северо ственности за свои поступки перед Богом и людьми – западном фронте, говорил глубоко преданным ему оно тем самым ставит себе определённую планку, де стрелкам: «Война не страшна ни мне, ни вам. Ужасно монстрирует своё желание следовать по пути духовно то, что братьям пришлось убивать братьев. Чем скорее го возрождения. Нам нельзя ошибаться в выборе мы её покончим, тем меньше будет жертв. Потом забу своих героев именно потому, что общество дем усталость. Но жителей не обижать. Пленному пер обязательно станет подобным тем, кого оно выбирает вый кусок. – Для большевиков всякий солдат, свой и себе в образцы.

М Ы №2 (46) – 2007

www.mywe.ru

19

ЧЬИ ИМЕНА НАПИСАНЫ НА НЕБЕСАХ? ≈катерина Лыткина (М√ИМќ, Москва)

Российский гимн: от молитвы до отречения и… Визитная карточка страны, выражение националь ной идеи, прославление истории, воодушевление на рода… – у гимна роль не чуть не меньше, если не боль ше, чем у других государственных символов: слова воздействуют на разум, музыка на душу. Жанр гимна пришел в нашу страну из Византии, где гимновая культура была высоко развита, прежде всего, как часть литургии. Потому появление гимнов на Руси напрямую связано с крещением и распростра нением христианства. В «Повести временных лет» го ворится о первых славословиях на Руси в честь Иису са Христа (988 г.)1. Первые из сохранившихся русских гимнов – кондаки, стихиры, канон в честь святых кня зей Бориса и Глеба. Временем расцвета гимнового жа нра в нашей стране по праву можно считать шестнад цатый век. Сочинялись песнопения в честь русских воинов, героев, духовных лидеров. На государствен ных приемах также звучали песнопения. И только при Петре I гимн из христианского про изведения превратился в светское патриотическое. Теперь он призван был, прежде всего, восхвалять лич ность царя, его деяния. Так, в честь завоевания Ижор ской земли (1702 г.) был исполнен праздничный гимн «Веселися, Ижерская земля». В честь победы в Север ной войне (1700 1721) был написан «Концерт полтав скому торжеству». В качестве гимна исполнялся и «Преображенский марш Петра Великого». Под звуки этого марша шли на штурм Измаила (1790), он звучал при Бородинском (1812) и Лейпцигском (1813) сражениях. «Молитва русских», 1816 год Боже, Царя храни! Славному долги дни Дай на земли! Гордых смирителю: Слабых хранителю, Всех утешителю ( Всё ниспошли! Перводержавную Русь Православную Боже, храни! Царство ей стройное, В силе спокойное, ( Все ж недостойное, Прочь отжени! О, провидение, Благословение Нам ниспошли! К благу стремление, В счастье смирение, В скорби терпение Дай на земли!

20

О чем молиться? И все же первым официальным государ ственным гимном Рос сии стала в 1816 году «Молитва русских», пе ревод английского гим на «Боже, храни коро ля», сделанный В.А.Жу ковским (первое испол нение – в 1815 г.). Слова этого гимна несколько различались (а испол нялся он как в Велико британии (где он сохра нился и поныне), так и в России не целиком). Гимн Англии – это, прежде всего, прослав ление монаршей власти (все три строфы): через благополучие коро ля/королевы приходит процветание страны. Но для русского варианта гимна молитва о монар

хе (первая строфа) не «Русская народная песня», единственная тема, за 1833 г. ним следуют обраще ние к Господу о Боже, Царя храни «стройности» госу Сильный, державный, дарства и благослов Царствуй на славу нам, лении народа. Царствуй на страх врагам, В 1833 году Нико Царь православный. лай I велел компози Боже, Царя, Царя храни! тору А.Ф. Львову со чинить «народный» гимн. Он должен был бы стать во площением новой идеологии: «Православие, самодер жавие, народность». Написать слова было снова пору чено В.А.Жуковскому. Первая строфа нового гимна совпадала со старым, но по духу он был иным. Если в гимне 1816 года главная роль отводится Богу, то в но вом – уже царю. Бог же выступает скорее как гарант успешности государственной власти, поскольку само по себе процветание государства теперь напрямую связывается с царем (это наблюдаем и в оригинальном английском гимне). Тем самым выражается идея «са модержавия». О «православии» свидетельствует лишь строка «царь православный», а о «народности» – на звание гимна, «Русская народная песня». Важно отме тить и то, что А.Ф.Львов не был известным компози тором, но зато был талантливым скрипачом, его ис полнительские способности высоко ценили Лист, Мендельсон, Шуман. О сочинении гимна Львов пи сал: «Я чувствовал надобность написать гимн величе ственный, сильный, чувствительный, для всякого по нятный, имеющий отпечаток национальности, годный для церкви, годный для войска, годный для народа – от ученого до невежи»1. Торжественное представление гимна публике со стоялось 11 декабря 1833 года в Большом театре. Во второй половине XIX – начале XX века этот гимн по лучил широкое распространение, в магазинах прода вали ноты как для коллективного, так и сольного ис полнения. Этот гимн просуществовал вплоть до 1917 года. Примечательно, что еще в начале прошлого века гимнами подавляющего большинства европейских го сударств (восемнадцать из двадцати одного государст ва являлись монархиями) были различные вариации английского гимна. Другими словами Первые месяцы после октябрьской революции 1917 г. роль гимна исполняла французская «Марсель еза» со словами П.Л. Лаврова под названием «Рабочей Марсельезы». В тексте – обличение царя, призыв к борьбе, отречение от прошлого и своеобразная надеж да на будущее: «Бей, губи их, злодеев проклятых,// Засветись, лучшей жизни заря». С 1918 по 1944 годы гимном СССР был «Интерна ционал» (музыка , перевод А.Я. Коца). Однако в 1943 году стало очевидно, что гимн, призывающий к миро вому насилию, не может улучшить отношения со стра

www.mywe.ru

М Ы №2 (46) – 2007

О НАЦИОНАЛЬНЫХ СИМВОЛАХ РОССИИ нами союзниками по Второй мировой вой не. Был объявлен конкурс на новый гимн. Но не нашлось ничего более подходящего, чем Гимн партии большевиков. Он был на писан в 1939 году к ХVIII съезду ВКП(б). Музыка – А.В. Александрова, слова – В.И. Лебедева Кумача. В оригинальном тексте прославлялась партия и ее лидеры: «Доро гу к свободе наметил нам Ленин,// И Ста лин великий по ней нас ведёт». Новые слова для гимна теперь уже всей страны написали С.В. Михалков и Г.Г. Эль Регистан. Там также ключевая роль отводилась «богам» коммунизма: Сквозь грозы сияло нам солнце свободы, И Ленин великий нам путь озарил. Нас вырастил Сталин — на верность народу На труд и на подвиги нас вдохновил. После смерти Сталина с 1955 по 1977 Школьники поют гимн. годы гимн исполнялся без слов (из за упо всей русской классической музыки2, популяризатору минания имени «отца народов»). Авторами новых народной музыки (его творчество породило и объеди слов ( уже без имени Сталина) в 1977 году стали те же нение композиторов, известное как «Могучая кучка») С.В. Михалков и Г.Г. Эль Регистан (изменились 2 и 3 быть автором гимна? куплеты). Каким же должен быть гимн нашей страны? Вер Пятого ноября 1990 года правительство РСФСР нуть, например, «Боже, царя храни» вряд ли возможно приняло постановление о создании собственных госу (нет монархии; конечно, можно переписать слова). дарственных символов, разрывающих преемствен Найти текст для «Патриотической песни» М. Глинки ность с СССР и восстанавливающих связь с историче или выбрать, к примеру, в качестве гимна хор «Славь ской Россией. В качестве музыки гимна специально ся» из финала оперы «Иван Сусанин»? собранная комиссия одобрила «Патриотическую пес Но, как бы то ни было, забавно, странно и немного ню» М. Глинки. В 1993 году она была утверждена го жутко слышать слова «Хранимая Богом родная зем( сударственным гимном России. Слова к музыке так и ля!» под музыку старо нового советско российского не были подобраны. гимна…. Однако десятого марта 1999 года Государственная Дума приняла в первом чтении новый проект закона 1 http://www.hymn.ru/paper soboleva 200501.pdf «О государственном гимне Российской Федерации», а 2 Музыка. Энциклопедия. М.:Олма Пресс. 2001. двадцать седьмого декабря 2000 года гимном страны Также использовано: стала прежняя музыка Александрова. Была создана http://magazines.russ.ru/nz/2001/1/kisel.html рабочая группа из двенадцати человек для выбора http://rnpo.narod.ru/materials/gimn_history.htm слов нового гимна. В марте 2001 года автором текста www.wikipedia.org стал все тот же С.В. Михалков. «Рабочая Марсельеза» Таким образом, Михалков стал Отречёмся от старого мира, Не довольно ли вечного горя? трижды, а Александров – четырежды Отряхнём его прах с наших ног! Встанем, братья, повсюду зараз ( автором гимна. Нам не нужно златого кумира, От Днепра и до Белого моря, Ненавистен нам царский чертог. И Поволжье, и Дальний Кавказ ( Только не… Мы пойдём к нашим страждущим На воров, на собак ( на богатых Отсутствие текста было главным братьям, И на злого вампира(царя. основанием для критики «Патриоти Мы к голодному люду пойдём, Бей, губи их, злодеев проклятых, ческой песни» Глинки. Говорили и о С ним пошлём мы злодеям Засветись, лучшей жизни заря. том, что советский гимн – гимн вете проклятья ( ранов Войны, гимн победы. Но о том, Припев. что эта музыка непосредственно свя На борьбу мы его позовём. И взойдёт за кровавой зарёю зана с именем Сталина, репрессиями Солнце правды и братской любви, Припев: – предпочитали молчать. Хоть купили мы страшной ценою ( Кроме того, гимн должен быть Вставай, подымайся, рабочий Кровью нашею ( счастье земли. народ! символом, отражением истории и И настанет година свободы: культуры страны. Кому как не М.И. Иди на врага, люд голодный! Сгинет ложь, сгинет зло навсегда, Глинке, создателю русской нацио Раздайся клич мести народной! И сольются в одно все народы нальной оперы (до этого в России Вперёд, вперёд, вперёд, вперёд, В вольном царстве святого труда. вперёд! господствовала иностранная, в ос Припев. новном итальянская, опера), если не …

М Ы №2 (46) – 2007

www.mywe.ru

21

ЧЬИ ИМЕНА НАПИСАНЫ НА НЕБЕСАХ? Опыт прочтения российского гимна Собственному дилетантскому разбору можно подвергнуть текст современного российского гимна. Любопытнейший и важнейший факт первая строчка национального гимна провозглашает священ ный характер российского государства. Это весьма странный и харак терный пример, когда сакрализованное государство провозглашается главной ценностью. Далее следует строчка про «могучую волю и ве ликую славу» России «на все времена». На мой взгляд, такая оценка собственной истории не характерна для христианских народов, кото рые всегда имеют пред очами своими абсолютные и идеальные ценно сти Правды Божией, и потому не могут и не хотят все, даже самые темные страницы своей истории, объявлять «великой славой», а в мо ментах отступления народа (или его части) от истины видеть не сла бость, а могучую волю. Впрочем, в силу расхристанности современ ной России, делающей только первые шаги по направлению к Богу, мифологизация собственной истории и лживое взгревание нацио нальной гордости не выглядят чем то удивительным. Наоборот, од нозначно положительной оценки заслуживает упоминание предков, которые оставили нам свое великое наследие, ведь это все таки воз вращение к корням, осознание важности опыта отцов и дедов. Территориальный аспект российского государства также выделя ется авторами гимна как одна из важнейших ценностей, и при этом немедленно (в следующей же строчке) освещается Божием попечени ем. Все это, забота Бога и обширнейшая территория, создают уни кальных характер нашей страны: «одна ты на свете, одна ты такая». Все выглядит на первый взгляд неплохо, но заметна большая разница между обращением к Богу в первом гимне Жуковского и нынешней «констатацией факта» – «хранимая Богом родная земля». А далее немного смешной момент про «широкий простор для меч ты и для жизни». Что это, если не известная всем мечтательность и непутевость русского человека, весьма милая, но не всегда идущая впрок? Однако, если говорить серьезно, самые важные, просто золо тые слова нынешнего гимна, – это предпоследняя строчка о том, что «нам силу дает наша верность Отчизне». Вот это правильно, вот это верно, но только… что мы понимаем под Отчизной: «освященную тер риторию» или органическое единство нашего народа? По моему, имено второе должно составлять главную ценность христианского, да и не только христианского, общества? Пример этому – Церковь, ведь она прежде всего есть единство верующих во Христе, а не своды хра ма, росписи икон или позолота подсвечников… Впрочем, возможно, ответ заключен в слове «земля»? В. Сергиенко «Интернационал» Вставай, проклятьем заклейменный, Весь мир голодных и рабов! Кипит наш разум возмущенный И в смертный бой вести готов. Весь мир насилья мы разрушим До основанья, а затем Мы наш, мы новый мир построим, Кто был ничем, тот станет всем.

22

Припев: Это есть наш последний И решительный бой; С Интернационалом Воспрянет род людской! … Лишь мы, работники всемирной Великой армии труда, Владеть землей имеем право, Но паразиты ( никогда! И если гром великий грянет Над сворой псов и палачей, ( Для нас все так же солнце станет Сиять огнем своих лучей.

www.mywe.ru

Гимн РФ, декабрь 2000 Россия ( священная наша держава, Россия ( любимая наша страна. Могучая воля, великая слава ( Твое достоянье на все времена! Припев: Славься, Отечество наше свободное, Братских народов союз вековой, Предками данная мудрость народная! Славься, страна! Мы гордимся тобой! От южных морей до полярного края Раскинулись наши леса и поля. Одна ты на свете! Одна ты такая ( Хранимая Богом родная земля! Припев. Широкий простор для мечты и для жизни Грядущие нам открывают года. Нам силу дает наша верность Отчизне. Так было, так есть и так будет всегда! Припев. Гимн СССР. Редакция 1943 года Союз нерушимый республик свободных Сплотила навеки великая Русь, Да здравствует созданный волей народов Единый, могучий Советский Союз. Припев: Славься, Отечество наше свободное, Дружбы народов надежный оплот! Знамя советское, знамя народное Пусть от победы к победе ведет! Сквозь грозы сияло нам солнце свободы, И Ленин великий нам путь озарил. Нас вырастил Сталин ( на верность народу, На труд и на подвиги нас вдохновил. Припев. Мы армию нашу растили в сраженьях, Захватчиков подлых с дороги сметем! Мы в битвах решаем судьбу поколений, Мы к славе Отчизну свою поведем! Припев. Гимн СССР. Редакция 1977 .… Припев: Славься, Отечество наше свободное, Дружбы народов надежный оплот! Партия Ленина ( сила народная Нас к торжеству коммунизма ведет! Сквозь грозы сияло нам солнце свободы, И Ленин великий нам путь озарил: На правое дело он поднял народы, На труд и на подвиги нас вдохновил! Припев. В победе бессмертных идей коммунизма Мы видим грядущее нашей страны, И Красному знамени славной Отчизны Мы будем всегда беззаветно верны! Припев.

М Ы №2 (46) – 2007

СОБЫТИЯ И КОММЕНТАРИИ Вадим —ергиенко (М√ИМќ, —еверобайкальск)

Быть гражданином реди своих сверстников, студентов «политичес кого вуза», я редко встречал человека, который бы сколько нибудь серьезно относился к выбо рам Президента, Государственной думы, региональ ных парламентов. Одним «весь этот балаган» скучен, другие – не верят, что от них что то зависит, третьи – не желают участвовать в фарсе, выбирая между Боб чинским и Добчинским. Действительно, семидесятилетняя традиция пар тии «руководящей и направляющей» общество с осо бым пониманием прав гражданина и изощренной «социалистической законностью», а затем и совре менная традиция практически безальтернативных выборов (один Кандидат, пара его помощников и па ра клоунов) – все это не способствует развитию гражданственности. Тем не менее, среди общего по тока скептиков, томящихся на ровном пути без цели, есть ребята, для которых слова гражданин, ответст венность, выбор – не пустой звук. Такая молодежь не «души прекрасные порывы», но всю жизнь свою хо чет посвятить служению отчизне. Но современная модель правления – «манипуляция и коррупция»1 – ставит их перед трудным выбором. Чтобы быть граж данином, сознательно и ответственно выбирать судь бу страны, приходится преодолевать сопротивление «правящей элиты», и чем дальше, тем больше. Власть сама себе создает оппозицию из мирной и трудолю бивой, но думающей и ответственной молодежи. Об щее напряжение возрастает. Каждый из таких ребят прошел свою эволюцию в отношении к выборам, но отчет могу дать лишь за себя. Помнится, я чувствовал себя очень гордым, когда девятнадцатилетним пареньком явился на выборы Президента страны в 2004 году и, лихо закрутив отра щиваемый ус, поставил галочку в графе «против всех». То был мой сознательный и ответственный вы бор – я решал судьбу своей страны. И мне не было де ла до скептиков, утверждавших, что мой голос ничего не значит – я хотел сказать стране, что думаю. Годом позже, в декабре 2005 года, на выборах в Московскую городскую думу уже не было ни графы «против всех», ни былого энтузиазма. Директор обще жития ходил по комнатам и настойчиво приглашал студентов принять участие в голосовании. Ему звони ли с избирательного участка и докладывали, сколько студентов и кто именно уже проголосовал. А родной декан факультета журналистики написал обращение с призывом прийти на выборы, дабы «оказаться в гуще событий, оценить их в качестве непосредственных участников. И не просто рядовых участников, а «на стоящих исследователей»: социологов, политологов,

С

1

«Национализация будущего» Владислава Суркова («Эксперт», 20 26 ноября 2006) 2 28 февраля мэрия внесла в Мосгордуму проект поправок к закону «Об обеспечении условий реализации права граждан РФ на прове дение в городе Москве собраний, митингов, демонстраций, шествий и пикетирований». Они позволяют запрещать проведение митингов

М Ы №2 (46) – 2007

юристов. Я был возмущен, оскорблен и разгневан: ди ректор общежития обращается с нами как с баранами, а декан, понимая ситуацию, взывает ни к ответствен ности гражданина, а к любопытству исследователя. Спокойно и ровно я исправлял ошибку законодате лей, вписывая в свой бюллетень недостающие слова «Против всех». В конце января Госдума обсуждала законопроект о запрете массовых акций за две недели до и после вы боров. Потом его «смягчили» – убрали слова о запре те всех гражданских акций в выборный период, но ос тавили право запрещать проведение митинга «при на личии достаточных и заранее подтвержденных сведе ний о противоправных действиях» в его ходе. Потом и на это не решились. Теперь столичный мэр пытается выставить демонстрантов (по два на квадратный метр) подальше от памятников культуры охранять Третье транспортное кольцо2. Эти вести меня бодрят и задорят – неужели нас, молодежь, так боятся, что не прикрыто дают сигналы своей слабости? Представи тели и исполнители воли «многонационального наро да России» затыкают свои уши: ограничили возмож ность говорить голосовать, теперь покушаются на право кричать скандировать и тем самым ставят граж дан перед новым выбором. Если «слуги народа» заты кают уши, то остается лишь дать им по уху, чтоб зазве нело. Если и это не поможет – расчет и увольнение не радивых слуг. Потому что это моя страна и решать ее судьбу без себя никому не позволю.

«Слуга народа» вблизи исторических памятников, вводят жесткие нормы «предель ной заполняемости территории» (не более двух митингующих на один квадратный метр), а также предписывает согласовывать с мэри ей другие «собрания». Какие именно собрания не уточняется. Таким образом, под «согласование» попадают родительские собрания, пра зднование дня рождения в кафе, заседание депутатов Мосгордумы и прочая.

www.mywe.ru

23

КОПИЛКА МНЕНИЙ 1 декабря 2006 года в Православном молодежном центре при храме Рождества Иоанна Пред( течи на Пресне состоялась дискуссия о возможности реставрации в России монархического об( раза правления и об отношении к ней православных христиан. Один из прозвучавших докладов, несколько дополненный автором свежими данными, представляется вниманию читателя. Владимир Хутарев/√арнишевский (М√”, Москва)

Монархические настроения в российском обществе бращаясь к теме реставрации монархии, мы предварительно должны определить, что такое есть монархия и для чего она нам нужна. Сле дует отметить, что в мире не существует не только единственно приемлемой для христиан, «христиан ской» формы правления, но скажу даже более – ни для одного народа, и ни для одной страны нет лучшей, из бранной формы власти. Потому то искать панацею – единственно возможную для России и единственно христианскую государственность – бессмысленно. В этом случае монархия представляет собой не более чем форму правления в России в конкретный период ее исторического развития. Однако рассуждая о мо нархии, как о возможном выходе из нынешнего госу дарственного, идеологического, и что самое важное – духовного тупика, мы обязаны опираться равно на наш исторический опыт и на оценку современного со стояния нашего государства. Итак, что же проходит с нашим обществом и нашей властью, что вот уже более пятнадцати лет идет перма нентная дискуссия о смене формы правления? Обра тимся к данным социологических исследований. После бурных 1990 х годов, когда в России был пик политиче ской активности, сосуществовали зачастую полярные точки зрения, в годы путинского правления мы можем наблюдать полную социальную апатию и атонию вся кой политической активности. На наших глазах воскре сает патерналистское отношение к государственной власти. Согласно данным Фонда «Общественное мне ние», на десятое марта 2007 года положительно, с дове рием к президенту России относятся 63% опрошенных, причем 56% готовы проголосовать за него, если бы вы боры были в это воскресение. Однако такой высокий уровень доверия совсем не обусловлен оценкой его про фессиональных качеств. Более того, поддерживающие президента граждане страны не проявляют активного интереса к его поступкам. На просьбу назвать какое ли бо запомнившееся за последнее время положительное или отрицательное действие (высказывание) президен та 75% (и 89%) затруднились с ответом. Если посмот реть динамику за последние годы, эта тенденция наби рает все большую силу.

О

У нас сформировалось подсознатель( ное патерналистское отношение к влас( ти, характерное для традиционного, мо( нархического мировоззрения. При этом все остальные институты государственной власти (Правительство, Совет Федерации, Государст венная Дума) пользуются минимальным, практически 24

нулевым доверием населения. И все это разворачивает ся на фоне тотального недоверия к политическим пар тиям, из которых только Единая Россия имеет 30% под держки избирателей. Далее КПРФ – 8%. Все осталь ные, с позволения сказать, партии не проходят семи процентный барьер (ЛДПР 6%, Справедливая Россия 5%, Яблоко, СПС и прочие партии по 1%), при статис тической погрешности исследования в 3,6%! В тоже время 47% избирателей или не видят желаемой партии, или затрудняются с ответом. Последние попытки Еди ной России не играть роли президентской партии, а со здавать видимость «независимой политической силы», обладающей некоей идеологией, отрицательно сказы вается на ее рейтинге. Почти 60% сторонников действу ющего президента не доверяют правящей партии. Складывается абсурдная ситуация: при общей не любви к бюрократии, в том числе и депутатам, кото рых население относит к чиновникам, российский на род не доверяет своему собственному выбору. Единст венное исключение составляет В. В. Путин. Причем, в глазах народа президент является образцом идеально го главы государства, носителем высшей справедливо сти, о чем говорит значительная часть опрошенных. Так как народ не следит за действиями президента, не возможно объективно понять, за что он выражает ему доверие. Обратимся к народным представлениям об идеальном президенте. По данным ВЦИОМа, 43 % Россиян считают, что приоритетными для президента должны быть идея социальной справедливости, под держка малоимущих. Почти столько же людей заявля ют, что президент должен проводить политику, кото рая объединяла бы все слои общества, а также учиты вать самые различные идеи и настроения. И только ка кие то 10,5% говорили о построении демократии, ры ночной экономики, сближении со странами запада. Таким образом, 86 % населения желают видеть главу государства неким верховным покровителем и попе чителем россиян, перед которым все от олигарха до

www.mywe.ru

М Ы №2 (46) – 2007

КОПИЛКА МНЕНИЙ жителя самого заброшенного русского села находи лись бы в равном отношении подданного. Из сказанного можно сделать вывод о сформиро вавшемся у нас подсознательном патерналистском от ношении к власти, характерном для традиционного, монархического мировоззрения. Глава государства в силу своего поста является наднациональным, надпар тийным и надклассовым лидером страны и пользуется доверием населения. Путин воспринимается как ли дер, хотя его программа мало интересует основные слои населения. Складывание этого типа сознания, происходящее под влиянием личности самого прези дента, корнями своими уходит гораздо глубже. Второй после начала XX века провал модернизации общества по европейскому образцу стал результатом принципи альных различий западноевропейской и русской пара дигм общественного развития. В Европе уже несколь ко столетий основной целью общественного движения является равенство всех граждан перед законом и госу дарством. Для осуществления скоординированного давления на власть необходимо сильное гражданское общество, способное в ряде случаев стать единым фронтом против властного произвола. В России основ

Первый пик монархических настроений приходит ся на 1994 год. Привыкание народа к республикан ским институтам, высокая партийная и политическая активность, выборы 1996 года, когда большинство мо нархистов поддержало Ельцина, привело к тому, что население в основном определилось со своим мнени ем. Монархические настроения катастрофически шли на спад. Однако, во время второго срока президентст ва Б. Н. Ельцина произошло окончательное разочаро вание россиян в демократических институтах. Вместе с ростом недоверия к власти и ко всей партийной структуре происходило возрождение монархического движения. В 2000 г. желательной монархию считали уже 16 %, причем количество колеблющихся возросло, достигнув 25%. Если в первой половине и середине де вяностых сомнения разрешались в сторону республи канского правления, то в конце 1990 х – 2000 х гг – в сторону реставрации монархии. Тенденция была пере ломлена. Самое примечательное, что на фоне этих колеба ний, в течение всего означенного периода с 1994 по

М Ы №2 (46) – 2007

ным чаянием народа является пресловутая «общинная уравниловка», социальная справедливость, для осуще ствления которой в масштабах всей страны нужна сильная патерналистская государственная власть. Второй, более интересный тип монархического со знания формируется вне сферы влияния официальных властей. Среди сторонников президента только 9% яв

Глава государства, в силу своег поста, является наднациональным, надпартий( ным и надклассовым лидером страны и пользуется доверием населения. ляются монархистами (согласно опросам ВЦИОМа), а среди неодобряющих действия президента и затруд нившихся с оценкой – 19%. Второй тип монархическо го сознания более консервативен и связан с традицион ными, а также, религиозными ценностями. Если рассмотреть динамику изменения монархиче ских настроений в России с 1994 по 2000 годы, осно ванную на данных соцопросов ФОМа1, то мы видим, что ответы на вопрос о возможности и желательности ее реставрации распределились следующим образом:

2000 год, вера населения в возможность реставрации (вне зависимости от желательности) только росла, с 15 до 22% респондентов. При этом, если мы сложим число сторонников монархии с числом ее противни ков, считающих все же возвращение монархии воз можным, то получим то количество людей, которые в принципе, подготовлены к возможности реставрации, для которых она не станет шокирующей новостью. Их число с 1994 года по 2000 увеличилось с 25 до 32% и продолжает расти по сей день. В свете этих данных кажутся вполне объяснимыми и далеко не сенсационными результаты последнего оп роса, проведенного ВЦИОМом 16 17 сентября 2006 года в 153 населенных пунктах 46 регионов России2. А именно, 22% населения страны поддерживает идею ре ставрации монархии в России, причем в наиболее «об разованных» городах Москве и Санкт Петербурге число ответивших положительно достигает 32%. Примечательно, что монархисты преобладают в интел лектуальной элите страны: среди людей с высшим и незаконченным высшим образованием их гораздо

www.mywe.ru

25

КОПИЛКА МНЕНИЙ больше, чем среди людей со сред ванной и политически активной ним и начальным образованием. частью населения. С фигурой го Показательно, что на вопрос о наи сударя они связывают надежды на лучшей форме правления для Рос обретение национальной идентич сии монархисты среди людей с ности, своего истинного покрови высшим и неоконченным высшим теля и гаранта социальной спра образованием обходят как комму ведливости. Низкая легитимность нистов, так и сторонников парла нынешней политической системы ментской республики. Правда, они вызывает желание иметь «настоя значительно отстают от тех, кто щего», законного правителя госу одобряет современное политичес дарства, которым может стать или кое устройство. Люди же с началь наследник престола Романовых, ным и неполным средним образо или, как бы это ни было прескорб Конференция «Монархическая идея ванием в основном поддерживают но, продолжатель советской поли в ХХI веке» возвращение советской власти или тической традиции так называе сохранение президентской республики. мого сталинского, «красно коричневого» толка. Вто Все сторонники монархии поделились на три при рой вариант, безусловно, грозит для России потерей мерно равные группы. Первые (8% опрошенных) ви гражданского мира и дальнейшим распадом. Двойст дят пользу от возвращения царской власти в том, что венность народного сознания и официальной государ монарх является духовным символом страны, единст ственной идеологии может разрешиться исключи ва её народа. Другая часть (11% опрошенных) – в том, тельно победой одного из этих направлений общест что реставрация сможет восстановить в России исто венной мысли. Образно говоря: или двуглавый орел рическую преемственность и национальные традиции. или советский гимн, третьего не дано. И если кому то Третья же группа (9%) полагает, что монархия – это наивно показалось, что страна уже сделала свой выбор инструмент поддержания стабильности власти, гаран в 1991 – 1993 годах, эти люди глубоко заблуждаются. тия её спокойной и законной передачи от одного пра Выбор этот у нас еще впереди, и реальная борьба толь вителя к другому.. ко начинается. С одной стороны, мы видим стабильный рост мо Если претендент на престол не нархических настроений в стране, и эти взгляды не сможет стать подлинным национальным только перестают быть маргинальными, но начинают набирать вес в обществе. У их сторонников имеется в лидером страны, не завоюет авторитет в запасе пока не использованный, но потенциально зна глазах всего народа, прежде всего, чительный слой неосознанных монархистов, которые мыслящей и патриотически(настроенной при наличии законного и достойного претендента смогли бы поддержать его кандидатуру и, вообще, сме части населения, – никакой самый ну государственного строя. С другой стороны, ахилле хитрый политический проект совой пятой этого политического лагеря является его реставрации не будет иметь успеха организационная неоформленность, разобщенность не только по форме правления (конституционная или самодержавная монархия), но и по кандидатуре на Впрочем, если претендент на престол при помощи следника. Из 22% только 3% уже поддерживают како его сторонников в России не сможет стать подлинным го то кандидата, в то время как 19% не видят такого национальным лидером страны, не завоюет авторитет человека в современной России. в глазах всего народа и, прежде всего, мыслящей и па триотически настроенной части населения – никакой На вопрос о наилучшей форме правле( самый хитрый политический проект реставрации не ния для России монархисты среди людей с будет иметь успеха. Особенность этого процесса за высшим и незаконченым высшим образова( ключается в том, что чувства, «отвечающие за монар хическое мировоззрение», являются сакральными и нием обходят как коммунистов, так и глубоко интимными для человека, и любая ложь встретит моментальную подсознательную отрица сторонников парламентской республики тельную реакцию. И она может иметь крайне негатив О росте актуальности монархической темы в обще ные последствия не только для монархической пер ственном мнении говорит и значительное сокращение спективы, но и в целом для будущего политического количества людей, затруднившихся с ответом. Соглас развития страны. но опросу ВЦИОМа, их насчитывается всего лишь Доклад составлен по открытым материалам Все( 12%, то есть число не определившихся сократилось по российского Центра Изучения Общественного Мнения сравнению с 2000 годом более чем в 2 раза. И это со (www.wciom.ru) и Фонда «Общественное Мнение» кращение произошло, в основном, в пользу увеличе (www.fom.ru). ния числа сторонников реставрации.

1 В опросах общественного мнения приняло участие по 1500 респон Таким образом, можно констатировать, что россия дентов в 29 регионах. не серьезно относятся к институту монархии. В целом 2 http://wciom.ru/no_cache/arkhiv/tematicheskii arkhiv/item/sin gle/3253.html?cHash=4e0569ba0b&print=1 современные монархисты являются хорошо образо 26

www.mywe.ru

М Ы №2 (46) – 2007

КОПИЛКА МНЕНИЙ ≈катерина Лыткина (М√ИМќ, Москва)

Бороться за себя – победить для всех олее 60 лет прошло с момента крушения гитлеровского строя, но националистические настрое ния сильны в Европе, а в особенности в стране, которую фашизм привел к ката строфе, – Германии и в стране победи теле фашизма – России. Неужели страшный опыт истории, отметивший «злодейства великие» на «скрижалях истории», теперь начисто забыт? Согласно данным опроса общест венного мнения, проведенного немец кими социологами при участии Фонда Фридриха Эберта (Friedrich Ebert Stiftung)1, среди немцев доста точно широко распространены: стремление к сильной власти и одобрение диктатуры, антисемитизм, шови низм, нелюбовь к приезжим и иммигрантам, снисхо дительное отношение к национал социалистическому периоду в истории Германии, а также уверенность в том, что немцы совершеннее других наций. На вопрос «считаете ли вы, что немцы по природе стоят выше других наций?» утвердительно ответили 14,8% опрошенных. 11,6% считают Гитлера, «если не обращать внимания на истребление евреев», «великим государственным деятелем». Потребность в «сильной руке» испытывают 15,4%. Притом 9% согласны сми риться с диктатурой, если это будет на благо государ ству. Почти 26,1% готовы видеть себя членами «един ственной общенациональной партии, которая бы объ единяла всех немцев». Важно отметить и то, что 39,1% опрошенных опасаются возрастающего притока им мигрантов, а более трети населения считают, что ино странцы приезжают в Германию исключительно, что бы «воспользоваться социальными гарантиями и по собиями». Наконец, 17,9% полагают, что влияние ев реев «и сегодня слишком велико»2. «Экстремистскими идеями и крайне правыми взглядами пропитаны все слои немецкого общества, все без исключения поколения, во всех землях, ими за ражены избиратели не только праворадикальных, а всех политических партий», – к такому выводу при шли авторы доклада Эльмар Брэлер и Оливер Декер из Института медицинской психологии и социологии Лейпцигского университета3. И это отнюдь не только «в теории». Постоянно по являются новые сведения о преступлениях, совершен ных неонацистами. Шестого января 2007 года МВД Германии опубликовало доклад, где отмечается рост числа преступлений, совершенных на почве межнаци ональной розни в 2006 году по сравнению с 2005 годом. Всего было зарегистрировано более одинадца ти тысяч подобных инцидентов4. Это, в среднем, на двадцать процентов выше, чем в прошлом году5. Националистические выступления в Германии ча ще всего направлены против евреев. Так в середине октября завершился процесс над семью неонацистами, которые публично сожгли «Дневник Анны Франк». Несколькими днями ранее в Берлине неонацисты со

Б

М Ы №2 (46) – 2007

рвали футбольный матч молодежного состава израильского клуба «Маккаби» с одним из местных клубов6. В ноябре они осквернили мемориал, построен ный в память о синагоге города Франк фурт на Одере, разрушенной нациста ми в тридцатые годы XX века7. Но самое страшное то, что подобные настроения встречаются в школах. На пример, в городе Парей трое подрост ков заставили одноклассника носить на шее табличку с антисемитской надпи сью (такая же практика была распространена во вре мена правления Гитлера)8. Рост националистических настроений отразился и на политической жизни. Так, национал демократичес кая партия (НДП) прошла в состав парламентов зе мель Саксония, Бранденбург и Мекленбург Передняя Померания, что ранее казалось невозможным. В насто ящее время в НДП состоят шесть тысяч человек, и председатель партии Удо Фойгт открыто уже заявляет: «Мы хотим однажды править этой страной»9. Если же брать ситуацию в России, то в нашей стране в последнее время также фиксируется рост национали стических настроений. По данным ВЦИОМа, по преж нему большинство населения 44% считают, что «Рос сия общий дом многих народов», в котором все долж ны обладать равными правами. Но число сторонников данной точки зрения уменьшилось: в 2003 2005 годах их было 49 53%. Напротив возросла доля респонден тов, полагающих, что «русские должны иметь больше прав, поскольку составляют большинство населения», с 31% в 2003 году до 36% в 2006 году. На третьем месте утверждение «Россия должна быть государством рус ских людей», его разделяют 15% опрошенных10. По данным «Левада центра»11, 34% склонны ви нить «людей неславянской внешности» во всех бедах России. Более половины опрошенных поддерживают идею «России для русских». Важно и то, как понимать эту «идею». По данным ВЦИОМа, треть респондентов поддерживает ее при условии, что под русскими подра зумеваются все граждане России (в 2003 году 30%, в 2004 году 23%). Четверть опрошенных (23%) не возра жали бы, если бы эту идею удалось осуществить, «но только в разумных пределах». Ещё 12% считают, что её давно пора реализовать и без всяких ограничений. Не приятие данная идея вызывает у 23% опрошенных, из них 12% аргументируют свою позицию опасениями, что осложнится вхождение России в западное сообще ство, и лишь 11% тем, что это «настоящий фашизм»12. Если в Германии ксенофобия направлена, в основ ном, на евреев, то в нашей стране главные «аутсайдеры» – выходцы с Кавказа, китайцы, вьетнамцы, цыгане, вы ходцы из бывших среднеазиатских республик СССР13. Как и в Германии, в России националистические взгляды – удел отнюдь не только маргиналов. Привер женцы таких точек зрения люди со средними дохода ми, а то и выше среднего уровня. Кстати и сами наци

www.mywe.ru

27

КОПИЛКА МНЕНИЙ оналисты – люди отнюдь не бедные. Лидер ДПНИ по Республике Карелия, например, владеет консалтинго вым агентством, а главный брянский националист – практикующий юрист14. Однако если в Германии подобные взгляды рас пространены повсеместно, то в России – в основном в мегалополисах и крупных городах. Так 22% жителей Москвы и Санкт Петербурга полностью поддержива ют идею «Россия для русских» («давно пора осущест вить») против 12% по России15. В селах, деревнях, го родах с низким числом жителей практически нет представителей других национальностей, потому им менее свойственно чувство ксенофобии. Можно ли считать, что национализмом «больны» только российское и немецкое общество? В Великобри тании в апреле 2005 года за ужесточение иммиграцион ного законодательства выступали 58% жителей – на 18% выше, чем в России (40% по стране, но 63% по Москве и Санкт Петербургу)16. В Испании 52% населе ния считают нелегальную миграцию одной из главных проблем страны. После объявленной в феврале 2005 года амнистии нелегальных иммигрантов, когда было легализовано около 700 000 человек, нелегалов стали задерживать и депортировать, не выделяя, однако, их национальности. Новую инициативу государства под держали 53,2% испанцев, против выступили 36%, ос тальные не определились с ответом. В начале 2006 года Франция также ужесточила правила миграционного контроля. Министр иностранных дел Н. Саркози объя вил, что после предстоящей амнистии будут ежегодно высылать по 40000 нелегалов (также не выделяя их по принципу национальности)17. Стоит отметить, что раз жигание антимигрантских лозунгов принесло в 2002 году лидеру французских националистов Ле Пэну 17% голосов и выход во второй тур президентских выборов! По мнению генерального директора ВЦИОМа Ва лерия Федорова, уровень ксенофобии в России не выше, чем в Европе18. Однако, показательно, что в основном преступле ния на национальной почве происходят в Германии и России (автором были проанализированы события за период октябрь 2006 года – начало января 2007 года по информационному агентству Lenta.ru, а также по материалам российской прессы), притом в нашей стра не намного чаще. Наблюдается и разница в числе наци оналистов. И если в Германии на улицы выходят не сколько сотен националистов, то в России, как, например, во время «Русского марша», – несколько тысяч. Притом в Германии это вызывает бур ную реакцию общества, в Рос сии она намного слабее, и, к тому же, далеко не всегда не гативна. Важно и то, что уровень не терпимости к приезжим в счи тающихся более образованны ми и «европеизированными» Москве и Петербурге выше, чем, например, в Великобри тании на целых 23%!

28

Стоит заметить и то, что в европейских странах речь идет только о нелегальной иммиграции. В России враждебное отношение со стороны населения испыты вают по принципу национальности, вне зависимости от «штампа в паспорте» приезжего. В Германии речь чаще идет уже о легальной иммиграции. Обратимся к основным причинам ксенофобии. Бе зусловно, и в европейских странах, и в России боятся конкуренции со стороны приезжих – их труд дешевле, что зачастую выгодно для работодателя. Сильно в об ществе и опасение этнической преступности. Пробле матичной представляется интеграция других, в особен ности восточных культур в культуру данной страны. В Германии можно выделить и другие причины. Во первых, это искусственная, навязанная «сверху» западными союзниками политика денацификации, во многом подавлявшая национально историческое со знание немцев. Также это социально экономические причины: в стране высокий уровень безработицы, по тому проблема «трудовой» конкуренции стоит осо бенно остро. Иммигрантов (речь идет, конечно, о ле гальной иммиграции) обеспечивают и, сначала, посо биями, и, затем, работой и жильем. Серьезной являет ся и проблема недостаточной интеграции приезжих в германское общество. Наконец, у населения Восточ ной Германии (где националистические настроения сильнее) почти отсутствует опыт жизни в условиях успешного демократического строя и уважения прав человека, так как нацизм здесь почти сразу сменился социалистической диктатурой. Из за этого восточные немцы естественным образом обращаются к досоциа листическому прошлому, то есть к нацизму. На первом месте в России стоят экономические проблемы. По данным опроса ВЦИОМа, проведенного в апреле 2005 года, 60% россиян (а в Москве и Санкт Петербурге – уже 82%) согласны с мнением о том, что иммигранты создают конкуренцию на рынке труда и «отнимают» работу у местных жителей. 56% опрошенных (в Москве и Санкт Петербурге почти все 95%) считают, что приезжие других национальностей практически полностью контролируют продовольственные и вещевые рынки в российских населённых пунктах. Далее следуют такие сферы, как строительство и ремонт, общественное питание, сфера бытовых услуг, общественный транспорт, коммунальное хозяйство:

www.mywe.ru

М Ы №2 (46) – 2007

КОПИЛКА МНЕНИЙ Наиболее негативно россия мигрантов осуществляется в не оценивают присутствие при странах Европы вне зависимос езжих в органах местного само ти от национальности)… управления и органах правопо Но самое главное, что реаль рядка, лояльнее всего – к тому, ные причины ксенофобии во что они заняты в коммунальном всей европейской цивилизации хозяйстве. лежат глубже. Во первых, наци Но готовы ли сами россияне онализм занимает некий духов занять «непрестижные» профес ный вакуум, существующий в сии? Так три четверти опрошен обществе. В процессе глобали ных поддерживают «очистку» зации, интеграции, быстрой рынков от приезжих. Но лишь смены ценностей, когда роль 11% респондентов готовы занять религии падает, она уже не яв освободившиеся рабочие места. ляется авторитетом, Нарцисс 36% знают тех, кто мог бы это необходимыми становятся но сделать. 40% отмечают, что лич вые ценности. Те, что позволя но не знают российских граждан, готовых занять такие ют скомбинировать «лучшее» из общества с неким ин вакансии, но полагают, что они найдутся. И лишь 7% дивидуальным неизменным, присущим только данно не верят, что россияне смогут полноценно заменить на му народу началом. А ориентация на наличие внешне рынках иностранцев. Объективными данными мы, в го врага – простейшая основа для интеграции. В этом данном случае, можем считать лишь личное согласие. заключается так называемый нарциссизм нации: мы Но самое парадоксальное то, что большинство рос лучшие, уникальные, неповторимые, не то, что они. сиян не видят либо никаких, либо никаких положи Иммиграция выступает как угроза данному народу, тельных изменений в случае «русификации» рынков его целостности, индивидуальности. (но продолжают поддерживать это!). Цены на продук Не учитываем мы и другой аспект. Население евро ты и товары не изменятся, полагают 40% респондентов, пейской цивилизации неуклонно стареет, сокращает 26% прогнозируют снижение цен и столько же, 26%, ся. В России ежегодно умирает по 800 000 – 1 000 000 повышение. Ассортимент и качество товаров останутся человек. И причина этого – в разложении семейных прежними, отмечает половина опрошенных. Четверть ценностей. Иметь большие семьи стало «немодно», да респондентов ожидают появления дефицита на рынках, и вообще традиционная семья зачастую стала позици сокращения ассортимента, ухудшения качества про онироваться как нечто устарелое, как пережиток. Мэ дуктов и товаров. Если же говорить об эффективности ры же крупнейших столиц, центров культуры – Бер этой меры для улучшения межнациональных отноше лина и Парижа – и вовсе в открытую призывают к ка ний, треть опрошенных считают, что межэтническая тастрофе Содома и Гоморры. напряженность и преступность снизятся. Ухудшение в Население восточных цивилизаций растет быст этих сферах предсказывают 27% респондентов. Еще рыми темпами, территорий им уже не хватает (отсю 30% полагают, что ситуация не изменится. да, например, проблема массовой нелегальной имми Существуют и другие причины. Недоверие к «вы грации китайцев на Дальний Восток и в Сибирь). ходцам с Кавказа» связано с военными действиями в Однако, по крайней мере, жители России предпочи Чечне и опасениями, что теракты, подобные взрывам тают придерживаться точки зрения «не себе, не дру домов, могут повториться. Кроме того, национальные гим». Так лишь 25% россиян готовы допустить облег диаспоры сплоченнее, чем русские, их члены привык ченный режим получения работы и вида на житель ли помогать друг другу, среди них развито кумовство. ство в России для русских из ближнего зарубежья. Все это обеспечивает им преимущество в торговле, Что же говорить об отношении к представителям игорном бизнесе и других отраслях. Некоторые виды других народов и культур… преступности, прежде всего наркоторговля, традици Жить в соответствии с реальными ценностями за онно ассоциируются с таджиками и цыганами. Непри нятие отнюдь не из легких. Это означает отказ от удоб язнь к украинцам, грузинам связана с ностальгией по ной прагматичной жизни. Намного проще в своих соб утраченной империи, со временем, когда эти народы ственных проблемах обвинять других, бессмысленно «своевольно» отделились, а также вызвана критичес и беспощадно бороться с ними, забывая, что истинные ким освещением отношений России с Грузией и Укра причины бед и неудач – наши собственные пороки, иной в СМИ (заметим, депортация нелегальных им лень и гордыня.

1 http://www.fes.de/rechtsextremismus/pdf/Vom_Rand_zur_Mitte.pdf 2 Там же. Приведено процентное соотношение подгрупп «согласен»

и «скорее согласен». http://lenta.ru/news/2006/11/09/xenophobia/ http://lenta.ru/news/2007/01/07/assault/ Михаил Савин. Вспышка неонациональной розни. Коммерсант.

31.10.2006 6 Там же 7 http://lenta.ru/news/2006/11/10/neonazi/ 8 Михаил Савин. Вспышка неонациональной розни. Коммерсант.

31.10.2006 9 www.ng.ru 10http://wciom.ru/arkhiv/tematicheskii arkhiv/item/single/3772.html.

21.12.2006 3 4 5

М Ы №2 (46) – 2007

11

«Россия для русских...?» Аналитический центр Юрия Левады.

25.08.2006 12http://wciom.ru/arkhiv/tematicheskii arkhiv/item/single/3772.html.

21.12.2006 13 «Россия для русских...?» Аналитический центр Юрия Левады.

25.08.2006 14 Поколение «нац». «Известия», 15 января 15http://wciom.ru/arkhiv/tematicheskii arkhiv/item/single/3772.html.

21.12.2006 16 «Век.Ru», 30 июня 2006 г.

17 Выслать насмерть. «Ведомости», 18 октября 18 «Век.Ru», 30 июня 2006 г.

19 Там же 20http://wciom.ru/arkhiv/tematicheskii arkhiv/item/single/3217.html

www.mywe.ru

29

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

«От христиан ждут самой Правды, той, ради которой мы все – царственное священство» БЕСЕДА С НАСТОЯТЕЛЕМ СРЕТЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ В МОСКВЕ АРХИМАНДРИТОМ ТИХОНОМ (ШЕВКУНОВЫМ) Отец Тихон, какие из событий прошедшего 2006 года Вы могли бы назвать наиболее значимыми, са мыми главными? Я не берусь говорить о том, какие события были самыми значимыми для страны, для всей Церкви, это по кажет время. А мне представляется, очень важным и этапным событием была кончина архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Это был, пожалуй, последний человек, который был живым мостом; соединял наше вре мя, время нашей церкви – пострево люционное, послевоенное – с тем временем и теми людьми церкви, ко торые жили до революции. Он был настоящий духовник, настоящий монах, настоящий старец. Человек, который прожил особую жизнь и был направляем в своей молитве, де лах и пастырском попечении Духом Святым. Много раз в этом приходилось убеждаться. И когда уходит один из последних таких людей, а может быть даже и последний, то это определённый этап для жизни всей Церкви. Отец Иоанн очень многое определял для жиз ни Русской Православной Церкви. Есть привычное выражение «столп Церкви»; так вот он был одним из столпов современного православия. Больше я бы ничего, кроме переговоров с Русской Зарубежной Церковью не выделил. Эти переговоры, Слава Богу, завершены. Будем ждать, что в текущем году произойдет воссоединение… Впрочем, если говорить о подлинном единении, то оно уже происходит сейчас, хотя и без евхаристичес кого общения духовенства. Миряне и сейчас причаща ются: представители Русской Православной Церкви у них, представители Зарубежной Церкви у нас – это уже обычное дело. Большинство православных в Рос сии, равно как и большинство представителей Зару бежной Церкви осознают это единение. Примеры? Два студента из Зарубежной Церкви учатся в Троице Сергиевой Лавре. Наши преподаватели читают лек ции в Джорданвилле. В Россию приезжают паломни

Вселенские и Поместные Соборы в истории Церкви – это соборы архиереев: никаких мирян и никаких иереев там не было ки из Зарубежной Церкви… И поэтому евхаристичес кое общение будет завершением этого единения. На архиерейском соборе будут, Бог даст, прини мать участие зарубежные архиереи, которые привне 30

сут в работу новую струю. Ка кую, мы даже себе не представ ляем. У нас одно привычно, у них совершенно другое. На Поместном Соборе и миряне, и священники, и епископы то же окажут своё влияние… То есть, на самом деле всё доста точно живо и динамично. Отец Тихон, как Вы счита ете, насколько возможно в будущем проведение Помест ного Собора? Говорят, что от сутствие приходских советов превратит его в отражение Архиерейского Собора: про сто каждый епископ выберет несколько доверенных лиц для участия в нем. У меня семь или восемь лет назад была статья по этому поводу, называлась она, кажется, «Собор или парламент». Дело вот в чём: та форма Поместного собора, которая, сущест вует сейчас, т.е. образца собора 1917 1918 гг. – это нововведение революционной России. Вселенские и Поместные Соборы в истории Церкви – это соборы архиереев: никаких мирян и никаких иереев там не было. Их, конечно, могли вызвать как экспертов в том или ином вопросе. Или же могли, к примеру, спросить мнение всеми уважаемого старца из пусты ни; и это мнение иногда было решающим. Но реше ние принимали архиереи, ни о каких священниках или мирянах речи не шло. Иногда присылали лега тов: если епископ сам не мог быть, то он присылал своего, к примеру, архидиакона. Но он лишь замещал своего епископа, а не был избран на приходском со брании прихожанами. Если вы посмотрите апостоль ские правила, то вы увидите совершенно ясное опре деление, что такое Поместный собор: «Поместный Собор есть собор епископов Поместной Церкви». Ведь епископ уже является полномочным представи телем своей паствы: перед тем как ехать на собор, он собирает ее, обсуждает с ней те или иные вопросы… В начале ХХ века, на гребне революционной бури в России, появилась и была воплощена идея нового ти па Собора, соответствующего духу того времени… Конечно, огромным достижением Поместного Собо ра 1917 1918 годов было избрание Патриарха… Но, когда вместе начинают голосовать и миряне, и архи ереи, и священники, и матушки игуменьи, и прочие – то это всё, на мой взгляд, спорно. Предсоборные дис куссии, предложения, совещания, конечно, могут быть, и должны быть, но всё таки решать призваны Церковью только архиереи.

www.mywe.ru

М Ы №2 (46) – 2007

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Просто нам надо быть честными и не забывать, что это на самом деле новая практика. И стоит ли её под держивать? Однако, как бы то ни было, сегодня устав Русской Православной Церкви говорит о том, что наш Поместный Собор состоит из мирян, священников и архиереев. Значит, такой собор и будет созван. Хоро шо это или плохо, в традициях ли святоотеческого православия, или это дань либеральным веяниям – это уже другой вопрос. Отец Тихон, сейчас многие свои внутренние во просы Церковь решает при помощи государства. Вла сти различных уровней строят храмы, входят в иные проблемы Церкви; у многих архиереев очень тесные контакты с чиновниками, губернаторами – какие то вопросы решаются просто на личном уровне. Да и го сударство извлекает свои выгоды из поддержки Церкви – в своем подчас довольно жестком диалоге с Западом как один из аргументов использует голос Церкви: «Декларацию о правах и достоинстве лично сти», антизападные выступления митрополита Смо ленского и Калининградского Кирилла… Как Вы оцениваете подобное сотрудничество, «симбиоз»? Вот здесь, в Сретенском монастыре, как Вы видите, все практически восстановлено после разрухи. За че тырнадцать лет государство помогало нам дважды. Первый раз – положили асфальт в 1995 году. Второй – помогли отремонтировать храм с внешней стороны и отреставрировать фрески, поскольку наш храм – это памятник архитектуры. За что государству, конечно же, огромное спасибо. Но это все. Остальное – подав ляющее большинство работ, процентов девяносто пять от общего количества, произведено самим монас тырем. Но, в целом, я при всем желании не могу уви деть чего то плохого в том, что государство помогает Церкви восстановить разрушенные самим этим госу дарством храмы.

Главная сейчас задача – это внутрен( няя миссия; миссия на нашем постхристи( анском пространстве Чтобы загладить свою вину? Да даже не только из за этого. А на что еще в Рос сии можно сегодня с радостью посмотреть? Природа, люди и храмы. Или достижения советской и послесо ветской российской экономики?

М Ы №2 (46) – 2007

Отец Тихон, у Сретенского монастыря на Лубян ке есть весьма своеобразные соседи из государст венного органа с очень спорной историей – такое со седство не мешает? Мы здесь на Большой Лубянке находимся на пять сот тридцать лет раньше, чем любые другие учрежде ния. Что касается этих наших соседей из ФСБ – сосе ди есть соседи, люди как люди. Есть церковные веру ющие, а кто то иногда просто заходит в храм. Иногда бывают и сложности во взаимоотношениях. Здесь есть дом, принадлежащий ФСБ, который окнами выходит на монастырь. Так там появились люди, которые из трех окон первого этажа, выходящих на монастырский двор, стали отпускать всякие неприятные реплики, шуточки в стиле пятидесятых годов прошлого века.. Тогда мы как то в выходные заложили кирпичом эти три окна, и поместили в них иконы: Воскресения Хри стова, Божией Матери и Священномученика Иллари она. Но это скорее исключение. А что сама Церковь может предложить государст ву? Готова ли Церковь взять на себя ответственность за реализацию тех или иных общественных задач, например, в области образования, духовного попе чения о военнослужащих, социальной работы? Вы знаете, я не берусь говорить за всю Церковь. Ес ли Святейший Патриарх и Синод настойчиво говорят о том, что священники должны трудиться в армии и в других местах, то, думаю, в общем то, так и есть… Я считаю, что главная сейчас задача – это внутрен няя миссия; миссия на нашем постхристианском про странстве. И главная наша задача при служении в сре де людей абсолютно нецерковных или малоцерковных – для начала привлечь внимание к Церкви. Чтобы они по настоящему глубоко задумались о вере и неверии. А дальше они сами будут исследовать духовный мир своей жизнью, своей душой, умом, опытом. Но обра тить внимание наших нецерковных соотечественни ков на всю серьезность дела Церкви, сказать, что это самое важное наше общее достояние, драгоценное на следство, которое досталось всем нам – вот это для нас сейчас задача и в армии, и в школе, везде. Могу рассказать о нашем скромном опыте. Мы бы ли сейчас в Благовещенской епархии, братия, хор, се минаристы. Миссионерская поездка произвела на нас очень сильное впечатление. Дальний Восток – это осо бый регион, где православие ещё особо то не укорени лось, церкви там начали строиться лет сто пятьдесят назад, народ в основном пришлый. Там мы были среди дальневосточных студентов, военных, горожан. Мы не стали рассказывать им о сложных вопросах из Свя щенного Писания, о догматических, вероучительных истинах, мы сделали немножко по другому. Мы при езжаем, скажем, на военную базу и в доме офицеров ставим переносной престол, и совершаем Божествен ную литургию. А позже даётся концерт, куда собирает ся большая часть личного состава. Исполнялось толь ко два три церковных песнопения, а остальное – те музыкальные песенные произведения, которые были навеяны духом православия: народные песни, пре красные русские романсы, лучшие песенные сочине ния двадцатого века – все то, что наши слушатели мог

www.mywe.ru

31

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ли воспринять. И люди были совершенно потрясены красотой, которую они для себя открыли. А после кон церта мы раздавали им нашу книгу «Непознанный мир веры», которую человек может один, уже дома, спокойно почитать, подумать. Мне это напомнило то, что было тысячу лет назад, когда наши предки пришли в Константинополь искать веру. Они что, знали очень хорошо греческий язык, когда они стояли потрясенные в святой Софии? Или знали какие то особенности византийской службы де сятого века? Думаю, что нет. До нас дошли их слова: «Мы забыть не можем красоты тоя. Мы не знаем, на небе ли мы были или на земле». Через красоту, через то прекрасное, что человек вдруг увидел и открыл в храме, в своей душе, он поднимается к Первоисточни ку этой красоты. У нас, конечно, не Святая София, я даже и не сравниваю. Хотя нет, немножко сравниваю, потому что Красота, которую приносит Православная Церковь всегда приводит к Богу. Меня поразил один эпизод из нашей поездки: мы были в воинской части, в страшной глуши. Один из ге нералов, оказалось, был верующий. Ну, наверное, не сколько раз в год посещающий церковь. Но, как сказал бы записной православный публицист, этот генерал типичный обрядовер, по большому счету совсем нево церковленный, такой продукт нашего странного цер ковного времени. И один из офицеров спросил его: «Товарищ генерал, вот мы о многом задумались во время службы, во время концерта, во время бесед, книжку полистали. Ответьте, смысл жизни в чем?» И этот генерал, не задумываясь, говорит: «Цель и смысл всей жизни – иметь совесть чистую перед Богом». Вы представляете? Кто из наших замечательных богосло вов такое скажет? Так глубоко и потрясающе чисто, как этот генерал из глухого гарнизона? Мы имеем представление о спасении людей, то есть как они должны, с нашей точки зрения, спасаться и воцерковляться. Как говориться: «молиться, по ститься и слушать радио «Радонеж». А Господь их спасает такими путями, которых мы себе даже не представляем. Знаете, после этой поездки я смотрю на наше время с большим оптимизмом, чем раньше. Очень много людей ищущих, не просто желающих, а жаждущих узнать о Боге, о Церкви. Теперь наше дело – суметь им показать мир Божий. А они все поймут.

Мы имеем свое представление о спасе( нии людей, как они должны спасаться и во( церковляться. Как говориться: «молиться, поститься и слушать радио «Радонеж»«». А Господь их спасает такими путями, ко( торых мы себе даже не представляем. Сейчас Церковь пытается активно продвигать идею преподавания в школе «Основ православной культуры», причем как обязательный предмет. Вы не считаете, что это может создать обратный эф фект? Согласен, если это будет сделано не талантливо, то мы можем превратить часть школьников в томов сой 32

еров, которые будут убегать с уроков по православной культуре к более интересным занятиям. Сейчас нуж ны интересные для детей православные учебники и увлекательное преподавание. Но в воспитании детей есть еще одна проблема: ведь православная культура – это совершенно особый предмет, это не химия или ас трономия. Человек, который позанимался физикой и биологией, пришел домой, и, в общем то, изучение этих предметов мало влияет на его жизнь. А когда мы даем ребенку нравственные познания (без них невоз можно представить православной культуры), то они не могут не влиять на его жизнь, не менять его к луч шему. Но для этого рядом должен быть человек, за ключающий в себе нравственные познания, живущий в согласии с ними. Но если дети приходят домой и ви дят либо людей, которые все эти христианские истины попросту игнорируют, либо, что еще хуже, христиан, которые на словах одни, а на деле совершенно иные, то никакой пользы это преподавание скорее всего не при несет. Именно поэтому, зачастую, мы терпим пораже ния в наших воскресных школах. Но когда дети вмес те с родителями ищут Бога, независимо от того, тради ционно верующая эта семья или неофиты, тогда эти дети становятся глубоко верующими и церковными людьми. В современном российском обществе существует очень большой «запрос на Церковь», а Церковь по ка пытается, но не может его удовлетворить. Соглас но данным одного из общероссийских опросов мая прошлого года, до сорока восьми процентов граждан России приветствуют повышение роли Православ ной Церкви в духовной жизни страны. Однако со гласно другому опросу лишь шесть процентов наших соотечественников готовы следовать тому, что учит Церковь, в своей жизни. Как бы Вы прокомментиро вали такое странное сочетание? В первую очередь мы еще не научили людей тому, что значит быть христианином, быть православным. В каком то смысле постхристианское общество сложнее для православной миссии, чем общество языческое. К тому же существует множество предрассудков по от ношению к Церкви, в том числе и тех, которые мы са ми невольно насаждаем. К примеру, часто говорят о социальном служении, но я очень плохо понимаю, что значит социальное слу жение Церкви. Милосердие, это что – социальное слу

www.mywe.ru

М Ы №2 (46) – 2007

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО жение? Нет, это потребность христианской ду ши. Но мы выделяем милосердие в какую то формальную институцию. Вот милосердный са марянин, он, что социальным служением зани мался? Он делал то, что подсказывала ему со весть и сердце, исполненное любви. Но зачастую, и об этом на последнем епархиальном собрании Москвы говорил со скорбью наш Патриарх, мы должны с сожалением констатировать, что хрис тианское милосердие не у всех членов Церкви является частью их духовной жизни, а значит в таких людях нет и правильного христианского настроя, правильной духовной жизни. Здесь, быть может, нам есть чему поучиться у католиков, при всей сложности отношения к ним. Там служение ближним развито совершен но по другому, там это сумели воспитать как по требность, именно как часть духовной жизни. Я знаю, в Италии многие молодые люди, студенты Рима, ежедневно и самоотверженно занимаются тем, что мы бы назвали социальным служением. И это их естест венная духовная жизнь, они этим служат Христу, как служат молитвой и постом. Там они социальное служение не выделяют в формализованную область.

Милосердный самарянин, он, что социальным служением занимался? Он делал то, что подсказывала ему совесть и сердце, исполненное любви Отец Тихон, как Вы считаете, в силу такой зада чи, православной миссии в современном российском постхристианском обществе, стоит ли христианам участвовать в политике, стремиться преображать мир. Например, привносить христианские ценности в политику. Это является частью христианской мис сии? Или это уход в сторону, неправильный подход? Всё зависит от того, чем занят человек. Если хри стианин – чиновник, если христианин – политик, то это его профессия. Ответить на вопрос, стоит ли свя щеннику заниматься политикой, сложнее. Мы знаем, что многие святые себе позволяли высказывания о политике и считали, что это вполне приемлемо. Вот отец Иоанн Кронштадтский, у него были весьма рез кие заявления по поводу грядущей революционной опасности. Но я не думаю, что преподобный Сергий Радонежский и святитель Алексий, общаясь с людь ми власти – никак не влияли на политическую ситу ацию. Не думаю, при этом, что они видели в таком влиянии свою главную задачу. Что касается религи озных политических партий, то я не представляю, как они могут быть православными, но верующие люди могут быть и там. А если говорить о служении христиан в политике как о несении правды, как о несении нравственности? Вот это другой вопрос. Нести евангельскую истину людям – это, без сомнения, наша высшая задача. И она – истина – имеет колоссальную силу. Как только мы начинаем суетно мудрствовать, приспосабливаться к миру, говорить человеку о чем то, кроме правды еван

М Ы №2 (46) – 2007

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

гельской, мы всегда оказываемся в проигрыше и к то му же тяжко согрешаем перед Истиной. От нас ждут самой Правды, Той, ради, которой мы все – царствен ное священство. А как только мы начинаем приспосаб ливаться, как только начинаем рассуждать внутри се бя: «Ой, нет, мой собеседник (или я сам) еще не готов к правде, да и обстоятельства не те», то мы проигрыва ем. Но правду надо действительно сказать каждому человеку, любому. На примере деятельности вашего монастыря вид но, что результат есть, когда человек отдает себя Бо гу. Успешное хозяйство есть результат милости Бо жией, Господь сам всё слагает? Конечно же, я далек от того, чтобы восклицать: «Ах, как все благополучно! Как все замечательно!». И к тому же хозяйственные вопросы, о которых Вы говорите – это дело второстепенное, по сравнению с внутренними духовными и пастырскими задачами. Но если даже посмотреть на наши рязанские земли: ведь в 2001 году, когда мы проезжали по Рязанской области нашей, все поля были заброшены. Сейчас все поля засеяны. Какая радость: вся земля возделана! Миллион проблем, но что то как то решается. Вы знаете, жизнь она сильнее, чем все наши опасения, катастрофальные мысли, (особенно присущие, надо сказать, православным). Ну да, тяжело, сложно, но жизнь есть жизнь. Жизнь, смерть, рождение – все происходит. Я, честно говоря, с надеждой на Господа и спокойно смотрю, в том числе, и на общественные, экономические и тяжелейшие демографические про блемы. Уверен, что Господь сам все выведет и устро ит. Вот, к примеру, был такой архимандрит Серафим (Тяпочкин) в Белгородской епархии. Он больше двад цати лет, кажется, сидел по тюрьмам. И в семидесятые годы он рассказывал: «Мы сидели в тридцатые, в нача ле сороковых, во время войны… если бы кто то нам сказал, что мы снова будем служить на свободе Литур гию, мы бы просто рассмеялись в ответ этому челове ку.. Какой там служить! Последние времена – без вся ких сомнений! Читайте Библию, читайте Новый За вет: «Итак, когда увидите мерзость запустения, речен ную через пророка Даниила, стоящую на святом месте,

www.mywe.ru

33

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

читающий да разумеет…» (Мф. 24,15). Вот она эта мерзость запустения: на престол в храме запрыгивают комсомолец с комсомолкой. Вместо крестов – красные звезды над храмами. Над Кремлем, те же красные са танинские звезды. Государство поставило себе целью полное уничтожение веры во Христа, полное уничто жение Церкви…Жгут иконы, отрекаются от Бога, пре дают отец сына, брат брата… Куда дальше, что вам еще? В мыслях даже не было, что мы еще когда то бу дем служить»… Это он говорил, будучи уже архиман дритом, в семидесятые годы в Белгороде... Так что жизнь и промысел Божий сильнее всех наших страхов и катастрофических проблем. Но разве это означает, что человек, который ве рит в Бога, должен забыть личную ответственность и боль за веру и отечество? Разве это не нужно для возрождения?

Из каждого человека, из каждого из нас Господь формирует будущее. Будущее создается Богом не из камней, но если люди замолчат, камни возопиют Из каждого человека, из каждого из нас Господь формирует будущее. Будущее создается Богом не из камней, но если люди замолчат, камни возопиют. Как случилось в шестидесятые восьмидесятые годы ХХ века, что абсолютно мертвые, как камни, для духов ной жизни люди обезбоженного общества вдруг ста ли оживать и приходить в немногочисленные храмы. Кто подсчитывал, из какой части этих бывших кам ней состоит сегодня наша Церковь? Господь ждет и хочет нашего участия в жизни ближнего, мира и Церкви.

34

А что касается судьбы нашего Отечества… То, что сегодня происходит и грядущий исход событий по ви димому будет примерно таким же, как и обычно в Русской Церкви, в русской истории. Помните, поляки хозяйничали в Москве, в Успенском соборе служили католики. Все бояре присягали Лжедмитрию, хотя знали, что это Гришка Отрепьев. И монахиня Марфа, мать царевича Дмитрия, отводя глаза, признавала в Лжедмитрии своего сына. Потом вдруг находились какие то Минины и Пожарские – все менялось, начи налась новая история, новая династия… Потом Напо леон брал Москву, сжигал ее в очередной раз ... Потом немцы доходили до Химок… Так что потенциал у нас громадный. И в первую очередь потенциал Промысла Божия о нас, грешных. И поэтому как сказал Солоухин: «Россия ещё не по гибла, покуда мы живы, друзья!» А уж о Церкви что говорить! Поэтому, мне кажется, все встанет на свои места. Нужно не отчаиваться и не унывать. Если мои сретенские монахи подняли колхоз и стали самыми эффективными собственниками земли в России1, то уж весь народ что может сделаеть? Есть у нас надежда – Господь, Он все управит. Надо только не складывать руки и не сдаваться врагу. Беседовали Варфоломей Базанов и Вадим Сергиенко

1 Четырнадцатого апреля 2003 года национальная премия имени Петра Аркадьевича Столыпина «Аграрная элита России» в номина ции «Эффективный собственник земли», а также «За возрождение традиционных сельских укладов» была вручена наместнику Сре тенского монастыря архимандриту Тихону (Шевкунову), который является председателем сельскохозяйственного кооператива «Вос кресение» в Рязанской области.

www.mywe.ru

М Ы №2 (46) – 2007

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Ќиколай Ѕобринский (М√ИМќ, Москва)

Помогите РПЦЗ! а прошедшие полгода процесс которое должно наступить после 17 воссоединения Московского мая, для большинства чад Зарубежной Патриархата и Русской Зару Церкви связано с настоящим «измене бежной Церкви, кажется, прошел ре нием ума». В течение десятилетий в шающую стадию. 17 июля 2006 года РПЦЗ было принято считать, что Мос Священный Синод РПЦ одобрил Акт ковская Патриархия – это искусствен о каноническом общении, а 7 сентяб ное образование, созданное по инициа ря это сделал Архиерейский Синод тиве советских органов для контроля РПЦЗ. В декабре было объявлено, над церковной жизнью. В ней видели что подписание Акта намечено на май орудие советской власти, а в ее вождях 2007 года. Наконец, в январе стала из – нередко и агентов спецслужб. И хотя вестна точная дата – 17 мая, день Воз сейчас свободу Русской Православной несения Господня. В последнее время Церкви никто не оспаривает, а церков появляются сообщения о подготовке но государственные отношения в годы к торжествам по случаю предстояще коммунистической власти признаны го события. ею ненормальными, некоторые в Эти известия произвели успокаи РПЦЗ по прежнему считают, что для вающее воздействие на церковную об полного преодоления прошлого необ щественность в России. Судя по мно ходимо открытое покаяние иерархии Митрополит Лавр, первоиерарх гочисленным комментариям, воссое Патриархата, в частности, в сотрудни РПЦЗ. Фото www.sobor2006.com динение видится многим как практи честве с КГБ. Еще большее смущение чески состоявшийся факт, требующий лишь формаль вызывает активная международная деятельность Мос ного завершения. Более того, заметно изменилось от ковского Патриархата, участие во Всемирном Совете ношение к самой Зарубежной Церкви: все чаще ее вос Церквей (ВСЦ) и других межхристианских объедине принимают как «свою», «нашу», свидетелем чего я, на ниях. Если верующих людей в России эти вопросы бес пример, был на Рождественских чтениях. Последнее покоят относительно мало (хотя недавно опубликован само по себе очень отрадно, так как дает основание на ное и вызвавшее широкий резонанс письмо епископа деяться на то, что до сих иногда присутствующее в на Диомида Чукотского, кажется, свидетельствует об ших отношениях отчуждение будет постепенно пре ином), то для РПЦЗ отрицание «экуменизма» (в смыс одолено. ле некоего объединения всех христианских конфессий Однако впечатление, что якобы «всё уже решено», с признанием равной истинности их учений) – это со при всей его внешней обоснованности может оказать знательный выбор, касающийся ее быта и существова ся обманчивым. Как раз когда отпали последние со ния в зарубежье. «Экуменизм» в РПЦЗ признан ере мнения в том, что восстановление канонического об сью. Представители Московской Патриархии неодно щения произойдет, и уже в этом году, из самых разных кратно заявляли, что членство в ВСЦ, диалог с Католи стран стали приходить известия о непринятии теми ческой церковью и пр. не имеют отношения к «экуме или иными клириками, монашествующими и миряна низму», а необходимы для демонстрации православной ми РПЦЗ Акта, вплоть до угроз выйти из под подчи точки зрения и решения различных общих задач1. Од нако эти заявления в зарубежье убеждают не всех. нения Митрополиту Лавру. Многие как будто до по Возможно, эти убеждения не бесспорны, и, во вся следнего надеялись, что всё, что было решено на Все ком случае, беспокоящие чад Зарубежной Церкви во зарубежном и последующем Архиерейском соборах, просы отнюдь не являются первостепенными в право будет «отложено в долгий ящик». Когда же эти надеж славной жизни современной России. В нашей стране ды не оправдались, последовала реакция. идет явное и всеобъемлющее возрождение веры. В К настоящему времени «ушли» или заявили о своем свете этого великого чуда и межхристианские связи намерении уйти после подписания Акта два монастыря (они очень слабо отражаются на церковной жизни), и в Англии, все приходы в Южной Америке, отдельные печальные страницы былого пленения Церкви атеис приходы, клирики и миряне других епархий Зарубеж тической властью не имеют сколько нибудь серьезно ной Церкви. Насельницы еще одного монастыря – Лес го значения. Тем не менее, даже и теперь в Зарубеж нинского во Франции – также заявили о своем несогла ной Церкви Московский Патриархат воспринимают сии с Актом и собираются объявить о своих дальней сквозь призму давних обвинений в сотрудничестве с ших действиях 17 мая. Масштаб брожений пока трудно советскими органами и экуменической деятельности. полностью оценить, однако для сравнительно малень Отчасти это наследие многих лет отчуждения и взаим кой РПЦЗ любой откол будет очень тяжелой потерей. ной критики (которая, напомним, в основном прекра Причины ухода могут быть разными – и личная не тилась лишь семь лет назад). Отчасти – и это тоже на приязнь, и недостаточная осведомленность об условиях до признать – беспокойство наших зарубежных брать воссоединения. Однако не они главные. Самая большая ев имеет под собой основания. трудность заключается в том, что принятие положения,

З

М Ы №2 (46) – 2007

www.mywe.ru

35

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Поэтому можно согласиться с владыкой Марком Берлинским и Германским, который в прошлом году назвал восстановление единства Церкви духовным по двигом. Подвиг чад Зарубежной Церкви заключается в глубоком переосмыслении собственных убеждений ра ди более высокого блага – церковного единства. Мно гим в этом очень помог религиозный подъем в России, который вдохновляет даже былых противников воссое динения. Однако переосмысление не означает отказа от убеждений, и поэтому верующие и клирики РПЦЗ и сейчас сталкиваются с непониманием с нашей стороны животрепещущих для них тем. Подвигом следует на звать и то, что воссоединяясь с нами, Зарубежная Цер ковь делает шаг в неизвестном ей направлении. Что ее ждет в новом состоянии, сейчас трудно предугадать ко му бы то ни было, а ведь оснований для полного дове рия нам у них, если нам быть честными с самими собой, нет2. Им (и всем нам) остается надеяться на помощь Бо жию в угодном Ему деле восстановления единства Церкви, на то, что обеим частям Русской Церкви хватит мудрости устроить всё по Его воле. Вероятно, не все оказались готовы пойти на этот подвиг, некоторые – вообще не увидели его смысла. Но факт остается неизменным: 17 мая нам вряд ли удастся воссоединиться со всей Зарубежной Церко вью. И в этом, на мой взгляд, есть доля нашей вины. Однако спорить о том, какие ошибки были допу щены в ходе подготовки к воссоединению, сейчас уже поздно – до подписания Акта остается меньше двух месяцев. Нужно, наконец, осознать, что мы воссоеди няемся не с какой то организацией или структурой, а

с живыми людьми, у которых тоже есть мнение о нас, есть свои убеждения и предпочтения, возможно, и слабости – как будто у нас их нет. И сейчас, и после 17 мая мы можем помочь чадам Зарубежной Церкви прежде всего вниманием, открытостью и честностью. Кроме того, теперь мы берем на себя ответственность друг за друга. Когда через два месяца мы, с Божией помощью, восстановим общение во Христе и станем одно, трудности и утраты наших зарубежных братьев окажутся и нашими собственными. Давайте же уже сейчас молить Бога о мире и благостоянии Зарубеж ной Церкви и о благополучном и полном восстанов лении нашего церковного единства.

1 Таких, как ответ на вызовы секулярного мира, утверждение досто инства человека, миротворчество и пр.

2 Вспомним события 2000 г. на Святой Земле, когда с молчаливого согласия Московского Патриархата палестинская полиция захвати ла монастырь РПЦЗ в Иерихоне. После этого он был передан РПЦ МП. А до этого, в 1997 г. подобное происходило в Хевроне. Сейчас же очень большое беспокойство и недоумение в РПЦЗ вызывают планы полной передачи русского храма в Бари (Италия), который ранее полностью и до сих пор частично находился в пользовании Зарубежной Церкви, Московскому Патриархату. Конечно, и у нас есть, что вспомнить (если вообще полезно все это вспоминать) – РПЦЗ до сих пор многие обвиняют в попытке создать параллель ные церковные структуры на территории России и других стран СНГ. В конечном счете эти попытки обернулись большими трудно стями и для самой Зарубежной Церкви. Однако нам нужно иметь в виду, что для Зарубежной Церкви предстоящее воссоединение – это ключевое во всей ее истории события, от успеха которого зависит вся дальнейшая судьба РПЦЗ. Понятно, что любые недоразумения и двусмысленные шаги, подобные ситуации в Бари, воспринимают ся очень болезненно.

—ветлана ÷арЄва (М√ИМќ, Москва)

Православие в Южной Корее следние 15 лет. А как важно иметь аверное, многие замечали такой храм и православную общи чувство легкости, счастья и ну в чужой стране. радости после молитвы в В этой статье я хочу Вам расска церкви. В эти минуты как никогда зать об удивительном Храме св. Ни ощущается близость и защита Ангела колая Чудотворца в Сеуле и о его Хранителя. доброй, сплоченной и гостеприим На днях еду из института мимо ной православной общине, где вме Храма великомученика Димитрия сте молятся корейцы, греки, рус Солунского в Измайлово и думаю: ские, американцы, словаки, белору надо остановиться и зайти. Тут же сы, украинцы, болгары и румыны. возникает другая мысль: лень, уста ла и хочется домой. И вдруг, будто Столетний путь Православия на не я, а кто то другой паркует мою Корейском полуострове машину у ворот Храма. И как же я Православию на Корейском по была благодарна Ангелу Хранителю, луострове уже более 100 лет, хотя что все таки остановилась и зашла Архимандрит Хрисанф (Щетковский) христианство появилось там в кон помолиться. Вышла совсем другим первый русский миссионер в Корее це XVIII века. Традиционными ре человеком, на душе стало светло, ис лигиями и верованиями в Корее чезли мысли о нерешенных пробле были буддизм, конфуцианство и шаманизм. «Будда, мах, и внутри все время повторялось то, что в самые Конфуций, шаман, обожание гор – все это смешалось тяжелые минуты мы забываем: «Да будет на все во и составило религию простого человека в Корее, – пи ля Божья». сал в начале ХХ го столетия русский писатель и пуб Но это в Москве и в других городах России, где, лицист Н.Г.Гарин Михайловский, совершивший пу Слава Богу, число храмов сильно увеличилось за по

Н

36

www.mywe.ru

М Ы №2 (46) – 2007

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Храм Святителя Николая в Сеуле

тешествие в Корею в 1898 г. Первыми русскими, сту пившими на землю Кореи, были моряки фрегата «Паллада», обследовавшие в 1854 г. прибрежные воды Корейского полуострова. Среди них был писатель И. А. Гончаров, изложивший затем свои впечатления об этой стране в известной книге «Фрегат «Паллада». В 1884 году Россия установила с Кореей диплома тические отношения, в 1885 году между двумя страна ми был заключен договор, 4 я статья которого гласила, что в корейских портах, открытых для иностранцев, русским подданным «предоставляется право свобод ного отправления богослужений». В сентябре 1888 г. Сеул посетил великий князь Александр Михайлович. Тогдашний правитель Кореи выразил ему глубокую благодарность «за нравственную поддержку», кото рую оказывает Россия его стране. Корея «из всех стран более всего уповает на Россию и на поддержку с ее стороны». Отношения между нашими странами ук реплялись, и уже в 1897 году в Сеуле насчитывалось более 120 русских и 30 православных корейцев. Боль шинство из этих корейцев окончило курс в православ ной миссионерской школе Южно Уссурийского края. Но в корейской столице не было пра вославного священника, и поэтому по праздникам в российской миссии бо гослужение совершалось в «помеще нии десанта» (охраны), куда собира лись все православные и где один из матросов читал молитвы. Но этим все и ограничивалось, поскольку таинст ва и требы мог совершать только свя щенник. В 1897 г. Синод Русской Право славной Церкви принял решение об учреждении Русской духовной мис сии в Корее, в задачу которой входило бы попечение о русских православ ных христианах, пребывающих на Корейском полуос трове, а также проповедь Православия среди местного нехристианского населения. Было принято решение о строительстве здесь первого православного храма. Основание русской духовной миссии Начальником Русской Духовной миссии был на значен архимандрит Хрисанф (Щетковский), выпуск ник Казанской Духовной академии, в течение пяти лет

М Ы №2 (46) – 2007

трудившийся миссионером среди донских калмыков.

12 февраля 1900 г. архимандрит Хрисанф и псаломщик Иона прибыли в Сеул. Собственного помещения новая миссия еще не имела, и русский посланник в Сеуле А. И Павлов предоставил в ее распоряжение здание быв шего русско корейского банка. О цели прибытия мис сии было напечатано во многих корейских газетах. Русская колония радостно встретила приехав ших миссионеров. На следующий день, в присут ствии всех русских, во главе с посланником Александром Ивановичем Павловым, и некото рых крещеных корейцев, был совершен благодар ственный молебен. Сообщение об этом было опубликовано в русской церковной печати. В корреспонденции из Сеула сообщалось: «При бывший архимандрит новой церкви при миссии после молебствия сказал членам миссии и всем русским в Сеуле приветствие: «…Мы, православ ные русские, привыкли, где соберемся, там пер вым делом позаботиться о храме Божием. Благо даря стараниям нашего поверенного в делах, цер ковь устроена…» Потом архимандрит вынес крест и провозгласил: «Этот крест нам особенно дорог потому, что подарен отцом Иоанном Крон штадтским, который обещал молиться за нас».

17 февраля состоялось освящение домовой церкви и совершена Божественная литургия. Так в 1900 году было положено основание Русской Духовной миссии в Корее. С этого времени архимандрит Хрисанф стал периодически совершать литургию в домовой церкви русского консульства в Чонг Донге, что означает «До лина Добродетели». В 1901 г. приступили к строитель ным работам по благоустройству территории миссии, и в 1902 г. были выстроены дом для миссионеров, ко локольня, дом для переводчиков, здание школы с ком натами для преподавателей и подсобные помещения. В Москве специально по заказу миссии были отли ты колокола. Для строительства храма архимандриту Хрисанфу был отведен угол русского участка, прилегавший к Западным Воро там возле вершины холма. Он построил маленькую кирпичную церковь на участ ке, возвышавшемся над Посольской ули цей. Она была освящена 17 апреля 1903 года в честь Святителя и Чудотворца Николая. Корейской миссии большую поддержку оказал протоиерей Иоанн Кронштадтский, поддерживавший с о. Хрисанфом тесные связи. В знак своего благословения новому очагу Правосла вия о. Иоанн прислал свое праздничное золотого цвета облачение, которое до сих пор хранится в миссии как драгоценная реликвия. В «нижнем» храме преп. Максима Грека, где совершается богослужение для русскоговорящих прихожан. Вскоре некоторые жители Сеула и его окрестнос тей стали приходить к отцу Хрисанфу с просьбой по знакомить их с православным вероучением. Самой большой трудностью для членов миссии было незна ние корейского языка, но неожиданно для себя они получили помощь со стороны православных корейцев,

www.mywe.ru

37

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

ранее проживавших в Уссурийском крае, а впоследст вии переехавших в Сеул. Таким образом, число корейцев, принимавших Православие, постоянно росло. Псаломщик миссии Иона Левченко писал: «Будучи воспитаны на конфу цианских книгах, предписывающих своим последова телям исполнение всевозможных церемоний, боль шинство корейцев являются поборниками внешнего обрядового служения, в котором выражается та или иная религиозная идея. Все наши православные обря ды отличаются той именно драгоценной особенностью, что весьма наглядно вы ражают христианские истины, которые через эти обряды и легче воспринима ются, глубже вкореняются в сознании. Вот почему и корейцы с таким внимани ем наблюдают за всеми действиями свя щенника во время богослужения, с дет ской любовью и почтительностью отно сятся к священным изображениям и предметам, с особенной тщательностью полагают на себя крестное знамение и вообще питают благорасположение ко всей обрядовой стороне нашего право славного богослужения». Время испытаний и перемен Тяжелым временем для русской миссии стала рус ско японская война 1904 1905 гг. Корея подверглась японской оккупации, и все русские граждане были вы нуждены покинуть ее пределы. 12 февраля 1904 г. рус ская дипломатическая миссия на французском крей сере «Паскаль» покинула Корею. С большой скорбью расстался с паствой и о. Хрисанф. В феврале 1904 г. вместе со своими сотрудниками он выехал из Кореи. Имущество миссии было описано и вверено на сохра нение французскому посольству. Новый период в истории Русской миссии в Сеуле наступил после нормализации отношений между Россией и Японией. Достойным преемником о. Хри санфа стал архимандрит Павел (Ивановский). С че тырьмя помощниками, прибывшими вместе с ним из России в Сеул, он энергично трудился на миссионер ском поприще. За 6 лет своего пребывания в Корее отец Павел широко развернул проповедническую де ятельность и создал 5 миссионерских станов, 7 школ на 220 мест для корейских детей, а также ряд молит 38

венных домов. Число христиан в каждом из этих мест составляло от 50 до 100 человек (к сожалению, все эти церкви были упразднены в 1920 х гг.). Отцу Павлу удалось построить церковно приходскую школу даже во Владивостоке, где, как известно, с дав них времен жили выходцы из Кореи. Значительное внимание о. Павел уделял переводу богослужебных книг на корейский язык. Часть пере водов была отпечатана в нескольких изданиях. Эти переводы давали возможность совершать все бого служения и требы для корейцев на их родном языке. Вместе с корейским пе реводчиком Каном они проделали большую работу, переведя молитво слов, часослов, паримийник, служеб ник, требник, избранные службы из Октоиха, Триоди и праздничной Ми неи, а также краткую историю Ветхого и Нового Завета, катехизис, последова ние ко Святому Причащению и чин па нихиды. Однако драматические собы тия на корейском полуострове прерва ли эту деятельность. В 1910 г Корея потеряла независи мость и стала японской колонией. Большинство русских предпринимате лей, которые вели с Кореей дела до 1910 г., предпочли покинуть Корею. В 1912 г. архи мандрит Павел был отозван в Россию и возведен в сан епископа Никольско Уссурийского, викария Владивостокской епархии. Но и на родине он не ос тавил попечения о корейской миссии, продолжая уп равлять ею из Владивостока и оставаясь фактичес ким начальником вплоть до самой кончины в 1919 г. Октябрьская революция 1917 года, произошедшая в России, многое изменила в положении русских, жив ших в Корее. Утрата связей с Россией значительно ос ложнила деятельность миссии. Так, при иеромонахе Палладии пришлось закрыть все школы из за отсутст вия средств на их содержание, а при иеромонахе Фео досии в связи с революционной обстановкой прекра тилась высылка денег из России. Миссия оказалась в бедственном положении. Переломным временем для русской миссии в Ко рее стали годы после Второй мировой войны и Корей ской войны 1950 1953гг. После окончания Второй ми ровой войны южнокорейские власти и американская

www.mywe.ru

М Ы №2 (46) – 2007

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО оккупационная адми нистрация в течение нескольких лет вели борьбу за овладение Русской Православ ной миссией в Сеуле, пытаясь вывести ее из под юрисдикции Мос ковской Патриархии. Не имея возможности сделать это каким ли бо законным путем, власти Южной Кореи незаконно выслали из страны архимандрита Поликарпа, отказав шегося передать миссию в юрисдикцию митрополита Феофила (Пашковского, 1874 1950 гг.) – главы неза висимой от Московского Патриархии Русской Право славной Греко кафолической Церкви в Америке (с 1970 г. – автокефальная Православная Церковь в Аме рике). В середине декабря 1948 г. архимандрит Поликарп был арестован и выслан из страны. Так власти Южной Кореи незаконно изгнали главу Русской Православ ной миссии. После окончания Корей ской войны Православие в Корее оказалось под угрозой исчезновения. Стараниями архимандрита Андреоса (Халкиопоулоса), прибывше го в Корею вместе с гречески ми вооруженными силами, и при участии православных верующих был воссоздан цер ковный приход в Сеуле. Прежде чем покинуть Сеул и вернуться домой, отец Андре ос приложил все усилия для того, чтобы его преемник, благочестивый мирянин Борис, кореец по национальности, избранный члена ми православной общины в Сеуле, смог принять ду ховный сан в Токио 9 февраля 1954 г. С этого време ни богослужения в сеульском храме стали совер шаться регулярно. Но проблема заключалась в том, что Корейская Православная Церковь не могла су ществовать автономно. Это и было причиной того, что съезд корейских православных христиан, состо явшийся 25 декабря 1955 г., после долгих обсужде ний и молитв, принял решение присоединиться к Константинопольскому Патриархату в лице Гречес кой архиепископии в Америке. Сегодня Корейская Православная Церковь является экзархатом Кон стантинопольского Патриархата во главе с митропо литом Дионисием Новозеландским. В это время русская община в Сеуле практически прекратила свое существование, из «довоенных рус ских» остались в городе считанные единицы. Совет ских дипломатических представительств в Корее не было, так что в Сеуле осталось только несколько рус ских семей.

М Ы №2 (46) – 2007

Итак, с середины 1950 х годов основ ную тяжесть при ходской деятельнос ти в Сеуле нес свя щенник кореец Бо рис Мун, отдавший миссионерскому де лу 21 год своей жиз ни. К концу 1950 х гг. в стране насчи тывалось около 400 православных ко рейцев. Спустя два десятилетия право славная миссия в Южной Корее активизировала свою деятельность благодаря трудам новых пастырей, прибывших сюда из Греции. В конце 1970 х – начале 1980 х годов работниками православной миссии в Южной Корее являлись два священника: настоятель грек архимандрит Сотириос (Трампас) и молодой клирик кореец о. Даниил На. В их ведении находились три православных общины, расположенные в самых густонаселенных центрах страны: в Сеуле, Пусане и Инчхоне. В 1978 году был воздвигнут храм святого Ни колая Мирликийского. Храм построен в византийском сти ле и в то время, когда Сеул еще не был заполнен высотны ми домами, был виден издале ка. Православные храмы бы ли построены в портовых го родах Пусане и Инчоне, а поз же и в Чонджу и Палангли. В конце 1990 х гг. в городе Уль сан была возведена часовня, а в Капьёнге (недалеко от Сеу ла) был построен монастырь в честь Преображения Господня. Работа духовной миссии в Сеуле проходит в тес ном контакте с Ассоциацией православной молодежи Кореи, которая является членом Международной мо лодежной православной организации Синдесмос. Активисты этой организации проводят тематические встречи, лекции, ведут работу с детьми. В 1993 году Константинопольский Патриарх воз вёл архимандрита Сотириоса (Трампаса), который живёт и служит в Корее с 1975 года, в сан епископа Новозеландской епархии. А в апреле 1995 года Кон стантинопольский Патриарх Варфоломей впервые по сетил Православную Церковь в Корее. Во время этого визита православные корейцы получили особое благо словение Патриарха, после чего Православная Цер ковь в Корее была официально признана корейским правительством. Истекшие десятилетия существования Православ ной Церкви в Корее являются временем её непрерыв ного развития. Все основные литургические тексты, богословские и духовные книги, а также 70 катехизи ческих книг были переведены на корейский язык. Гре

www.mywe.ru

39

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

ческие иконописцы волонтеры полностью расписали собор Свт. Николая в Сеуле, а также сеульские часов ни, монастырь в Капьёнге и часовню Воскресения Христова на православном кладбище. В конце 1980 х гг. между Россией и Республикой Корея были установлены дипломатические отноше ния и в Сеуле опять появилась небольшая русская община. В мае 1999 г. президент Республики Корея Ким Де Чжун во время своего официального визита в Россию посетил Святейшего Патриарха Москов ского и всея Руси Алексия II. В ходе их встречи об суждался вопрос об открытии храма Русской Право славной Церкви в Южной Корее. Вскоре такой храм был открыт близ собора Свт. Николая, в одном из по мещений приходского дома. Церковь освятили в честь Преп. Максима Грека, чья судьба была связана с Россией. Пути Господни неисповедимы Моя жизнь также оказалась связанной с Южной Кореей и непосредственно с Храмом Святителя Нико лая Чудотворца. Мы с родителями приехали в Сеул в 1991 году и прожили там два года. Архимандрит Соти риос крестил меня в этом храме, когда мне было 5 лет. Мы приезжали в Храм почти каждые выходные и дей ствительно находили там второй дом и вторую семью. Отец Сотириос относился ко всем с большой любо вью, как к своим детям. Он дарил всем много право славных книг на корейском, английском, греческом и русском языках. На некоторые праздники вся община выезжала в монастырь Преображения Господня. В на чале 90 х г. русских было еще немного и православная община по настоящему всех сплотила. Там царила дружелюбная атмосфера, после воскресных богослу жений все обязательно собирались на чаепитие. Эти радостные моменты сохранились в моей памяти и по сей день. Однако прошли два года, и мы вернулись в Моск ву, и я даже не думала, что когда нибудь еще окажусь в Сеуле. Но пути Господни неисповедимы. В институ те я оказалась в корейской языковой группе, и моим первым языком стал корейский. А 2005 году мне пред ставилась возможность поехать в Южную Корею на учебу. Это было невероятное счастье – увидеть родное место спустя 12 лет. Храм Св. Николая Чудотворца преобразился теперь он был расписан, вокруг него 40

возведены здания, в которых расположился Миссио нерский центр, а также две новые церкви – Успения Пресвятой Богородицы и Преп. Максима Грека. Встретила я и о. Сотириоса. Он постарел, но по преж нему источал радость и любовь к окружающим. Сей час о. Сотириос живет в монастыре в честь Преобра жения Господня и приезжает в Сеул по большим цер ковным праздникам. Важным событием для русской православной об щины стал приезд в 2000 году русскоговорящего ба тюшки, отца Феофана (Кима). О. Феофан родился в г. Южно Сахалинске в корейской семье, в 2000 году окончил Смоленскую Духовную Семинарию и в на стоящее время проходит обучение на заочном секторе Московской Духовной Академии. В 2006 году отец Феофан был возведен в сан игумена, а также ему было присвоено звание «Почетного гражданина Сеула». В храме Св. Николая Чудотворца богослужения совершаются каждое воскресенье на корейском языке, которые ведет греческий священник протоирей Анто ний. Игумен Феофан совершает богослужения на цер ковно славянском языке в храме Св. Максима Грека в Сеуле, а также в храмах в Пусане и Ульсане. Бывало и такое, что когда о. Феофан уезжал служить в другой город, приходилось исповедоваться на английском языке греческому священнику, а потом слушать служ бу на корейском. В храме находятся две иконы, которые были приве зены еще первыми русскими миссионерами: икона Тихвинской Божьей Матери и Преп. Серафима Са ровского. Эти иконы очень почитаются всеми право славными прихожанами: корейцами, греками, амери канцами, румынами, белорусами, украинцами и рус скими. Мы видим, что история Православия и русской ду ховной миссии в Южной Корее была непростой, но стараниями, терпением и любовью русских батюшек, а потом и греческих, православная вера на Корейском полуострове была спасена. И сейчас наша православ ная община в Сеуле является для многих опорой и поддержкой в жизни вдали от дома.

В статье использовались материалы из интернет( ресурса , а также из книги «100 years of orthodoxy in korea: 1900(2000».

www.mywe.ru

М Ы №2 (46) – 2007

РОДНАЯ СТРАНА Ирина Решетова (ѕравославный институт јпостола Иоанна Ѕогослова)

На краю Востока и Запада От редакции: Недавнее послание епископа Анадырского и Чукотского Диомида наделало много шума в православном сообществе России. Владыка Диомид затронул вопросы очень широкого плана, касающиеся жизни всей Церкви. Мы же хотим предложить Вашему вниманию рассказ о пастве чукотского архиерея, которая, оказывается, находится в весьма печальном положении. Есть один факт, который властно господствует над нашим историческим движением, который красною нитью проходит через всю нашу историю, который содержит в себе, так сказать, всю ее философию, проявляется во все эпохи нашей общественной жизни и определяет их характер, который является в одно и то же время и существенным элементом нашего политического величия, и истинной причиной нашего умственного бессилия, это – факт географический. П. Я. Чаадаев. Апология сумасшедшего

Памятник Николаю Чудотворцу в поселке Уэлен, крайней точке Востока России

оссия несет тяжелый крест, неподъемный боль ше ни для кого другого. Этот крест – в удержа нии немыслимо огромных пространств. Ладно, если бы удерживать приходилось только пространст ва. Вся тяжесть креста – в объединении и удержании их обитателей, отличающихся расово этническим многообразием, в сплочении и постоянной мобилиза ции российского народа в борьбе с внешними и внут ренними угрозами. Где то на краю необъятной нашей Родины, откуда ближе до столицы Мексики, чем до Москвы, на Чукотке, среди вечной мерзлоты, холод ных морей Северного Ледовитого и Тихого океанов, пронизывающего северного ветра и белых медведей живут одни из самых малочисленных народов Рос сии – чукчи и эскимосы. Чукотка – самый удален ный уголок нашей страны. Если посмотреть на карту мира и разделить ее на две части — Западное и Вос точное полушарие, — то можно заметить интересную деталь. Если Иерусалим — это центр мира, то все, что лежит ближе к мировым морям и океанам, является краями земли. Чукотка — край Восточного полуша рия и край Западного полушария; это край земли, о котором говорится в Священном Писании (Второза коние. Гл. 28, ст. 49; Книга пророка Иезекииля, гл. 47, Псалом 45 и другие места). Говоря о бесконечно да лекой Чукотке, важно иметь в виду не только ее гео

Р

М Ы №2 (46) – 2007

графическую удаленность, но и нашу отстраненность от нее. Мы погружены в решение собственных на сущных проблем, лишь изредка участвуя в дискусси ях о судьбе всей России в период глобализации и вступления в ВТО. И мы совсем не обращаем внима ния на малые народы нашей страны, на их беды и нужды, страдание и падение. История Чукотки – сплошная череда злодеяний цивилизации. Царская власть, дойдя до края Земли, принесла на Чукотку алкоголь, табак, сифилис, оспу, корь, перед которыми аборигены оказались совершен но беззащитными. Чукчи и эскимосы начали выми рать. Царские наместники не оказывали никакой по мощи погибающим жителям Северо востока. Христи анизацией Чукотки и Камчатки правительство и си нод занимались также без особого рвения и не доби лись практически никаких результатов. Советская власть, напротив, попыталась «спасать» местных жителей. Под флагом культурной революции началось решительное наступление на пережитки, предрассудки, суеверия и невежество. Христианиза ция окончательно прекратилась, однако началась ак тивная борьба с шаманизмом. Из оленеводов и охот ников на морского зверя советская власть пыталась сделать квалифицированных инженеров и врачей. Проводилась активная коллективизация. В результате у местных жителей совершенно отбили интерес к оле неводству и морскому промыслу. В тундре возникла

www.mywe.ru

41

РОДНАЯ СТРАНА

острая нехватка кадров. Таким образом, к середине двадцатого столетия чукчи и эскимосы были полно стью лишены привычного им уклада жизни, как в ма териальном, так и в духовном плане. После распада СССР положение чукотских абори генов резко изменилось. В стране установились ры ночные отношения, главная цель которых – прибыль. Продавцы стали завозить на Чукотку не то, что необ ходимо ее жителям, а то, что выгодно самим продав цам. Овощи, фрукты, мясо, молочные продукты при возить было слишком дорого, да к тому же эти продук ты долго не хранятся, а списывать их за истечением срока годности вообще никто не мог себе позволить. Сразу можно было разориться. Вот и стали наши предприниматели отправлять на Чукотку самолеты, загруженные дешевой водкой, спиртом, сигаретами, макаронами и тушенкой. После этого чукча и водка окончательно утвердились в сознании всех россиян как неразрывные вещи, а макароны с тушенкой стали на Чукотке национальным блюдом. В годы становле ния российской демократии на Чукотке началась «эпоха» повального алкоголизма и распада традици онного института семьи. После советских эксперимен тов с местным населением новая власть пришла к вы воду, что надо вернуть этих людей к исконным заняти ям: оленеводству и охоте, сделать их хозяевами стада и земли – словом, вернуть в тундру. Вот только возвра щать было уже некого. Сегодняшние жители Чукотки – это не те чукчи и эскимосы, которых когда то заго няли в совхозы. Это – новые поколения, которые вы росли в интернатах и не знют тундры. Ельцинская эпоха также открыла Чукотку для про поведников различных конфессий. В это время туда хлынули многочисленные христианские миссии. Од ними из первых в округе обосновались баптисты. Их молитвенные дома есть практически в каждом насе ленном пункте Чукотки. Таким образом, двадцать первый век уникальный арктический этнос встретил, имея большой религиоз ный опыт. В сознании добрых и открытых чукчей и эс кимосов окончательно все смешалось: и атеизм, и язы чество, и христианство. К тому же, чукчи могут в ско ром времени познакомиться и с таким верованием, как сознание Кришны. Дело в том, что несколько лет назад главный раввин России предложил обществу сознания Кришны построить свое главное храмовое сооружение именно на Чукотке, а не в Москве. Видимо, для него Чукотка слишком далекое, не требующее особого вни мания к себе место. Всё равно, что будет с малочислен ными народами Чукотки. Станут ли они пасти своих 42

оленей в оранжевых нарядах под песни «Хари Криш на…» или окончательно исчезнут с лица Земли, так и не сумев приспособиться к очередным реформам. Сейчас на Чукотском полуострове проживает око ло пяти тысяч чукчей и примерно пятьсот эскимосов. Они живут в селениях с христианскими названиями: мыс Святого Креста, залив и поселок св. Лаврентия, поселок Провидения, мыс апостола Фаддея. Еще они имеют самый большой деревянный храм1 в мире и от мечают праздники, уходящие своими корнями в дале кое языческое прошлое. Праздник кита, праздник мо лодого оленя, Корюшкин фестиваль. Проводы зимы начинаются, как правило, с обряда благодарения ду хам северной Земли, затем следуют обрядовые нацио нальные танцы, различные конкурсы и соревнования по национальным видам спорта. После этого все рас ходятся по своим молитвенным домам, в основном баптистским, так как на всей территории Чукотки от крыто не более десяти православных храмов. Вечером, успев за весь день помолиться и христианскому Богу, и языческим богам, местные жители начинают глав ный «обряд» – употребление огненной воды, на чем праздничный день жителя Чукотки заканчивается. Население Чукотки спивается катастрофическими темпами. По данным Совета Думы Чукотки по вопро сам молодежной политики на начало 2006 года пер вичная заболеваемость хроническим алкоголизмом за последние 5 лет выросла почти в 3 раза (что в 5,4 раза превышает общероссийский показатель!). Женский алкоголизм за этот же период увеличился в 5,9 раза. Алкогольные психозы выросли почти в 2 раза. Отме чается рост злоупотребления алкоголем у детей в 3,4 раза, у подростков – в 6,3 раза. Смертность от хрони ческого алкоголизма за 5 лет увеличилась в 1,8 раза. В 5,4 раза произошел рост самоубийств, суициды отме чаются даже среди детей и подростков. Каждый день эти люди первыми на планете встре чают рассвет. И дело идет к тому, что им скоро придет ся встретить свой закат. Взгляд на древнее и богатое прошлое Чукотки, прошедшей не через одну катастро фу, позволяет надеяться, что она преодолеет и сего дняшние трудности. И мы, православные христиане, не должны забывать о том, что Церковь есть единый Дом Отца нашего. И не должно быть, что престол в зо лоте, а вход в развалинах. Мы должны проявлять забо ту о малых народах и отдаленных регионах как братья во Христе.

1

Кафедральный Собор Святой Живоначальной Троицы Анадыре.

www.mywe.ru

в

М Ы №2 (46) – 2007

НАД УМНОЙ КНИГОЙ —ергей Зубов (√имнази¤ №1525, Москва)

В защиту героизма МЫСЛИ ПОСЛЕ ПРОЧТЕНИЯ КНИГИ А.В. ТУРКУЛА «ДРОЗДОВЦЫ В ОГНЕ» становить «старый порядок». А дети по рошло девяносто лет с того мо чувствовали ту правду, за которую бо мента, как в России появилось ролась Добровольческая армия. Туркул Белое движение. Казалось бы, пишет: «русский мальчуган пошел в можно и не задумываться о нём, забыть огонь за всех. Он чуял, что у нас – прав про него. Так поступают сейчас почти да и честь, что с нами русская святыня. все. И это не удивительно, ведь Белое Вся будущая Россия пришла к нам, по движение потерпело поражение в борь бе с большевиками – захватчиками Рос тому что именно они, добровольцы – сии. Но когда мы вдруг обращаемся к эти школьники, гимназисты, кадеты, ре его истории, почему же нас так сильно алисты – должны были стать творящей тянет к честности, благородству и само Россией, следующей за нами. Вся буду отвержению? щая Россия защищалась под нашими Недавно мне в руки попала книга – знаменами: она поняла, что советские записки одного из вождей антикомму насильники готовят ей смертельный нистической борьбы, генерала Антона удар. Бедняки офицеры, романтичес Знак участника похода Васильевича Туркула. В основном в кие штабс капитаны и поручики, и эти Отряда полковника книге Туркула описывается история мальчики добровольцы, хотел бы я Дроздовского Дроздовской дивизии, в которой он слу знать, каких таких «помещиков и фаб жил и командиром которой в последствии стал. Когда рикантов» они защищали? Они защищали Россию, я прочитал эту книгу, мне стало стыдно за наше поко свободного человека в России и человеческое русское ление, за то, как мы живём сейчас и за то, что очень будущее». многие люди даже не помнят истории своей страны. Читая Туркула, мы видим, что в Дроздовской ди Общаясь со своими сверстниками, понимаешь, что по визии, да и во всей Добровольческой армии действи степенно забывается всё – многие даже и не знают, что тельно были люди, которые готовы были отдать свою было Белое движение, которое боролось за достойное жизнь лишь за маленькую надежду на то, что когда будущее нашей Родины. И, может быть, именно такие нибудь всё встанет на свои места, и Россия будет су книги, книги очевидцев тех ужасных событий помогут ществовать не по коммунистическим законам, а по за молодёжи увидеть яркий свет в тёмной истории Рос конам Божьим. И, отдавая жизнь во имя этой надеж сии начала XX века – путь Белого движения. Свою ды, в борьбе за те ценности, которые бессовестно по книгу генерал издал уже в эмиграции и назвал её пирались большевиками – за веру, любовь к ближне «Дроздовцы в огне». Генерал Туркул очень ясно опи му своему, и, наконец, просто за человеческое досто сывает ту ситуацию, в которой оказалась Россия и инство, они не считали, что отдают её напрасно. Один описывает жизнь тех немногих, которые добровольно из основателей Белого движения генерал Алексеев на решили отдать свои жизни за Родину. Он передаёт вопрос о смысле белой борьбы ответил: «Куда мы нам жизнь своих сослуживцев через личные глубочай идём – не знаю. Вернёмся ли – тоже не знаю. Но мы шие переживания. Рассказывая о пути «дроздовцев», должны зажечь светоч, чтобы была хоть одна светлая о том, как и чем они жили, генерал Туркул обращает точка среди охватившей Россию тьмы». Войско дроздовцев было настоящим братством, и ся к новому поколению. Именно молодёжи он посвя жизнь в нём строилась в огромной степени на жерт щает свою книгу. венности, бескорыстии и благородстве. Командиры И не зря. В своей книге генерал Туркул вспомина старались быть примером для своих солдат. Они шли ет «сильную светлую молодёжь», которая шла с белы в атаку в полный рост, под огнём и считали позором ми. К Добровольческой армии присоединялось огром для себя лечь в цепи на землю. ное количество совсем юных мальчиков пятнадцати – Так генерал Туркул вспоминает одного из своих шестнадцати лет. Среди белогвардейцев их называли соратников, капитана Иванова. Даже в пешую атаку баклажками1. Однажды, в очередном бою его отряд потерял лишь одного человека – баклажку лет пятнад капитан скакал на лошади, воодушевляя свой взвод и цати. Тогда он записал в своём дневнике: «Сколько со не боясь ни пуль, ни взрывов. Большая часть пополне тен тысяч взрослых, больших, должны были бы пойти ний в Добровольческой армии осуществлялась за счёт в огонь за своё отечество, за свой народ, за самих себя, пленных большевиков. Как можно было обойтись в вместо того мальчугана. Тогда ребёнок не ходил бы с таких случаях без веры в человека, без уверенности в нами в атаки…». Но почему же происходит именно том, что бывший красноармеец не придаст свою новую так? Казалось бы, взрослые должны подавать пример семью? И здесь добровольцы могли полагаться только следующему поколению, а тогда они предпочли «не на Бога. Тот же капитан Иванов, когда набирал себе вмешиваться» в гражданскую войну, оставаться в сто людей из пленных красноармейцев, выбирал тех, кто роне, а иногда даже проявляли враждебность по отно казался ему нормальным человеком, беседовал с ними шению к Белым, стремившимся, по их мнению, вос несколько минут и зачислял к себе во взвод, никогда

П

М Ы №2 (46) – 2007

www.mywe.ru

43

НАД УМНОЙ КНИГОЙ

Генерал Туркул

при этом не ошибаясь. Это была служба, построенная исключительно на доверии друг к другу. На протяже нии всей книги генерал Туркул подчеркивает, что тя желее всего ему было тогда, когда из его дивизии, из единого целого случались перебежки к большевикам. Солдаты Дроздовского полка были одной командой, одним целым. Потому что твёрдо верили, что их дело – правое. Именно поэтому, столь немногочисленные, они почти всегда одерживали победы над полчищами красными. Именно поэтому они смогли пройти такие огромные территории в нескончаемых боях, освобож дая такими малыми силами множество людей и горо дов. Цель Белого движения была в том, чтобы подать надежду людям, зажечь хотя бы одну свечу в насту пившей для России тьме. И они прошли этот путь до конца, вынуждены были покинуть родину, но продол жали борьбу. Они не сдались, потому что не считали себя в праве сдаться, хотя многие, не выдержав разлу ки с родиной, покончили с собой. Генерал Туркул прекрасно понимал, что их шансы на победу невелики. В своих записках он написал: «Я сам не особенно верю в успех, но лучше смерть, чем рабская жизнь в советской тьме, чем помощь совет ским палачам». И своей борьбой добровольцы победи ли царившее вокруг малодушие и эгоизм. Отныне им противостояла Россия, для которой нормой станови лась ложь, бесчестие, беззаконие, но они не приняли её такой и предпочли смерть рабству. Не покорившись большевикам, они пожертвовали собой ради России будущей. Сейчас нет войны, нет уже и коммунистического ига. В России не существует реальных препятствий к тому, чтобы жить по законам Бога. Но молодёжь часто не считает нужным жить по тем принципам, за кото рые добровольцы отдавали свои жизни. Всего около пяти процентов наших сограждан являются право славными и соблюдают при этом обряды своей рели гии, а у остальных – одно название. Во многом, сейчас жизнь устроена по законам денег и власти – людям ча сто просто нет никакого дела друг до друга, для них не 44

существует законов любви к ближнему своему. Пото му так важен нам пример тех людей в Белом движе нии, для которых деньги и власть не имели никакого значения. Важно знать, что были люди готовые по жертвовать всем, вплоть до собственной жизни, за те ценности, которыми дорожили. А сможем ли мы в нужный момент пожертвовать собой во имя правды? Сохранилось ли в нашем поколении хотя бы часть то го пламени, которое горело в сердцах наших предков, боровшихся за свободу России? Часто человек смотрит на людей, которые окружа ют его, и думает: «они живут так, как им хочется, а по чему я должен жить по другим правилам?» Действи тельно, сейчас в нашей стране сложно честным людям поднять голову и по настоящему бороться за приемле мые условия своего существования, которые попира ются властью. Но это не значит, что мы должны опускать руки. Нынешней молодежи важно брать при мер с таких людей как дроздовцы – не «быть как все», жить по законам совести. Мы должны понимать, что от нашего примера многое зависит. Я думаю, в России сейчас так много раздоров и не строений из за недоверия людей друг другу, неверия в Бога и в себя. Но если человек верит в Бога, если он верит в своё дело и не ставит на нём крест, то у него всё получится. Люди могут измениться и сделать другой свою страну. Если хотя бы малая часть людей воспря нула бы духом, вспомнила те времена страха и тьмы, когда их предки в гораздо более трудном положении, боролись, и использовала бы эту энергию на измене ние сложившегося положения, жизнь в России пошла бы по другому. В каждом мельчайшем побуждении мы должны чувствовать тот огонь жизни, который за вещали нам наши предки, и направлять его на дости жение благородной цели. Россия должна объединиться сейчас, вырвать с корнем те сорняки, которые загрязняют её чистую красоту. Нам нужно продолжать бороться за правду и не ждать, пока отдельные люди, обладающие властью, распорядятся нашей судьбой. Чтобы каждый человек смог встать стеной за ближнего своего, пусть даже и чужого, нужна вера. Церковь способна объединить людей, но только тогда, когда люди сами будут стре миться к Ней. Именно люди, объединенные одной идеей, верой и целью, были самыми достойными чле нами Белого движения. Если мы сегодня заложим фундамент, хотя бы станем стремиться к тому, чтобы жить по законам совести, тогда, может быть, через ка

www.mywe.ru

М Ы №2 (46) – 2007

НАД УМНОЙ КНИГОЙ кое то время мы построим на этом фундаменте дом. И Россия сможет стать такой, какой она должна быть – страной настоящей, сильной веры и страной, где люди по христиански заботятся друг о друге. Имея перед глазами пример добровольцев, мы тоже сможем пре одолеть все препятствия и изменить нашу Родину к лучшему. Большинство людей считают, что невозможно про водить параллели с событиями начала прошлого века – с тех пор прошло слишком много времени. Но зако ны правильной жизни не меняются. Они остаются прежними. Во все времена любой человек может пост роить свою жизнь по этим правилам, не побоявшись пренебречь мнением окружающих. Мы имеем перед глазами примеры такой жизни. Мы можем жить так же, стараясь проявлять благодетельность в наших ежедневных поступках. Не обязательно быть героем, исключительным че ловеком, чтобы так жить. Мысли о том, как бы сделать себя исключительным, лишь отдаляют от нас нашу цель. Можно не верить в успех на пути достижения це

ли, но стараться не сходить с правильной дороги. Че ловек может не заметить, как он достигнет цели и как изменится его жизнь. Именно такой путь, дорогу про стых солдат описывает генерал Туркул в своей книге. Он не делает из своих сослуживцев героев, не подчёр кивает их особенность. Он говорит, что они служили и жили так, как обязывал к тому долг перед своей стра ной. Но на фоне общей низости и ничтожества эти лю ди кажутся нам образцом праведности и чистоты. И сейчас стоит подняться людям, чья жизнь станет об разцом для подражания в наше смутное время, как их заметят, ими заинтересуются. Те, кто по настоящему проникнется их идеей, последуют за ними. Придёт время и нам вспоминать то, что мы сделали для своей Родины – что мы тогда скажем себе? Нужно прило жить усилия и прожить жизнь так, чтобы было не стыдно перед собой, своими детьми, перед историей и перед Богом.

1 Баклажка это солдатская фляга. Эти мальчуганы были для сол дат как бы необходимой частью их боевой амуниции.

РЕДАКЦИОННАЯ ЖИЗНЬ Любовь ѕас¤кина (М√ИМќ, Йошкар/ќла), Ирина Зубова (М√ИМќ, Москва)

В гостях у нашего Зарубежья Двадцать пятого января из заметаемой снегом ны тогда чёрной краской и, как с сожалением говорил Москвы мы вылетели во Франкфурт. Эти последние нам Славинский, теперь этого уже не исправить… дни своих студенческих каникул нам предстояло Вечером того же дня мы встретились с членами провести в Германии и во этой организации и другими Франции. Там мы надеялись людьми, интересовавшимися встретиться с русской моло нашей деятельностью, дели дёжью, с нашими читателями лись с ними опытом нашей и сотрудниками, рассказать о молодежной работы. Мы ко нашем журнале и о деятель ротко изложили историю ности нашей молодёжной возникновения журнала, ос группы. Когда через несколь новные принципы нашей де ко часов мы приземлились в ятельности и рассказали о бесснежном и показавшимся том, какие цели мы ставим нам удивительно тихим и перед собой. Потом нам ста почти безлюдным Франкфур ли задавать вопросы, и посте Встреча во Франкфурте на Майне те, мы сразу же снова почув пенно завязалась удивитель ствовали себя в России – сер ная по своей лёгкости, откры дечно и тепло нас встретили наши русские друзья, се тости и взаимопониманию живая беседа. мья Горачеков, наше «Зарубежье». Это ощущение Под конец нам казалось, что мы рассказали всё, что родной земли уже не покидало нас в Германии ни на могли о том, что сейчас занимает и волнует думающих минуту. молодых людей, об отношении их к Церкви, о разных На следующий день мы заехали к Михаилу Викто молодёжных организациях. Наши собеседники про ровичу Славинскому, одному из старейших членов явили живой и деятельный интерес к тому, что мы Народно Трудового Союза (см. интервью с ним в №2 рассказывали. А мы говорили не столько от имени за 2005 г.). Он рассказывая нам о Союзе, показывал журнала, сколько как представители просто русской снимки, на которых оживал так запомнившийся нам молодёжи. По тому, как были восприняты наши слова, при первой встрече в Москве в 2004 году его рассказ о мы почувствовали, как важна была эта встреча с уже деятельности молодых НТСовцев. Мы увидели ту са немолодыми, но по прежнему горящими, глубоко пе мую переездную радиостанцию, воздушные шары с реживающими всё, что происходит в России, людьми. листовками, кадры встреч НТСовцев с советскими Как важно было нам найти понимание и поддержку в людьми, лица которых на фотографиях были закраше тех, кто для нас является образцом жертвенного слу

М Ы №2 (46) – 2007

www.mywe.ru

45

ВОКРУГ НАС

Встреча в Париже

Часовня на кладбище Сен Женевьев дю Буа.

жения тому делу, продолжать которое мы стремимся – делу созидания нашего общества на принципах уваже ния человеческого достоинства и христианской соли дарности. Иногда бывает, что руки опускаются от забот, от учебы и от неудач. Но после встречи с людьми, кото рые до сих пор остаются верными пути, избранному ими еще в юности, и надеются на наше поколение, мы почувствовали, что у нас как будто прибавилось сил, что мы уверенней стали смотреть на наше будущее. Единственное, было немного грустно оттого, что на этой встрече мы услышали слова, которые слышали уже не раз, но в которые так не хотелось верить – сло ва о том, что молодёжь Русского Зарубежья – фикция, на самом деле ее практически нет.. Париж Побывав в Мюнхене на венчании наших Ули Арте мовой и Миши Юнко, мы отправились в Париж. Там, второго февраля, нас ожидала встреча в кафедральном храме Корсунской епархии Московского Патриархата – Трёхсвятительском подворье на улице Петель. Эту встречу нам помог организовать архиепископ Инно кентий Корсунский. До этого ещё предстояло немного познакомиться с французской столицей – городом, для которого русская речь не так чужда, как для Москвы, напри мер, французская. Оказалось, что в Париже встре тить русского человека, будь то парижанина или ту риста, не так трудно. Так с одной русской женщиной, Надеждой из Петербурга, мы провели почти полдня после случайной встречи на Монмартр в католичес ком храме Sacre Coeur (Святое Сердце). Вместе с ней мы отправились и в Notre Dame (Собор Парижской Богоматери), где как раз в этот день выносили на по клонение терновый венец Спасителя, что бывает все го несколько раз в году. Здесь, в Sacre Coeur и в Notre Dame, мы увидели Францию, совсем не такой, какой мы себе ее представляли – не Францию равнодуш ную, порой даже враждебную Церкви, а удивитель ную, глубокую, молящуюся – христианскую Фран цию. Вечером мы выступали в Трехсвятительском подворье на улице Петель. Здесь, в Париже, у нас не было до сих пор таких друзей и помощников среди русской молодёжи, как в Германии, и мы возлагали не мало надежд на эту встречу. Ещё до начала доклада, нам удалось поговорить с 46

членом попечительского совета нашего журнала отцом Николаем Ребиндером. Потом мы долго обсуждали на ши дальнейшие планы по привлечению молодёжи к де ятельности журнала с ведущим встречи – иеромонахом Александром (Синяковым), с нашим автором и помощ ником по распространению журнала во Франции Ни китой Игоревичем Кривошеиным, а также с князем Дмитрием Михайловичем Шаховским. Молодые люди, студенты различных французских вузов, пришедшие на наш доклад, заинтересовались де ятельностью нашей молодёжной группы и выразили желание распространять журнал и наши идеи во Фран ции среди русских студентов, среди знакомых в моло дёжных организациях – у «витязей», скаутов, в РСХД (Русское студенческое христианское движение). На следующий день Никита Игоревич и его сын Иван отвезли нас на кладбище Сен(Женевьев(дю(Буа. Там похоронен и отец Никиты Игоревича, известный участник движения «Сопротивления». Мы очень дол го ждали этого дня, и вряд ли возможно описать в двух фразах наши впечатления от этих кратких, но так много говорящих надписей на русских надгроби ях. Четвёртого февраля, в последний день перед отъез дом мы успели сходить в собор Александра Невского на улице Дарю, встретились с его настоятелем – отцом Анатолием Раковичем, передали ему номера нашего журнала и попросили помочь в его распространении на приходе. Улетали мы из Парижа с немного грустным ощу щением – многое мы не успели сделать. Но зато теперь не было никаких сомнений в том, что делать всё это крайне нужно. Мы вспоминали наш доклад во Франк фурте, пронзительные слова надежд пожилых членов Народно трудового союза, вспоминали нашу поездку на русское кладбище в Висбадене и на Сен(Женевьев( дю(Буа, навеевшую нам мысли о наследии русской эмиграции. Думали о том, что нам есть на что опереть ся, есть над чем думать и что развивать. И вспоминали наших русских друзей, тех представителей «молодёжи Русского Зарубежья», о которой нам сказали во Франкфурте, что это – фикция. Но как то снова не ве рилось, что бессмысленно искать здесь ответственных, неравнодушных к судьбе России – ведь даже то, что есть сейчас – уже не фикция. И мы будем надеяться, что эта первая поездка к нашему Зарубежью не ока жется бесплодной, и наш круг, пусть медленно, но бу дет расти и крепнуть.

www.mywe.ru

М Ы №2 (46) – 2007

СТРОФА

ГЕОРГИЙ ПОЗЕAПОЛОШКИН

Корку хлеба дали мне и воду, И сказали, что мой дом – тюрьма. Здесь учусь ценить тоску свободы, Здесь узнаю, что такое тьма. По ночам – изорванное небо Сквозь решетку льет сырую грусть… Я не знаю был я или не был В той стране, что называют «Русь». Я не знаю, буду ль на свободе… Толька вера за стеной – сильна В ту страну, где солнце не заходит, В тех людей, что породит война. Я не знаю, вырастут ли травы В тех местах, где выжжена земля, Но я верю, что бессмертной славой Зазвенят родимые поля… А пока – глухая ночь спустилась И решетку – месяц осветил… Знаю я, что мне еще не снились Все преграды на моем пути. Но когда подкрался сумрак серый На заре к окошку моему D Я увидел, как моею верой Озарил рассвет мою тюрьму… (сентябрь 1944 Cледственная тюрьма Гестапо в Бреславле) Автор, член Народно(трудового союза, нелегально действовал на оккупированной немцами территории России и был арестован. Через год, 2 мая, уже после освобождения англичанами, автор умрет в бараке концентрационного лагеря Берген(Бельзен. Журнал издаётся при поддержке: Общества «Possev Verlag GmBH» Франкфурт на Майне http//www.posev.de; Благотворительного Фонда им. Н.А.Львова Москва http://fondlvova.ru Благодарность Редакция благодарит за помощь журналу Ивана Ивановича Агрузова и Эллу Фрей.

М Ы №2 (46) – 2007

Внимание, друг! Чтобы стать автором «МЫ» вам необязательно быть журналистом и не нужно направлять нам своё резюме. Присылайте на we journal@rambler.ru свои предложения (новые темы, статьи, мысли). «МЫ» обещает: вы не останетесь без ответа! Пишите нам, и вместе мы сможем помочь нашей родине!

www.mywe.ru

47

ìû â ðîññèè è çàðóáåæüå

ïðàâîñëàâíûé îáùåñòâåííî-ïîëèòè÷åñêèé æóðíàë ìîëîäåæè ðîññèè è ðóññêîãî çàðóáåæüÿ

Дорогие друзья! бескорыстная самоотдача ради Любви Бога к нам и ради блага Вы хотите изменить к лучшему жизнь нашей страны? ближних. Мы помогаем другим и одновременно растем сами. Вероятно, да, но не знаете, как. У нашего журнала также нет Итак, свобода зовет к жертвенному действию. Откликаясь на совершенных рецептов, но мы хотим найти их вместе с вами. этот зов, мы раскрываем себя Богу и миру и становимся Многие сейчас думают, что от них ничего не зависит. Будто участниками общественной жизни как целого. бы, каждый сам за себя в этом мире; мы разделены и поэтому Но бескорыстное служение нуждается во взаимной неспособны исправить нашу общую жизнь. Правильно ли поддержке. "Где двое или трое собрались во имя Мое / там Я это? Нет. Можем ли мы восстановить единение российского посреди них" / говорит Господь. общества, стать гражданами своей страны и хозяевами ее Поэтому наша задача / преодолеть равнодушие и судьбы? Да. Но всё зависит от каждого из нас. разобщенность и утвердить ответственность и христианскую Каждый человек / неповторимая и бесценная личность, солидарность в нашем народе. Вместе с Божией помощью мы наделенная Богом свободой. Личность человека не может сможем послужить на пользу всем нашим соотечественникам. быть средством для достижения даже самых благих целей. Как достичь этого? Давайте начнем с себя. Если мы решимся Наоборот, личность и ее свобода есть главная цель любого отдать свои силы на благо ближних, Господь даст нам сообщества людей. Однако свобода не значит свобода от кого/ сотрудников и не оставит нас без Своей помощи. Наш журнал то или чего/то, а свобода для / духовного и культурного стремится помочь соединению всех, кто желает возрождения становления личности. нашей родины и готов послужить этому делу. Когда мы вместе Развитие личности возможно не за счет других людей, а друг с другом, и вместе с Богом / кто против нас? только через служение им и Богу. Служение / это