Журнал основан в 1938 году в Белграде. Возобновленное издание ПОПЕЧИТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ: Протоиерей Николай Артёмов, ключарь храма Новомучеников и Исповедников Российских в Мюнхене, секретарь Германской епархии РПЦЗ. Протоиерей Георгий Бреев, настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы в Крылатском, духовник Московской (городской) епархии. Протоиерей Николай Ребиндер, настоятель церкви Введения Пресвятой Богородицы во храм, член епархиального совета Западноевропейского экзархата русской традиции (Париж) Андрей Борисович Зубов, профессор МГИМО, координатор комитета «Преемственность и возрождение России». Ростислав Владимирович Полчанинов, историк (Нью/Йорк). РЕДАКЦИЯ И ДИРЕКЦИЯ Николай Бобринский / главный редактор Ирина Зубова / заместитель главного редактора, редактор рубрик «Молодежный выбор» и «Мы вместе» Вадим Сергиенко / выпускающий редактор Екатерина Лыткина / редактор рубрики «Политика» Владимир Хутарев+Гарнишевский / редактор рубрик «Опыт истории» и «Предан родине» Варфоломей Базанов / редактор рубрики «Церковь и общество» Любовь Пасякина / ответственный секретарь Варвара Базанова / обозреватель Ульяна Юнко / обозреватель Владимир Еременок / обозреватель Варвара Фокеева / обозреватель Савелий Мартыненко / обозреватель Ольга Шипуло / литературный редактор Ольга Дигитаева / корректор Роман Горачек / дизайн обложки Андрей Моренко / верстка Михаил Толкунов / финансы и распространение: mikhail.tolkunov@gmail.com Надежда Мгарь / почтовая подписка: nadezhdamgar@yandex.ru Андрей Попов, Михаил Козлов, Виктор Аверков / специальные проекты Журнал «Мы в России и Зарубежье» зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия. Свидетельство о регистрации ПИ № ФС77+26328 от 24 ноября 2006 г. Отпечатано в типографии «ГАЛЛЕЯ+ПРИНТ». Москва, 5+ая Кабельная ул., д. 2Б.
АДРЕС РЕДАКЦИИ: 103051, МОСКВА, ул. Петровка, д. 26, стр. 2, кв. 96 (Для журнала «МЫ»). Тел. (495) 128+50+94, (495) 925+92+48 Учредители: Н.А.Бобринский, И.А.Зубова. Тираж: 1000. E$mail: we+journal@rambler.ru Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения авторов.
2
О выборах и их плодах После многодневной пред и послевыборной дискуссии тема «референдума 2 декабря» кажется исчерпанной. Снова и снова искать причину очевидной победы «партии Путина», возмущаться стопроцентной явкой в Чечне и откровенной пропагандой государственных СМИ уже почти неприлично. Всё это факты нашей жизни. Можно из за них радоваться или унывать, но, как говорится, от нас уже ничего не зависит. Теперь, по меньшей мере, на ближайшие четыре года, действительно, ничего не зависит. Но в то воскресенье каждый из нас самостоятельно сделал свой выбор. Никакие отговорки, вроде «а за кого еще голосовать?», «я голосовал не за партию, а за Путина», никакие прозрачные намеки, пожелания или угрозы начальства не снимают с нас ответственность за этот выбор. Прежде всего, с тех, кто своим голосом помог победить «Единой России». Хотя результаты выборов были сфальсифицированы, нельзя не признать, что очень многие люди по собственному решению голосовали именно за «ЕР». Наверняка не 64 процента, как утверждает ЦИК, и возможно даже не половина избирателей, но в любом случае больше, чем за любую другую партию. Это значит, что результат выборов определили именно мы, граждане России. Большинство из нас поддержало курс Владимира Путина и его партии. О причинах этой поддержки тоже сказано очень много. Основания, и правда, имеются. Многие за прошедшие годы выкарабкались из бедности и живут в относительном достатке. Зарплату стали платить во время, в школах появились компьютеры и Интернет. Молодежь получила возможность сделать карьеру и разбогатеть. Кто то чувствует, что «за державу» теперь «не обидно», как в «лихие девяностые». Нас, конечно, можно понять, ведь никогда еще у абсолютного большинства жителей России не было такого достатка и таких возможностей, как сейчас. Даже в «золотые» брежневские семидесятые, не говоря уже о царском времени. Мы «дорвались» до сытости, домашнего комфорта, личных автомобилей и заграничных поездок, говоря обобщенно до потребления. И готовы махнуть рукой на любые меры режима, лишь бы нам не мешали. Но уж если мы так самозабвенно наслаждаемся плодами рыночной экономики, то должны были усвоить одну ее самоочевидную аксиому о том, что ничего не бывает бесплатно. Вот и наш выбор в пользу продолжения нынешними людьми прежнего курса имеет свою цену. Тут тоже всё донельзя просто: ограничение общедоступных источников информации, произвол «правоохранительных» органов, чиновничье мздоимство, а с недавних пор и быстрый рост цен. Можно, конечно, всё это не замечать. Можно даже и замечать, но говорить, что от этого никуда не уйдешь, это наши неизживаемые пороки. Можно, наконец, прямо говорить, что «мне все равно», ведь у меня «нормальная зарплата», хорошие карьерные перспективы и так далее. Но что если в какой то момент станет не всё равно?! Если экономический рост вдруг остановится, акции на бирже упадут, а зарплату «съест» инфляция? Или если нашу фирму «бархатно реприватизируют» и растащат, а вы останетесь без работы? Или окажемся лицом к лицу с купившими местную милицию преступниками? И вот тогда что скажем мы? Особенно те из нас, кто намедни поставил галочку у номера 10 в избирательном бюллетене. Ведь мы сами их выбрали, отдали себя и страну в их руки. Кто то скажет: они нас снова обманули. Боюсь, что на этот раз мы как никогда прежде обманываем себя сами, когда не хотим видеть цену нашего личного достатка. Ведь за восемь лет можно было составить представление о политике нынешнего руководства. Может быть, как раз утрата столь дорогого нам материального достатка наконец даст нам отрезвление? Николай Бобринский, главный редактор www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
СОДЕРЖАНИЕ ТЕМА НОМЕРА
В. Зубова В поиске «русской идеи» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 В. Сергиенко «Русский вопрос» украинского самосознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 З. Шавлидзе Сталин как мечта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Е. Скобкарев Народы Поволжья: между язычеством и православием . . . . . . . . . . . . . . 14 Р. Бахтеева Шакалы за коврижки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
ПОЛИТИКА
В. Зубова Политическая карта. Зима 2007/2008 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
В. Фокеева Таинства: перед вызовом современности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 В. Базанова Патриарх всея Руси у Одигитрии зарубежья . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
НАД УМНОЙ КНИГОЙ С. Васильев История, котрая воспитывает настоящих граждан . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 СКОРОПИСЬ
Заметки о... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
МОЛОДЕЖНЫЙ ВЫБОР
О миссии, деньгах и успехе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
ОПЫТ ИСТОРИИ
В. Хутарев*Гарнишевский Третьиюньская монархия и путинская Россия . . . . . . . . . 35
С. Мартыненко Между долгом и уютом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
УМНИКИ И УМНИЦЫ Интервью с участниками телепрограммы сезона 2007/2008
Умники о случае и своем поколении . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
РУССКАЯ ГОЛГОФА
Беседа с секретарем Томской епархии протоиереем Алексеем Бервено «Конечный результат зависит только от государственной власти» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
ИДЕИ
Беседа с секретарем Союза журналистов России Игорем Яковенко «Власть везде устроена одинаково, просто общество позволяет ей разную степень авторитаризма» . . . . 44
СТРОФА
А.К. Толстой И.С. Аксакову . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Вы можете приобрести журнал у наших представителей: РОССИЯ Санкт/Петербург Ярослав Марахонов gith@mail.ru Пятигорск Дмитрий Василенко certum@mail.ru Обнинск Михаил Платников 8+48439+3+33+57
Омск Светлана Колычева luch3@list.ru Уфа Даниил Чудинов ufadaniil@yandex.ru Волгоград диакон Андрей Попов bratsv.al@mail.ru Ставрополь Антон Мосейко 8+928+378+57+31
ГЕРМАНИЯ Франкфурт/на/Майне Анастасия Горачек ana_gorachek@gmx.de Мюнхен Евгения Раисова jeniavoice@freenet.de США Нью/Йорк Юрий Селинский GSelinsky@aol.com
ЧТОБЫ СТАТЬ ПРЕДСТАВИТЕЛЕМ «МЫ» В ВАШЕМ ГОРОДЕ, НУЖНО ВСЕГО ЛИШЬ СВЯЗАТЬСЯ ПО E MAIL: VEKTIR@YANDEX.RU ИЛИ 8 903 739 48 21 ИЛИ (495) 128 50 94 С ВИКТОРОМ АВЕРКОВЫМ
ПО ВОПРОСАМ ПОДПИСКИ ОБРАЩАТЬСЯ К НАДЕЖДЕ МГАРЬ. тел. 8 903 625 35 97. E MAIL: NADEZHDAMGAR@YANDEX.RU Журнал «МЫ в России и Зарубежье» издается на общественных началах силами молодых людей – учащихся светских и православных учебных заведений России и Зарубежья. Журнал видит своей целью объединение молодежи России и Русского Зарубежья на началах христианской гражданственности. Надзор за соответствием содержания журнала православному вероучению осуществляет попечительский совет.
М Ы №4 (48) – 2007
www.mywe.ru
3
ТЕМА НОМЕРА Вера Зубова (Москва)
В поиске «русской идеи»
П
Идентичность по крови За два века поисков народ и интеллигенция так и не нашли национальную идею, которая объединила бы граждан нашей страны помимо официальной государственной власти. Надо разделять российскую и русскую национальную идентичность. По данным последней переписи населения, русскими считают себя около 80 процентов жителей страны (116 миллионов). Непонятно, однако, кто такие этнические русские? В конце девятнадцатого века нерусские народы составляли 57 процентов населения империи, но тогда деление проходило не по национальному, а по религиозному признаку. Основное налоговое бремя (а до 1861 года и бремя крепостного труда) было возложено именно на православную часть населения. Очевидно, и объединяющая имперская идея была скорее не национальной, а религиозной. Советская власть попыталась предложить объединяющую идею взамен идеи православной империи, однако потерпела поражение. Представители «национальных окраин» СССР создали собственные национальные государства и тем решили вопрос о национальной идее. Однако для «имперского ядра»
русских этот путь был закрыт. Закрыт не из за пресловутой российской лени или якобы свойственного нам безволия. Просто «русскость» как таковая это о т в л е ч е н н о е понятие, не относящееся к практическому явлению. В дореволюционной Вера Зубова России никогда не было «русофилов» были славянофилы. Они выступали не за развитие этнического государства, а за возвращение к общине, православию и Земскому собору. Можно сделать вывод, что лозунг некоторых маргинальных групп «Россия для русских» не имеет смысла, потому что Россия никогда не была государством русских. В нашей стране возможна не столько национальная, сколько государственная или религиозная идентичность. Однако сегодня «русскими патриотами» часто называют себя националисты, и широко востребованным является ксенофобское прочтение «русской идеи». Оно часто возникает из за взаимодействия с «чужаками», из за раздражения. Страдает от такого национализма часто даже не «рыночная мафия», а одинокие люди, которые не могут защищаться (например, иностранные студенты их «патриоты» ловят и избивают возле общежитий). Однако такое негативное объединение не будет стойким. Руководствуясь националистическим пафосом, можно провести митинг или даже избирательную кампанию, однако на нем нельзя построить общество. Рис. Федора Усачева
олитики, ученые, общественные деятели и интеллектуальная элита России в течение последних полутора десятков лет неустанно занимаются поиском новой национально государст венной идеи. Советские идеологемы уже давно стали восприниматься обществом как двойной стандарт. Вся ценностная иерархия советского государства мало годилась для Российской Федерации, вроде бы право преемника СССР. В поисках национальной идентич ности исследователи все глубже забирались в историю отечественной мысли, но и там далеко не всегда мож но было найти ответ. Попробуем и мы продраться сквозь дебри национальной идентичности и выяснить ее здоровые основания.
В О П Р О С Н О М Е Р А : В чем Вы видите миссию своего народа? Василий Рулинский (Ѕр¤нск)
восстановления в самом себе образа Спасителя + того идеала, к которому впоследствии следует обратить весь мир.
Русскому человеку всегда было присуще желание дойти до самой сути, приоткрыть завесу повседневности и обратиться навстречу влекущему своей теплотой светлому будущему. Почти всегда русский народ стремился донести идею своего счастья миру, будь то объединение пролетариев всех стран или духовное очищение мира через смиренное несение его тягот. Миссия русского народа сегодня + это миссия САМОочищения, избавления от застывших и еще ноющих нарывов коммунистического прошлого и 4
ярослава Журавель (Киев)
Невольно возникает сомнение, а не навеян ли вопрос о национальной миссии творчеством Адольфа Гитлера («Майн Кампф»)?.. Миссии какого+то одного народа не может быть в принципе. Она бывает присуща какому+то определенному человеку (в сфере искусства, например), либо же человечеству в целом. www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
КТО МЫ 5 НАРОДЫ? империю и «русскость» в стороне и попытаемся назвать возможные основы здоровой национальной идентичности.
«Возможно, патриотизм и должен быть продолжением любви к дому и семье»
Если Россия хочет сохраниться как многонациональная федерация, а не как «республика Московия», она не должна ставить во главу угла интересы русского народа. Москва, как и любой другой город этой федерации, не может быть городом русских. Русскими могут быть семья, традиция, язык, культура при условии, что нам открыт их смысл и мы не отрезаем себя от остального мира. Великодержавная идентичность Национальная идея государства с имперским прошлым это идея великой державы, государственническая, имперская идентичность. Если в годы перестройки и в начале 90 х годов, по данным Левада центра, за необходимость «сильной власти» высказывались лишь 25 процентов населения, то к 2007 году об этом говорили уже 75 процентов. С другой стороны, в 1994 году лишь 18 процентов респондентов не считали необходимостью соблюдение прав и свобод человека. Сегодня пренебречь правами и свободами личности во имя «чего то большего» готовы уже 47 процентов россиян. В то же время значительная часть нашей интеллигенции критиковала и продолжает критиковать великодержавные устремления властей. Ее вполне можно понять: этатизм, преобладание государства над личностью противоречат либеральной системе ценностей. Но давайте оставим
Основы национального самосознания Человек не может жить без высоких ценностей, но как только они становятся абсолютными и неоспоримыми, не подлежащими обсуждению и осмыслению, то теряют смысл. Бездушной формальностью становится система ценностей, преобразованная в государственную идеологию. Живой является лишь та национальная идея, в которой нет законченности, та, которая ещё не превратилась из вектора в точку. Любая идеология или мобилизующая схема будет эффективна лишь для выполнения текущих задач. Для того, чтобы патриотическое чувство было живо в человеке, он должен постоянно сомневаться, искать новые формы любви к родине и новую идентичность. Любовь к родине, как и вера, как любое чувство, не может быть рациональной. А значит, она не может застыть в некой формуле, а должна постоянно совершенствоваться. Нельзя просто надеть крест и объявить себя православным христианином. Нельзя поставить где то штамп (вернуть графу «национальность» в паспорте) и считать себя русским, патриотом. Возможно, патриотизм должен быть продолжением любви к дому и семье... В любом случае, для формирования национальной идентичности необходимы, прежде всего, нравственные основания. Ни модель «сильного государства», ни идеология успеха не может создать национальное единство. Привязанность к корням человек ощущает, изучая свою родословную. Изучение истории может дать ему чувство живой связи не только с семьей, но и с родной землей. Однако не следует забывать, что история наука тенденциозная и тоже зависит от действующей идеологии. Объединить граждан нашей страны можно было бы на основе православной веры. Однако это маловероятно, пока православие большей частью общества понимается механически, как мода, как некая «культурная принадлежность».
В О П Р О С Н О М Е Р А : В чем Вы видите миссию своего народа? Если же допустить мысль, будто у нации есть миссия, то возникает следующая картина. Некий «Мировой дух» (называю условно) избирает личность, которая способна указать нации ее предназначение и повести ее к осуществлению этого предназначения, т.е. к осуществлению миссии нации. Таким образом, каждая из наций в свое время избирается и становится авангардом человечества, призванным для разрешения очередной глобальной задачи. При этом воли других наций бесправны, а избранной нации надлежит господствовать над всем миром.
М Ы №4 (48) – 2007
У Гегеля последней избранной нацией была германская нация. Последняя в абсолютном смысле, т.е. избранная окончательно и навсегда. Интересно, что сказал бы сегодня Гегель, посмотрев на нацию американскую? Ведь этот народ, как никакой другой, ясно видит свою "национальную миссию"… Думаю, что эта зарисовка ясно показывает, что в ХХI веке разговоры про национальную миссию попахивают дискриминацией вразрез с главенствующими сейчас принципами равенства, плюрализма и мультикультурализма. Расизм и национальная дискриминация, www.mywe.ru
5
ТЕМА НОМЕРА Вадим —ергиенко (—еверобайкальск)
«Русский вопрос» украинского самосознания
У
Вопрос В любом селении Украины, в общественной ли дис куссии или в разговоре на кухне, если внимание орато ра обращается к смыслу и цели существования украин ского народа и государства, неизменно всплывает «рус ский вопрос». Суть этого вопроса проста: «Является ли украинский народ часть Русского мира? Разделяет ли ответственность и призвание единого русского народа? Если да, то в какой форме? Если нет, то почему?» Нет украинца, который бы равнодушно относился к России и русским, потому что «русский вопрос» не во влиянии Кремля на украинскую политику или тес ной связи экономик двух стран, а внутри самих укра инцев, в их самосознании. По большому счету все национально мыслящие украинцы постоянно заняты решением этого вопроса, работают над разными его аспектами. Независимо от того, какой ответ они на него дают. А простые гражда не только отмечают что то не так, чувствуют себя или своих соседей слишком русскими или «ненастоя щими» украинцами. В очищенном виде «русский вопрос» для украинцев сводится к тому, чтобы определиться с преемственнос тью своей культуры, решить, какая часть наследия ве ликой русской культуры принадлежит украинцам, где проходит граница между украинским и русским. Ответ на этот вопрос может стать фундаментом для духовно го возрождения, социального благополучия и стабиль ного государства. От него зависит будущее украинско го народа, его творческий потенциал, способность вы держивать соревнование с другими народами и воз
можность являть им положительный при мер. Ниже мы рассмот рим три основных ва рианта украинской идентичности в их связи с «русским во просом». Рис. Федора Усачева
краина… Какие ассоциации вызывает у вас это слово? Сало, бесконечные споры о «в» или «на», а еще «Санта Барбара» в полити ке, занимательный сериал о Юле и двух Викторах (Ющенко и Януковиче), которые никак не могут поде лить портфели, кресла и заводы? Но давайте на несколько минут, до конца этой ста тьи, забудем про сало и оранжевых с бело голубыми. Подумаем об украинском народе, о том, как он сам се бя воспринимает и к чему стремится…
«Русофобы» Громкое слово «ру софобы» призвано обозначить основную черту того типа укра Вадим Сергиенко инского самосозна ния, которое своей главной целью обозначает форми рование и развитие единого культурно и этнически однородного государства «Украина». Историю своего народа этот тип национального са мосознания видит как непрестанную борьбу с инозем ными захватчиками и колонизаторами: татарами, по ляками, евреями (арендовали земли у польских па нов) и русскими. В несколько комичной форме эта ксенофобия выражена еще в 1904 году в брошюре Ук раинской народной партии «Десять заповедей». В ней партия учила соплеменников: «Все люди твои бра тья, но москали, ляхи, жиды, венгеры, румыны враги; они враги нашего народа и останутся таковыми до тех пор, пока будут нас эксплуатировать». Но все же сердцевина украинской ксенофобской идентичности отторжение всего московско русского. Именно Рос сия уже к концу XVIII века «воссоединила» с собой большую часть территорий, населенных украинцами, а к 1946 году хамское alter ego (второе я) Московии СССР заполучил все оставшиеся земли восточносла вянских племен. Потому стремление украинской ин теллигенции развивать собственную культуру, созда вать на основе местной специфики отдельное нацио нальное самосознание, литературный язык, органы са моуправления и даже государственности неизменно наталкивалось на противодействие имперской бюро
В О П Р О С Н О М Е Р А : В чем Вы видите миссию своего народа? проистекающие от излишнего мессианства одной отдельно взятой нации, + это самая большая ошибка, которую совершило человечество.
меня размытое. Можно даже так сказать: для меня нет чужих, все свои. Но это если делить всех по национальному, территориальному, так сказать «государственному» признаку. Если же делить народ на свой и чужой по каким+то общим интересам, отношению к жизни, нравственным ценностям, то с этой позиции я могла бы сказать, что имею непосредственное отношение к православному народу. Миссия же этого народа может быть только одна + спасение. И начинать надо прежде всего с самих себя: «Стяжай дух мирен и тысячи вокруг тебя
јнастаси¤ —кобелева (Висагинас, Литва)
Лично для меня, из трех слов «миссия своего народа» наиболее остро и вопросительно звучит притяжательное местоимение «свой». Ведь в действительности, я не знаю, к какому народу я принадлежу: мой папа + русский, мама + украинка, всю свою жизнь я прожила в Литве, а сейчас учусь в Германии. Как следствие, свой народ + понятие для 6
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
КТО МЫ 5 НАРОДЫ? кратии России, а затем СССР. Украинский путь проявления «национального ли ка» построение национальной идентичности и созда ние из народного диалекта стандартизированного раз витого литературного языка был типичным для на циональных движений в Центральной и Восточной Европе во второй половине XIX начале XX века. Ли товцы отвергли литературный польский язык, чехи немецкий, словаки венгерский, а украинцы рус ский. Однако положение последних усугублялось близостью южнорусского (украинского) разговорного языка к русскому литературному. Потому при созда нии нового украинского языка "народная мова" актив но обогащалась заимствованиями тех польских слов, которые отсутствуют в русском. Другой основой для национального единства наро да Южной Руси (Новгород и Владимиро Суздальское княжество исключались) стало построение общей на циональной истории, которая охватывала население от Карпат до Дона со времен Владимира Святого. Такую историю национальную мифологию при шлось создавать задним числом, выкраивая ее по геогра фическому признаку из общей истории государств, вла девших будущими украинскими землями: Австрийской и Российской империй, Речи Посполитой, Венгрии, Ве ликого княжества Литовского и Русского и, конечно, Киевской Руси, населенной «украинскими племенами». Необходимость максимально дистанцироваться от Московии и здесь дала о себе знать. Историкам при шлось пожертвовать русинской идентичностью1 и ис конным именем своей земли «Русь» слишком уж они были «испорчены» ассоциацией с «москалями». Вместо них даже при цитировании исторических ис точников слова «руський», «русинский» и «Русь» за менялись на «украинский» и «Украина». Заметное влияние на воззрения создателей украин ской истории и языка оказало польское национальное движение XIX века. Как замечает лучший украинский историк ХХ века, И. Лысяк Рудницкий, в 1840 е годы «поляки украинофилы и украинцы польского проис хождения внесли существенный вклад в создание но вой Украины… Их влияние помогло украинскому воз рождению преодолеть уровень аполитичного культур ного регионализма и усилило его антироссийскую бое витость»2. Наиболее радикальные из них (например, Ф. Духиньский) даже отрицали славянское происхож
дение великороссов, в отличие от украинцев. Русофобский вариант украинского самосознания положен в основу современной украинской государст венности. Его активными проводниками были первый президент независимой Украины Леонид Кравчук, коммунистический лидер, усвоивший после провала августовского путча 1991 националистическую рито рику; второй президент Леонид Кучма (в довольно умеренной форме) и особенно нынешний президент Виктор Ющенко и премьер Юлия Тимошенко. Власти закрепили русофобскую идентичность в монумен тальном творчестве например, в памятнике гетману Мазепе в центре Киева и названиях улиц Грушев ского3, Винниченко4 и других украинских национа листов. Для национального флага были взяты цвета шведской армии Карла XII, к которому примкнул Ма зепа, а в образовании господствует национально госу дарственная школа последователей М.С. Грушевско го. Набор государственных праздников и знамена тельных дат также призван укреплять отторжение все го, что исходит от «москалей»: недавнее признание Гладомора 1932 33 годов «актом геноцида украинско го народа», а также празднование «Трехсотлетия укра инско шведского союза» (времен Северной войны). Помимо «национально мыслящей» интеллигенции и чиновничества русофобское самосознание наиболее крепко укоренено в трех галицийских областях Запад ной Украины: Львовской, Тернопольской и Ивано Франковской. Еще к середине восьмидесятых годов XIX века местной русофобской партии Драгоманова Грушевского при поддержке австрийской администра ции удалось возобладать над «московофильской пар тией». Дальнейшему закреплению русофобской иден тичности как основы «украинскости» способствовали встречи галичан с русскими. Сперва в годы Первой ми ровой сказалась шпиономания российских военных, дважды занимавших Восточную Галицию, и национа лизм имперских чиновников, запретивших Униатскую церковь и издание газет на украинском языке. Затем в 1940 году при «Четвертом разделе» Польши жители бывшего «Руськаго воеводства/ княжества» (офици альное название Галиции: первое в Речи Посполитой, второе в Австрийской империи) столкнулись со всей махиной террористическо экспроприаторской «Совет ской власти». Антимосковский выбор «западенцев» был скреплен кровью Украинской повстанческой ар
В О П Р О С Н О М Е Р А : В чем Вы видите миссию своего народа? спасутся». А нашим Учителем и Кормчим на корабле в этом бушующем море житейских страстей на пути к истине (миссии православного народа + спасению) является Иисус Христос, пример Любви, Послушания, Кротости и Смирения.
проживает день за днем. Если взять для примера США, то они имеют не более трехсот лет истории, но в современном мире они находятся на первых позициях по всем показателям. Не в последнюю очередь это связано с наличием у Соединенных Штатов собственной миссии + «распространение демократии» в мире. Когда+то у моего народа, народа болгарского, была собственная миссия. Это было время наивысшего расцвета нашего государства: болгарские территории охватывали северную часть современной Греции (Фракию и Македонию), юг Сербии, центр Албании,
Иван Иванов (—офи¤)
В истории любого народа важно стремление к осуществлению своей миссии. Народ должен сам выбрать свою миссию, для того чтобы он не стать безличным, серой массой, которая только бессмысленно
М Ы №4 (48) – 2007
www.mywe.ru
7
ТЕМА НОМЕРА Тарас Шевченко мии, которая вела партизанскую войну ла и часть польской шляхты на Правобе Завещание против советской армии с 1945 по 1955 режной Украине и в Галиции, убеждая Как умру, похороните годы при активной поддержке местно крестьян русинов, что они поляки, а их На Украйне милой, го населения. язык лишь наречие польского. Посреди широкой степи Своеобразную религиозную санк Оставим в стороне идею «православ Выройте могилу цию, «освящение», русофобское само Чтоб лежать мне на кургане нороссийского народа» после семидеся Над рекой могучей, сознание получает от епископата и ти лет советской власти она теперь изве Чтобы слышать, как бушует стна только историкам. Суть «россист клира Украинской Православной Старый Днепр над кручей Церкви Киевского Патриархата (УПЦ ского» самосознания не в фиксации опре И когда с полей Украйны КП), Украинской Автокефальной деленной близости с народом великорус Кровь врагов постылых Православной Церкви (УАПЦ) и Гре ским (использую это слово, дабы как то Понесет он.. вот тогда я ко католической Церкви («униаты»). различать три русских народа)6, а в при Встану из могилы ) Поднимусь я и достигну Зачастую эта симпатия к националис вязанности к Российскому государству, к Божьего порога, там ограничивается лишь более актив единой империи, будь она «православной Помолюсь я... а покуда ной и последовательной поддержкой цивилизацией» или «страной победивше Я не знаю Бога... независимого украинского государст го социализма». Именно поэтому украин ва по сравнению с Украинской Право 1845 Перевод А.Твардовского ское чиновничество и национально мыс славной Церковью Московского Пат лящая интеллигенция считает это «им риархата. Однако УАПЦ зашла намного дальше, еще в перское самосознание» врагом номер один, пытается 1918 году в число церковных праздников ею был искоренить его всеми способами, насаждая вместо него включен день рождения национального поэта и, судя русофобию, которая видится им единственной гаранти по ряду его стихотворений, атеиста, Т.Г.Шевченко. ей независимости страны. Теперь перейдем к типу крайнего промосковского Другим важным отличием «россистской» идентич национального самосознания на Украине. ности от «русофобской» является оправдание преступ лений советской власти и мифологизированное в совет «Россисты» ском ключе восприятие Переяславской рады 1654 года. Название этого типа национальной идентичности В отношении к СССР «русофобы» давно опреде также условно, как и первого, «русофобского». лились, записав большевицкий режим в общий список Носители «россистского» самосознания разняться в репрессий русских против украинского народа, и при ощущении степени близости с великорусским народом: няли сторону УПА, а вместе с ней идею вооруженной от утверждения исконного братства двух славянских борьбы с советской диктатурой. Тот же вопрос побуж народов до полного отождествления себя с русскими. дает «россистов» к пространным рассуждениям о вы Высший культурный слой прорусски настроенных ук ходе в космос, ракетах и победе в Великой Отечест раинцев порою озвучивает идентичность, впервые венной, которые, по их мнению, искупают сталинско сформулированную в пятидесятых годах ХVII века ар ленинские репрессии. Вхождение Украины в состав химандритом Киево Печерского монастыря Иоанном России в 1654 году (из за последующей борьбы гетма (Гизелем) в «Синопсисе». Настоятель древнейшего нов с Москвой и войн с поляками осталась только по русского монастыря утверждал исконное и непрерыв ловина, Левобережная Украина) воспринимается ими ное существование триединого «православнороссий как добровольное «воссоединение», исполнение за ского народа»: великороссы, малороссы5 и белорусы. ветных чаяний украинцев. В свою очередь русофобы Со времен Екатерины II такое самосознание стало видят в Переяславской раде вынужденную, но в крат навязываться русинам имперским бюрократическим косрочном периоде выгодную сделку. аппаратом, стремившимся максимально сблизить Зато роднит оба украинских самосознания «братские народы», по возможности слить в один, ксенофобия, чувство недоброжелательсности или упразднив все различия. Сама Екатерина полагала страха по отношению к «чужым», по лицу или «развратным то мнение, по коему малороссы постав мировоззрению. Разве что руссобы из за господдержки ляют себя народом, от здешнего народа (русского стали более экзальтированными, ну и, конечно, В.С.) совсем отличным». Схожую политику проводи направление неприятия у них противоположное. Что
В О П Р О С Н О М Е Р А : В чем Вы видите миссию своего народа? всю территорию современной Республики Македония, румынскую Добруджу. Болгария имела выход к трем морям. Тогда миссия моего народа заключалась в том, чтобы завоевать новые территории и создать мощное государство, развить свою культуру и язык. В том числе необходимо было распространить славянскую письменность и язык. С течением времени из большого, мощного государства Болгария превратилась в маленького игрока на арене международных отношений. Миссия болгарского народа из важной 8
превратилась в малозначительную. Сейчас моя страна не может принимать каких+либо важных решений сама, без вмешательства «внешних сил» + она постоянно от них зависит. Возможно, миссия болгарского народа состоит в том, чтобы он активно участвовал в международных процессах, которые происходят в объединенной Европе: в борьбе с терроризмом, наркотрафиком, нелегальной эмиграцией. Другой вариант миссии болгарского народа + помочь Сербии и Албании найти компромисс в вопросе www.mywe.ru
о статусе Косово. Ведь это наши соседи, и только когда у них не будет таких тяжелых проблем, мы можем быть спокойны.
Ирина “орчиева (Ёлиста)
Магия вечности... Ее испытывает каждый, кто увидит, почувствует, вдохнет необъятность степных просторов Калмыкии. Когда+то эта земля была дном огромного моря. Отступая и наступая вновь, его воды ушли в пределы нынешнего Каспия + загадочного гигантского озера. И вот
М Ы №4 (48) – 2007
КТО МЫ 5 НАРОДЫ? инцев, центрированное на образе России как империи, есть совре менное великорусское самосозна ние за вычетом изрядной доли эт нического национализма. В завершении второй части можно отметить, что оба типа на циональной идентичности в значи тельной степени братья близнецы. Общими являются мифологизиро ванная история (имперская анти западническая или самостийно ру софобская), активное неприятие других взглядов, ксе нофобия. Этим исчерпываются черты национального самосознания, приличного маленькому затравленному народу. Печально, что «в силу трагических обстоя тельств» это самосознание присуще значительной час ти как украинского, так и русского народов. Здесь можно понять украинцев русофобов слиш ком долго они боролись за собственную националь ную и культурную самобытность, слишком мало вре мени у них было на самостоятельное государственное строительство, а потому положительные смыслы и це ли национального бытия остались почти неразрабо танными. Но что сказать о выхолащивании имперской идеи у великороссов и украинцев «россистов», об ут рате положительного смысла государства и разруше нии традиционной имперской веротерпимости, спо собности подвигать на совместное творческое разви тие и государственное строительство все народы и племена империи? На этом приходится обрывать повествование до следующего номера журнала. Там мы обрисуем тре тий тип украинской идентичности и попытаемся на его основе дать положительный ответ на «русский во прос» украинского самосознания. Фото Влада Гончарука
же до «россистов», то они боятся и «борются» с Западом, католиками жидами массонами и прочей гидрой мирового заговора или мирового правительства, кому как нравится. Русофильская идентич ность довольно широко рас пространена в украинском на роде, но прочнее всего она уко ренена в восточных и южных регионах страны. Отметим характерную особенность. Территории, исторически населенные русинами ук раинцами и с XV (Слободская Украина)7 или XVII веков (Гетманщина)8 входящие в состав Московии, все же менее тяготеют к большой России, чем жители Новороссии причерномоских земель, присоединен ных при Екатерине II. Это объясняется тем, что руси ны оказались в этом регионе благодаря имперской колонизации новых окраин. В ходе освоения Ново россии украинцы смешивались с другими колониза торами: сербами, болгарами, великороссами; соседст вовали с немецкими колонистами. Все это способст вовало становлению здесь нового этнографического типа, промежуточного между великорусским и укра инским. Думаю даже, что при более жесткой ассими ляторской позиции советской власти из населения украинской Новороссии в течение семидесяти лет можно было вырастить великороссов, несмотря на их хохлацкие фамилии. Ведь так уже произошло с укра инским населением Кубани, где еще в начале ХХ ве ка с казацкими станицами соседствовали украинские села. Теперь там все «москали» с «мягким южнорусским говором». По сути говоря, «россистское самосознание» укра
1. Русь, русины именно так до 1917 года называли себя православные славяне, населявшие земли современной Украины. Также с XVII века русины Левобережной Украины стали именовать себя малороссами. Этноним "украинцы" укоренился после 1917 при помощи большевиков. 2. Лысяк Рудницкий И., Iсторични есе. Т.1, С.276. 3. М.С. Грушевский заведующий кафедрой истории Украины Львовского университета в конце XIX, а затем председатель Центральной рады "Украинской державы", автор десятитомной истории Украины. 4. Глава правительства Директории (1918 19 гг.), писатель.
5. "Малая Россия" (Micro Rosia) и "Великая Россия" (Malage Rosia) градация, введенная Константинопольским Патриархом, чтобы различать автономную Киевскую и Московскую митрополии. При этом "малая" в греческом означает также "исконная", "первоначальная", а "великая" подчеркивает, что территория заселенна во вторую очередь, колонизированна. 6. Даже четыре, если учитывать упорное нежелание закарпатских русинов, "карпатороссов", признавать себя украинцами. 7. Сумская, Харьковская области и север Луганской. 8. Оставшаяся часть Левобережья примерно до южных границ современной Полтавской области.
В О П Р О С Н О М Е Р А : В чем Вы видите миссию своего народа? уже миллионы лет простираются здесь великие равнины, бескрайние и древние, как породившие их стихии. Необозримые пространства манили кочевников. Топот их коней и скрип повозок, дым костров и звон оружия помнит древняя степь. А курганы хранят их могилы. Киммерийцы, скифы, сарматы сменяли друг друга в прошлых тысячелетиях. Затем были гунны, хазары, печенеги, половцы. В XIII веке вся территория оказалась под властью Золотой Орды, а после ее распада здесь кочевали ногаи. Но не только бесконечная смена
М Ы №4 (48) – 2007
своевольных номадов наполняла жизнью эти края. По Волге и Каспию шли суда. Через степь тянулись караваны. Здесь торговали, знакомились, враждовали и мирились Европа и Азия. Расширяла свои владения молодая Россия. Восток и Запад смыкали границы. Возможно, именно это причудливое сплетение культур, своеобразное слияние восточного и западного менталитетов, неиссякаемые запасы народной духовности составляют огромную созидательную миссию Калмыкии. www.mywe.ru
9
ТЕМА НОМЕРА Зураб Шавлидзе (Ѕатуми)
Сталин как мечта каждого народа есть своя история, своя культура, свои ценности, свои герои, анти герои и враги. Все это вместе составляет его национальную традицию и достояние то, что негласно признается и принимается большинством общества как безусловное, и не нуждается, в его гла зах, в каком бы то ни было пересмотре или переоцен ке. Но иногда оказывается, что не так то просто отде лить «мух» от «котлет», дать однозначную оценку то му или иному важному для народа событию или лич ности. Как правило, такие дилеммы возникают в ре зультате резкой смены ценностных установок или ориентиров и практически всегда связаны с переос мыслением истории. Каждый народ может с такой проблемой столкнуться. В нашем же случае речь пойдет о народе грузинском и проблеме «классифи кации» фигуры самого известного в мире грузина Иосифа Виссарионовича Сталина.
У
»
«
Тосты за Сталина, наравне с традиционными грузинскими тостами: за святых, детей, Родину ) являются неотъемлемой частью любого застолья.
В советские годы для абсолютного большинства грузин такого вопроса не стояло. Несмотря на разоб лачение культа личности Сталина, его заслуги явно не преуменьшались в грузинском сознании. Однако времена меняются меняются и взгляды. С падением советского режима стали известны многие, прежде скрывавшиеся факты и цифры, что повлекло за со бой резкий обвал «сталинских рейтингов». Тем не менее, вскоре в кратчайшие сроки Сталин вновь на чал набирать поклонников. В истории Грузии (тем более, в новейшей) едва ли найдутся подобные пре цеденты возвращения «отвергнутому герою» народ ного признания. Несомненно, Сталин не та личность, от которой можно отмахнуться: его влияние на умы грузин как было, так и остается слишком велико. Итак, предсто
ит поразмышлять и попробовать разо браться с целым ря дом вопросов. Что значит личность Ста лина для Грузии? Как оценивается гру зинами его историче ский вклад? Являет ся ли он националь ной гордостью Гру зии, или его имя представляет «обузу« для страны? Каково его влияние на совре менность и формиро вание грузинского са мосознания?
Рис. Федора Усачева
О месте и роли Сталина в самосознании современных грузин
Зураб Шавлидзе
Горийский орел По справедливости, говоря об отношении грузин к Сталину, страну следует «расчленить» на две части: Гори, место, где в 1878 году родился маленький Сосо Джугашвили, и остальную часть Грузии. Такое «ста линско территориальное» деление Грузии крайне принципиально. Ведь Гори родина Сталина, там и отношение к нему особенное, можно сказать, фана тичное. И с этим ничего не поделаешь: Сталин здесь уже давно стал «брендом», благодаря которому суще ствуют многие жители города. Ведь для подавляюще го большинства людей Сталин первое, с чем ассоци ируется Гори. Дом музей Сталина приносит самые большие доходы в городе. Здесь ходят по тропам, где в детстве ходил Сосо, сидят за его столом, любуются его любимыми пейзажами, осматривают его персо нальный железнодорожный вагон. Тосты за Сталина, наравне с традиционными грузинскими тостами: за святых, детей и Родину являются здесь неотъемле мой частью любого застолья. А за Сталина, как изве стно, пьют стоя. Для беспрекословного соблюдения этого обычая один из горийцев пошел на радикаль ные меры: того, кто во время тоста не встанет со свое го стула, ударит разряд электричества…
В О П Р О С Н О М Е Р А : В чем Вы видите миссию своего народа? —ултан Кобигенов (Ѕишкек)
конференциях, в решении гуманитарных проблем, миротворческих миссиях. Кыргызы являют пример демократического развития всем окружающим народам, свидетельствуют о том, что традиционную азиатскую культуру можно успешно совместить с демократическими формами правления.
Миссию моего народа я вижу в развитии международного сотрудничества, содействии установлению мира на земле. Кыргызстан называют "островком демократии" в Азии. Надеюсь, что наша страна будет продолжать открытую миролюбивую политику. Кыргызстан играет важную роль в международных организациях и 10
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
КТО МЫ 5 НАРОДЫ? В Гори Сталина знают исключительно с по ционализм стал первой ступенью в восстанов ложительной стороны: он идеал, которому лении единого, практически утраченного нужно подражать, и о трактовке его роли национального самосознания. И идеаль в истории не может быть и речи. Да и ной опорой национализму послужила семьянин он был отличный: даже личность грузина Сталина, выполня прислал венок на похороны глубоко ющего функции гаранта «истинно любимой матери. К Сталину идут го» величия грузинского народа. И искать справедливость, утешение, такая «валюта» является абсолют поддержку. Создается впечатле но «конвертируемой» ведь Ста ние, что в людях все еще живет лина знают далеко за пределами сталинская религия. Они готовы Грузии. Скажем, грузинская добровольно поклоняться ему, культура не может похвастаться совместно собираться вокруг его тем же (конечно, не потому что восковых фигур, чтобы вспоми бедна, но потому что в силу сво нать и оплакивать «отца наро ей самобытности малоизвестна в дов». Только уж больно отдает от широких кругах), и с этим ниче такого идолопоклонства смрадом го не поделаешь. Сталин уника какой то первобытности и прими лен, это и прельщает, одурмани тивности, как то не стыкуется все вает, пускает пыль в глаза. Впро это с истинной грузинской само чем, результаты проведенного в бытностью и мировоззрением, с ее Грузии опроса показали, что по ре христианской культурой и традиция альной значимости в истории Грузии ми. Но как ни крути, действительность Сталина ставят лишь на третье место такова, что Сталин единственный изве после Давида Строителя и царицы Та стный во всем мире грузин и эйфория от мары. Здесь следует ответить на следую этого факта все еще не прошла. И, скорее щий вопрос: к чьей истории, российской Сталин семинарист, 1894 г. или грузинской, он принадлежит больше? всего, пройдет не скоро. В течение многих сотен лет Грузия была «лако мым куском» для иноземцев, ее история связана с по Грузин или нет? стоянными войнами за выживание. Это нанесло со Конечно, в сталинское время история у нас у всех крушительный удар по древней грузинской государ была одна (формально советская), но, тем не менее, ственности, раздробило страну, лишив на долгие го ни к чему отрицать, что в большей мере это была ис ды грузинский народ единого суверенного государст тория Российской Империи, и Иосиф Сталин был ее ва. В 1991 году под антироссийскими знаменами к последним императором. Никто (кроме, вероятнее власти пришел Звиад Гамсахурдиа. Пружина, сжатая всего, основателя Империи, Петра I) не относился веками, выпрямилась. Грузия обрела независимость, так сладострастно, как он, к размерам своей империи естественным проявлением которой стало появление на карте мира. Бытует мнение, что Сталин даже пы грузинского национализма. Но в Грузии, как было тался откреститься от своей принадлежности к Гру уже сказано, была практически уничтожена государ зии (среди репрессированных в процентном соотно ственность, и ее нужно было восстанавливать. Стра шении больше всех было грузин), его нередко назы на оказалась один на один с суверенитетом, к которо вают «великорусским шовинистом». Более того, со му фактически не была готова. Разгорелись кон хранилась одна интересная история, согласно кото фликты на этнической почве, в упадок пришла эко рой дочь Сталина, Светлана, однажды спросила сво номика страны. Как это ни печально, но именно на его старшего брата Василия: «А правда, что наш папа в детстве был грузином?» Однако, по свидетельствам людей из его окруже ния, все эти разговоры не имеют ника ких оснований: Сталин всегда особенно интересовался ситуацией в Грузинской ССР, сохранял грузинские привычки: вспомним хотя бы тот факт, что в гру зинском окружении он говорил исклю чительно по грузински. Но все же, яв ляясь главой крупнейшего государства, где титульной являлась русская нацио нальность, Сталин имел не только обя занность, но и желание «быть русским». И это было одним из тех качеств, за ко торые его и по сей день уважают и в Гру зии, и в России. Но не стоит думать, что отношение грузин к Сталину сугубо однобокое. Как
М Ы №4 (48) – 2007
www.mywe.ru
11
ТЕМА НОМЕРА Куда девать «мощи»? Весьма интересно, что в 2006 году в грузинском парламенте был поднят вопрос о возможности пере захоронения останков Сталина на родину в Гори. Незамедлительная реакция на это предложение по следовала как из Грузии, так и из России. Появились и противники, и сторонники перезахоронения. Одни аргументировали его необходимость тем, что челове ку, сотворившему столько бед и пролившему столько крови не место на Красной площади, другие тем, что перезахоронение откроет для Грузии новый туристи ческий маршрут. Противники же возвращения праха Сталина на родину считали, что он должен быть по хоронен там, где жил и работал. Особенно интересно мнение потомка Сталина, Евгения Джугашвили. Он категорически против перезахоронения, так как счи тает, что Сталин был руководителем Советского Со юза и никогда не был политическим деятелем Гру зии. Несмотря на все дискуссии, вопрос о перезахо ронении так и не перерос ни во что большее из за от сутствия плана переустройства Красной площади и из за трудностей в российско грузинских взаимоот ношениях.
уже было сказано, в «отличной от Гори» Грузии дела обстоят совершенно иначе. Там далеко не все гордят ся тем, что принадлежат к той же национальности, к которой принадлежал Иосиф Виссарионович. Напро тив, людям неприятно осознавать то, что человек, за губивший миллионы жизней, выстроивший систему тотального надзора, не гнушавшийся ничем для до стижения политических целей, отрекшийся от Бога, в конце концов, родился на их земле. Защитной реак цией на этническую принадлежность тирана для них нередко выступает популяризация факта его осетин ского происхождения. Тем не менее, в такой ситуации истинные генеалогические корни вовсе не важны: хоть сам Сталин и записал себя в паспорте осетином, это не имеет принципиального значения в определе нии его принадлежности к нации (не к национально сти, а именно к нации). И приходится с этим мирить ся: Сталин был грузином. В Грузии (более того, именно в Гори) есть общест во, которое своей целью ставит изучение всех, как приятных, так и печальных аспектов жизни вождя. Оно так и называется: «Сталин». И состоит оно, меж ду прочим, отнюдь не из фанатично настроенных де душек бабушек, заставших сталинские времена, а из профессоров и докторов наук, которые регулярно выпускают книги и статьи, касающиеся жизни Иоси фа Сталина. И значит, Сталин продолжает интересо вать жителей Гори (хотя и немногих) не только как «самый известный грузин» (который к тому же при носит еще и коммерческую выгоду), не только как объект безропотного преклонения, но и как реальная историческая личность, просто как человек, уроже нец их города. 12
«
»
Национализм стал первой ступенью в восстановлении единого национального самосознания.
Три гробовых удара Неожиданно серьезное влияние на грузинское об щество Сталин начал оказывать после смерти. Пер вый удар по грузинскому населению «наследие Иоси фа Виссарионовича» нанесло в 1956 году. Пришед ший к власти в СССР Никита Хрущев развернул ан тисталинскую кампанию, которая постепенно пере росла в кампанию антигрузинскую. В речах Хрущева, помимо критики Сталина и его режима, делался от кровенный акцент на его грузинское происхождение. Это серьезно повлияло на отношение населения СССР к грузинской национальности и спровоцирова ло многодневные митинги, начавшиеся в Тбилиси и Гори 6 марта 1956 года по случаю годовщины смерти вождя. Они переросли в акцию протеста против анти грузинских и антисталинских выступлений властей. Участниками волнений стала молодежь, считавшая, что заслуги Сталина перед страной несправедливо за нижаются. 9 марта против митингующих в Тбилиси была применена сила, около 150 человек погибли. По свидетельствам участников тех трагических событий на проспекте Руставели (они и по сей день, каждый год 9 марта собираются вместе, чтобы почтить память погибших) далеко не все, принявшие участие в ми тинге, были настроены на защиту Сталина. Большая часть митингующих лишь требовала не приплетать ко всем его злодеяниям грузинское происхождение, на поминая, что в годы репрессий жизнь в Грузии тоже была далеко не мед. Но всё же получилось, что про
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
КТО МЫ 5 НАРОДЫ? тест против антигру зинской кампании вла стей усилил ощущение «единой национальной принадлежности» со Сталиным и принял по литический оттенок: «воевать» с Хрущевым начали не только за Ро дину, но и за Сталина. Второй «удар из гроба» по Грузии Ста лин нанес в конце 80 х. Как мы знаем, Сталин был одним из разработ чиков оригинальной модели построения государства, в основе которой ле жала система вассального подчинения одних народов другим. Совместно с Лаврентием Берией, он высту пал в качестве «палача» над абхазским и осетинским народами, всячески притесняя и попирая права ко ренного населения. Это вылилось в более чем 15 лет ние, так и не завершившиеся грузино абхазский и грузино осетинский конфликты. Такое этническое противостояние лежит в абсолютно разных плоско стях с исконным как грузинским, так и абхазским и осетинским менталитетом. Посеянные Сталиным плоды мы пожинаем сегодня: четыре наиболее близ ких друг другу народа (русские, грузины, абхазы, осетины), чье общее мировосприятие всегда было ос новано на православной традиции, которые никогда даже помыслить не могли о возможности какого ли бо столкновения друг с другом, внезапно оказались втянутыми в такую ужасную, неестественную для се бя ситуацию. Вслед за разложением выстроенной Сталиным системы, едва вновь не рассыпалась на мелкие кусочки Грузия.
«
»
От коммунизма отказались раз и навсегда, но от Сталина отказаться не получилось.
Но это все дела и ошибки дней минувших, хотя их последствия бьют по нам. Гораздо важнее разобраться в том, что же все таки Сталин значит для грузинского общества сегодня. Так вот, Сталин сегодня это не ис торическая личность. О нем почти никто ничего не знает точно. Да и знать нет никакой необходимости. Потому что Сталин сегодня это миф. Здесь невольно на ум приходит еще одна очень уместная полулегенда из его жизни, в которой Сталин, общаясь с сыном Ва силием, объяснял ему, что тот не Сталин, и отец его, Иосиф, тоже не Сталин. «Вот он, Сталин», сказал «вождь народов», указывая на портрет, висящий на стене. Сталин и сегодня тоже портрет. Он восприни мается как некое воплощение сильной, жесткой руки, руки «царя батюшки», которая всегда поможет сла
бым и угнетенным. Причем воспринима ется он так многими как в Грузии, так и в России. То непростое и не понятное для многих положение, в котором наши народы оказа лись сегодня, делает, казалось бы, естест венной нужду в Ста лине. Конечно не в ре альном Сталине, кото рый проводил репрес сии и выселял народы, но в легендарном, мифическом «герое Сталине», ко торый «жил и трудился» ради своей страны и своего народа, оставив после себя лишь шесть кителей, че тыре шинели и пять трубок и ничего больше… И, как бы дико это ни звучало, приходишь к мысли, что миф о Сталине будет жить по крайней мере до того момента, пока общество не утолит жажду в новом лидере, «отце народа». Разница между Россией и Грузией лишь в том, что российское общество уже почти обрело портрет, который готово «повесить на стену» вместо сталинского. В то время как в Грузии многие живут памятью о Сталине как об идеале, по тому что ещё ни один грузинский лидер не оправдал возложенных на него народом ожиданий. Иначе пор трет Сталина неминуемо был бы снят со стены на родного сознания и отправился бы на пыльные пол ки архивов, и личность Сталина действительно ста ла бы лишь исторической. Но пока слишком многие готовы простить Стали ну все, не видя, по крайней мере, на собственном веку, примеров того, можно ли оправдать надежды людей на справедливость, процветание и благополучие без его методов. При этом, как правило, Сталин восприни мается населением Грузии отдельно от сопутствую щей ему политической атмосферы. Коммунистичес кая партия, например, чьим символом считается Ио сиф Сталин, сегодня крайне не популярна в Грузии. От коммунизма отказались раз и навсегда, но от Ста лина отказаться не получилось. Он все еще нужен. И если спросить у «нуждающихся»: «А как же репрес сии?», они ответят примерно следующее: «Они были необходимы, иначе мы не жили бы мирно и спокойно в Советском Союзе». На этом месте все комментарии заканчиваются, дальше каждый решает для себя сам: кто в каком государстве жил, и кто чем готов ради та кого строя жертвовать... Впрочем, не удержусь от последнего замечания. «Героя Сталина» можно рано или поздно дождаться, и он вряд ли «выкристаллизует« из своего прототипа лишь те качества, которые так хочет в нем видеть на род. И тогда мало не покажется никому. В этом опас ность и угроза мифа Сталина, как бомбы замедленно го действия: третий удар Сталина «с того света» может оказаться роковым…
М Ы №4 (48) – 2007
www.mywe.ru
13
ТЕМА НОМЕРА ≈вгений —кобкарев (Ижевск)
Народы Поволжья: между язычеством и православием
С
14
Чувашия Чувашия один из тех регионов Повол жья, в которых у пра вославия наиболее прочные позиции. По мимо некоторых исто рических предпосы лок, необходимо отме тить, что современная ситуация в республи ке позволяет РПЦ не вести борьбу за "вы живание" против ме Евгений Скобкарев стной языческой иде ологии, а наоборот, успешно убеждать все большее число местных жителей входить в Церковь. Исторически сложилось так, что чуваши сравни тельно рано соприкоснулись с христианством, кото рое начало укореняться среди части чувашского этно са еще с начала XIV века. С момента присоединения территории современной Чувашии к России (XVI век) в крае началось искоренение язычества, чаще пу тем репрессий. Однако власти быстро поняли, что эта практика не будет иметь большой успех, потому было решено популяризировать православие среди чува шей более мирными способами. В результате к середине XIX века была создана чувашская письменность, на чувашский язык было Рис. Федора Усачева
давних времен на территории России соседствуют многочисленные верования народов, ее населяющих. Во время расширения русских земель на восток православие, официальная религия Московского государства, столкнулось на землях современного Поволжья с исламом и языческими верованиями местных племен: марийцев, мордвы, удмуртов, чувашей, зырян и т.д. В ходе обширной миссионерской деятельности Русской церкви эти племена вскоре были обращены в православие, что послужило толчком к их колоссальному развитию в культурном пространстве России. Однако языческие традиции на этих землях не исчезли, а крепли и передавались из поколения в поколение, чтобы в начале девяностых годов прошлого века выйти из тени и поспорить с Русской православной церковью за религиозное главенство в этих регионах. В регионах Поволжья России вопрос о целесообразности принятия православия сейчас актуален как никогда. Действительно, можно задаться этим вопросом и решить, что отказ от православия, возвращение к языческим верованиям несильно повлияют на дальнейшее развитие регионов. Однако с этим сложно согласиться. Если посмотреть на карту современного мира, то каждая фигурка удмурта представляет в трационном цивилизация костюме определенную религию: европейская и американская христианство, арабский мир ислам, Юго Восточная Азия буддизм. Языческие племена, до сих пор населяющие Латинскую Америку, Австралию и Африку, только подтверждают правило. Они живут "на отшибе мира", в самых тяжелых климатических условиях. А их культуры не могут претендовать на звание отдельных цивилизаций. Язычество еще со времен заката Римской империи стало синонимом дикости и морального разложения. Не случайно, что в мире с давних времен не осталось ни одной языческой цивилизации. За исключением, пожалуй, японского синто. Итак, тот выбор между язычеством и христианством, который сейчас делают народы Поволжья, либо определит их дальнейшее культурное развитие, возрастание, и, возможно, расцвет, либо заведет их в тупик культурного застоя и связанного с ним вымирания и национального обезличивания. Как же происходит этот выбор для чувашей, марийцев и удмуртов? Что факторы его определяют? Давайте рассмотрим ситуацию в каждой из национальных республик в отдельности.
Андрей Павлов (Белебей, Башкирия) По отцу я происхожу из тех самых чувашей, что бежали от насильственной христианизации в конце XVIII века из Поволжья дальше на восток, на Урал, в Сибирь... И крещены они были только в девятнадцатом веке. Мои бабушка и дедушка каким)то образом крестились в тридцатые годы ХХ века. В их доме всегда был красный уголок с иконами. По матери у меня вообще в роду были священники… Все это наследие предков привело к тому, что, на личном уровне, сомнений в родовой исконной причастности к православию у меня никогда не было. Что касается чувашского народа в целом, то здесь можно выделить три момента, определяющие его особую приверженность православию. Во)первых, исторический: предки чувашей столкнулись с христианством еще в VII веке в Северном Причерноморье. Контакты с христианством были и в эпоху Волжской Булгарии (VIII ) XIII века), неверно рассматриваемой как оплот рьяного ислама. Во) вторых, пусть это кому)то покажется нескромным, но, на мой взгляд, христианство очень органично подходит к чувашскому менталитету, мироощущению, для которого характерны смирение, трудолюбие и незлобивость. В)третьих, здесь есть еще один тонкий момент, связанный с влиянием извне: чуваши в целом очень обрусевший этнос.
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
КТО МЫ 5 НАРОДЫ? активно ведется христианское просвещение среди чувашей, так слаб традиционный для многих право славных болезненный крен в сторону русского наци онализма и оголтелого монархизма, что руководство Чувашской республики даже обвиняют в намерениях вытеснить из богослужебной практики русский язык, заменив его чувашским настолько ей чужд монархизм и русский национализм. Политика терпи мости между русским и чувашским народами, всяче ски поддерживаемая РПЦ, стремление сделать бого служение более доступным для местного населения в итоге возымели действие: языческие национальные идеи отошли на второй план, и большинство чуваш ского общества выбрало ориентацию на христиан ские ценности и на Русскую Православную Церковь.
Этнофутуризм в Марий Эл
«
»
Руководство Чувашской епархии даже обвиняют в намерениях вытеснить из богослужебной практики русский язык, заменив его чувашским.
переведено Священное Писание и некоторые бого служебные тексты. Все это привело к массовому от ходу местного населения от язычества. Даже в годы безбожной советской власти, осуществлявшей мас штабные гонения на любую религию, и на Право славную церковь прежде всего, положение христиан ства в Чувашии было несравненно лучше, чем в со Отношения между РПЦ и местными националь седних регионах. После Второй мировой войны там ными организациями в Чувашии являются примером впервые в истории была создана собственная Чебок наиболее качественного и зрелого диалога, "золотой сарская и Чувашская кафедра. И вообще сама Чу середины", когда православное духовенство тонко вашская епархия отличалась независимостью и энер прочувствовало желание местного населения само гичным отстаиванием своих интересов перед лицом определиться в религиозном плане и не стало препят светских властей. ствовать ведению богослужения на чувашском языке. В постсоветский период РПЦ в Чувашии столк В Чувашии доказали, что в национально религиозном нулась с теми же проблемами, что и в других регио вопросе, когда то считавшемся неразрешимым, можно ны Поволжья, однако смогла решить их принципи найти компромисс в виде сосуществования правосла ально иными методами. В начале 1990 х годов в Чу вия и национальных интересов чувашей, развития их вашии начало возрождаться национальное движе в ограде Церкви. К сожалению, в соседних регионах не ние. Однако основано оно было не на отходе от пра стремятся перенимать опыт Чувашии и отходить от вославия, а как раз на идее создания независимой стереотипов, от противопоставле Православной чувашской церкви ния «русского православия» «по во главе с патриархом чувашом. волжскому язычеству». Приме Впоследствии это движение со ром такого стереотипного подхо шло на нет, не получив активной да является Удмуртия. поддержки ни среди духовенства, ни среди мирян. В целом же, бла Удмуртия годаря миссионерской работе ме Среди регионов современного стной епархии политические и Поволжья Удмуртия занимает общественные группировки, ори особое место. Если чуваши еще в ентированные на возрождение XIX веке фактически сделали вы язычества, превратились к концу бор в пользу православия, а ма 90 х годов прошлого столетия в рийцы (речь о них пойдет ниже), маргинальную часть общества и наоборот, всячески пытаются культуры. отойти от него как можно дальше, Вся заслуга в этом полностью то удмурты тем и удивительны, принадлежит правильной и взве что на протяжении многих веков шенной политике Православной были и остаются двоеверами. церкви в республике. Иерархами «Сочетают» в своей культуре язы Чувашской епархии в отношении ческие верования и идеалы право духовенства применяется демо славного христианства. кратический стиль руководства: у История вынудила удмуртов священников развязаны руки для долгое время хранить языческие положительных инициатив любо Свято Михайловский собор в Ижевске традиции и обычаи предков втай го рода. В республике настолько
М Ы №4 (48) – 2007
www.mywe.ru
15
ТЕМА НОМЕРА не сначала от исламских проповедников Волжской Булгарии, Золотой Орды, Казанского ханства, а за тем от православных миссионеров и чиновников Российского государства. Христианство стало про никать в северные районы современной Удмуртии еще в XIII XIV веках, в то время как южные ее реги оны находились под сильным исламским влиянием Золотой Орды. Однако ни ислам, ни христианство не смогли вытеснить традиционные верования удмур тов, и ко времени падения Казанского ханства боль шинство народа оставалось язычниками. Как и в других бывших землях Казанского ханства, христианизация Удмуртии изначально проводилась полицейскими мерами. Эти меры включали в себя уничтожение священных рощ, молелен, языческих кладбищ. Такое «миссионерство» еще более ожесто чило местное население, но в силу своей определен ной природной пассивности удмурты не стали (в от личие от марийцев) открыто выступать против госу Сергей Мельников (Ижевск, Удмуртия) Среди моих предков по маме было немало удмуртов. К религии мои родители относятся сдержанно и отстраненно. А сам я еще не определился в сфере Духа, ищу. Это так, предисловие. Что же касается православия в Удмуртии, то, на мой взгляд, сегодня оно не имеет каких)либо ярко выраженных самобытных черт. Ситуация ничем не отличается от других российских губерний. Основная причина этого ) широкая ассимиляция удмуртов русскими. Поэтому и православие в нашей республике русское: к нему приходят через русскую кровь, не иначе. Конечно, это не уравнение «каждый русский = православный», но склонность к христианству приходит отсюда. Города стали целиком русскими, во всяком случае, удмуртскую речь услышать удается с каждым месяцем все реже. В сельской местности этот культурный элемент присутствует, но большинство населения все равно исповедует «славяноязычное» православие ) благо, церкви возводятся, и материальная поддержка всегда находится. При этом православие мирно сочетается с празднованием традиционных языческих праздников. Языческие организации Удмуртии не могут конкурировать с РПЦ по масштабам пропаганды. А необходимой для их поддержки активности внерелигиозных национальных организаций как не было, так и нет. Язычество, мне представляется, живет только в художественной культуре. И то, это относится скорее к девяностым годам, когда были утверждены флаг и герб республики, снят первый удмуртский художественный фильм «Тень Алангасара». Титульная нация Удмуртии вряд ли нуждается в проведении богослужений на собственном языке: большинство удмуртов двуязычны и используют удмуртскую речь в быту, сочетая её с русской в зависимости от ситуации. Есть, конечно, и замкнутые деревни, в которых остались представители традиционной культуры. Но после «цивилизационной экспансии» им вряд ли удастся сохранить свою идентичность. Думаю, все дело здесь, говоря словами автора статьи, в «определённой природной пассивности удмуртов». 16
дарственных сил. Они предпочли принять христиан ство, в глубине души сохранив верность язычеству. Древние обряды не исчезли, а стали проводиться тай но, на секретных капищах. Ярким примером того, к че му приводила таинственная, скрытая жизнь удмуртов, стало «Мултановское дело» (1892 1896), в ходе кото рого большая группа язычников удмуртов была обви нена в человеческих жертвоприношениях.
«
»
Принято считать, что христианство ) не для удмуртов, и истинным православным «бывший язычник» стать не сможет никогда.
В 1989 году была восстановлена Ижевская епархия, однако за первые несколько лет духовенство в Удмуртии мало сделало для ее развития. Это не только подорвало авторитет православия в республике, но также создало благодатную почву для возникновения нескольких крупных языческих организаций («Удмурт вэсщь», «Кенеш»). К 1993 году Православная церковь окончательно расставила свои приоритеты в распространении христианства среди местного населения: восстановление и строительство храмов, создание новых приходов. Этого курса церковь придерживается и по сей день. За последние полтора десятилетия при содействии светской власти были налажены отношения духовенства с местным бизнесом, что позволило к 1995 году восстановить Александро Невский собор, а к лету 2007 года Свято Михайловский собор, в свое время построенный на пожертвования рабочих Ижевского завода. Местное православное население восприняло воссоздание этих соборов как символ возрождения православия в Удмуртии. За последнее время в Православной церкви в республике действительно произошли большие изменения. Например, налаживаются отношения с русской гуманитарной интеллигенцией. Однако нельзя отрицать, что активная работа Церкви ведется преимущественно среди русского населения. И здесь мы встречаем все тот же пресловутый, набивший оскомину национальный вопрос. В данном случае русский национальный вопрос, где «агрессором» выступает Русская православная церковь. Национально русские идеологические установки духовенства и мирян препятствуют какому либо положительному взаимодействию Православной церкви не только с удмуртским национальным движением, но, что самое главное, и с удмуртским населением, стремящимся в приход, и не находящем в этом поддержки со стороны священнослужителей. Данная ситуация характерна для республики в течение многих лет. В ее основе лежат национальные стереотипы русских. Отношения между удмуртским и русским населением в республике нельзя назвать враждебными, но трудно не заметить толику пренебрежения, с которой в повседневной жизни
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
КТО МЫ 5 НАРОДЫ? русские относятся к удмуртам. Принято считать, что христианство не для удмуртов, и истинным православным «бывший язычник» стать не сможет никогда. Такие взгляды разделяет и существенная часть православного духовенства республики. Так, например, некоторые священнослужители не принимают проекты богослужения на удмуртском языке. Было даже несколько случаев, когда переводы Нового завета на удмуртский язык сжигались особо радикальными священнослужителями как «еретические» и «бесовские». Все это отрицательно сказывается на популярности православия среди удмуртов, привлекая все больше людей на сторону националистов язычников. Нежелание РПЦ разрешить использование удмуртского языка в богослужении во многом является тем камнем преткновения, который мешает религиозному диалогу между удмуртами и русскими. А для националистов языковой вопрос принципиален, ведь они видят в деятельности славяноязычной Православной церкви «русификаторскую» силу. Сложно сказать, как скоро в Удмуртии будет найден компромисс, подобный чувашскому. Но ситуация здесь больше располагает к диалогу, чем в Марий Эл, где местные власти и национальная интеллигенция не видят какого то другого решения национального вопроса, кроме возвращения к языческим истокам марийского народа. Марина Шендрикова (Йошкар!Ола, Марий Эл) Я происхожу из русской семьи. Мои предки по разным причинам оказались в Йошкар)Оле, переехав туда из русских и украинских городов. К религии в моей семье отношение разное, но, тем не менее, вся наша семья и близкие родственники ) люди крещеные. Говоря о Марий Эл в целом, ассимиляция местного населения (марийцев) русскими достаточно широка. Города становятся во всё большей степени русскими, перенимая и веру ) православие. Например, в Йошкар) Оле, столице республики, марийский язык не только не является обязательным предметом в школах, но во многих учебных заведениях его преподавание просто отсутствует. Кроме того, ведется активное строительство православных храмов в городе. Это строительство осуществляется при активной поддержке местных властей, так что слова автора статьи о неких преференциях, которыми пользуется язычество в республике, на мой взгляд, ошибочны. Тем не менее многие районы республики остаются верны своей исконной религии ) язычеству. Многочисленные паломники с отрезами белой ткани и восковыми свечами собираются в священных рощах, на священных горах, чтобы вознести молитвы о новом урожае, о здравии и благополучии. Многие марийцы крещены в православии, но продолжают посещать эти рощи. Это свидетельствует об установлении двоеверия, о включении христианства в языческий культ. Существует поверье, что, если хотя бы раз в год не сходить в священную рощу, несчастия могут постигнуть твою семью и твой народ.
М Ы №4 (48) – 2007
Марий Эл В последние два деся тилетия отличительной чертой республики Ма рий Эл стала активизация движения за националь ное определение коренно го населения, марийцев. флаг Чувашии На этом фоне отнюдь не гладко происходит взаи модействие православия и язычества. Тенденцией последнего времени стало то, что большинство насе ления республики луго вые марийцы склоняется к отказу от православия в пользу язычества. Каковы флаг Удмуртии причины этого отказа? Объективных причин я вижу несколько. Отчасти они кроются в истории этого народа, вер нее сказать, народов ма рийский этнос состоит из двух этнографических групп: луговых марийцев, которые составляют боль флаг Марий Эл шинство, и горных марий цев. Горные мари были исторически тесно связаны с русским населением, достаточно быстро приняли православие. Луговые же марийцы, считающие себя истинными, свободолюбивыми марийцами, еще во времена Ивана Грозного выступали на стороне татар против русских войск. Уже тогда прослеживалось их отрицательное отношение к православию: луговые мари, среди которых всегда особенно сильно было развито язычество, предпочли добровольному переходу под покровительство Русского государства (читай, принятию православия) сильное исламское влияние. Так или иначе, край был в итоге присоединен к России, но первые шаги мирной христианизации приносили мало успеха. Поэтому с начала XVIII века было решено проводить политику насильственной христианизации мари, что привело к еще большему ожесточению народа и вынудило марийцев принять широкое участие в восстании Емельяна Пугачева, направленного не только против государственной власти, но и против крестителей «огнем и мечом». Правда, с конца XVIII века до двадцатых годов прошлого столетия способы «несения слова Божьего» изменились в крае велась активная мирная миссионерская работа. Однако все ее результаты «сошли на нет» с приходом советской власти. Коммунистический режим всячески стимулировал рост национального самосознания в республике, что, по расчетам советских идеологов, должно было способствовать уничтожению традиций Православной церкви среди марийцев. По мнению некоторых специалистов, антирелигиозная политика ударила по Православной церкви в Марийской
www.mywe.ru
17
ТЕМА НОМЕРА республике, возможно, передан марийскому даже больше, чем в язычеству. Так как го соседних регионах. Так, сударство в наше вре например, в 1961 была мя не станет вмеши проведена программа по ваться в религиозные закрытию всех храмов в проблемы регионов, столице республики, именно перед РПЦ Йошкар Оле. В резуль стоит задача не допус тате этой программы в тить дальнейшее рас городе вплоть до 1991 пространение язычест года не было ни одного ва среди мари. православного храма. Советский режим не А что будет решил межконфессио дальше? нальных проблем в рес Язычество набирает публике, а лишь закон силу в различных реги С.В.Иванов. Христиане и язычники сервировал сложившееся онах Поволжья. Основу отношение между право для этого заложила ан славием и язычеством среди марийцев. После распада тирелигиозная политика советского правительства. СССР религиозный вопрос был поднят вновь, но уже После жестоких гонений на веру народ легче возвра как часть вопроса национального. С начала девянос щается к таким простым формам религиозного созна тых годов власти республики Марий Эл стремились ния, как язычество. Современным стимулом к закреп чутко реагировать на национальные чаяния и поддер лению поволжских народов в язычестве служит наци живать нарастающее языческое движение, оказывать ональное движение в регионах, поднявшее язычество ему материальную и политическую поддержку. Нор на свои знамена. мальным явлением стало участие представителей вла Там, где Церковь уделяет достаточно внимания сти в языческих обрядах, а критика языческой идеоло проблемам коренных жителей национальных гии воспринимались как оскорбление национальных республик, народ склоняется к христианству. чувств марийского народа. Например, в Чувашии местная Церковь В 1996 году статус традиционной религии в противопоставляет попыткам национальной республике Марий Эл получило не только интеллигенции сделать язычество альтернативой православие, но также ислам и язычество. И с тех пор православию активное миссионерство среди чувашей православное духовенство практически лишено силами самих же чувашей. Там же, где национальный возможности открыто выступать против язычества. колорит всячески вытесняется за церковную ограду, Широкая поддержка со стороны властей, а также то, где плохо налажена подготовка кадров что все национальные организации в Марий Эл национального духовенства, Церковь зачастую культурные, общественные, политические в своей оказывается бессильной перед язычеством, идеологической платформе являются проязыческими, поддерживаемым местным правительством. склоняет марийцев все дальше отходить от Общественность в таких регионах стала заложником православия. Однако нет ли в этом и вины самой собственных религиозных стереотипов. Так, в Православной церкви? Православное население края Удмуртии мнение духовенства, что хритианство составляют русские и горные марийцы, однако среди религия не для удмуртов, отталкивает местное них наблюдается очень слабая религиозность. В свою население от прихода в Церковь. В Марий Эл же очередь, РПЦ отнюдь не стремится активно местные политические лидеры не видят в отстаивать свои религиозные позиции в Марий Эл. Православии силу, способную сыграть главную роль Социальная деятельность приходского духовенства в ходе национального самоопределения марийского чрезвычайно слаба, в районах ощущается острая народа. нехватка священников, недостаточно хорошо Итак, для республик Поволжья настал момент, налажены связи с местной интеллигенцией, в когда необходимо сделать выбор: отказаться дореволюционные времена являвшейся основой Православия или же, наоборот, оставить верования православного прихода. своих предков. С большой долей вероятности можно Итак, мы выявили исторические и политические сказать, что регионы, выбравшие язычество, окажутся причины возрождения язычества в Марий Эл в наше вне культурного пространства России, что, так или время. Традиционное для луговых марийцев иначе, скажется на их дальнейшем культурном сопротивление православию, современный курс на развитии. В таком случае задача национального национальное самоопределение и слабость местной самоопределения выполнена не будет, а скорее Православной церкви все чаще заставляют марийцев наоборот, произойдет национальное обезличивание. А обращать внимание на язычество. Не исключено, что к этому ли страмится национальная интеллигенция и под давлением национальных организаций статус власти в Удмуртии и Марий Эл? главной традиционной религии в Марий Эл будет
18
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
ПОЛИТИКА Регина Ѕахтеева (≈катеринодар)
Шакалы за коврижки В последние годы зарубежная пресса более критично относится к событиям, происходящим в России. В материалах, далеко не лестных для России, недостатка нет. В то же самое время большинство СМИ в России ничего достойного критики не находят. Однако это не значит, что так оно есть на самом деле. В данной статье представляется взгляд на событие не зарубежного корреспондента, но человека, живущего в России и болеющего за свою страну. ноября в сводках новостей одними из главных сообщений стали выход России в финал Евро 2008 по футболу и выступ ление В.В. Путина на всероссийском форуме его сто ронников. В первом случае на победу мало кто рас считывал, поэтому удачный исход стал приятной нео жиданностью. Что касается второго, то здесь, скорее, вспоминается плохо забытое старое. Российская власть в лице нынешнего главы государства снова об ращается к авторитарным приемам. По сообщениям СМИ, в Лужниках, а именно там выступал Президент, собралось более пяти тысяч че ловек. Кто были эти люди? Догадаться нетрудно, чле ны молодежных движений «Россия молодая», «На ши», «Молодая гвардия», участники недавно создан ного общественного движения «За Путина!». Некото рые политологи в этом собрании президентских по клонников усмотрели параллель с предвыборными съездами партий в западных странах, в частности в США, мол, и мы ничем не хуже. Однако путинский форум и по форме и по содержанию стоит далеко от таковых. Судите сами.
22
Таинственный План Можно было ожи дать, что в своем вы ступлении Президент приоткроет завесу та инственности над сво им планом. На плака тах, красовавшихся в Москве с лозунгом «План Путина Победа России» и по всей Рос сии с различными ре гиональными вариаци ями (например, в слу Регина Бахтеева чае с Краснодарским краем: «План Путина План Ткачева»), не указан ис точник, где же об этом плане можно поподробнее уз нать. Не стал Путин изменять своему амплуа и на этот раз. Снова нам достались лишь его загадки. При всей неясности, окружающей упомянутый план, нельзя не заметить, что его представляют в каче стве контрольного вопроса: «Ты за План, то есть за Путина, или против России?» В своем выступ лении Президент четко проводит деление на своих и чужих. По путинским критериям те, кто не придерживается его курса, автоматически за числяются в последнюю группу. Таким образом, его политика преподносится как единственно верная. И, как следует из его речи, она еще толь ко в самом начале своего пути, так как именно в предстоящие годы планируется реализовать «са мые крупные намеченные…за последние годы проекты». Стоит подчеркнуть, что данная речь была произнесена не рядовым чиновником, но главой государства, верховным главнокомандующим. Слова человека, занимающего самый важный го сударственный пост, могут иметь серьезные по следствия, так как многие воспринимают их как руководство к действию. Портрет врага народа В изложении нынешнего Президента те, кто по другому смотрит на Россию, имеет задачи, отличные от Плана, желают ей погибели. Та ким «нужно слабое, больное государство. Им нужно дезорганизованное и дезориентирован ное общество, чтобы за его спиной обделывать свои делишки, чтобы получать коврижки за наш с вами счет. И, к сожалению, находятся еще вну
Надувательство?
М Ы №4 (48) – 2007
www.mywe.ru
19
ПОЛИТИКА
Народ спит?
три страны те, кто «шакалит» еще у иностранных по сольств, у иностранных представительств дипломати ческих, рассчитывает на поддержку иностранных фондов, а не на поддержку своего собственного наро да». Как видим, призрак цветных революций сильно беспокоит Путина. Теперь диппредставительства ни чем иным не занимаются, как подрывной деятельнос тью. А в попытке получать грант, выделяемый зару бежным фондом, пусть хотя бы и на научно исследо вательскую деятельность, рискуешь попасть в число шакалов. Создание образа врага довольно избитый и, надо сказать, подлый прием, к которому прибегают, чтобы получить поддержку народа. У многих вызвало удив ление, что Путин, пользующийся популярностью и не имеющий реальных конкурентов, решил к нему обра титься. Может, «старая школа» дает о себе знать, или действительно есть чего опасаться?
Первый конверт В одном известном анекдоте говорится о трех конвертах, которые дает уходящий пре зидент новому с указанием вскрыть их, ког да наступят тяжелые времена. Открыв пер вый конверт, президент прочитал: «Вали все на предыдущего президента». Во втором бы ло написано: «Давай обещания», а в третьем «готовь три конверта». Похоже, что сейчас Путин обратился к первому конверту. Что он сделал в выступлении, так это сва лил все несчастья и беды России на головы своих предшественников. Не прошло и года, как Путин развернулся на 180 градусов и от рекся от своих слов, произнесенных над гро бом Ельцина. Все это выглядит как действия по обстоятельствам: когда выгодно похва лим, когда нужно затравим. Даже такое характерное для России во все времена явление, как взяточничест во, Путин приписал деятелям девяностых. Хотя имен но в последние года не только не уменьшился, но возрос уровень коррупции. По сути, обвинения падают на ок ружение, из которого вышел сам же Путин. Спрашива ется, а где был он и его команда в те годы? Получается, что все вокруг действовали «в ущерб обществу и госу дарству», а он был ни при чем. Просто умыл руки. Учитывая, что президентство Путина по Конститу ции истекает в наступающем году, довольно странно слышать его обещание, что в течение десяти лет Рос сия способна войти в пятерку крупнейших экономик мира, и он обязательно это сделает. Не случайно Пу тин сделал упор на экономические перспективы Рос сии. Видимо, считает, что обещания большего матери ального достатка вполне удовлетворят народ и оста вят его довольным, предоставив возможность нацио нальному лидеру превратиться в национального ге роя. Но «не хлебом единым жив человек»...
Вера Зубова (Москва)
Политическая карта. Зима 2007/2008 О тенденциях российского выборного сезона оссия вступила в новый год с твердой уве ренностью в собственном политическом бу дущем. Туман в неясном прежде будущем разошелся сразу после декабрьских выборов в Госу дарственную Думу. Вернее сказать, не разошелся, его разогнали, как разгоняют тучи к большим празд никам. Чтобы россияне могли спокойно встретить Новый 2008 год, 10 декабря партии «Гражданская сила», «Единая Россия», «Справедливая Россия» и Аграрная партия России выдвинули Дмитрия Мед ведева кандидатом в президенты. Действующий гла ва государства также высказался за кандидатуру пер вого вице премьера, и на этом негласное соревнова ние между преемниками закончилось. Вскоре стал ясен и будущий статус Путина. Вместо призрачного
Р
20
«национального лидера» Дмитрий Медведев предло жил ему стать премьер министром после 2 марта 2008 года. Медведев считался наиболее «либеральным» фи гурантом списка преемников. В противовес своему главному «сопернику» первому вице премьеру Сер гею Иванову и многим другим приближенным прези дента, он человек без военного и спецслужбистского прошлого. В одной из своих ипостасей Медведев топ менеджер «Газпрома», современный бизнесмен, который вполне симпатичен и западным партнерам России, и большой части российского общества. Вы движение его кандидатом в президенты может озна чать отказ от модели третьего срока в пользу реально го преемничества. Параллельно думской кампании в
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
ПОЛИТИКА стране развернулось движение «за лосов. Электорат «демократов» в на национального лидера Владимира шей стране стремительно тает, а про Путина», активисты которого тре тестные акции (например, «Марши бовали пересмотреть Конституцию несогласных») не слишком то при и оставить Путина на третий срок. влекают людей. Организаторы проекта «За Пути Для «демократических» партий на!» нашли единомышленников во сегодня настали не лучшие времена, всех областях России. В Москве и свидетельство тому итоги дум прошел даже митинг гастарбайте ских выборов. Даже если результаты ров, которые, хоть и не говорили действительно были подтасованы, по русски, транспаранты сумели вряд ли у «Союза правых сил» или развернуть. На фоне этого движе «Яблока» есть сегодня реальные ния выбор преемника воспринима шансы на власть. Похоже, члены этих ется как вполне демократическая партий и сами так думают: Борис процедура. Немцов отказался от участия в пре Эксперты говорят о нескольких зидентской гонке, а «яблочники» об сценариях развития ситуации. При суждают возможное смещение Григо Медведеве президенте может сло рия Явлинского с поста руководите житься определенная система сдер ля партии. Очевидно, существующий жек и противовесов. На первых по формат «либеральных» партий уста рах он не будет играть такую замет рел, и они должны найти новое место ную роль, как президент Путин. в политической жизни нашей страны. Возможно, последний поможет сво А может быть, граждане просто не по Берем не глядя? ему протеже освоиться, а затем уй нимают, что такое «политический ли дет с поста премьера. Другой популярный сюжет по берализм». Победившая «Единая Россия» это ведь вествует о плане пересмотра Конституции. Медведев партия воплощенного конформизма, партия функ в таком случае оказывается марионеткой, а реальная ционеров, а не политиков. Когда в обществе появят власть отходит премьер министру Владимиру Пути ся люди, которые действительно хотят заниматься ну. Были предположения, что Путин «обманет» за политикой (а не просто ходить на демонстрации и кон: на полгода год уступит президентское кресло ка получать за это деньги, как члены прокремлевских кому то марионеточному правителю, а затем вернет организаций), тогда, возможно, и правящая партия ся к власти. Наконец, Путин может покинуть прави станет другой. тельство (которое он ещё не возглавил), чтобы занять Выборы в Госдуму были интересны ещё и техно какой то вновь учрежденный пост и стать «нацио логиями, которые использовались в ходе предвыбор нальным лидером«. Это наиболее реалистичные сю ной кампании. Кажется, впервые в новейшей исто жеты, хотя есть, разумеется, другие: например, глава рии страны был отмечен такой масштаб применения фонда «Индем» Георгий Сатаров считает, что Путин административного ресурса. Власти на местах всеми станет «суперолигархом» СМИ предполагают, что правдами и неправдами добивались всеобщей явки, Путин заменит своего преемника на посту главы со работников государственных предприятий заставля вета директоров «Газпрома». ли голосовать за «единороссов». Не исключено, что в Несмотря на вроде бы мягкую процедуру смены ходе выборов проводились вбросы и подтасовки ре власти, страну наверняка ожидает передел высших зультатов. Сама предвыборная кампания «Единой должностей и всевозможные рокировки. Гадать о России» строилась абсурдно, было выхолощено все, том, что именно произойдет, пока рано. Интересней что имеет отношение к партии. «Единороссы» не уча другое: почему большинство российских граждан так ствовали в дебатах, не публиковали предвыборной уверены, что Дмитрий Медведев станет президен программы, прикрывшись цитатами из президента, том? Слово «кандидат» часто ускользает из новостей так называемым «планом Путина». Выборы пред и разговоров. Ничтоже сумняшеся все называют его ставлялись как «референдум в поддержку курса Пу будущим главой государства. Да и кем его заменить: тина». Действительно ли правящая партия так на пост президента также выдвинуты Владимир Жи аморфна и не может стать значимым политическим риновский, Геннадий Зюганов, Михаил Касьянов и игроком? Или такая модель была специально выбра Андрей Богданов. ЦИК ещё не зарегистрировал всех на накануне марта 2008 года? Наверное, перспективы кандидатов, возможно, лидер Демократической пар развития партийной системы прояснятся после пре тии Богданов и экс премьер Касьянов по тем или зидентских выборов. Может быть, это опять будет иным причинам не смогут участвовать в гонке. Осо «двойная реальность», в которой законодательство и бенно последний, ещё недавно один из лидеров «Дру повседневная практика почти не пересекаются. гой России», ЦИК вполне может найти какие то на Оптимисты говорят, что это не новое «закрепоще рушения в собранных касьяновцами подписных лис ние общества», а лишь трудности переходного перио тах. Очевидно, ни один из этих четырех кандидатов да. Пока что система подстроена под одного человека, не имеет серьезных шансов на успех. Если же Касья но кто знает? со сменой первого лица, может быть, нова и Богданова допустят к участию в выборах, им изменится и управленческая парадигма. Хочется на вряд ли удастся добиться значительного процента го это надеяться.
М Ы №4 (48) – 2007
www.mywe.ru
21
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Варвара ‘океева (Москва)
Таинства: перед вызовом современности На прошедшей в ноябре прошлого года Богословской конференции развернулась дискуссия о современной практике совершения таинств. Предлагаем Вашему вниманию обзор наболее интересных мнений участников конференции. нашем мире меняется практически всё: появ ляются и исчезают политические системы, меняется культурная среда, быт. Но при том, что появляются новые реальности и исчезают старые, существуют и непреходящие ценности. Естественно, перед человеком встаёт вопрос, как реализовать в жиз ни непреходящее и вечное. 13 16 ноября в Москве проходила Пятая Международная Богословская кон ференция «Православное учение о церковных таинст вах». Эта конференция показала, что ответы на дан ный вопрос очень непросты. На ней присутствовали ученые и богословы из православных поместных церквей, а также представители дохалкидонских, Римско католической, лютеранской и англиканской церквей всего более ста докладчиков из разных стран. Признаюсь, что первое впечатление при про смотре программы вызвало недоумение: большинство выступлений, при их очевидной связи с названием конференции, казались не актуальными, так как огра ничивались узкой исторической проблематикой. До кладчики рассматривали таинства в основном в исто рическом аспекте, в контексте святоотеческого бого словия. Да и от самих названий («Учение о Евхарис тии в ранней и классической схоластике», «Крещение и Миропомазание в египетской традиции III IV ве ков», «Западные отцы и учители Церкви о таинстве Брака» и т.д.) трудно было ожидать какой либо связи с современностью. Однако сухость, некоторая темати ческая узость и отстраненность оказались иллюзией. Это доказали оживленные, порой яростные дискуссии о вполне современных проблемах, возникавшие после почти каждого выступления. В уме возникали карти ны споров и обсуждений эпохи Древней Церкви и пе риода Вселенских соборов. Тема, как мне стало понят но, очень актуальна, потому что в сакраменталогию (учение о таинствах) входит не только догматическое учение, но и его непосредственное ежедневное осуще
В
Крещение в Байкале
22
ствление в церковных службах. Поэтому этот раздел богословия наибо лее «живой» и востребо ванный. Председатель Синодальной Богослов ской комиссии митропо лит Минский и Слуцкий Филарет подчеркнул: «Святые Таинства совер шаются в Церкви повсе местно и регулярно, они непосредственно касают ся всех ее членов, состав Варвара Фокеева ляя самый нерв благодат ной жизни церковного организма. Совершая свой ду ховный путь, христианин призван постигать смысл церковных Таинств и их значение для достижения спасения. Таким образом, богословский аспект нашей темы очень тесно связан с духовно практическим ас пектом». В последний день конференции были подведены итоги и, что очень важно, состоялось обсуждение практических аспектов совершения таинств и сопут ствующих им спорных моментов и проблем, ведь за многими внешне теоретическими рассуждениями сто ят острые и трудно разрешимые вопросы повседнев ной церковной практики. Более того, в последний день каждый выступающий подготовил целый список спорных вопросов и, подводя итоги конференции, участники очертили круг наиболее острых проблем современной церковной жизни. Работа конференции проводилась по секциям, каждая из которых была посвящена одному из семи таинств. Первым было рассмотрено таинство Креще ния, представленное протопресвитером Николаем Снигиревым. Он выделил ряд проблем, связанных с оглашением, его необходимостью и формой, поставил вопрос о том, стоит ли административно вводить об щие нормы оглашения или оставить их в границах «приходской самодеятельности». Ранее таинства крещения и миропомазания завер шались литургией. В настоящее время обсуждается вопрос о необходимости так называемой крещальной литургии. Если основная часть крещаемых младен цы, то не «отпадает ли смысл в ней вообще»? Совершение погружательного крещения во многих приходах затруднительно, тем более что теоретически оно обязательно и для взрослых. Как разрешать эти три проблемы оставить на ус мотрение прихода или же вводить канонические пред писания? Представляя таинство Евхаристии, протоиерей Николай Лосский подчеркнул необходимость бого словской подготовки будущих священнослужителей.
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
Московские протоиереи Владимир Силовьев и Аркадий Шатов
Он также призвал верующих к осознанию себя члена ми церкви как Тела Иисуса Христа и осмысленному участию в богослужении. Но наибольшее число спорных моментов сущест вует в практике таинства Покаяния. Протоиерей Максим Козлов поставил под сомне ние обязательность соединения Таинства Покаяния и Евхаристии и предложил рассмотреть возможность причащения без обязательной исповеди, или, во вся ком случае, ее отмены перед каждым причастием для детей. Как долго и каким образом нужно готовиться к принятию Святых тайн? Нужно ли продолжать прак тику синодального периода с длительным «говением», или в условиях частого причащения такая подготовка не требуется? Кроме того, отец Максим усомнился в авторитетности утреннего и вечернего молитвенных правил в качестве повсеместно утвержденных и обяза тельных. Был поставлен вопрос о том, является ли семилет ний возраст достаточным рубежом для начала созна тельного покаяния. Не превратится ли ранняя испо ведь в формальность для детей, еще не в полной мере осознающих как грех, так и смысл исповеди. Также отец Максим предложил уточнить понятие «общей исповеди» и разграничить для верующих по нятия исповеди как метанойи, «изменения ума», пере ворота в жизни человека, и как откровения помыслов, не обязательно сопровождающегося глубоким душев ным переживанием, отсутствие которого многих сму щает. Из других отмеченных отцом Максимом проблем можно выделить следующие: степень подробности ис поведи и вопросы священника исповедающемуся, пе ресмотр древних епитимийных уставов, которые в со временной жизни практически не применяются. По Таинству Священства Епископ Бобруйский и Быховский Серафим сделал два замечания: о необхо димости богословского образования для священни ков и дальнейшего повышения их «квалификации» и о возможности для священнослужителей работать в светской сфере. Протоиерей Владимир Воробьев, руководитель се минара по Таинству Брака, отметил формальное отно шение к венчанию, в частности возможность такого «противоестетественного» понятия, как «церковноый развод» допущение многочисленных последующих
М Ы №4 (48) – 2007
...и представители Римско Католической церкви на конференции
венчаний. Также тец Владимир поднял вопрос об рег ламентации браков с инославными. Архиепископ Тобольский и Тюменский Димитрий (Капалин) относительно таинства Елеосвящения ска зал, что желателен краткий чин елеосвящения для умирающих и больных, в особенности в больницах, где невозможно совершать полный чин. Секретарь ОВЦС по межправославным связям протоиерей Николай Балашов сделал доклад о суще ствующей практике приема инославных в правосла вие и отметил, что хотя эту проблему нельзя назвать неразработанной, единого решения этой проблемы не существует. Ситуация после воссоединения РПЦ и РПЦЗ только усложнилась: если в Синодальный пе риод существовали три чина, то в семидесятые годы Зарубежная церковь стала принимать в Православие только через крещение. В самой РПЦ практика варьи руется от региона, конкретного прихода и личных представлений тайносовершителя. Был поднят вопрос о приеме в православие в не скольких сложных случаях: как поступать, если отсут ствует общение с той или иной православной церко вью? Что делать в ситуации раскола между Македон ской и Сербской церквями, когда последняя перестала признавать членов Македонской церкви православ ными? Какую позицию должна занять Русская право славная церковь в этом споре? После всего сказанного может возникнуть оправ данное недоумение: конференция завершается пере числением вопросов, без попыток найти ответы. Но такая цели и не было. Необходимо прежде всего эти вопросы четко сформулировать и озвучить, что само по себе стало значительным достижением конферен ции. Несомненно, благодаря рассмотрению многих проблем через призму исторического материала ока залось возможным их целостное осознание и поиск новых подходов для их разрешения. Есть надежда, что поставленные на конференции вопросы станут импульсом к дальнейшей общецер ковной дискуссии, для которой имеются все основа ния: на конференции было выдвинуто предложение сформировать группы богословов и опытных священ нослужителей, которые подготовили бы проекты по решению наиболее острых проблем и передали их для обсуждения Священному Синоду. В материале использованы фото портрала Патриархия.Ру.
www.mywe.ru
23
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Варвара Ѕазанова (Мюнхен)
Патриарх всея Руси у Одигитрии зарубежья В самом начале Рождественского поста Святейший Патриарх Алексий посетил Собор Святых Новомучеников и Исповедников Российских в Мюнхене (РПЦЗ). Обозреватель нашего журнала и прихожанка этого храма, делится своим личным восприятием этого события огда в мае 2007 года было восстановлено каноническое обще ние двух частей Русской Право славной Церкви, то и в зарубеж ных храмах стали молитвенно поминать Патриарха Москов ского и всея Руси. При этом формула «Великаго Господина и Отца нашего Алексия» даже среди сторонников единения c Московским Патриархатом не всеми могла быть произнесена или воспринята искренне. Сво их отцов архиереев мы знаем, а Патриарх все же от них отлича ется… По крайней мере, такое впечатление складывалось у меня от патриарших служб, на которых приходилось бывать в Москве. Тем с большим трепетом воспринималось известие о том, что Святейший выразил желание помолиться перед Курской Коренной Иконой Божией Матери, Одигит рией1 русского рассеяния. Она должна была находить ся в наших краях как раз тогда, когда и Патриарх, ко торый время от времени поправляет свое здоровье в баварской столице. Неужели удастся увидеть его вблизи, в менее формальной обстановке? Хоть бы это помогло справиться с внутренней предвзятостью… Однако когда началась подготовка к приезду Пат риарха, мне показалось, что это скорее «нашествие иноплеменников» в лице сотрудников служб безопас ности. Они сразу стали заправлять в нашем родном соборном храме: эти двери запереть вообще, тут чтоб
К
24
никто не стоял, свечи прекра тить продавать, владыка наш пусть ставит машину не на сво ей парковке, а в другом месте… Мы, мол, себе не представляем, сколько будет народу, нужна железная дисциплина, чтобы Патриарха не затоптали. И на самом деле, когда начались по минутные телефонные звонки: «Правда ли сам Патриарх при езжает? Все таки личность та кая известная, как бы на него взглянуть!», у меня закрались сомнения вдруг все таки за топчут. Отвечать поэтому ста ралась отрезвляюще: «Да, в чет верг 29 ноября будет молебен перед чудотворной ико ной, и Патриарх будет присутствовать. Только он по телевизору не отличается от того, каким можно уви деть его здесь. А если перед иконой Божией Матери хотите помолиться, приходите лучше на Введение, об становка будет спокойнее». Когда же пришел назначенный день, народу оказа лось не так много. Не мало, конечно, почти как на Пасхальной заутрене. Только зря опасались охранни ки: никто никого не топтал, и даже просто любопыт ные вели себя вполне достойно. Икону привезли зара нее, так что все, кто пришел вовремя, успели спокойно к ней приложиться. Как всегда, тепло, радостно и спо койно стало на душе от присутствия Пресвятой Бого родицы в Ее чудотворном образе. И в этой обстановке зашедший под пение входного «Достойно есть» Пат риарх Алексий, столь чужой доселе, сразу стал намного роднее. Кто то из наших при хожан после службы поделился наблюде нием, что Святейший, несмотря на привыч ку быть окруженным массами, смотрит не поверх толпы, а на людей. Он прошел в ал тарь для облачения. Начался молебен с ака фистом. Акафист пели не обычный, Бого родичный, а именно написанный уже в го ды изгнания акафист Курской Коренной. Сильнейшее впечатление на меня про извело чтение Святейшим слов первого икоса: «Ангели удивишася зряще тя, Вла дычице, иконою твоею, яко столпом огнен ным нам предходящую в великом исходе нашем из земли беззаконниками порабо щенныя…» Тем, что его устами, устами предстоятеля Русской Церкви, произноси лись слова молитв, написанных в годы глу бочайшего разделения нашей страждущей Матери Церкви, это разделение стира
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО лось… Тут я почувствовала единение большее, чем на торжественном богослужении в Храме Христа Спаси теля на Вознесение Господне и последующих торжест вах. Да, теперь мы единая Русская Церковь. Не только нас, «зарубежников», пустили вновь служить на роди не, совершать Божественную литургию в таких мес тах, как Успенский Собор теперь и другая часть Рус ской Церкви, столь долгие годы враждебная нам, в ли це своего предстоятеля пришла молитвенно припасть нашей святыне, трепетно хранимой Зарубежной Цер ковью и ее же охраняющей Курской Коренной Иконе. И не только пришла поклониться, но и приняла наш особый путь изгнания как свой, произнося вместе с нами наши молитвы: «Радуйся во исходе и странство вании нашем иконою твоею нам предтекшая!» И мы молились, молились вместе Заступнице рода христианского: и чада Зарубежной Церкви, и чада Московского Патриархата, и те, кто просто пришел посмотреть. Вопреки изначальным опасениям у нас в храме происходило сосредоточенное богослужение, а отнюдь не зрелище для любопытных. Наш храм, построенный в 1994 году, посвящен Святым Новомученикам и Исповедникам Россий ским. На отпусте же всегда поминаются святые, кото рым храм посвящен. И вот, этих святых поминает с на шего амвона Патриарх! Меня вновь охватила радост ная дрожь: когда мы строили этот храм в честь Ново мучеников, прославленных еще в 1981 году и долго не
признаваемых Московским Патриархатом, мог ли кто нибудь о таком мечтать? Не чудо ли, что первый храм Зарубежной Церкви, который посетил Святей ший, посвящен именно тем Святым, без прославления которых не было бы возможным восстановление евха ристического общения внутри поместной Русской Церкви2? Именно об этом после молебна сказал вла дыка Марк Берлинский и Германский, приветствуя в своем кафедральном соборе Патриарха Алексия. А Святейший, слова которого звучали в стенах родного для меня храма, без лишнего пафоса, искренне и по отечески призывал нас под покров нашей общей для всех православных христиан Матери. Его речь дивно перекликалась со строками только что спетого акафи ста: «Радуйся, вся разсеянная во едино собирающая! Радуйся, омофором Твоим светообразным вся покры вающая! Радуйся, раздоры и нестроения умиряю щая!» В заключение остается сказать, что после посеще ния Патриархом нашего храма слова о «Великом Гос подине и Отце нашем Алексии» звучат иначе. Для ме ня лично, снятие этого внутреннего противостояния еще одно чудо иконы Божией Матери Курской Ко ренной. 1. В переводе с древне греческого путеводительница. 2. Признание Свв. Новомучеников и Исповедников Рос сийских было одним из четырех требований, которые РПЦЗ выдвигала РПЦ МП.
НАД УМНОЙ КНИГОЙ —ергей Васильев (Ижевск)
История, которая воспитывает настоящих граждан Отзыв на книгу "За Россию и Свободу. Подвиг Белого дела 1917 ) 1923"
осле прочтения любой книги, просмотра фильма для меня всегда были важны не жалкие поползновения моего разума отме тить основные, глубинные, важные вещи, а то какой отзыв даст сердце. Так я для себя выяснил, что незаб венный «Алхимик» и не менее незабвенная «Девятая рота», несмотря на общее восхищение до боли ба нальные вещи. Причем разумом все проясняется го раздо позже на основе полученного ранее опыта чувства (я бы это назвал так). Книга «Подвиг Белого дела. 1917 1923» стала как раз тем самым, что заста вило сердце встрепенуться и забиться чаще. Значит, чувства «дают добро». Теперь можно начать рацио нальный анализ. Для начала немного об истории, а точнее о ее ро ли. У каждого народа должна быть история. Народ без нее недозрелое яблоко, сорванное раньше времени. Исторические примеры позволяют черпать живитель ные силы для продолжения существования, как пло
П
М Ы №4 (48) – 2007
Пока свободою горим, Пока сердца для чести живы, Мой друг, Отчизне посвятим Души прекрасные порывы А.С. Пушкин доножка передает необ ходимые вещества ябло ку, чтобы оно нормально развивалось. На этих примерах воспитывается поколение, с помощью них выстраиваются взаи моотношения между че ловеком и государством. Каковы исторические примеры плодоножки, таково и «яблоко», таков и народ. А какой вариант про Сергей Васильев чтения истории постав лен во главу угла в современной России? Тот, что на иболее соответствует принципу: человек ничто, госу дарство все. Примером может послужить попытка использовать победу в Великой отечественной войне
www.mywe.ru
25
НАД УМНОЙ КНИГОЙ как доказательство мощи РФ, кото рая является продолжательницей СССР. Заметьте России, а не рус ского человека, которого в СССР нещадно эксплуатировали. Траге дию и подвиг народа в официаль ной пропаганде смешивают с «гени альностью» советских полководцев и лично товарища Сталина, а солда ты заградотрядов и войск НКВД окружены не меньшей, а зачастую даже большей заботой властей и по четом, чем простые советские вете раны, лившие кровь на фронтах Ве ликой отечественной. Невозможно при таком отношении к истории со здать гуманное, культурно разви тое общество. История должна рассматривать ся сквозь призму гуманизма и соли дарности, и в ее кровавых сполохах следует находить крупицы примеров истинного слу жения и самопожертвования. Такая история способна создать общество, принципом которого будет желание помочь ближнему своему. Книга о подвиге Белого движения это как раз попытка предоставить такой принципиально новый для современной России исто рический пример. Ведь Бе лое движение это пример бескорыстного служения во имя России и русского человека. Я много сказал о фор мировании гуманного об щества, которому «По двиг» может изрядно по служить. А на каком этапе стоит начинать его форми ровать? Разумеется, «с младых ногтей». В книге не раз говориться о роли мо лодежи в Белом деле. О том, что именно молодежь начала прошлого века «сра зу раскусила суть большевизма» и боролась с ним. Для молодежи сегодняшней это мощный пример. Молодости свойственна любовь к героике. Потому за биты до отказа кинотеатры на «Властелине колец», поэтому все сходят с ума по странному подростку со шрамом и в очках. А кроме этих сказочных небылиц нет героического примера, который можно пережить; нет идеала, к которому нужно стремиться. А тут вот он. Твои ровесники с оружием в руках отстаивали не зависимость Родины, ее Свободу (с большой буквы, между прочим)… Также «Подвиг» может оказать огромное просве тительское воздействие на молодежь. До сих пор в школах России, на уроках истории можно услышать, что Белое движение это зло, что Колчак, де, был па лачом простого народа, а Ленин сотоварищи спасите
26
ли от террора дворянско помещи чей черносотенной диктатуры. По тому книга «За Россию и Свобо ду», попав в руки ищущего моло дого человека, способна раскрыть ему глаза. А если этот подросток доста точно любопытен, то, выяснив, кто является авторами книги, он будет изрядно удивлен. Дело в том, что книга написана не профессорами и не «интеллектуалами» телепро граммы «Что? Где? Когда?». Она написана людьми, потенциально способными стать его друзьями людьми его возраста. И я думаю, тут скрыт еще один способ воздей ствия на сознание молодежи. По лучается, что, читая «За Россию и Свободу», ты держишь в руках книгу, которую, в принципе мог бы написать сам. И невольно начинаешь задумываться о своем призвании, о том, тем ли ты занимаешься. К примеру, молодого разгильдяя книга способна подвиг нуть на какое либо полезное свершение… Теперь немного о минусах. Дело в том, что книга, к сожалению, ориентирована на молодежь знающую и думающую. В современной России ее не так уж и мно го. Трудно будет парню из ПТУ объяснить, какое дело совершил, к примеру, Юде нич, потому что юноша имеет весьма смутное пред ставление даже о событиях, в которых Юденич прини мал участие. Еще один бич современ ной молодежи повальная нелюбовь к чтению. И по тому процент читателей книги среди ее целевой ау дитории, молодежи, вряд ли будет сколько нибудь высоким. Для донесения идеи книги до «народных масс» нужны образы зрительные, ибо именно через зрительные образы человеку проще всего прочувство вать, как бы, пережить самому те события. Кино во многом могло бы эту проблему решить… Но перечисленные минусы нисколько не умаляют значения книги о подвиге Белого дела. Она может по служить прекрасной стартовой позицией для форми рования новой для современной России, но хорошо забытой системы исторических и духовных ценностей русского человека. Ее воздействие на чувственную со ставляющую огромно, а потому само появление этой книги исключительно важно. «Подвиг белого дела. 1917 1923» это одно из тех явлений, которое могло бы помочь перевернуть Россию, то есть поставить ее с головы обратно на ноги.
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
СКОРОПИСЬ
Заметки о... …о выборах в Госдуму На прошедших второго декабря вы борах в нижнюю палату российского парламента с впечатляющим результа том победили прокремлевские партии «Единая Россия», «Справедливая Рос сия» и ЛДПР, набравшие в совокупнос ти около 80% голосов. Единственная оппозиционная партия, прошедшая в Думу, Коммунистическая, на брала всего 12% голосов. Таким образом, российский президент сохраняет возможность беспрепятственной реализации своего курса на ближайшие четыре года. В то же время, подавляющее большинство западных наблюдателей называют выборы «несправделивыми», а с мест сообщается о значительном количестве со мнительных действий вокруг избирательных участ ков. Так, например, в Ингушетии, где явка, по офици альным данным, составила более 92 % голосов возник ло общественное движение»я не голосовал на выбо рах», в которое уже вошли более 20% избирателей, внесенных в списки. В отдельных регионах число про голосовавших превышало 100% от числа зарегестри рованных избирателей.
…о всплеске инфляции По итогам года, по официальным данным, инфляция в России составила 12% при планировавшемся уровне в 8%. В то же время, по ряду продовольствен ных товаров, особенно по молочной продукции, инфляция составила до 40 50%. Это вызывает общественное недо вольство, тем более что в ряде регионов вновь возник ла задолженность по заработным платам в бюджетной сфере на сумму более 2 млрд. рублей. Популистские предвыборные меры правительства по заморажива нию цен на отдельные наименования молочной про дукции, а также "предвыборное" повышение заработ ных плат и пенсий только усилили инфляционный ви ток. Огромное давление на экономику оказывает зна чительный приток средств от продажи природных ре сурсов и прямых иностранных инвестиций..
…о новомучениках По всей стране в ноябре декабре 2007 года прошли мероприятия в па мять о репрессиях советского режи ма и мученическом подвиге право славных христиан. В начале декабря в городе Тихвин Санкт Петер бургской губернии был открыт мемориал "Тихвин ская Голгофа", посвященный монахам и священникам, расстрелянным здесь в декабре 1937 года и канонизи рованым несколько лет назад. В центре города был воздвигнут пятиметровый крест, к которому из тих винских храмов были совершены крестные ходы. Восьмого декабря в Петербурге и области были прове
М Ы №4 (48) – 2007
дены мероприятия в память о жертвах Соловецких ла герей: ровно 70 лет назад были расстреляны 509 чело век, в том числе выдающийся ученый, богослов, свя щенник Павел Флоренский. В Венеции к этой дате была приурочена конференция, посвященная творче ству отца Павла. Прокуратура Волгоградской области реабилитиро вала викария Донской епархии, епископа Нижне Чирского Николая, осужденного в 1922 году за сопро тивление изъятию церковных ценностей и умершего в тюрьме, а также двух священников и трех мирян. 19 ноября прихожане храма Воскресения Христова в Сокольниках почтили память первого настоятеля, пострадавшего за веру в начале ХХ века. Священно служители и миряне приехали на Пятницкое кладби ще Москвы и отслужили панихиду на могиле протои ерея Иоанна Кедрова в день 75 летия его смерти В Пскове,напротив храма Жен Мироносиц, при поддержке городской администрации был открыт па мятный знак жертвам политических репрессий . Четвертого ноября в День народного единства в храме Рождества Богородицы в Старом Симонове со стоялся молебен о возвращении Ленинской слободе её исторического названия Симонова слобода. Ранее московские власти отказались вернуть исторические названия 26 московским улицам, мотивируя это доро говизной подобных меропритий. В частности предла галось переименовать Лениградский проспект и Шос се энтузиастов.
...о признании Гладомора актом ге ноцида Главы религиозных объединений Украины, в том числе глава Украин ской Православной Церкви Москов ского Патриархата митрополит Влади мир (Сабодан), в день 75 летней годов щины начала Голодомора 1932 1933 гг. (24 ноября) признали эту трагедию актом геноцида украинского народа. В их совместном Обращении говорится: «Правда о страшном геноциде украинского народа должна звучать громко, потому что народ, который не помнит своего прошлого, обречен на блуждания в по исках будущего. Эта правда должна объединить укра инский народ». Религиозные лидеры Украины счита ют несправедливым то, что жертв Второй мировой войны «мы помним и почитаем», а бесчисленные мо гилы жертв Голодомора остаются безвестными и не ухоженными. «В каждом городе и селе Украины, ука зано в Обращении, должен появиться памятный знак, который будет напоминать живым о трагедии Голодомора. Необходимо, чтобы ученые тщательно изучили и обнародовали все свидетельства и докумен ты, которые проливают свет на это событие. Органы государственной власти и местного самоуправления обязаны сделать все возможное для того, чтобы прав да о Голодоморе, его причинах и последствиях, стала общеизвестной как на Украине, так и за границей».
www.mywe.ru
27
СКОРОПИСЬ …о поддержке Патриарха Святейший Патриарх Алексий поддержал кандидатуру Дмитрия Медведева на пост президента Рос сии и предложение Владимиру Пу тину стать премьер министром. «17 лет проработав вместе с Дмитрием Анатолье вичем Медведевым, Путин знает его способности и возможности. Он, как обещал, назвал кандидатуру, ко торую поддерживает, и это взвешенное решение», сказал Патриарх. Позднее он поддержал предложение Путину возглавить правительство страны после ухода с поста президента. Ранее Дмитрий Медведев, возглавляющий комис сию по вопросам религиозных объединений при пра вительстве России, поддержал ряд важных проблем, высокую обеспокоеность по которым выражала Цер ковь: необходимость государственного признания уче ных степеней духовных вузов, принадлежащих РПЦ, передачу в собственность РПЦ имущества религиоз ного назначения. Кандидат в президенты также назвал целесообразным присутствие священнослужителей в армии и положительно разрешил вопрос о сушество вании негосударственных детских приютов.
…об осмыслении Гражданской вой ны в Испании в 1936 1939 годах 20 ноября Председатель епископаль ной конференции Католической церкви в Испании епископ Рикардо Бласкес попросил прощение за поддержку Цер ковью выступления генерала Франко против коммунистической революции в 1936 году и дальнейшего правления диктатора. До этого испан ский парламент принял закон об исторической памя ти, который реабилитирует сторонников коммунисти ческой республики и предусматривает уничтожение символики "белой" Испании, которая сохранилась на улицах городов и поселков. Однако непосредственно перед принятием закона Папа Римский Бенедикт XVI причислил к лику блаженных 498 испанских мучени ков, погибших от рук красных революционеров в годы Гражданской войны.
… о миссионерской концеп ции РПЦ Представители Белгородской епархии, включая преподавате лей и воспитанников Белгород ской духовной семинарии с мис сионерской направленностью, продолжают проведе ние выездных встреч с духовенством епархий РПЦ и учащимися епархиальных семинарий и духовных училищ на предмет знакомства с основными положе ниями миссионерской концепции РПЦ. Миссионеры уже побывали в Волгоградской, Элистинской, Став ропольской, Ростовской, Смоленской, Калужской, Ярославской, Костромской, Ивановской, Тобольской
28
и Брянской епархиях. На встречах обсуждаются различные аспекты миссии, в том числе в нехристианской культурной среде, подготовка ко крещению (оглашение), воз можностях миссионерского богослужения, миссия среди молодежи. Особенно активным дебатам подве рагются вопросы богослужебного языка Церкви, воз рождения евхаристической жизни (особенно возрож дению евхаристических общин жизни прихода, со зидаемой вокруг Таинства Евхаристии). Отмечаются и существенные проблемы церковной жизни: инерт ность духовенства и церковной необразованности мирян.
…об исламе на телевидении Президент Чечни Рамзан Кадыров пообещал закрыть местные телеканалы, если они не будут транслировать пере дачи, разъясняющие основы ислама. Об этом он заявил на встрече, посвященной предстоящему Дню печати. «На экранах чуть ли не круглые сутки крутят пере дачи с музыкальными клипами и западными фильма ми», заявил президент Чечни. По его мнению, на те левидении должно быть больше передач об истории республики и исламских проповедей. «Постоянно не обходимо разъяснять основы ислама с экранов телеви дения. Это способствует удержанию молодежи от па губного воздействия разного рода сект ваххабитов и других течений. А телекомпании, которые проигнори руют данное требование, будут просто закрыты», за явил Кадыров.
… о памятнике Белой эмиграции В турецком городе Галлиполи (Гели болу) 11 января заложен первый камень восстанавливаемого памятника воинам белогвардейцам и другим российским эмигрантам, скончавшимся здесь в нача ле 1920 х годов от ран, болезней и голода. «Убеждены, что после состоявшегося в 2007 году объединения двух ветвей Русской Право славной Церкви восстановление этого памятника бу дет способствовать дальнейшему уврачеванию ран, нанесенных русскому обществу революцией и граж данской войной; восстановлению исторической памя ти нашего народа и исторической справедливости в отношении тех граждан России, которые оказавшись в изгнании, сохранили верность долгу, присяге и своей Родине», говорится в обращении к потомкам, зало женном в капсуле в основание мемориала. Обращение подписано тремя сопредседателями программы восстановления памятника: президентом ОАО «РЖД» Владимиром Якуниным, министром иностранных дел России Сергеем Лавровым, минист ром культуры и массовых коммуникаций Александ ром Соколовым. Подготовил Виктор Аверков
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
МОЛОДЕЖНЫЙ ВЫЬОР
О миссии, деньгах и успехе Беседа с руководителями трех студенческих объединений МГИМО ) Ассоциации студентов, Студенческого Союза и журнала «Мы в России и Зарубежье». Цели и сторонники Антон, расскажите, чем занимается Ассоциация студентов МГИМО, на чем сосредоточены её усилия? Антон Аляутдинов: Ассоциация студентов основа на в 2002 году. Основным направлением деятельности нашей организации до недавних пор были VIP встре чи встречи с известными людьми. Чем больше таких людей, чем они известнее, тем лучше. Кроме того, мы проводили конференции. Пытались делать это с раз махом, обсуждать актуальные темы. Сейчас нам кажется, что это направление себя ис черпало. Недавно мы думали, кого бы нам пригласить, составили большой список. Но можно было ткнуть пальцем в любую фамилию в списке и спросить: «За чем?» Сейчас у нас нет таких людей, которые способ ны «взорвать аудиторию». Была идея пригласить Ан дрея Лугового вот это была бы «бомба». Но Инсти тут запретил нам это делать. Я не буду говорить, по ка ким причинам сами догадываетесь… Сейчас мы склоняемся к формату конференций, на которых обсуждаются главным образом политические темы, затрагивающие интересы России. Я надеюсь, что до конца своего председательства успею продви нуть собственную идею обсуждение тем правосла вия. То есть ты решил сменить курс. От просто «тусо) вочной организации», которая раньше развлекала сту) дентов разными встречами, перейти к чему)то более серьёзному. Антон: Это была не только моя инициатива, и я де лаю это не только для себя: я хочу, чтобы после моего ухода все продолжилось. Недавно у нас прошла встре ча с диаконом Андреем Кураевым. Скоро, надеюсь, со стоится поездка в Троице Сергиеву Лавру, в Москов скую духовную академию, и там экскурсия по Акаде мии и лекция Алексея Ильича Осипова.
Антон Аляутдинов
М Ы №4 (48) – 2007
Сколько последо) вателей у Ассоциа) ции студентов, и ка) кие цели она ставит перед собой? Антон: Последо вателей очень немно го. Такова судьба всех студенческих общин МГИМО: мо жет быть много фор мальных членов, но активных от силы десять человек. С корпоративной куль турой в нашем инсти туте есть какие то проблемы… А наши
цели внести свой вклад в идейное воспи тание, в образователь ный процесс. И ещё всё таки мы хотим сплотить тех немногих активистов, которые есть в МГИМО. Коля, а в чем заклю) чается деятельность молодежной группы, сложившейся вокруг журнала «Мы в России и Зарубежье»? Каковы Николай Бобринский её цели? Николай Бобринский: В отличие от представляе мых Антоном и Дмитрием организаций наше объеди нение не ассоциирует себя с МГИМО и не использу ет его имя в своем названии. Мы сознательно пыта лись вывести себя за рамки МГИМО, но, тем не ме нее, наш журнал и молодёжное сообщество около не го по прежнему собирается вокруг МГИМО. Здесь учится большинство активных сотрудников нашего журнала. Из МГИМО к нам каждый год приходят но вые авторы. Чем мы занимаемся? Мы ставим задачу воспитать в себе и в наших читателях общественное мировоззре ние, основанное на христианских ценностях. Мы бе рём довольно узкую, но очень важную тему политики, то есть общественной жизни, и пытаемся ее оценить, исходя из христианских ценностей. Особенность нашего журнала в том, что это не специальное издание, а именно общественное он су ществует благодаря участию в нём тех людей, на ко торых ориентирован, то есть на молодежь. Вот и по лучается непрофессиональный журнал на добро вольных началах. А число последователей… Постоянный актив че ловек двадцать в Москве. У нас есть связи и в регио нах, и за рубежом. За три года через журнал прошло, по нашим подсчетам, уже более ста человек сотруд ников, авторов, распространителей. Дима, какие цели и задачи ставит перед собой Сту) денческий союз МГИМО? Дмитрий Старостин: Наша организация, Студен ческий союз МГИМО (Студсоюз), уже пять лет су ществует в разных формах, но при сохранении одной неизменной традиции традиции объединять самых активных, ответственных, творческих ребят для ра боты над общими мероприятиями. И здесь важны не столько сами мероприятия КВН или «Мисс МГИ МО» сколько постоянная работа в одном коллекти ве. Такая работа способствует совершенствованию навыков коммуникации, умения работать в команде
www.mywe.ru
29
МОЛОДЕЖНЫЙ ВЫБОР и лидерских качеств. Всё это проходит из поколения в поко ление. Потому главной целью нашей организации является со вершенствование каждого от дельно взятого активиста, сту дента, на основе гармоничного взаимодействия в команде.
Чем удаётся мотивировать ак) тивистов Студсоюза? Дмитрий: Суть мотивации очень проста: если студент, который при ходит в МГИМО, чувствует, что хо чет достичь чего то большего, чем просто отличные отметки, то он бу дет пробиваться. Он будет искать развития всех своих положитель ных качеств и найдёт «выход» сво им стремлениям в Студенческом со юзе. Мы стараемся сделать всё, что бы он раскрылся как организатор, как управленец, как коммуникатор.
Фото Дениса Попова
Неужели организация вече) ринок, КВНов, и других развле) кательных мероприятий помо) гает совершенствованию акти) вистов? Дмитрий: Вечеринка, спор тивное состязание, концерт И студенты раскрываются? все, что угодно: эти мероприя Дмитрий: Раскрываются. К нам тия способствуют тому, чтобы приходят самые яркие ребята, даже каждый активист, защищая из «новых русских». Хотя, конечно, Дмитрий Старостин свою идею и донося её до сту не все выдерживают конкуренцию. денческого совету, получал под Не все выдерживают тот период, держку. Он взаимодействует со всеми структурами когда необходимо показать, что ты можешь не только Студенческого союза и при этом чувствует себя чле реализовать какую то интересную идею, но и ходить ном единой команды. развешивать объявления, стоять около стенда или на Что касается последователей... Есть определённое дувать шарики. Отбор всегда есть, был и будет. Я тоже количество членов организации, которые постоянно прошел через него. На начальной стадии просто нуж участвуют в принятии решений, в работе их сейчас но показать, насколько сильно ты чего то хочешь, на около пятидесяти. Есть еще более широкий круг ре сколько сильно ты мотивирован. Только после этого бят, которые участвуют в мероприятиях отдельно. речь может идти о большем. Таких людей уже около сотни. Тех же, кто постоянно получают рассылку и считаются членами Студенчес Деньги кого союза МГИМО, сейчас около полутора тысяч. Антон, кто финансирует деятельность Ассоциа) Они с нами в постоянном контакте, но их нельзя ра ции студентов? зогреть на видное участие в нашей организации. На Антон: Ассоциация студентов существует исклю следующий год мы планируем ввести членство, кото чительно на деньги из кармана ее активистов. Но мы рое охватит все перечисленные категории наших сто очень мало тратим на нашу деятельность. Единствен ронников. ное, за что приходится платить, это типография. Нам достаточно раз в месяц собрать с каждого члена орга низации по сто рублей. Вся нефи нансовая поддержка исходит от администрации МГИМО.
Обыденные символы успеха
30
www.mywe.ru
Коля, а кто финансирует вашу организацию? Николай: Нас финансирует некоммерческое сообщество «Посев», находящееся во Франк фурте на Майне. Это в прошлом известное эмигрантское изда тельство. «Посев» даёт нам день ги на условиях полной самостоя тельности в редакционных во просах. Это наш постоянный спонсор, но есть также просто жертвователи, которые едино временно перечисляют различ ные суммы. Наш годовой бюджет составляет 150 200 тысяч руб лей. При этом за год мы выпуска ем пять или шесть номеров. Часть расходов мы покрываем доходами от продажи журнала.
М Ы №4 (48) – 2007
МОЛОДЕЖНЫЙ ВЫБОР То есть основное финансирова) ние Студсоюза идёт за счёт Уни) верситета? Дмитрий: Центральных меро приятий да. То есть 90% нашего бюджета это финансирование от МГИМО. Чему равен ваш бюджет? Дмитрий: Очень тяжело на звать цифру, потому что, насколь ко я знаю, один Старостат дости гает миллиона рублей, как мини мум, поэтому посчитать будет тя жело.
Поэтому у нас скромная, не обременительная ни для кого организация… Сейчас мы планируем расширить деятельность. Принято решение о введении одного оплачиваемого сотрудника, который должен будет обеспечивать по стоянную работу редакции. Недавно мы зарегистри ровали некоммерческое юридическое лицо, которое будет осуществлять юридическое обеспечение сбора средств. Речь идет либо о получении гранта, либо о на хождении новых постоянных спонсоров. Администрация МГИМО нам не помогает. Правда, определённую моральную поддержку нам оказывает кафедра философии МГИМО и центр Церковь и меж дународные отношения. Именно с их помощью мы ор ганизуем все мероприятия в МГИМО. Это два три семинара или круглых стола в год. Дима, какая финансовая поддержка у Студсоюза? Дмитрий: На самые серьезные наши проекты, такие как старостат (раз в семестр) или конкурс Мисс МГИ МО, выделяются деньги из университетского бюджета. Конечно, у нас всегда есть возможность зарабатывать на билетах, но мы стараемся ей пользоваться только в крайних случаях. Сейчас, благодаря тесному сотрудни честву с Управлением по работе с выпускниками, мы получаем премию, хоть и скромную, за нашу работу на их мероприятиях. Это позволяет снизить расходы на поддержание регулярной работы и на печать (в основ ном различные виды рекламных объявлений). Что ка сается отдельных проектов мы, конечно же, стараемся привлекать спонсоров. К сожалению, постоянного спонсора у нас пока нет. В таких мероприятиях, как КВН, мисс МГИМО, соревнования по боулингу, у нас выступают различные спонсоры, например, компания «ASUS». К сожалению, пока объём сотрудничества с коммерческими компаниями далек от того уровня, ко торого хотелось бы достичь.
М Ы №4 (48) – 2007
Миссия Антон, чему вы хотите на) учить не ваших активистов, а тех студентов, которые прихо) дят на мероприятия Ассоциа) ции? Какие качества вы хотите в них развить? Антон: Мы стоим за общече ловеческие ценности, которые порой забываются, не кие ценности человечности. То есть вы хотите научить своих сотрудников дружбе, любви, доверию? Антон: В том числе. Мы хотим, чтобы наши меро приятия несли такие идеи, такие ценности это наш максимум. На практике мы начинаем с малого. Мы хо тим, чтобы наши мероприятия проходили, ну, если не под знаком патриотизма, то хотя бы под знаком пони мания интересов своей страны. Мы приглашаем экс пертов, которые могут объяснить, в чём состоит сло жившаяся ситуация по обсуждаемым вопросам, каким образом в них затронуты интересы России, интересы нашего общества, нашей безопасности и как мы мо жем из этой ситуации выйти. Коля, чему Вы хотите научить ваших читателей, какие качества хотите воспитать в них? И хотите ли? Николай: Конечно! Я думаю, что главная идея большинства статей, вышедших в различных номе рах нашего журнала, это призыв: «Люди, не будьте равнодушными!» Не будьте равнодушны к окружаю щей вас действительности, к тому, что происходит в обществе. Попытайтесь сформировать свою пози цию. Берите на себя ответственность за то, что проис ходит вокруг вас. Пытайтесь что то менять к лучше му. Не будьте равнодушны к вашему прошлому, не пытайтесь забыть о нём. Попробуйте разобраться, почему произошло именно так. Но для этого вам при дется пожертвовать своим временем и какими то другими благами, которые человек может получить, оставаясь равнодушным, живя спокойной и разме ренной жизнью. Этот призыв обращен не только к православным христианам. Он обращён ко всем. Просто для христи
www.mywe.ru
31
МОЛОДЕЖНЫЙ ВЫБОР ски радуюсь, когда у студента, который вчера ничем не интересовался, горят глаза, когда эмоции от того, что удалось реализовать мероприятие, у него льются через край. Когда он счастлив, энергичен, когда он общается со своими товарищами по команде, други ми такими же, как он, полными энергии, тогда я по нимаю, что этот ручеёк набирает силу. Мы не ставим каких то сверхцелей провести мероприятие на две тысячи человек и заработать два миллиона долларов. Ничего подобного нет. Когда ты видишь эту радость в глазах, всё остальное отходит на второй план. Именно тогда ты понимаешь, что организация дейст вительно живёт.
МГИМО
ан он понятнее. Неравнодушие входит в основы хрис тианской этики, ведь это не что иное, как любовь к ближнему, а ближние все, кто нас окружает, всё об щество. И когда эта любовь жертвенна, основана на придании себя каким либо лишениям ради других, это и есть настоящая христианская любовь. Собствен но говоря, мы призываем к такой любви на общест венном уровне. Это наша главная цель. Практическая сфера для нас остаётся пока очень сложной. Фактически, мы становимся просветитель ской организацией только сейчас. Только сейчас мы выходим на тот уровень, когда вокруг журнала воз можно строить общественную организацию с более конкретными задачами. Дима, какое общество вы хотите создать вне Студсоюза, в остальном мгимовском студенческом со) обществе? Чему вы хотите это общество научить, что воспитать в нём? Дмитрий: В наш Университет приходит учиться, в разном понимании, но элита страны. С одной сто роны элита, которая знаниями и трудолюбием до стигла поставленной цели и поступила, а с другой дети элиты. Всё наше студенчество это одна боль шая российская молодёжная элита. В этой элите должна быть, скажем так, элита элиты. Это не только те ребята из нашего Университета, которые достигли высоких результатов в учёбе и не только те, у кото рых всё в жизни уже решено благодаря родителям. Это те молодые люди, которые могут все свои луч шие качества аккумулировать и довести их до опре делённого максимума. Когда представителей элиты элиты станет больше в нашем Университете, тогда задача влияния Студсоюза на студенческое сообще ство МГИМО будет достигнута. Однако очень важно понимать, что её невозмож но достичь без внутреннего единства и сплочённос ти, без общей цели, без устремлённости к этой общей цели. То есть ваша цель в том, чтобы те, кто находятся вне Студсоюза, оказались внутри его? Дмитрий: Да. И эта наша цель осуществляется са ма собой. Так получается. И я искренне, по человече 32
Успех дела Антон, что является и что будет являться знаком успеха в работе Ассоциации студентов МГИМО? Антон: Сейчас мы отходим от прежних критериев успеха. Как было раньше? Вспоминается встреча с Леонидом Парфёновым, в организации которой я участвовал, ещё не являясь председателем. Народу было столько, что я сам тогда не попал на мероприя тие просто не смог войти в зал. Это и было успехом люди пришли на наше мероприятие, им стало инте ресно. Сейчас немного по другому. Последнее наше ме роприятие конференция «Арктический сырок», на которой обсуждалась экспедиция Арктика 2007. Пришли четыре эксперта, не самых известных. Мы общались в очень узком кругу на встречу пришло человек пятьдесят. Но мы к чему то пришли в нашем разговоре. Беседа шла на очень доверительном уров не. Больше ничего не нужно это и есть успех, когда ты провёл мероприятие и понимаешь, что всё про шло здорово. Коля, что является свидетельством успеха для журнала «МЫ в России и Зарубежье»? Николай: Частный успех заключается в том, что наш журнал прочитали, а ещё лучше как то отреаги ровали на прочитанное, написали нам. Очень хоро шо, когда, прочитав журнал, ребята к нам приходят, чтобы сотрудничать. Значит, кому то это интересно и важно. Однако проблема заключается в том, что мы изна чально выбрали для себя такой путь развития, кото рый представляет именно частный успех журнал ориентирован не на внешнее развитие, а на общение круга людей, которые с ним связаны. Люди приходят и испытывают большую радость от того, что они вмес те что то делают. Наш успех заключается в расшире нии нашего круга, который, правда, не может расши ряться бесконечно. Поэтому сейчас наша цель будет заключаться в по степенном улучшении качества журнала, как внешне го, касающегося качества вёрстки и печати, так и со держательного. Мы должны писать яснее, чётче и ин тереснее. И, безусловно, это рост количественный рост тиража. Но при этом мы хотим сохранить участие многих людей в работе над материалами. Мы хотим сохра нить институт общественного непрофессионального
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
МОЛОДЕЖНЫЙ ВЫБОР авторства. Дима, а для вас что является успехом ) мак) симальное разрастание Студенческого союза, врастание в него всего студенчества МГИМО? Дмитрий: Не это са мое главное. Успех дела это, прежде всего, успех тех людей, которые в нем участвуют. Четыре пять мероприятий в месяц всего лишь внешняя сто рона успеха. Главное в том, что вместе с меро приятиями растёт уро вень, которые их прово дят. Ведь дальше по жиз ни пойдут уже не меро приятия, а люди. И если после четырех шести лет обу чения можно встретить нашего бывшего активиста, пожать ему руку, пообщаться пять минут и понять, что он взял от студенческой жизни максимум, развил в се бе все таланты и стал успешным человеком, то это и есть настоящий успех Студсоюза МГИМО. Личный успех Антон, как твоя личная самореализация происхо) дит в Ассоциации студентов МГИМО? Полный ус) пех? Антон: Если говорить о личной самореализации, то здесь два аспекта. Первый это аспект карьеры. Вто рой это развитие личности, становление характера, отчасти даже развитие душевных качеств человека. А ты сам для себя нашёл такие связи? Антон: Я искал. Видимо, мои запросы были слиш ком высокими. Не получилось, не удалось… А насчёт личностного развития мы стараемся, что бы человек брал на себя как можно больше ответ ственности.. Если он придумал что то, его инициати ва поощряется. А когда на человека ложится ответст венность, тут то и проявляются его личные качества. Либо он сразу ломается и увиливает, либо берёт на себя ответственность и развивается. Всё очень про сто. Если человек несет этот груз ответственности, если смог взять его на себя, то в нём многое меняет ся к лучшему. Коля, ты «самореализовался» в работе над журна) лом «МЫ в России и Зарубежье»? Николай: Для всех наших сотрудников вопрос от ветственности также очень важен. Мы проходим хоро шую школу, когда сами, без какой либо «крыши» и указаний делаем наше дело, полностью за него отвеча ем. Это хорошая основа ( хороший старт) для того, чтобы и дальше продолжать заниматься какими то от ветственными делами. Однако это лишь один из ас пектов. А в чём критерий личного успеха? В целом, я даже не думал об этом. Для меня главная задача най ти правильное место в жизни, делать то, что я умею,
М Ы №4 (48) – 2007
использовать те навыки и знания, которые у меня есть, помогая окружаю щим., участвуя в общест венной жизни. Наш журнал изна чально не предполагал личной самореализации как таковой. Самореали зация у нас коллектив ная. Нам хорошо, потому что мы вместе. Мы хо тим, чтобы к нам прислу шались, чтобы те идеи, которые мы разделяем, стали достоянием более широкого круга людей. В этом смысле мой личный успех наступит тогда, когда это произойдёт. То есть когда ваши идеи станут государственной идеологией? Николай: Зачем? Когда наши идеи будет разделять хотя бы меньшинство, но это будет меньшинство, со стоящее из деятельных, активных людей. Значит, ваши цели будут достигнуты, когда члены Студсоюза МГИМО и Ассоциации студентов призна) ют ваши идеи своими? Николай: Да. Я думаю, что наши идеи именно для таких активных людей. Дима, а ты раскрылся в Студсоюзе, реализовал те таланты, которые были в тебе заложены? Положил их в банк и получаешь проценты? Дмитрий: Скорее, я инвестировал в самого себя. Банк где то внутри меня. Инвестиции долгосрочные. За четыре года инвестируется столько, сколько будет нужно на протяжении всей жизни. Такие серьёзные вклады, как способность отстоять свою идею, пози цию; способность противостоять любому стрессовому фактору; способность развивать концепции, идеи, проекты и претворять их в жизнь. Всё эти вклады по том принесут очень большую пользу. И, самое инте ресное, для меня эти инвестиции не являются сверхза дачей. Они лишь составляющая моего образа жизни. Я получаю огромное удовольствие от того, что я живу так, как мне хочется активной жизнью. Я всегда по лон энергии, которую черпаю в Студенческом союзе, дышу полной грудью.. Хотя всегда есть и стресс. Рано или поздно все мы поймём, что эти инвести ции были сделаны очень грамотно. Может быть, один раз мы вынуждены были прогулять семинар. Да, это, в краткосрочной перспективе, безусловно, негативный фактор. Это низкий рейтинг, пересдача сессии, труд ности с учёбой. Но, если взять долгосрочную перспек тиву, всё совершенно по другому. Там уже реальная жизнь, без Болонской системы, семинаров и лекций. Там будем мы и целая жизнь. И там уже станет понят но, какие инвестиции были сделаны правильно. Беседовал Вадим Сергиенко
www.mywe.ru
33
МОЛОДЕЖНЫЙ ВЫБОР —авелий Мартыненко (Майкоп)
Между долгом и уютом Заметки о съезде молодежи Германской епархии РПЦЗ в Баден)Бадене
28 октября в маленьком германском го родке Баден Бадене состоялся пятый съезд православной молодежи Германской епархии РПЦЗ. На курорт, некогда известный своим великолепным «водяным обществом» и многочислен ными казино, съехались молодые люди со всех концов Германии. Были и некоторые гости из России, среди которых случайно оказался и я. Несмотря на совсем не большие размеры, Баден Баден имеет два православ ных храма. Нас принимал настоятель храма Преобра жения Господня отец Миодраг, серб, сумевший создать в приходе атмосферу уюта, необыкновенного дружелю бия и единения двух культур, русской и сербской. Гости начали съезжаться в субботу утром. Для ме ня лица всех молодых людей были не знакомы, одна ко через пятнадцать минут нашего общения я почув ствовал, что я всех давно знаю и совсем уже свой. Приходы РПЦЗ всегда отличаются таким гостепри имством и теплотой по отношению к «новеньким». Далее был молебен и довольно продолжительная прогулка по городу, во время которой я успел пооб щаться со многими из ребят. Основную часть моло дежи Германской епархии составляют студенты, при ехавшие недавно из России на учебу в немецкие уни верситеты. Потомков первых волн эмиграции прак тически не осталось большинство из них, к сожале нию, растворилось на бескрайних просторах Старого и Нового Света. Во время прогулки мне удалось поговорить с ребя тами об их жизни в Германии, планах на будущее и о том месте, которое занимает Россия в их сердцах. Все ответы были разные, но единственное, что их объединя ло это искренность и прямота. Примерно треть ребят говорила о твердом намерении вернуться на родину и использовать там профессиональные навыки и знания, полученные в германских вузах. Многие из них особую роль уделяли необходимости укоренения некоторых черт немецкой культуры ведения хозяйства и быта в российском обществе. А кто то даже упомянул о немец ком правосознании, которое также необходимо через личный пример адоптировать в России. К сожалению, примерно две трети ребят совсем не хотят возвращаться на родину, разве что в роли тури
27
34
стов. Они объясняли, что в России все не устроено, и они не смогут найти достойное применение своим профессиональным навыкам. Когда я слышал подоб ные ответы, меня охватывало странное чувство не то ревности, не то досады. Хотелось схватить этих моло дых ребят за плечи, потрясти как следует и сказать в глаза: «Вы что? Как же так можно? Вы, столь добрые, искренние и прекрасные, именно те, в ком так нужда ется наша страна, и хотите посвятить себя Германии? Вы оправдываете все российской неустроенностью, но неужели вы не чувствуете и свою причастность и долю ответственности за это?» А впрочем, может, не стоит так досадовать на оста ющихся их понять можно. Они приехали в благоуст роенную страну, уважающую закон и способную спра ведливо вознаградить человека за его труды и способ ности. К тому же многие из русских мигрантов только на чужбине открыли для себя православие. Здесь они постоянно ходят в храм и живут приходской жизнью, в которой находят полное удовлетворении духовных и культурных потребностей. Получается, что они живут в идеальной России, соединяющей в себе полноту приходской жизни и бытовую благоустроенность. Со прикосновение же с немецкой культурой и обществом в таком случае остается у них минимальным, поверх ностным. Отказаться от такой идеальной России за рубежом подчас довольно сложно. Ведь найти на ро дине «настоящий» приход, похожий на зарубежный, трудно, а честно заработать справедливый достаток тем более. Вот и получается: возвращаются только са мые крепкие. Хотелось бы подробнее рассказать о приходах РПЦЗ. Когда я их посещаю и знакомлюсь с приходской жизнью, ко мне каждый раз возвращается одно и тоже ощущение. Я ясно осознаю, что принципы организации приходской жизни РПЦЗ должны быть положены в ос нование любого «здорового» социума. Отношения меж ду прихожанами могут быть примером правильных гражданских отношений. Только если это истинный приход, где каждый чувствует себя творцом единого ду ха и души прихода и где люди соединены молитвой и трудом во имя общего блага. Да, у прихожан русских православных храмов за рубежом есть дополнительный стимул к единению вокруг прихода, где они чувствуют себя «как дома». Но это все же не оправдание для мно гих приходов в самой России, в которых, к сожалению, пока другой дух. У нас зачастую даже постоянные при хожане не знают друг друга, редко бывают общие трапе зы, не говоря уже о культурных мероприятиях или сов местных паломнических поездках. Во время съезда мы были все вместе на Божествен ной Литургии, обсуждали разные темы, посвященные в основном свободе и ее границам. После всего этого хо чется одного: вновь посетить Баден Баден и увидеть светлые и добрые лица уже знакомых мне ребят. Даже если Россия останется для них отечеством, страной от цов, но не их страной и не страной их будущих детей.
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
ОПЫТ ИСТОРИИ Владимир Хутарев0√арнишевский (Москва)
Третьеиюньская монархия и путинская Россия далеком уже 2000 году, когда Влади мир Путин впервые стал президентом Рос сии, перспектива раз вития страны для мно гих была весьма туман ной, а потому представ лялась в розовых то нах. Хотя уже тогда по явилось смутное чувст во, что на какую то до боли знакомую дорож ку становится наша страна. Будучи истори ком, я в течение по следних лет невольно задумывался о склады П.А.Столыпин вающемся в нашей стране новом режиме, отличном от режима 90 х, в которые мне привелось вырасти и сформироваться. И приходящие на ум срав нения не всегда были утешительными.
В
Герой и раскаянье За примерами далеко ходить не пришлось: власть упорно продвигала в обществе обсуждение эпохи Сто лыпинских реформ. В конце 1990 х самом начале XXI века фигура великого русского реформатора П. А. Столыпина была очень популярна. Про него постоян но шли передачи по телевидению, был основан фонд изучения его наследия, опубликованы речи премьера, документы, программы его реформ, вышли документы и воспоминания его ближайших соратников. Петр Ар кадьевич был канонизирован властью как образец для подражания, как чуть ли не самый выдающийся рос сийский государственный деятель прошлого века. И все это в противовес либералу С. Ю. Витте, который был не менее «ярким» министром, хотя в личном от ношении человеком не столь приятным.
«
»
Россия упорно движется по пути строительства государственно) монополистического капитализма, который был вполне естественен в начале двадцатого века, но теперь стал архаичным и неэффективным.
Начавшаяся вскоре критика развала Советского Союза и крушения коммунистической системы, а по том и всего ельцинского периода в истории России, медленно, но верно, усилиями «ряда видных анали тиков», стала выходить из разумных рамок. Пере смотру были подвергнуты события 1991 и 1993 го дов. Людям объявили, что советская власть на изле
М Ы №4 (48) – 2007
те Союза это уже сов сем не то, что было при товарище Сталине, а на род якобы обманули. Власть была поддержа на, как водится на Руси, «деятелями» науки, ли тературы и искусства. Тут вспоминаются мне покаянные слезы рус ской интеллигенции на чала века, осудившей ре волюцию 1905 года. Схожесть путинской Владимир Хутарев России и третьеиюнь Гарнишевский ской монархии очевидна. Как мы знаем, третьеиюньская система просущество вала десять лет и закончилась революцией 1917 года. Чем закончится современный виток русской исто рии, сказать трудно. В поисках ответа обратимся к сравнению России 2000 2007 и Российской импе рии 1907 1917 годов. Кризис В 1905 году началась первая русская революция. В это время страна находилась на переходном этапе раз вития, стояла на пути формирования буржуазного об щества и государства. Бурно развивалась экономика, прежде всего финансовая сфера и мелкое предприни мательство, росло промышленное производство, капи талистический уклад медленно, но верно проникал в повседневную жизнь, вытесняя все еще господствую щие феодальные пережитки. В общественно политической сфере процессы трансформации проходили динамичнее: из аморфной прежде среды мелких собственников, служащих, обед невших или безземельных дворян, квалифицирован ных рабочих и интеллигенции активно формируется так называемая общественность, наделенная четкой самоидентификацией, социально политичес кими воззрениями, идеологией. Это за рождающееся граж данское общество было в основном критически настроено по отноше нию к существующему государственному строю. Отметим, что уско ренная модернизация проводилась в стране с отсталой сословной структурой общества и в условиях широкого распространения по литических учений, В.В.Путин
www.mywe.ru
35
ОПЫТ ИСТОРИИ
Власть! Поселковый совет
Власть! Зимний дворец
Власть! Кремль
36
спекулирующих идеей социальной справедливости. Разница между реальным уровнем жизни и обещани ями популистских партий и политиков приводили к росту недовольства людей своим плохим экономиче ским и ущемленным политическим положением. Главным носителем и катализатором таких настрое ний была вышеописанная «прогрессивная общест венность». Именно она сознательно способствовала радикализации народного протеста, переходу его в стадию «прямого действия» разного рода стачек, де монстраций, вооруженных выступлений, актов тер рора, как массового, так и индивидуального. Процессы, свойственные периоду смены устарев шей социально экономической и политической систе мы новой, в России проходили на фоне реакционного курса Николая II и совпали с неудачами в войне с Японией. В итоге внутренняя напряженность в обще стве привела к первой русской революции 1905 1907 годов. Ее характерными чертами были невиданное со времен пугачевщины ожесточение противоборствую щих сторон и единство практически всего общества в оппозиции правительству. Бюрократический аппарат устарел и не был способен вести войну одновременно на внешнем и внутреннем фронтах. Именно осозна ние бессилия власти и привело к созданию знамени того манифеста 17 октября 1905 года и формирова нию органов народного представительства. Перевороты Путем раскола в рядах оппозиции на признающих Государственную Думу и радикалов, власть смогла найти себе опору для восстановления порядка и про должения курса на экономическую модернизацию страны. Опора эта была шаткой, а первые две Думы, каждая из которых не пережила и одной сессии, были скорее острием оппозиции, чем надежным тылом пра вительства. Так, в первой Государственной Думе оппозиция имела большинство мест: у конституционных демо кратов было 34% мест, у трудовиков, представлявших интересы крестьянства 23% и у социал демократов (меньшевиков) 4%, в то время как проправительст венный Союз 17 октября получил всего 14%. Во вто рой Думе, самым многочисленным был Левый блок (трудовики, социал демократы и др.) 43%, кадеты получили 19%, октябристы и националисты 15%, а черносотенцы 10%. Получается, что и в составе вто рой Думы власть могла опереться лишь на четверть депутатов. Именно оппозиционность и, как следствие, неработоспособность первых Дум привела к их разго ну и так называемому третьеиюньскому государствен ному перевороту. Цель переворота состояла в том, чтобы создать в парламенте мощное право центристское большинст во, которое одобрило бы укрепление государствен ной власти и репрессивные меры против оппозиции. Идеологом и человеком, претворившим этот замы сел в жизнь, стал Петр Аркадьевич Столыпин, ми нистр внутренних дел и глава Совета министров. Суть переворота заключалась в том, что третьего ию ня 1907 года после разгона второй Думы правитель ство. нарушив Основные законы Российской импе www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
ОПЫТ ИСТОРИИ рии, без одобрения парламента дательной лишь окрепли. Таким опубликовало новый избира образом, в обоих случаях сто тельный закон. Согласно этому лыпинском и современном закону, один голос помещика власть получила в парламенте приравнивался к четырем голо решающее право центристское сам крупной буржуазии, 68 ми большинство. Государственный голосам мелких городских соб переворот был оправдан высоки ственников, 260 ти голосам ми целями: подавлением рево крестьян и 543 ем голосам ра люции в начале века и защитой бочих. Этот незаконный по сво ценностей демократии , а так же ей сути и форме акт привел к частной собственности, при Ель тому, что в собравшейся в нояб цине. Как тогда, так и сейчас об ре 1907 года третьей Думе щество быстро смирилось с на (1907 1912) октябристы на силием над законом. брали 33% голосов, правые пар Присмотримся теперь внима тии 32%, а кадеты, трудовики и тельнее к выборной системе этих социал демократы в общей двух Россий. сложности 20%, из которых 12% было за кадетами. В чет Всеобщее избирательное? вертой Думе (1912 1917) на В основе уверенных побед первых порах правоцентрист близких к Кремлю партий лежит ская коалиция даже стала мно не только массовая поддержка гочисленнее. Правительство электората, но и активное ис Мысли о былом получило почти неограничен пользование административного ную возможность проведения через парламент кара ресурса: за партию власти почти поголовно голосуют тельных мер одновременно с возможностью эконо спецслужбы , армия, МВД, чиновничий аппарат, за мической модернизации страны и поддержки моло ключенные в тюрьмах и колониях, что вместе состав дого русского бизнеса. ляет несколько миллионов голосов. Эти избиратели Обратимся теперь к современной России. в значительной мере подконтрольны власти и часто Системный и экономический кризис СССР при лишены права выбора, так как вынуждены голосо вел к почти революционным событиям и, казалось вать по приказу начальства. Особенно это касается бы, крушению советской власти. Однако с самого на армии, МВД и заключенных. чала президент Ельцин и правительство реформато ров натолкнулись на оппозиционность парламента. В основе уверенных побед Верховный Совет, так же как и первая царская Дума, близких к Кремлю партий лежит разогнали, а ряд депутатов отправили за решетку, не только массовая поддержка правда, вскоре их отпустили. Первая Дума 1993 1995 годов была сравнительно лояльной, но просу электората, но и активное ществовала недолго. В составе Второй Думы 1995 го и с п о л ь з о в а н и е да депутаты от коммунистов и в целом «народно па административного ресурса. триотического фронта» стали крупнейшей фракци Царская выборная система в ей, в то время как проправительственные право цен этом плане выгодно отличалась тристские силы потерпели сокрушительное пораже от современной. ние. Пытаясь сохранить «демократические завоева ния» и сохранить за собой руководство страной, вла сти дважды пошли на государственный переворот: Царская выборная система в этом плане выгодно роспуск и расстрел парламента в 1993 и фальсифика отличалась от современной. Согласно 9 11 статьям цию итогов президентских выборов 1996 года. В ре Положения о выборах в Государственную думу 1907 зультате коммунисты (тогда главная оппозиция пре года, права голоса лишались воинские чины армии и зиденту Ельцину) начали медленно, но верно терять флота на действительной службе, лица, имеющие су доверие избирателя. Как и в начале века, основной димость, чины полиции. Чтобы не подавать «отечес опорой правительства стал блок центристских и пра кий пример» гражданам, губернаторы и градоначаль вых партий. На выборах 1999 года оппозиция в лице ники с заместителями также не участвовали в выбо социалистической, по сути, КПРФ и социал демо рах. Важно, что проявивший свою гражданскую несо кратического Яблока получила по 67 и 16 мандатов знательность уголовный элемент, который в нашей соответственно, в то время как две центристские пар стране всегда был велик, лишался права голоса пожиз тии Единство и Отечество Вся Россия получили ненно до оправдания судом и признания невиновнос по 64 и 37 мандатов соответственно, а поддерживаю ти. Конечно, третьеиюньская система не была демо щие власть право либеральный СПС и ультрапра кратичной, так как была основана на сословном и по вый популистский Блок Жириновского 24 и 17 ловом неравенстве. Но для своего времени она была мест. В 2003 году из властной коалиции выпал СПС, весьма прогрессивной, и некоторым ее положения но позиции исполнительной ветви власти в законо можно позаимствовать и сейчас.
«
М Ы №4 (48) – 2007
www.mywe.ru
» 37
ЦЕРКОВЬ И ОПЫТ ИСТОРИИ сов и финансовая сфера, в то время как промышлен ность развивается медленно. Новых заводов и фаб рик создается очень немного и, как правило, не на российские, а на иностранные деньги. Цель многих предпринимателей состоит в том, чтобы получить максимум доходов при минимальных затратах, а по том вывезти эти деньги за рубеж и вложить там. И это при том, что даже в годы Первой мировой рус ский бизнес не боялся вкладывать в собственную страну: строить новые заводы, открывать новые предприятия в России.
Дорогая РФ, неча на зеркало пенять!
Олигархи Если исследовать суть политического режима на чала XX и XXI веков, то сходства и различия станут еще более явными. Властные круги состоят в основ ном из представителей старой элиты, хорошо устро ившихся в новых условиях, и молодого бизнеса. Большую часть крупных постов при царизме занима ла родовая аристократия, столбовое дворянство, в массе своей мыслившее старыми стереотипами и ценностями. Вместе с ней правящую элиту третьеи юньской монархии составляли представители про мышленных и финансовых кругов: Рябушинские, Гучковы, Терещенко, Коноваловы и проч. и круп ные землевладельцы и латифундисты, как Юсуповы или Родзянко. В 1910 е годы процесс срастания оли гархии и власти достиг своего максимума. Схожую ситуацию можно наблюдать в путинской России, основу правящего класса которой составля ют бывшие офицеры спецслужб, функционеры КПСС, комсомольские вожаки. Не последнюю роль в управлении государством играет и молодой крупный бизнес, сформировавшийся в 1990 е годы в основном не собственным трудом, а при активной поддержке власти. Большинство руководителей страны мыслят устаревшими категориями, искренне считают допус тимым сочетание советских методов управления го сударством с требованиями современной экономики. В итоге Россия упорно движется по пути строитель ства уже до боли знакомого нам по предреволюцион ному времени государственно монополистического капитализма, который был вполне логичен и естест венен в начале двадцатого века, но по прошествии ста лет стал архаичным и неэффективным. Как и в цар ской России, сейчас наиболее доходными сферами являются добыча и эксплуатация природных ресур 38
Идеалисты и материалисты? Серьезным различием в структуре третьеиюньской и современной элит является невыразимая культур ная и духовная пропасть как между русским дворянст вом и советской номенклатурой, так и между торгово промышленными династиями начала века и современ ными нуворишами. Итогом социально политического развития стра ны в прошлом десятилетии стал консенсус элит, ин ституализированный при президенте Путине в рамках новой партийно государственной системы. Бюрокра тия, армия, спецслужбы, крупный бизнес и кримина литет смогли «найти точки соприкосновения» интере сов и сформировать новый правящий класс. Была со здана уникальная политическая система, в рамках ко торой существует одна мегапартия и несколько пар тий сателлитов, формально конкурирующих, но на де ле составляющих единое целое. В рамках третьеиюнь ской системы такого единства не было даже среди про правительственных партий и блоков все они отстаи вали свои программные позиции и групповые интере сы, иногда входя даже в противоречие с государством. Многие крупные промышленники и финансисты не опасались финансировать оппозицию. И это уже не говоря о том, что влияние спецслужб и криминалите та на политическую систему отсутствовало. Предста вить известного на всю Россию «авторитета» в губер наторском кресле или на посту главы городской адми нистрации в начале XX века было невозможно, чего не скажешь про Россию сегодняшнюю.
«
»
Путинский режим ) это третье июня наоборот: путь от демократии назад к диктатуре.
Если нужно, то можно Важной чертой сходства третьеиюньской и путин ской России является отношение власти и общества к нормотворчеству и законности действий государства. Справедливо заметил советский историк В. С. Дякин: «Выдвижение на первый план в качестве обоснования того или иного порядка действий не его законности, а практической целесообразности было характерной чертой всей политики царской бюрократии, а в дан ном случае еще и показателем отношения бюрократии к законодательному пути правообразования и его оли
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
ОПЫТ ИСТОРИИ цетворению Думе». Аналогичная ситуация, только в наберут достаточного веса, чтобы в открытую вести гипертрофированном варианте, сложилась в совре борьбу за лидерство, и не расшатают утлую и ветхую менной России. Правда и здесь есть серьезные разли лодку российской государственности. чия. Если царский Совет министров был вынужден К гибели третьеиюньскую монархию в феврале для принятия того или иного законопроекта, который марте 1917 года привел именно раскол в рядах правя изначально не проходил через Парламент, пользовать щей элиты, когда к оппозиции присоединилась в свое ся знаменитой 87 статьей Основных законов, давав корыстных интересах группа проправительственных шей правительству полно депутатов Думы, бюро мочия в периоды «без Ду кратов и военных. Конеч мий» принимать чрезвы но, на руку заговорщикам чайные законы, то сейчас были неспособность ре система упрощена и дове жима силовым образом дена до автоматизма. Под подавить переворот и от контрольными исполни сутствие во власти авто тельной власти оказались ритетного лидера. Импе как законодательная, так и ратор и его окружение ра судебная ветви власти, пре но успокоились кажу вратившиеся в примитив щимся умиротворением в ную машинку для приня обществе и не желали де тия и утверждения реше лать из революционного ний «партии и правитель взрыва 1905 1907 годов ства». Афоризмом стала выводов, пытаясь по воз знаменитая реплика спике можности вернуть поли ра нижней палаты парла тическую систему назад к мента Бориса Грызлова: самодержавию. Николай «Парламент это не место II открыто отказывался Что завтра? для дискуссий». признавать, что во время его правления была рево Точка невозврата люция. Примерно так же сейчас некоторые политики Итак, при всей схожести столыпинской и путин и политологи ставят под вопрос общенародный харак ской политических систем, налицо очевидные разли тер революции 1991, как закономерный итог внутрен чия. Переворот 3 июня 1907 имел своей целью оконча ней политики большевиков. тельное преодоление последствий революции 1905 го Представить известного да и формирование сверху дееспособного законода криминального «авторитета» в тельного органа, представляющего как общенародные, губернаторском кресле или на так и общественные (если понимать под обществом посту главы городской образованный и политически сознательный слой лю администрации в начале XX века дей) интересы. Третьеиюньская система была пере было невозможно, чего не ходным этапом от самодержавного авторитарного скажешь про Россию правления к конституционной монархии. Кризис и развал системы был вызван чрезвычайными обстоя сегодняшнюю. тельствами: Первой мировой войной и недееспособно стью исполнительной власти во главе с императором Системы, как путинская, так и столыпинская, до Николаем II в 1915 1917 годах. Путинский же режим вольно стабильны и работоспособны до наступления это третье июня наоборот: путь от демократии назад экстремальной ситуации. Мы знаем немало похожих к диктатуре. Сворачивание демократических, общест примеров в мировой истории. Все они привели к ката венных и политических институтов на фоне последо строфическим последствиям, так как не смогли ре вательной реставрации советских методов управления шить застаревшие проблемы цивилизованным спосо это, по сути, путь в никуда, в далекое прошлое. Вмес бом и рухнули, открыв дорогу во власть политическим то независимого и дееспособного парламента мы по радикалам и авантюристам. Скорость распада таких лучили марионетку, представляющую не интересы на систем зависит в большей степени не от них самих, а рода или широкой общественности, а интересы правя от внешних обстоятельств, от испытаний истории. щей элиты. Ахиллесовой пятой путинской системы Третьеиюньская монархия просуществовала 10 лет, является партия «Единая Россия», созданная по подо похожая на нее диктатура президента Порфирио Диа бию КПСС попытка воссоздания партии типа КПСС в са в Мексике 28, и обе закончились революцией и за виде Единой России. Популярностью в народе пользу тяжной гражданской войной. К чему приведет совре ются отнюдь не единоросы, а лично В. В. Путин, на ко менное социально политическое развитие нашей стра тором держится вся партия. С его уходом партия рух ны, пока сказать сложно. Очевидно лишь то, что Рос нет. Владимир Владимирович обречен на роль «обще сия приблизилась к точке невозврата, когда система национального лидера» и отца отечества до тех пор, окончательно сформирована и скоро будет неспособна пока уже формирующиеся в рамках системы группи эволюционировать естественным путем. 1. В. С. Дякин. Был ли шанс у Столыпина? ровки бюрократов, силовиков и капитанов бизнеса не
«
М Ы №4 (48) – 2007
www.mywe.ru
» 39
УМНИКИ И УМНИЦЫ
Умники о случае и своем поколении Программа «Умницы и Умники» Первого канала немало способствовала закреплению образа целеустремленной умной и деятельной молодежи, надежды России. Насколько этот образ соотносится с реальностью, мы решили выяснить в ходе серии «допросов с пристрастием» умников сезона 2007/08 в перерывах между съемками в Останкино. Надежда Широких (Северобайкальск, Бурятия) Скажи, Надя, что в жизни случайно, а что закономерно? Не знаю, но после таких случайностей начинаешь ве рить в судьбу, в удачу. С одной стороны все произошло, слу чайно, а в то же время, законо мерно. Сидишь себе на трибуне и ничего не знаешь, а потом выходишь на дорожку и попадаются вопросы, на которые ты знаешь ответы! И вдруг остальные проигрывают, а ты выигрываешь … неожиданно! Случайно… То есть «Умницы и Умники» ) это такая лотерея? Да, все зависит от удачи. И не всегда выигрывают самые сильные. То есть получается, что много хороших ре) бят «отсеивается»? Да, к сожалению. Зачем тогда нужна эта программа, если она не позволяет отбирать для «самого элитного» вуза страны самых сильных и хороших ребят? Но ведь телевикторина позволяет этим ре бятам пообщаться друг с другом, увидеть, что такие же, как они, есть еще в России. Получается, белые вороны собрались вместе, увиде) ли друг друга и поняли, что не все так плохо? Нет, почему белые вороны? Думаю, у каждого из ребят есть много друзей в родных городах, в своих школах. Просто когда встречаешься с «умниками» на съемках, не возникает какого то барьера: «Ах, он такой умный!» Нет все эти сильные ребята общаются на рав ных и выходит очень интересно. Андрей Дёгтев (Семилуки, Воронежская область) Зачем нужна программа «Умницы и Умники», в чем ее смысл? Для каждого по своему… Мне победа на дорожке, выход в полуфинал придает уверенно сти в себе. Думаю, это будет до полнительный стимул, чтобы я дальше учился, работал, к чему то стремился в жизни. Это, во первых. Во вторых, это неплохой шанс для человека из провинции приехать в Москву, понять, что этот го род не является чем то страшным... Да, конечно, сто лица, но люди везде одинаковые: такие же добрые и 40
умные. А, в третьих, телевикторина это шанс пооб щаться с умными людьми со всей России, со своими сверстниками. Cейчас многие ругают молодежь, обвиняют ее в без) нравственности, в лени и безыдейности. Можешь как) то защитить свое поколение? Скажу так: молодые люди в любом обществе, в лю бой стране всегда были разные это совершенно естест венно. Вот и сейчас в России среди молодежи видно разделение. Существует определенная группа людей (их мало, они рассеяны по всей нашей старане), кото рые имеют какой то духовный стержень, стремятся к чему то в жизни, обладают высокой нравственностью. Они патриоты, образованные, интеллигентные, умные люди, которые задумываются… может быть, это громко звучит… о смысле жизни, о судьбе родины. Кончено, других людей, которые об этом, мягко говоря, не заду мываются, которым все безразлично, их боль ше. И именно оттого, что их больше, под огонь критики попадает вся молодежь. Но такое рас слоение в обществе на тех, для кого первичны материальное ценности и тех, кто предпочитает духовные, было всегда. Другой разговор, что в политику должны ид ти именно те люди, которые, прежде всего, ста вят перед собой цели благосостояния своего на рода, его величия, развития страны… Может быть, и какое)то нравственное развитие своего народа? Да, конечно, но без внимания к материальному со стоянию народа его духовное развитие невозможно. Политика это призвание высоконравственных людей. Но так ли это сейчас?.. Андрей, если ты победишь на «Умниках», то без эк) заменов поступишь в МГИМО, в «политический вуз», и… в своем роде, окажешься втянутым в политику. Если вдруг я окажусь в этой сфере, то, надеюсь по прежнему остаться верным своим идеалам, своим целям в жизни. Надеюсь, что прежде всего я буду пытаться до стичь не своего благосостояния, успеха, но буду забо титься о других людях. О своем народе, о стране… Что можно сделать, чтобы выстроить правильную иерархию, чтобы те ребята, которых ты говорил вы) сокими и красивыми словами, оказались наверху обще) ства, несли ответственность, а те, кто не способен к служению, не вредили бы, используя власть? Это очень сложный вопрос, я много об этом ду мал… Вот если бы механизм программы «Умницы и Умники», работал в глобальных масштабах, если бы он мог обеспечить кадрами всю систему власти в стра не, это был бы просто подъем России… Подготовила Людмила Бахтина
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
РУССКАЯ ГОЛГОФА
«Конечный результат зависит только от государственной власти» Беседа с секретарем Томской епархии, протоиереем Алексием Бервено о почитании новомучеников и Каштачной горе города Томска тец Алексей, ещё три)четы) проектом данного комплекса. Нам ре года назад Патриарх оказывается немалое противодейст Алексий II говорил о Бутов) вие. В частности, со стороны чиновни ском полигоне под Москвой как о Рус) ков нашего города. Они говорят о том, ской Голгофе. Теперь в его речи звучат что будет нанесён большой вред эко слова: «Одна из Русских Голгоф«. логической ситуации района. Очень Можно ли Каштачную гору в Томске многие люди имеют свои корыстные назвать островом этого голгофского виды на эту территорию. Но, по мило архипелага? сти Божьей, проект уже завершён, Да, мы называем Каштачную гору проведены все экспертизы и согласо Томской Голгофой, потому что на ней вания. В данный момент мы уже мо погребено несколько тысяч невинно жем приступать к строительству. В убиенных людей, пострадавших за мае 2008 года мы планируем начать свои убеждения, за свободу своей строительство храмового комплекса. мысли. В безымянных могилах на Ка Мы будем стараться воплотить на штачной горе похоронено очень много ше желание прославить новомучени протоиерей Алексий Бервено представителей томского духовенст ков на территории комплекса будет ва, преподавателей школ и университетов, общест сделана братская могила, поставлены памятники. венных деятелей. Из известных людей, убиенных здесь, можно назвать священномученика Ювеналия, До недавнего времени, до того, как в связи с воссое) архиепископа Рязанского, и поэта Николая Клюева. динением Московского патриархата и Русской право) Здесь же покоятся останки многих представителей славной церкви заграницей в СМИ стали активно гово) дворянства, людей очень знатных фамилий. рить о Бутовском полигоне, о нем в Москве практичес) Наш город очень тяжело переживал революцион ки никто не знал и знать не хотел. Скажите, какая ный период. Томск как центр Томской губернии, кото сейчас ситуация в Томске ) чувствуют ли горожане рая на тот период включала в себя территории от вос всю трагедию и святость Каштачной горы? точного Казахстана до Горного Алтая, был важней Скорее нет, лишь немногие понимают значение шим административным центром Сибири. Поэтому произошедших на Каштаке событий. большевики именно в Томске стремились твёрдо уста Причины этого я вижу в идеологической расколо новить свою власть и для этого проливали реки крови. тости нашего города, сменяемости значительной части Город много раз переходил из рук в руки: от красных его населения, а также пассивности постоянных жите к белым и наоборот. И каждый раз, чтобы упрочить лей. свою власть, большевики прибегали к масштабным Томск является университетским, а, следователь репрессиям. Они стремились уничтожить как можно но, молодёжным городом. Студенты составляют более больше свободомыслящих людей. чем одну пятую часть населения нашего пятисотты сячного города. Молодёжь, которая учится во всех на Отец Алексий, сколько среди погребенных на Каш) ших вузах, не вникает глубоко в историю нашего горо тачной горе прославленных Церковью новомучеников? да и его проблемы. Они просто берут нужный им ми Опыт работы с архивами показы нимум знаний, получают дипломы и вает, что идентифицировать всех тех, уезжают. Та часть населения нашего го кто был расстрелян на Каштачной го рода, которая знает и ценит его исто ре, очень сложно. Практически невоз рию, статична. Однако эти люди пас можно установить точное место казни. сивны. Зато очень громко заявляют о Кроме упомянутых известных людей, себе коммунисты, которых в нашем го казнённых здесь, больше мы не знаем роде сравнительно немного. почти ни о ком... Недавно у нас произошёл такой слу Несколько лет назад властями го чай депутаты нашей городской думы рода Томска было принято решение о вернули исторические наименования возведении мемориального комплек двум центральным улицам Томска. са, посвященного новомученикам и Вместо Октябрьского взвоза улице исповедникам российским. вернули её старое название Воскре Одно предприятие, входящее в сенский взвоз, а также улице Войкова структуру Уральских горно метал вернули её старое наименование Зна лургических компаний, решило про менская. Эти улицы пробыли со свои финансировать этот проект. Послед ми старыми названиями всего четыре священномученик Ювеналий, архиепископ Рязанский нее время мы постоянно занимаемся месяца. Пробыли до тех пор, пока десять
О
М Ы №4 (48) – 2007
www.mywe.ru
41
РУССКАЯ ГОЛГОФА Здесь можно ещё раз вспомнить случай с пе Николай Клюев реименованием улиц. Когда коммунисты под Я умер! Господи, ужели?! Но где же койка, добрый врач? няли шум и опять верну И слышу: "В розовом апреле ли улицам советские на Оборван твой предсмертный плач! звания, выступал Лев Вот почему в кувшине розы, И сам ты, мальчик, в синем льне!.. Печурин, внук главного томского чекиста, кото Скрипят житейские обозы В далёкой бренной стороне. рый в первые десятиле К ним нет возвратного просёлка, тия советской власти Там мрак, изгнание, Нарым. расстреливал всех осуж Не бойся савана и волка _ дённых в нашем городе. За ними с лютней серафим! Сейчас господин Печу г. Томск, 1937 год. рин является депутатом Томской городской ду мы. И вот, выйдя на трибуну законодательного со брания города, он сказал: «Вы сейчас выступаете против большевиков, считаете все их деяния во вре мя революции ужасными, но если бы всего этого не было, то сейчас бы они, сказал оратор, указывая на священников, здесь сидели, а нас бы тут никого не было». Наше общество по прежнему расколото, в нём нет единства, и я не знаю, как его можно объединить. Ес ли о единстве общества будет кричать одна Церковь, то нас никто не услышит. Это не было услышано с трибуны Томской городской думы, когда я говорил коммунистов не пришли в Городскую думу и не заяви там о расколе современного общества. Они просто ли о том, что недопустимо возвращать старые назва меня не понимают. Они ждут лишь административ ния этим улицам. Учитывая то, что наша Городская ного прессинга и будут что либо делать лишь под та дума была в преддверии выборов, им легко уступили. ким прессингом. Никакого единства сейчас не до бьёшься. Кстати говоря, за всю историю русского об Сегодня среди православных можно заметить одну щества в нём никогда и не было единства. Оно возни интересную тенденцию. Из всего сонма новомучеников кало только тогда, когда власть создавало это единст люди особенно выделяют царственных страстотерп) во административным прессом. Сейчас у нас та же цев, даже одного Николая II, а о сотнях других ) прак) самая ситуация. тически не вспоминают. Почему нашим единоверцам так легко принять почитание далекого последнего ца) То есть фактически, в почитании новомученников ря, а другие новомученики, совсем близкие люди ) земля) главную роль должен сыграть Владимир Владимирович ки, простые священники и миряне, которые, может Путин, который примет решение и надавит на всех быть, в том же самом храме молились, где они сейчас чиновников? молятся ) остаются у них в забвении и небрежении? Это под силу сделать лишь государственной влас Николай II, действительно, очень почитаем сейчас ти, без привязки к камим либо личностям. среди простых верующих. В нашей епархии существу ют целых две церкви, посвященных ему. Чрезвычайно А от нас с вами ничего не зависит в этой борьбе? почитаем именно царь Николай II, отдельно от своей Здесь в Томске мы сделали всё, что было возмож семьи. но. Всё это ударилось в стену непонимания. Больше Правда, среди так называемой «научной интелли ничего. генции», которой в нашем городе много, смотрят на Николая II не с позиции его жертвенного служения Но эта активность, эта борьба за память новому) нашему отечеству, но судят последнего царя, оценивая ченников, за их правду и веру ) имеет ли она смысл, да) исключительно его политическую деятельность. Эти же если нет видимой победы? люди лишены веры в Бога, лишены верного мировос Естественно, мы должны гореть, мы обязаны го приятия. реть. Мы должны делать всё, что от нас зависит. Но конечный результат зависит только от государствен Скажите, отец Алексий, может быть, почитание ной власти. Впрочем, каждый из нас, если он любит новомучеников трудно для наших единоверцев потому, своё отечество, должен сделать всё, что может, чтобы что новомученики фактически вносят разделение в на) защитить ту историческую истину, которая у нас была шу церковь, и, гораздо больше, в общество? В стране, и должна быть. Новомученики и исповедники россий где половина людей сидела, а половина охраняла, почи) ские это и есть хребет нашего отечества, основа его тание новомученников ) это резкий и чёткий выбор в возрождения. пользу тех, кто сидел и умирал. 42
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
РУССКАЯ ГОЛГОФА Вы знаете, сейчас в обществе бытует мнение о том, что Церкви не стоит тратить столько времени на усопших героев)мучеников, на прошлое. Лучше за) няться решением острых общественных проблем на) стоящего ) пьянства, наркомании, игромании, помо) щью детям)сиротам, больным и заключенным… Вот и мне тоже сказали: «Что это вы, отец Алексей, делаете? Зачем вам менять названия улиц? Вы лучше пойдите, поборитесь с сектантами. Их сейчас много». Так что противоборствующих сил немало. А что Вы можете ответить тем, кто пеняет Вам на то, что нужно заниматься проблемами настоящего и не соваться в историю? Церковь имеет право и должна защищать культуру и историю своей страны. Почему улица Знаменская триста лет носила свое имя, а потом ни с того, ни с се го, была названа именем какого то Войкова, который не только не принимал участия в каком либо развитии города, но даже был одним из тех, кто принимал реше ние о цареубийстве в июле 1918 года? Почему Цер ковь не может говорить об этом? Она должна говорить об этом.
вянных храмов. Поэто му, если есть возмож ность, мы всегда склоня емся к каменному строи тельству, с учётом доре волюционного проекти рования. Финансирующий строительство храма на Каштачной горе завод Сибкабель был приобре тён УГМК, чей головной офис расположен в Ека теринбурге. Глава этой компании является там, в Екатеринбурге, актив Иеромонах Аникита ным прихожанином, а (князь Ширинский Шихматов) его жена директор вос (+ 1937 г., Томск) кресной школы при од ном из храмов. Почему мы должны уклоняться от со трудничества с ними? Батюшка, а не возникает ли противо) действия планам строительства храма со стороны жителей спального Каштач) ного района? Ведь их дома стоят на кос) тях убиенных людей. Когда дома ставятся на костях убиен ных людей это действительно кощунст во. А когда на этих костях ставится пра вославный храм это, наоборот, почита ние этого места. Это лампада на их моги лах, такая же, которая ставилась на моги лах первых мучеников в Римской импе рии. Одно дело многоэтажный дом стро ить на костях, а другое дело церковь. Тем более что мы будем собирать все найденные останки в братской могиле, на которой в последствие будет сооружён мемориальный комплекс.
Отец Алексий, у многих могут воз) никнуть сомнения по поводу возведения на Каштачное горе грандиозного мемо) риально)храмового комплекса за счёт Уральской горно)металлургической ком) пании (УГМК). Вы не испытываете уко) лов совести, когда, пусть на благое дело, но берете деньги у олигархов, которые создали свое богатство на хищнической приватизации, фактически на откры) том воровстве нац. достояния? Может, лучше и честнее на свои скудные епархи) альные средства построить маленький деревянный храм, или, хотя бы, часовен) ку на пожертвования простых верую) Директор Сибирского щих? Пусть в меру истинного почита) ботанического сада, ния новомучеников будут возведены и профессор Владимир Чехов (+1937 г., Томск) внешние стены. А местные жители, они поддержива) Здесь мы должны мыслить стратеги ют такое начинание Церкви? чески. Дело в том, что Каштак это большой спальный Несколько коммунистически настроенных граждан район Томска, в котором делали заявление по поводу того, что, мол, мы здесь ка нет пока ещё ни одного таемся на лыжах, выгуливаем собак, а вы хотите храм храма, и маленький дере строить. Вот единственная негативная реакция. В ос вянный храм не будет новном большинство людей выступают за строитель выполнять там своих ство, но это люди пассивные к ним нужно ходить и функций из за большо спрашивать. Сами они никуда не придут. Они говорят го количества прихожан. так: «Слава Богу, что теперь будет храм, а не несколько Плюс, сегодня мы по девятиэтажек, из за которых под нашими окнами ездят возможности хотим ук краны и очень шумно». лоняться от деревянных Отец Алексий, что же нам делать, чтобы быть вер) храмов, потому что они ными памяти новомученников российских? недолговечны макси Хотя бы раз в неделю прочитывать акафист ново мум сто лет в эксплуата мученникам российским. Нужно хотя бы молиться ции. Здесь играет суще молитва сама подскажет нам правильный путь. А сво ственную роль и угроза им несовершенным разумом мы можем лишь навре пожаров. В нашей епар дить. Нужно молиться. хии за последнее время Княгиня Ольга Урусова сгорело несколько дере Подготовили Сергей Зубов и Вадим Сергиенко (1937 г., Томск)
М Ы №4 (48) – 2007
www.mywe.ru
43
ИДЕИ
"Власть везде устроена одинаково, просто общество позволяет ей разную степень авторитаризма" О свободе, демократии и журналистике беседуем с секретарем Союза журналистов России Игорем Яковенко горь Александрович, начнем с разговора «по понятиям», что такое, на ваш взгляд, добро, а что зло? Если говорить кратко, то для меня добро стоит в следующем синонимическом ряде: свобода, разнообразие, прогресс. Соответственно зло ассоциируется с несвободой, регрессом, однообразием.
лет свободы, с 1991 по 2000 годы. Пространство свободы со временем увеличивается это внушает оптимизм.
И
Если свобода как чудо возникла и развивалась в рамках западной цивилизации, то какие мы из этого можем сделать выводы? Первый ) может прийти час и свобода как чудо явится и в России. И второй вывод, Хорошо, а что для вас означает противоположный первому: слово свобода? Запад получил «прививку Свобода это крайне сложное свободы» от Древней Греции, Игорь Яковенко явление. Несвобода проста, также, через ее культуру ) может, и нам, наверное, как проста смерть, энтропия, умирание, чтобы получить свободу, нужно пойти в ученичество путь вниз. Несвобода это естественное состояние к современному Западу? человека. Потому так часто, когда снимаются Нет, меня никогда не прельщала идея, что внешние ограничения, человек скатывается к «заграница нам поможет». Россия слишком несвободе. Вот у нас в стране начале девяностых огромная страна это вообще особая цивилизация. И прошлого века сняли внешние ограничения, и люди с я абсолютно уверен, что решение проблем России огромным удовольствием выбрали несвободу, находится в самой России, а не на Западе. Тем более, потому что это легко и привычно, естественно. что Западу, по большому счету все равно, что Выбор свободы это путь против инерции, путь происходит в России. За двумя небольшими наверх, поэтому он очень труден. Он также исключениями. Во первых, мир заинтересован в том, неестественен, как цветок на снегу. чтобы из России не пришла какая нибудь угроза, Какое то чудо, что несколько тысяч лет назад в потому он желает сохранения стабильности в стране. Древней Греции возник островок свободы, Во вторых, Россия нужна миру как адекватный демократия. И сразу же на этой почве развились науки экономический партнер, с которым можно иметь дело. и искусства, возникло то, что называется западной Активное вмешательство Запада во цивилизацией. Затем были века несвободы, внутрироссийские дела, военное или какое бы то ни Средневековье, а за ними вновь возрождается свобода, было еще, исключено: если вмешиваешься, то, значит, приходит Новое время. В России за всю ее берешь ответственность, если завоевываешь, то тысячелетнюю историю можно найти лишь несколько должен кормить. А прокормить Россию Западу не по мгновений свободы. Но и здесь заметен прогресс: если карману. в начале прошлого века было всего несколько месяцев Президент назначает какое) свободы, между Февральской и Октябрьской революциями, то в конце века мы видели почти десять то количество людей ) это и есть
«
Фото Дениса Попова
гражданское общество.
»
Тогда как нам, в России, решать проблему созидания пространства свободы и демократии? Вскочить на своих «росенантов» и с копьем на перевес: «Вперед!», ) на ветряные мельницы правящего режима? Это как раз встраивается в модель «суверенной демократии», предложенной Кремлем: внутри страны гражданское общество и государство взаимодействуют, борются друг с другом, укрепляя суверенитет страны. «Суверенная демократия» это фантом, призрак, придуманный кремлевскими политтехнологами, чтобы внутри страны делать все, что угодно, а на вопросы из за границы отвечать, что у нас все в порядке,
Журналист. Фотоохота
44
www.mywe.ru
М Ы №4 (48) – 2007
ИДЕИ демократия, только своя, суверенная. То, что Сурков и прочие из администрации президента хотели бы сделать с нашей страной, полностью исключает существование какого то гражданского общества или независимых от государства сил, которые борются за свои интересы. Их представление о том, как должно выглядеть гражданское общество, адекватно воплощено в том муляже, который называется Общественной палатой. Президент назначает какое то количество людей это и есть гражданское общество. Помните фильм «Убить дракона»? Там дракон распоряжался: «Так, где у нас народ? Отдойдите ка в сторону вот ты будешь у нас народ. Кто у нас оппозиция? Подвиньтесь ты будешь оппозицией». Вот это и есть суверенная демократия по Кремлю. Ничего общего с настоящей демократией она не имеет. Настоящая демократия способствует развитию различных общественных сил, правосознания, а потому имеет внутренние ресурсы устойчивости, позволяющие достойно отвечать на вызовы времени. «Суверенная демократия» таких ресурсов не имеет, поскольку, угасив гражданское начало в народе, может опираться лишь на узкую прослойку чиновников менеджеров. Поэтом «суверенная демократия» явление временное, она будет существовать до первого серьезного потрясения, вызова.
Вам тоже будет весело?
пространство свободы, как внутренней, так и внешней. Так вот, с начала 60 ых годов до конца 80 ых был период увеличения пространства частной жизни нашего народа. При Хрущеве, а потом при Брежневе государство сначала очень ослабило вмешательство в частную жизнь граждан, а потом и вовсе перестало этим заниматься. Люди из бараков переселялись в коммуналки, потом из коммуналок переселялись в хрущобы, однокомнатные квартиры. Люди стали Игорь Александрович, а может, в таком случае не приобретать дачные участки, а некоторые даже стоит создавать для нынешней власти внутренних автомобили. Да, была и госидеология, строительство вызовов ) пускай дожидаются внешнего? А пока коммунизма, пятилетки, но была и частная жизнь попытаемся через просвещение нарастить в граждан, и ее объем год от году увеличивался. согражданах пространство внутренней свободы. Если Иногда это приобретало уродливые очертания: это получится, люди будут готовы к коррупция, пьянство. Но, в целом, последние сорок ответственности за себя и свою страну. Тогда можно лет из семидесяти четырех «советской власти» будет и власть раскачивать, стараясь ее базовым положительным процессом в обществе было демократизировать или заменить, неуклонное расширение объема если это невозможно. частной жизни. Спор о том, что первично, яйцо В конце восьмидесятых годов это или курица, только в анекдотах внутренне пространство свободы разрешается однозначно. Также и со частной жизни, которое существовало свободой внутренней, духовной, и под скорлупой советской системы, внешней, общественной. Эти два проклюнулось, выплеснулось на процесса освобождения всегда идут улицу. Миллионные митинги, рука об руку. Невозможно, чтобы в которые были в начале девяностых несвободном, деспотическом годов это выплеск частной жизни в обществе, сложилась критическая общественную. Тогда ресурса масса внутренне свободных людей. свободы частной жизни не хватило, Такого никогда не было в истории. И чтобы создать устойчивую наоборот, общество, состоящее из общественную свободу, демократию. рабов по своему сознанию никогда не Отдельные пузырьки свободы обретало внешней свободы, частной жизни не были переработаны демократического устройства. в пространство внешней и внутренней свободы. Возникла Как же тогда объяснить то, что ситуация воли, а не свободы. Эти случилось с нами в конце 80)ых ) начале пузырьки свободы частной жизни Евгений Киселев и Сергей Доренко 90)ых прошлого века? Мы получили начали сталкиваться, уничтожать огромную внешнюю свободу, но были ли мы к ней готовы? друг друга. Внутренне несвободные, мы с вами не Тогда была немного другая история. Но прежде чем смогли создать устойчивой ого организации общества, изложить ее в общих чертах, следует отметить: способной на «демократическую работу» (я пространство частной жизни не тождественно настаиваю на этом термине)… Демократия это ведь, пространству внутренней свободы. Свобода частной на самом деле, постоянное испытание. Хрупкий жизни это сырье, материал, из которого можно лепить цветок свободы требует огромной непрестанной
М Ы №4 (48) – 2007
www.mywe.ru
45
ИДЕИ заботы и усилий для его трое суток Вы провели не в Бутырке, а в коробке из сохранения и роста… под ксерокса?» Ему напомнили, как во время выборов Не были готовы и в 1996 году один из членов избирательного штаба наши журналисты они Ельцина был пойман с 550 тысячами долларов, ведь плоть от плоти которые он выносил из кабинета заместителя нашего народа. министра финансов. Эти деньги были предназначены Журналисты очень для оплаты певцов и журналистов… активно в течение пяти После массового перехода лет уничтожали базу журналистов из поля собственной свободы. В 1993 94 годах журналистики в поле сотрудники всех политобслуги уже очень сложно федеральных средств было в нашей стране говорить о массовой информации и практически всех какой)то независимой прессе, в л и я т е л ь н ы х свободе слова. региональных СМИ деятельно участвовали в продвижении финансовых Так пузырьки частной жизни стали истреблять пирамид. Они это делали для того, чтобы увеличить друг друга, не сумев перейти на уровень свободы для пространство своей частной жизни, то есть заработать всех. деньги на рекламе. Среди этих журналистов подавляющее большинство понимало, Игорь Александрович, а как мы, что они участвуют в ограблении простые смертные, можем собственных сограждан, что их «взяли участвовать в «демократической в долю». Они полностью отдавали себе работе», созидать пространство отчет в том, кто такой Мавроди, что свободы? такое «Хоперинвест», «Селенга» и Во первых, есть две общие прочие ммм. Никто из журналистов не возможности, одинаковые для всех. отказался от миллионных заработков в Первая участие в выборах, и вторая, тот период, не захотел участвовать в весьма действенная, когда выборы демократической работе тем, что превращаются в фарс донесение до попытался бы честным способом окружающих и власти своего мнения на заработать деньги. Это был первый иных мероприятиях. Например, если гвоздь в крышку гроба свободы слова и бы на тот же митинг в защиту НТВ Свобода. Путь неблизкий первый выстрел в те миллионные пришло не тридцать тысяч человек, а митинги начала 90 ых. Думаю, что в сто тысяч независимое НТВ осталось этот период была уничтожена примерно половина бы жить. Я это точно знаю, поскольку в те же дни активных сторонников свободы слова, половина подобная ситуация была в Чехии. Власть захотела потенциальных участников миллионных митингов. пальцем тронуть чешское телевидение на улицу вышла Потом был 1996 ой год, президентские выборы. вся Прага, и власть отползла. На глазах у всей страны ведущие журналисты Когда кто то говорит, что у нас есть какие то изменили своей профессии, и перешли в проблемы с российской властью, я с этим избирательный штаб Ельцина. Возглавил категорически не согласен. К российской власти у избирательный штаб Ельцина генеральный директор меня нет ни одного вопроса, зато у меня есть масса самого свободного, самого независимого и самого вопросов к себе, к Вам, к журналистам и своим сильного, профессионального, телеканала, Игорь соотечественникам. Проблемы связаны не с Малашенко. После этого массового перехода поведением власти. Она везде устроена примерно журналистов из поля собственно журналистики в одинаково, просто общество позволяет власти поле политобслуги уже очень сложно было в нашей разную степень авторитаризма. Мы позволяем стране говорить о какой то независимой прессе, власти делать с собой все, что угодно в этом наша свободе слова. Стало ясно, что можно все. Думаю, что проблема. Те же самые американские республиканцы тогда число потенциальных защитников свободы попытались в девяностые ликвидировать слова еще наполовину уменьшилось. Ну, а потом был общественное телевидение в США общество им «Связьинвест», информационные войны, коленный этого не позволило. После 11 сентября 2001 года Буш сустав Примакова, Доренко против Киселева. После неоднократно пытался довольно сильно ограничить всего этого на защите НТВ в 2001 году осталось всего разные свободы в стране. Что то было позволено, но тридцать тысяч человек, вышедших на митинг. основная масса предложений встретила Когда в те дни Владимир Гусинский, проведя трое сопротивление общества в результате США суток в Бутырской тюрьме, вышел и собрал совещание сохранили демократическое общественное в прямом эфире: «Что делать?» Ему там напомнили, устройство. кто виноват. Кто то задал Гусинскому вопрос: «Владимир Александрович, а Вам не кажется, что эти Беседовал Вадим Сергиенко
«
46
www.mywe.ru
»
М Ы №4 (48) – 2007
СТРОФА
А.К. ТОЛСТОЙ
И.С. АКСАКОВУ Судя меня довольно строго, В моих стихах находишь ты, Что в них торжественности много И слишком мало простоты. Так. В беспредельное влекома, Душа незримый чует мир, И я не раз под голос грома, Быть может, строил мой псалтирь. Но я не чужд и здешней жизни; Служа таинственной отчизне, Я и в пылу душевных сил О том, что близко, не забыл, Поверь, и мне мила природа И быт родного нам народа; Его стремленья я делю И все земное я люблю, Все ежедневные картины, Поля, и села, и равнины, И шум колеблемых лесов, И звон косы в лугу росистом, И пляску с топаньем и свистом Под говор пьяных мужичков; В степи чумацкие ночлеги, И рек безбреженный разлив, И скрип кочующей телеги, И вид волнующихся нив; Люблю я тройку удалую, И свист саней на всем бегу, На славу кованную сбрую,
М Ы №4 (48) – 2007
www.mywe.ru
И золоченую дугу; Люблю тот край, где зимы долги, Но где весна так молода, Где вниз по матушке по Волге Идут бурлацкие суда; И все мне дороги явленья, Тобой описанные, друг, Твои гражданские стремленья И честной речи твердый звук. Но все, что чисто и достойно, Что на земле сложилось стройно, Для человека то ужель, В тревоге вечной мирозданья, Есть грань высокого призванья И окончательная цель? Нет, в каждом шорохе растенья И в каждом трепете листа Иное слышится значенье, Видна иная красота! Я в них иному гласу внемлю И, жизнью смертною дыша, Гляжу с любовью на землю, Но выше просится душа; И что ее, всегда чаруя, Зовет и манит вдалеке, О том поведать не могу я На ежедневном языке. 1859г.
47