ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБЩЕСТВЕННО ПОЛИТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ МОЛОДЕЖИ РОССИИ И РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ
ВЕРЕН БОГУ, ПРЕДАН РОДИНЕ!
МЫ В РОССИИ И ЗАРУБЕЖЬЕ
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Высокопреосвященнейшего Митрополита Лавра, Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей
ТЕМА НОМЕРА: Г Р А Ж Д А Н С К О Е О Б Щ Е С Т В О –
ОПЫТЪ ЕДИНЕНIЯ «Где двое или трое собраны во имя Мое там и Я посреди них» Евангелие от Матфея, гл.18, ст. 20 Голодомор на Украине Правда о гуманитарной катастрофе 193201933 гг. и ее использование современной элитой независимой Украины.
20 Каппель. Трагедия и величие России Возвращение генерала В. О. Каппеля на родину. Комментарий историка.
23
«Нашу задачу по сохранению страны мы можем выполнить только сообща…» Руководитель скаутской дружины Андрей Клочко о патриотическом воспитании молодежи.
Как выбирает себе учителей декан факультета журналистики МГИМО? Интервью с деканом факультета МЖ МГИМО Ярославом Скворцовым.
Национализм и ксенофобия Спор о терминах
27
№1
(45)
Рыцарь в синем мундире Царские жандармы – душители свободы или последний оплот русской государственности? Судьба Е. К. Климовича.
30
41
2007
45
Журнал основан в 1938 году в Белграде. Возобновленное издание ПОПЕЧИТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ: Протоиерей Николай Артёмов, настоятель храма Новомучеников и Исповедников Российских в Мюнхене, секретарь Германской епархии РПЦЗ. Протоиерей Георгий Бреев, настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы в Крылатском, духовник Московской (городской) епархии. Протоиерей Николай Ребиндер (Париж) Юрий Константинович Амосов, главный редактор газеты «За Россию» (Москва). Андрей Борисович Зубов, профессор МГИМО, координатор комитета «Преемственность и возрождение России». Ростислав Владимирович Полчанинов, историк (Нью+Йорк). РЕДАКЦИЯ И ДИРЕКЦИЯ Николай Бобринский / главный редактор Ирина Зубова / заместитель главного редактора, редактор рубрик «Молодежный выбор» и «Мы вместе» Вадим Сергиенко / редактор рубрики «Тема номера» Екатерина Лыткина / редактор рубрик «Осмысленным взором» и «Копилка мнений» Владимир Хутарев.Гарнишевский / редактор рубрик «Опыт истории» и «Предан родине» Варфоломей Базанов / редактор рубрики «Церковь и общество» Любовь Пасякина / ответственный секретарь Варвара Артемова / обозреватель Ульяна Артемова / обозреватель Владимир Еременок / обозреватель Варвара Фокеева / обозреватель Савелий Мартыненко / художественный редактор Регина Бахтеева, Ольга Дигитаева / корректоры Андрей Моренко / верстка Виктор Аверков / исполнительный директор: vektir@yandex.ru Наталья Игнатьева / распространение: natalia.ugn@yandex.ru Михаил Толкунов / финансы и распространение: mikhail.tolkunov@gmail.com Надежда Мгарь / почтовая подписка: nadezhdamgar@yandex.ru Андрей Попов, Михаил Козлов / специальные проекты Журнал «Мы в России и Зарубежье» зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия. Свидетельство о регистрации ПИ № ФС77.26328 от 24 ноября 2006 г. Отпечатано в типографии «ГАЛЛЕЯ.ПРИНТ». Москва, 5.ая Кабельная ул., д. 2Б. АДРЕС РЕДАКЦИИ: 103051, МОСКВА, ул. Петровка, д. 26, стр. 2, кв. 96 (Для журнала «МЫ»). Тел. (495) 128.50.94, (495) 925.92.48 Учредители: Н.А.Бобринский, И.А.Зубова. Тираж: 1000. E$mail: we.journal@rambler.ru Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения авторов.
2
«Не хорошо человеку одному», – сказал Господь при сотворении первой женщины (Книга Бытия. 2, 18). Читатель подумает, наверно, что дальше пойдут рассуждения на излюбленную в православных изданиях тему брака и семьи… Но нет, спешу вас разочаровать, об этом – у наших коллег. Я же берусь утверждать, что человеку одному не хорошо в принципе. Когда я учился на первом курсе, мне было непросто проводить время в компании однокашников. Все очень хорошие люди. Однако в их обществе можно было обсуждать очень небольшое число тем, в основном поверхностных, вроде нового фильма или учебы. О главном же, о вере, о смысле жизни говорить было как-то не с кем. Просто не хотелось поверять кому-то самое важное и дорогое, не будучи уверенным, что это воспримут серьезно, а не начнут смеяться. Как потом оказалось, вокруг было немало людей с близкими мне ценностями и убеждениями, в том числе православных христиан. Но преодолеть барьер, подняться над принятым в студенческой среде характером общения не получалось. Неуверенность и стеснение мешали мне говорить окружающим то, что я считал важным для каждого, делать что-то для общей пользы. Я чувствовал себя слабым и одиноким. Потом все внезапно изменилось, я оказался в компании верующих студентов нашего института. Мы быстро сдружились, стали единомышленниками в полном смысле слова и занялись делом, скромный плод которого вы держите в руках. Но самое интересное, что, каждый из нас изменился лично. Сначала мы заговорили о вере друг с другом, потом стали обращаться к окружающим, через какое-то время начали выпускать журнал. Робость и неуверенность исчезли, ведь теперь каждый укреплял друг друга в наших общих убеждениях. Мы стали как будто сильнее, наверно, потому, что чувствовали себя частью единого целого, малой Церкви. Очень странно, на самом деле. Люди остались те же: не стали умнее, талантливее, характер тоже не поменялся. Однако, собираясь вместе, чтобы делать какое-то дело не ради себя, а для пользы ближних, они меняются на глазах и приобретают необходимые силы и навыки. В номере даны разные примеры самоорганизации – в приходе, студенческом самоуправлении, благотворительности. Не во всех случаях основой объединения была православная вера, но всегда – желание помочь ближним, улучшить окружающий мир. Этот ключевой принцип – принцип служения и самоотречения – является залогом успеха любой общественной инициативы. Очень радостно, что, по сути христианская, идея жертвенного служения ближним все больше распространяется среди наших соотечественников. Просто очень часто это единственный эффективный способ справиться с трудностями и решить различные общественные задачи – от организации приходской жизни или студенческого самоуправления до правозащитной деятельности и благотворительности. Особенно в условиях, когда государство, призванное многие их этих задач разрешать, отказывается от них. Кто нам поможет или защитит, как ни мы сами? Но в одиночку сделать это ох как трудно. Сейчас в России человеку одному не просто не хорошо, а очень тяжело. Вместе же мы, жертвуя частью нашего времени и сил, постепенно сможем взять ответственность друг за друга и за нашу страну. С Божией помощью. Николай Бобринский, главный редактор Журнал «МЫ в России и Зарубежье» издается на общественных началах силами молодых людей – учащихся светских и православных учебных заведений России и Зарубежья. Журнал видит своей целью объединение молодежи России и Русского Зарубежья на началах христианской гражданственности. Надзор за соответствием содержания журнала православному вероучению осуществляет попечительский совет.
М Ы №1 (45) – 2007
СОДЕРЖАНИЕ В. Сергиенко «Суверенная демократия» – проверка право писания . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
ТЕМА НОМЕРА
С. Мартыненко Узнавши на мгновение о силе единения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 В. Хромов Благотворительность – штука заразительная, или одна счастливая история с неизвестным концом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 В. Артемова Приход: духовная бензоколонка или школа деятельного служения . . 15 И. Зубова От дружбы к общему делу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 А. Вершинин Голодомор на Украине: трагедия, превращенная в фарс . . . . . . . . . . . . . 20 ОСМЫСЛЕННЫМ ВЗОРОМ
Каппель. Трагедия и величие России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 М. Стеммер Мусульмане в Австралии – со своим уставом на чужой континент? . . 25
КОПИЛКА МНЕНИЙ
В. Фокеева Национализм и ксенофобия. Спор о терминах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
ПРЕДАН РОДИНЕ
В. Хутарев%Гарнишевский Рыцарь в синем мундире . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
РУССКАЯ ГОЛГОФА
С. Колычева Обретение мощей священномученика Гермогена, епископа Тобольского и Сибирского . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
А. Смирнов Смысловые галлюцинации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 МОЛОДЕЖНЫЙ ВЫБОР
«Нашу задачу по сохранению страны мы можем выполнить только сообща…», считает скаутмастер Андрей Клочко . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 Как выбирает себе учителей декан факультета журналистики МГИМО? Беседуем с Ярославом Скворцовым . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
СТРОФА
Алексей Хомяков «Подвиг есть и в сраженьи» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Вы можете приобрести журнал у наших представителей: РОССИЯ Санкт+Петербург Ярослав Марахонов gith@mail.ru Пятигорск Дмитрий Василенко certum@mail.ru Обнинск Михаил Платников 8.48439.3.33.57 Екатеринодар Юлия Стишак miss_fox@mail.ru
Омск Светлана Колычева luch3@list.ru Уфа Даниил Чудинов ufadaniil@yandex.ru Волгоград диакон Андрей Попов bratsv.al@mail.ru Ставрополь Антон Мосейко 8.928.378.57.31
ГЕРМАНИЯ Берлин Владимир Еременок mgimo5@yandex.ru Франкфурт+на+Майне Анастасия Горачек ana_gorachek@gmx.de Мюнхен Евгения Раисова jeniavoice@freenet.de США Нью+Йорк Юрий Селинский GSelinsky@aol.com
ЧТОБЫ СТАТЬ ПРЕДСТАВИТЕЛЕМ «МЫ» В ВАШЕМ ГОРОДЕ, НУЖНО ВСЕГО ЛИШЬ СВЯЗАТЬСЯ ПО E-MAIL: VEKTIR@YANDEX.RU ИЛИ 8 903 739 48 21 ИЛИ (495) 128 50 94 С ВИКТОРОМ АВЕРКОВЫМ
ДЛЯ ПРАВОСЛАВНЫХ МОЛОДЕЖНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ И ГРУПП действует специальное предложение по распространению журнала. ПО ВОПРОСАМ ПОДПИСКИ ОБРАЩАТЬСЯ К НАДЕЖДЕ МГАРЬ. тел. 8 903 625 35 97. E MAIL: NADEZHDAMGAR@YANDEX.RU
М Ы №1 (45) – 2007
3
ТЕМА НОМЕРА Вадим —ергиенко (М√ИМќ, —еверобайкальск)
«Суверенная демократия» – проверка право писания ПРОВЕРОЧНОЕ СЛОВО – ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО журнале «Эксперт» от двадцатого – двадцать шестого ноября прошлого года была опубликована вторая «программная статья» заместителя руководителя Администрации Президента России Владислава Суркова «Национализация будущего». Сам факт появления такого текста стал событием номер один в общественной жизни страны и вызвал бурные, но не всегда вразумительные дискуссии. Попробую предложить вам, любезные друзья, свой разбор и объяснение этой работы ведущего кремлевского идеолога.
В
Суверенитет – идеалистическое прочтение Цель публикации «Национализации будущего», по словам автора, – «привлечь общественное внимание к взаимосвязанным вопросам личной свободы (о демократии) и свободы национальной (о суверенитете)». В рамках этой взаимосвязи Сурков выдвигает на передний план суверенитет, независимость от «каких бы то ни было глобальных диктатур (и монополий)». Имен-
Именно национальная свобода являет3 ся необходимым условием свободы личной, а также здорового, демократического раз3 вития общества но национальная свобода является необходимым условием свободы личной, а также здорового, демократического развития общества. Однако кого замести-
Марш движения «Наши»
тель главы президентской администрации хотел в этом убедить? Разве что «мировую общественность» или же либеральную интеллигенцию внутри страны. Ведь сама по себе идеология либерализма в России прививается очень плохо, а потому нет нужды уверять 4
ее народ в том, что государственный суверенитет (независимость) необходим для естественного развития страны. Ценность национальной свободы несомненна, намного важнее другой вопрос – как правильно ею распорядиться. В этом контексте более значимо, серьезно и во многом более революционно для современного (послесоветского) россиянина звучат слова Суркова о необходимости именно демократического развития общества: гражданское общество, солидарность и связанный с ними призыв к активным гражданам объединиться в «творческое сословие, ведущий слой нации». Владислав Сурков прекрасно понимает: для того, чтобы «центр власти над настоящим и будущим России» закрепился в ней самой, чтобы мы «говорили, что делаем, а не делали, что говорят», необходимо сильное гражданское общество внутри страны, «гражданская солидарность как сила, предупреждающая социальные и военные столкновения». Не чиновники, но именно «свободное общество» может решить проблемы, стоящие перед Россией, поскольку оно «не будет мириться с массовой бедностью, убожеством социальной защиты, несправедливым распределением общественных доходов». Поэтому весь пафос слов одного из высших чиновников страны только в одном призыве – будьте гражданами, возьмите на себя ответственность за судьбу России. И это имеет простую причину – в современном мире только общество, состоящее из граждан, ощущающих свою ответственность за судьбу страны и согласно такой ответственности поступающих, может служить прочной опорой государственного суверенитета: «Нельзя подчинить общество, для которого суверенитет – гражданская ценность». Итак, государственный суверенитет необходим для правильного развития гражданского общества, а развитие гражданского общества (то есть реализация «народоправства») укрепляет суверенитет. Более того, кремлевский идеолог открыто признает, что современная властная схема, «манипуляция и коррупция»1 может лишь «кое-как поддерживать иллюзию государства – воссоздавать его всерьез по силам только творческому сословию свободных людей». Сурков продолжает: творчество этого сословия, прежде всего в сфере возрождения русской культуры, «позволит соединить расстроенную нацию, собранную пока условно-административно, на скорую (пусть и сильную) руку».
М Ы №1 (45) – 2007
ТЕМА НОМЕРА
«Молодая гвардия» Единой России
Власть, самостоятельная и одинокая Выше я обрисовал тот идеал, который просматривается в словах Владислава Суркова, однако, его построение не лишено ряда противоречий (по крайней мере, для человека православного). В первую очередь бросается в глаза явная нестыковка красивых поклонов гражданскому обществу (реальному народоправству) и уверенных шагов в направлении «управляемой демократии». Главной проблемой здесь выступает четкое разделение кремлевским идеологом «творческого сословия» и гражданского общества. Получается следующая картина: те слабые и распыленные «творческие силы», что есть в стране, администрация президента (по логике статьи, именно она, прямо или косвенно) собирает в «высший слой» и бросает все его силы на разрешение тех тяжелейших проблем, которые стоят перед нашей страной. Все стройно, но только к добровольному и сознательному единству граждан вокруг идеальных ценностей такая схема не имеет никакого отношения. Слышен диссонанс: слова о гражданской солидарности, сознательности и ответственности граждан повисают в воздухе, не получив опоры в виде реальных политических механизмов.
Есть единство купцов, обороняющих свои склады от солдат3мародеров, но существует и единство иного рода – людей связывает любовь друг к другу, они отказываются от своих интересов и встают на защиту ближнего В качестве метода отбора Сурков предлагает конкуренцию, «свободное соревнование граждан, их политических, экономических и неправительственных объединений». В результате этого соревнования должно сформироваться то самое «творческое сословие (ведущий слой) свободных людей, соединенных ценностями, движимых личной выгодой к национальным целям». Чтобы понять, как именно осуществляется «свободное соревнование граждан», достаточно взглянуть на современное решение вопроса партийного строительства в стране – Сурков не обманывает, когда говорит, что мы должны «говорить, что делаем» и сам
М Ы №1 (45) – 2007
подает пример, обобщая в статье опыт целого ряда своих действующих «проектов». С высокой степенью уверенности институтами, созданными для поиска «творцов» и отбора их в «высший слой», можно назвать пионерские отряды «НАШИХ», «Местных» и «Молодой гвардии» (молодежное отделение «единороссов»). Последняя группа даже осуществляет призывную кампанию «ПолитЗавод: попасть во власть!», отбирая юных политиков с помощью практически тех же методов, что и ее предшественница в сфере шоу-бизнеса – «Фабрика звезд». Итак, налицо управляемое «свободное соревнование». Это значит, что искомый «высший слой» не органически вырастает из общества, а «фабрикуется» сверху, находится в жестких рамка современного бюрократического механизма. Где сокровище ваше? Такая зависимость от коррумпированного чиновничества определяет некую моральную подпорченность тех ценностей, на основе которых «проекты» администрации президента пытаются объединить молодое поколение. В статье «Национализация будущего» едва ли не главной ценностью провозглашается сущая абракадабра – «личная выгода к национальным целям». Нет, конечно, если под личной выгодой подразумевается, что человеку лично выгодно сильное государство, стабильный экономический рост, крепкая система социальной защиты, разумное налогообложение, тогда вопросов не возникает. Однако современная политическая система подсказывает, что «личную выгоду к национальным целям» вернее понимать «как реализацию своих амбиций через служение России». В этом случае (наиболее вероятном) налицо проблема с «ценностными ориентирами». Когда речь заходит о полном совпадении личной выгоды и национальных целей – перед нами подмена. Интересы народа отождествляются с выгодами «креативного» (творческого) класса управленцев. По сути, утверждается, что, будучи амбициозным эгоистом, можно оказаться превосходным жертвенным альтруистом. В такую логику идеально встраивается служение Богу ради фарисейской гордости: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди» (Лк. 18:11). Давайте-ка начистоту – в таких вещах важно определиться с предельными смыслами. Когда мы говорим «Россия», кого мы имеем в виду? «Многонациональный народ России»? Хорошо, а за ним кто? Империя, индивид, корпоративный «творческий слой» (новая номенклатура) или все же Бог2? Ответить на этот вопрос тем более важно, что Сурков призывает нас «доказать, что о свободе и справедливости можно и должно думать и говорить по-русски». По-русски это как – со Ксерксом, со Христом или с Карлом Марксом3? Если со Христом, давайте четко усвоим, что служение и эгоизм – вещи противоположные, несовместимые. Или одно, или другое. Что выбирают созданные кремлевскими идеологами «НАШИ МЕСТНЫЕ МОЛОДЫЕ», видно по самому настоящему провалу этих проектов с нравственной точки зрения. Самореализация проявляет себя столь уродливо, что порядочные ребята не задержива5
ТЕМА НОМЕРА
ются в рядах «молодых политиков» – их оттуда просто выталкивает. Впрочем, если речь все же идет не о творческом слое (какое творчество ради успеха и материальных благ?), а о «креативном классе» новой номенклатуры, такие проекты имеют смысл – для этой номенклатуры.
Пока наших людей еще не отравили окончательно «личной выгодой», вопрос созидания гражданского общества любви и служения решается относительно просто – необходимо небольшое число людей, через которых был бы явлен пример служения по любви Гражданское общество и Гражданское общество Здесь мы вправе задаться вопросом, а возможно ли избежать этого смешения ценностей в современном российском обществе, есть ли смысл отказываться от направляющей руки чиновников? Какая разница, как формировать «высший слой» – волей президента или же обретать его как плод гражданского общества, как его органичную часть? Все равно единство возникнет на почве общих интересов, совпадении выгод, все равно речь идет о решительных и сознательных эгоистах?.. Да, может быть так. Но… так может и не быть! Единство единству рознь. Есть единство купцов, обороняющих свои склады от солдат-мародеров, но существует и единство иного рода – людей связывает
любовь друг к другу, они отказываются от своих интересов и встают на защиту ближнего. Безусловно, широкое единство граждан вокруг общих интересов, за общие права похвально в любом случае – контроль общества за деятельностью его представителей необходим. Это просто помогает делать меньше ошибок, осознанно определять свою общую судьбу. Вот только слишком часто, когда пред членами этого общества эгоистов встает реальная угроза лишиться большего, чем защищаемые права и интересы, солидарность исчезает и единство рассыпается – каждый торопится в свою «хату с краю». Во втором случае (жертвенного единства) такой проблемы не возникает, потому что люди уже избрали абсолютную ценность – любовь. Единственное, чего они будут бояться – эту любовь потерять, изменить ей. Жертва одного за други своя порождает ответную любовь и готовность «другов» пострадать за идеалы любящего и тех, кого он кроме них возлюбил. И вот когда не долг и честь, но любовь берет в руки меч или в полный рост идет на пулеметы4, ее сокрушить никто не в силах. Она непременно победит, сколь мало бы ни было любящих. Потому что за ними – правда, от них – жертва и в них – Христос. Нет клича злобы: «Убьем за родину», – но есть призыв любви: «Умрем за родину!» И такое гражданское общество, единство, возникшее вокруг идеальных, вечных ценностей5, а не сиюминутных интересов, естественным образом возникает в различных частях России. Конечно, это явление очаговое и редко встречается в чистом виде – к тем, кто по любви идет на жертву, время от времени пристают группы и индивиды, чающие использовать силу их любви в своих целях. Тем более что эта цепочка жертвенной любви – от одного к другому – не действует с предопределенностью ядерной реакции. Нет, каждое звено может отказаться проводить импульс любви дальше. Вот только во время Смуты, в 1612 году, эта цепочка сработала. Патриарх Гермоген, погибая в захваченном поляками Кремле, призвал народ к единству во спасение Отечества, преодолению разногласий и отказу от индивидуальных или групповых (сословных) интересов. Лишь одно его послание дошло до ТроицеСергиевой лавры, но игумен Дионисий и келарь Авра-
В О П Р О С Н О М Е Р А : Ради чего Вы могли бы отдать свою жизнь? Андрей Павлов (МГИМО, Белебей) Если бы я был каким.нибудь экзистен. циалистом в стиле Камю, я бы вообще задался банальным вопросом: «А стоит ли жизнь вообще того, чтобы её про. жить?» И далее: «Ради чего этой жиз. нью жертвовать, если сама ценность её вообще сомнительна?» Если б я был атеистом, то точно бы знал, что бытие абсолютно бессмысленно (по Б. Рассе. лу) – следовательно, постановка лю. бых вопросов также бессмысленна, 6
как и само существования вопрошаю. щего. Но я не экзистенциалист, не ате. ист, не теософ, не язычник, не мусуль. манин. Я вообще.то православный христианин. По крайней мере, пыта. юсь им быть. Значит, ответ очевиден – ради любви. Список моих любимых довольно бана. лен: мама, папа, братишка и далее… Плюс, как громко это не прозвучит, в этот список входит моё Отечество… Моменты, когда жизнь предлагает вы. бор «или – или» были, есть и конечно будут. Им даже название специальное
М Ы №1 (45) – 2007
ТЕМА НОМЕРА амий Палицын пошли за голосом своего пастыря и донесли его в своих обращениях до городов страны. На эти обращения отозвался «гражданин Минин»: «Коли хотим помочь Московскому государству, так не жалеть нам жизней своих, не жалеть имения своего, ничего не жалеть – дворы продавать, детей и жен закладывать». Все это я говорю к тому, что в современных условиях в России практически нет места индивидуалистическому (то есть основанному на личной выгоде) единству граждан – слишком опасно противопоставлять себя проворовавшимся чиновникам и «правоохранителям». Только совсем отчаянные люди могут проявить гражданское упорство в защите своих прав. Например, обманутые вкладчики, которым уже терять нечего, или какие-нибудь нацболы, кому права нужны только для противоправных действий, для подрыва государственного строя. По этой причине единственный способ хоть сколько-нибудь быстрого возрождения России6 – единство на основах жертвенного служения ближнему. Насколько бездушно-жестоким, какими бывают только дети, может быть русский народ, столь же легко и искренне-детски он отзывается на любовь, научается ей. Потому пока наших людей еще не отравили окончательно «личной выгодой», вопрос созидания гражданского общества любви и служения решается относительно просто – необходимо небольшое число людей, через которых был бы явлен пример служения по любви. Этих людей невозможно создать, нельзя отдать приказ вниз по вертикали власти: «Стольким-то от каждого региона – возлюбить ближнего своего!» Их можно только найти, если искать искренно. Только отбор должен быть поручен не корыстным и тщеславным чиновникам, а тем людям чести и совести, которые еще остались в «высшем слое» российского общества. А искать их нужно, потому что «не может укрыться город, стоящий на верху горы, и, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечник, и све-
тит она всем в доме» (Мф. 5:14-15). Другими словами, искать таких людей, ребят нужно для того, чтобы имя не расходилось со смыслом – уже фактически существующая элита по избранию Божию должна хоть отчасти совпадать с той, которую мы возносим на вершину общества, в высший слой. С такой идеей когда-то выступал Солженицын, но мы не поверили ему, не стали слушать, теперь же сами своим отбором в элиту лишь множим ряды славных и тщеславных коррупционеров. Этого ли мы желаем? Если верить Суркову, то нет. Так почему же не поступаем согласно своим идеям и идеалам, почему уродуем их, пропуская через руки советской (преемственность-то не прерывалась!) номенклатуры? Впрочем, и без Администрации Президента, через институты гражданского общества этот отбор идет и будет идти… Единственно боюсь, не пришлось бы двум союзникам, патриотической государственной власти и гражданскому обществу служения, столкнуться, не имея возможности расслышать и разглядеть друг друга через стену оскалившейся золотыми зубами номенклатуры… Использованы фото с сайтов: www.tden.ru; www.dni.ru; www.bel.ru; www.taigainfo.ru. 1
Прямой перевод с английского слова «corruption» – гниение, распад, разложение; развращенность, порочность. 2 Если за Россией в предельном смысле стоит Бог, то к «русской идее» применимы слова философа Владимира Соловьева: «Идея нации – это не то, что она думает о себе во времени, а то, что Бог думает о ней в вечности». Соответственно, познавая этот замысел, мы будем узнавать, как сделать так, чтобы Россия земная ему больше соответствовала. 3 О, Русь! в предвиденье высоком / Ты мыслью гордой занята; / Каким же хочешь быть Востоком: / Востоком Ксеркса иль Христа? (Владимир Соловьев, «Ex oriente lux») 4 Война – это предельный, но тем более показательный пример. 5 Все идеальные ценности в конце концов сходятся в Любви. 6 Индивидуалистическое гражданское общество складывается веками – каждое сословие или группа борется исключительно за свои права и лишь после долгого противостояния соглашается на правовое равенство в обществе.
В О П Р О С Н О М Е Р А : Ради чего Вы могли бы отдать свою жизнь? придумали – Моменты Истины. И здесь всё очевидно. Любой знает, что совер. шать зло – плохо; при переходе через дорогу нужно сначала посмотреть на. право; мыть руки перед едой; делать правильный выбор, когда надо… Но вот понять, что надо выбирать именно сейчас, что это тот самый Момент Исти. ны: теперь от тебя зависит многое, и нужно решиться пожертвовать самым дорогим, не испугаться боли… Это трудно. Как я поступлю в подобной си. туации? Не знаю. Хочется верить, что когда я пойму: «Момент настал»…
М Ы №1 (45) – 2007
Пойму: тем, что я сейчас погибну, уйду из этого мира, больше никогда не буду читать, есть, спать, прыгать… тем, что моё сердце перестанет биться, глаза открываться, плоть – сгниёт и истлеет, я спасу жизнь, счастье, здоровье люби. мых мной… Смогу ли я не дрогнуть тогда? Мне страшно от таких вопросов. Это как с моста в пропасть заглянуть: дна не видно, только ветер холод. ный… А к мосту надо идти, долго и тя. жело. Но – надо. Потому что Он уже прошел впереди и ждет тебя.
Лолита Крылова (Санкт Петербург) В системе моих ценностей жизнь че. ловека стоит на первом месте. Но од. ного права на жизнь человеку недо. статочно. Необходимо множество других прав, свобод, возможностей личной реализации. Лишение этих прав и свобод может сводить к мини. муму и ценность самой жизни. Имен. но эти права и свободы позволяют считать человеческую жизнь главной ценностью. 7
ТЕМА НОМЕРА —авелий Мартыненко (М√ИМќ, Майкоп)
Узнавши на мгновение о силе единения ЗАМЕТКИ О СТУДЕНЧЕСКОМ САМОУПРАВЛЕНИИ инувшее лето для меня выдалось на славу: множество впечатлений, новых знакомств, прекрасное расположение духа, а главное – спокойствие и мир на душе после бурных летних переживаний и событий. Каково же было мое негодование, когда ранним сентябрьским утром я вернулся в общежитие, где уже прожил три года, и обнаружил в своей двухместной комнате три кровати. Как выяснилось, в наш университет поступило рекордно высокое число иногородних студентов, а администрация вуза вовремя не позаботилась об их размещении. Все это привело к тому, что во многих комнатах были установлены «экстра-койки» или «нары», как они были названы впоследствии. Руководство студенческим общежитием, видимо, рассчитывало на то, что студенты или не заметят изменений, или мирно проглотят беззаконие.
М
Началось Напряжение нарастало с каждым днем и каждым вновь приехавшим с летнего отдыха студентом. К третьему сентября, когда живущих по трое в двухместных комнатах оказалось больше половины обитателей общежития, возмущение напоминало уже на-
Мною двигало стремление попытать3 ся противостоять, хотя бы в рамках на3 шего университета, существующей сис3 теме отношений между властью и обще3 ством, которые, как мне видится, сильно искажены и даже опасны.
стоящий бунт. Подселение новичков к старшекурсникам зачастую приводило к бытовым конфликтам и ссорам, которые тут же выносились из комнат в коридоры. То тут, то там можно было встретить раздраженных студентов и отчаянных студенток, живо рассказывающих друг другу о невыносимом соседе или ужасных бытовых условиях. В комнатах, действительно, стало очень душно и тесно. Не хватало не только книжных полок, но и места за столом для чтения, не говоря уже о работе за компьютером, необходимым для написания аналитических справок и выполнения объемных заданий по иностранному языку. От постоянных очередей в душ, туалет и на кухню порой начинало казаться, что московские автомобильные пробки проникли и в наше уютное общежитие. Особенно сильно многих беспокоила возросшая нагрузка на электросеть, которую не меняли на протяжении более пятидесяти лет – у многих в памяти еще свежи пожары в других общежитиях. Приехали… Для подавления студенческого бунта в общежитие срочно прибыло университетское начальство, ответственное за дела общежитий. За несколько минут до встречи с представителями администрации мне удалось раздобыть некоторую информацию о санитарных нормах в жилых комнатах и положение о типовом устройстве студенческого общежития. С самого начала разговора я был неприятно поражен, как мало студентов присутствовало при столь важном деле. Не было и двадцатой части от тех, кто в коридорах больше всех возмущался беспорядком и откровенным администра-
В О П Р О С Н О М Е Р А : Ради чего Вы могли бы отдать свою жизнь? Цели у людей разные, но когда некая общая проблема, мешает большому количеству людей достичь каждому своей цели, то есть лишает их свобо. ды, ущемляет права, возникает кон. фликт, нередко вооруженный. Во время него люди и жертвуют своими жизнями ради того, чтобы убрать проблему, мешающую добиваться своих целей. Становится уже не важно, увидишь ты результат своей борьбы и сможешь ли впоследствии реализовать себя или нет. Важно, что лишаясь каких.то воз. 8
можностей, человек теряет ценность своей жизни. Для кого.то это возмож. ность заниматься любимым делом, возможность добиться каких.то ре. зультатов своей деятельности, воз. можность не делать неприятные для себя вещи, возможность общаться с теми или иными людьми, возможность любить и т.д.
М Ы №1 (45) – 2007
ТЕМА НОМЕРА
Информация со стенда
тивным произволом. Свою речь представители администрации университета начали с того, что признали серьезность обстановки и даже посочувствовали студентам. Однако при этом они подчеркивали исключительно законный характер жилищного уплотнения и среди прочих причин публичной истерии назвали избалованность студентов и привычку к комфорту. Не обладая от самого рождения никакими лидерскими способностями, я все же не смог не возмутиться откро-
Появление официального органа от студентов из общежития, входящего в состав администрации вуза, привело бы к искажению самой сути студенческого самоуправления, которое подразумевает стихийное соединение и порыв свободных воль в отстаивании своих и чужих прав. венным противоречием между их словами и тем, что было написано в нормативно-правовых актах, раздобытых мною с таким трудом и поспешностью. Надо отметить, что у меня крайне редко получается помогать ближним и, к сожалению, нет даже навыков к этому, но именно в тот момент я явно осознал необходимость служения и некой жертвы, еще не понятной мне самому. Было ли это чувство навеяно после длительных каникул или воскресной литургии в храме – точно ска-
зать не могу, но то, что это был христианский долг, я знал наверняка. После того, как я вслух прочел пару положений о санитарных условиях и минимальном метраже в студенческих комнатах, свидетельствующих об очевидных нарушениях санитарных и пожарных норм в нашем общежитии, возник некоторый конфуз. Впрочем, руководители быстро вышли из замешательства, признав незаконный характер сокращения жилой площади. Но при этом они нашли другую зацепку, чтобы разрешить сложившуюся ситуацию: решили разжалобить студентов, чтобы те пожалели бедных первокурсников и не ввязывались в тяжбу, которая могла привести к их выселению. Эти полунамеки, полу-угрозы, кажется, подействовали на большинство присутствующих, и они были готовы смириться со своим тяжелым положением. Однако мне подобные слова начальствующего над общежитиями показались еще более возмутительными. Недоумение вызвала не столько правовая сторона проблемы (ведь я помнил, что все вузы по закону обязаны предоставлять бюджетникам жилье и не имеют права никого бросать на улице) сколько сам тон, которым все было сказано. Так уж завелось с давних пор, что наше государство и чиновники от мала до велика пытаются покрыть собственные промахи за счет простых людей, считая их лишь орудием проведения своих безграмотных реформ и социально-политических экспериментов. Поэтому, под впечатлением от прошедшей встречи, я полностью утвердился в намерении как-то улучшить ситуацию в общежитии. Мною двигало не только желание вернуть всем потерянное спокойствие и хорошо устроить первокурсников, но и стремление попытаться противостоять, хотя бы в рамках нашего университета, существующей системе отношений между властью и обществом, которые, как мне видится, сильно искажены и даже опасны. Это может звучать наивно, но в те мгновения очень хотелось сделать что-то значимое, глобальное, и была уверенность, что следование христианской любви только поможет задуманному делу, направит в нужное русло. Мы вместе Так получилось, что еще пять человек были проникнуты схожими идеями. Мы вместе решили взять на себя ответственность за публичное представление интересов студентов, проживающих в общежитии, в
В О П Р О С Н О М Е Р А : Ради чего Вы могли бы отдать свою жизнь? Максим Чурусов (РПИ имени апостола Иоанна Богослова) Жизнь земная – по сути, только экза. мен, это время когда человек делает свой выбор в вечность. Поэтому имеет огромный смысл, ради чего или кого ты отдаешь свою жизнь, другого шанса не будет. С другой стороны, тот, кто в нуж. ный момент не захочет пожертвовать собой (не важно ради чего), является эгоистом. Жертвенность присуща любви, любя,
М Ы №1 (45) – 2007
человек всегда чем.то жертвует. Если человек решил пожертвовать своей жизнью . он это делает ради того, кого любит. А любить мы должны всех, по слову Спасителя, даже своих врагов. То есть даже за них, ради их спасения отдавать свои жизни. Поэтому для христианина не должно стоять вопро. са: ради чего умирать. Если придется, нужно исповедовать свою веру несмо. тря ни на что. Если придется, нужно и сложить свою голову ради ближних своих (Ин.15:13).
9
ТЕМА НОМЕРА предстоящей схватке за справедливость. В течение двух месяцев мы несколько раз в неделю собирались и обсуждали текущее положение дел, дружно обдумывали каждый дальнейший шаг и распределяли роли в нелегком деле ведения переговоров с представителями администрации университета и общежития. Наверное, только в нашем единстве и общем желании помочь и бороться за правду была сила нашей маленькой группы, так как ни навыка грамотно использования законов, ни особого опыта проведения встреч с чиновниками у нас практически не было. Кроме того, поддержка большинства студентов из общежития вдохновляла нас и придавала смысл нашей деятельности. Жаль только, что мы не сразу осознали всю силу той невидимой силы из сотен студентов, которые стояли за нами и доверяли нам. Сперва мы о них как будто бы забыли и стали добывать себе у начальства авторитет и статус, который, как казалось, позволил бы нам законно представлять интересы студентов из общежития. Получалось, что мы искали легитимности у начальства, тогда как легитимность у нас уже давно была. Из-за этого мы потеряли много времени и в итоге оставили эту глупую затею. Появление официального органа от студентов из общежития, входящего в состав администрации вуза, привело бы к искажению самой сути студенческого самоуправления, которое подразумевает стихийное соединение и порыв свободных воль в отстаивании своих и чужих
Истинный гражданин не только законопослушен, но и способен следить за правильным исполнением закона. Вред от нарушения правовых норм очевиден для всех, а необходимость бороться с несправедливым законом или неверным его применением многим не столь понятна, в том числе, и христианам.
прав. Более того, оплата, которая полагается студентам за дополнительную административную деятельность, способствует внутреннему разложению любой самоорганизовавшейся структуры. Наши общие успехи Благополучно преодолев «искушение властью», мы активно принялись выражать протест, и нам это неплохо удавалось. В разговорах с представителями администрации нами использовался метод психологического давления: нас никто не желал слушать, пока мы не стали грозить обращением в санэпидемстанцию и службу пожарной охраны. На самом деле, мы отдавали себе отчет, что жалоба в органы пожарного и санитарного надзора могла вызвать непредсказуемые последствия, вплоть до закрытия общежития. Идти на такой риск не было никакой возможности, однако грозить этим нам удавалось на славу. Итак, результатом нашей долгой и плодотворной работы стал план, состоящий из тактических и стратегических задач. Он включал не только меры по скорейшему расселению студентов в пустые комнаты и другие общежития, но и по изменению самой административной системы. Согласно своим тактическим целям мы вычислили несколько комнат, где проживали «мертвые души», а также добились освобождения гостевых для первокурсников. Под стратегическими задачами подразумевалось такое изменение административной системы, по которому отныне студенты должны были утверждать план развития общежития и быть в курсе всех подселений и переселений. Для этого мы хотели написать письмо к ректору с подробным изложением всех обстоятельств дела и доказательством неэффективности работы администрации студгородка. К таким радикальным мерам нас подтолкнули некоторые неприятные обстоятельства и факты, свидетельствующие о злоупотреблении чиновниками своей властью и попустительстве. И вот, в тот самый момент, когда должно было начаться долгожданное расселение студентов и мы назначили дату написания письма к ректору, в об-
В О П Р О С Н О М Е Р А : Ради чего Вы могли бы отдать свою жизнь? Регина Бахтеева (МГИМО, Екатеринодар) Отказаться от жизни, пусть порой невы. носимо тягостной, полной лишений и испытаний, но в то же время полной и неизмеримой радости, . это уход в не. известность, откуда никто никогда не возвращался. Одно дело заявлять, что ты готов это сделать, и другое . когда наступает тот самый критический мо. мент, берущий наши слова на поверку. Единственное, ради чего я готова от. дать свою жизнь, . это жизнь, жизнь 10
других людей. Если потребуется дейст. вие, которое может спасти людей (пусть даже одного человека), действие, совершая которое, придется отдать свою жизнь, я не отвергну его.
Сергей Зубов (лицей №1525 «Воробьёвы горы», Москва) Может быть, стоит попытаться не жертвовать жизнью, но просто про. жить ее, помогая своей стране и ближним? Мое самое большое жела.
М Ы №1 (45) – 2007
ТЕМА НОМЕРА
Нары
щежитии начался самый настоящий хаос, спутавший все наши планы. И произошло это, когда все мы наиболее остро ощущали потребность в гражданской солидарности и всеобщей сознательности. Содом Как только по общежитию прошел слух о предстоящем расселении в гостевые и на места мертвых душ, почти все принялись бороться за комнаты получше и возможность поскорее туда въехать. Куда же делась былая ответственность и сознательность! При этом применялись самые разные методы и даже вполне изощренные: кто-то просил высокопоставленных родителей повлиять на директора, а кто-то самостоятельно «забивал» за собой номер, делая «подарки» руководству общежития, причем иные «подарки» были столь щедры, что некоторые студенты умудрялись своих родственников селить в свободные комнаты. Борьба со всевозможными злоупотреблениями напоминала порой захватывающий детектив – например, студенты сперва получали место, а потом лишались его, видимо, ввиду скромности «подарка». Самым ужасным во всей этой истории было то, что отныне почти никто не желал считаться друг с другом и с нами. Было до боли обидно узнавать, как те, кого мы ежедневно приводили в чувства из-за усталости от невыносимых условий жизни втроем, впоследствии покупали себе место в свободной комнате, не дожидаясь общего решения и, по сути, обрекая
других студентов на такие же страдания. Казалось, что обитатели общежития перестали жить общими ценностями, пусть и появившимися в результате общих проблем, а на смену им пришли холодность и безразличие. В первый момент мы растерялись и пытались как-то повлиять на директора и других студентов: систематически обходили комнаты, втолковывали, следили за ходом переселения. Но всякому терпению есть предел! «Липовые» списки переселенных и все новые «подарки» окончательно вывели нас из себя. Помню, как подобно ветхозаветному Аврааму в Содоме, мы тщетно искали студентов, которые были бы готовы переселяться в порядке очереди. Мы решили, что нам незачем бороться с ветряными мельницами, к тому же учеба требовала все большего времени и внимания. Что же дальше? В отличие от страшной и ужасной гибели Содома и Гоморры, наше славное дело – студенческое самоуправление – затухло тихо, само собой. Возможно, нам не хватило твердости и христианского терпения довести все до конца; чувство вины порою захлестывает при воспоминаниях. Вполне может быть, что мы в том же составе снова попытаемся что-то сделать. Во всяком случае, из такого малого и незначительного дела я извлек целое море опыта и ценнейших идей, без которых невозможно себе представить настоящих граждан-христиан. Главная идея состоит в том, что истинный гражданин не только законопослушен, но и способен следить за правильным исполнением закона. Вред от нарушения правовых норм очевиден для всех, а вот необходимость бороться с несправедливым законом или неверным его применением многим не столь понятна, в том числе, к сожалению, и христианам. Большинство людей стремятся закрыться в своем мире и с пренебрежением относятся к разного рода политической и гражданской деятельности. А ведь сколь часто при равнодушии общества страдают ближние. Думается, что мы все должны быть более жертвенны и отзывчивы по отношению друг к другу, а также не быть равнодушными при беззакониях. Мне кажется, что путь гражданской самоорганизации на любом уровне является наилучшим в отстаивании правды.
В О П Р О С Н О М Е Р А : Ради чего Вы могли бы отдать свою жизнь? ние – чтобы наша страна существова. ла. Чтобы она совершенствовалась, изменялась к лучшему. Россияне, да и весь мир, должны приходить к настоя. щей вере. Государство должно помо. гать своим гражданам во всём. Люди должны заботиться не только о своём благополучии, но и о благополучии окружающих и всей страны. Сейчас нужно стараться, насколько возмож. но, вести людей к этому. И если бы одна жизнь могла всё это (людей и страну) изменить к лучшему, то её стоило бы отдать.
М Ы №1 (45) – 2007
Евгений Скобкарев (МГИМО, Ижевск) Все мы, наверняка, не раз слышали, как кто.то на словах был готов отдать жизнь за чудные сапожки, или сумоч. ку, или автомобиль модной марки. Мы и сами иногда, забывшись, можем вы. палить: «Да я бы жизнь отдал за это!», . совершенно не задумываясь о смыс. ле этой фразы. А задуматься стоит! Что же в мире дей. ствительно равноценно человеческой жизни . бесспорно, нашему самому 11
ТЕМА НОМЕРА Владимир Хромов (Москва)
Благотворительность – штука заразительная, или одна счастливая история с неизвестным концом 2005-2006 годах России больным детям не СМИ все чаще стахватает донорской крови. ли уделять внимаОчень многие на ее месте ние деятельности общестпоахали бы и повозмущавенных организаций в сались, и пошли по своим мых разных сферах. делам, но Аню это задело Людьми «в теме» и просто за живое. И она, на свой беспристрастными настрах и риск, стала заниблюдателями отмечается маться почти безнадежсвоеобразный феномен, ным и, казалось бы, не который еще потребует нужным ей лично поисосмысления: взрывной ком доноров для чужих рост активности граждан детей. Удивительно! Ведь нашей страны в социальникто ее никто об этом не ной и благотворительной Волонтеры с детьми в РДКБ во время шахматного турнира просил; и первое время деятельности. Как оказамногие даже не верили в лось, некоммерческие объединения и организации моискренность намерений молодой девушки, пытаюгут функционировать вполне успешно. Более того, для щейся «заниматься не своим делом». этого, как правило, не нужны финансовые вложения – Но это был тот случай, когда упорному желанию результаты зависят почти исключительно от активночеловека творить добро не мог противостоять никто. сти людей. Давайте попробуем пояснить возможности Аня привлекла к своему занятию коллегу по рабосамоорганизации граждан, в т.ч. молодежи, на примете и подругу Катю Чистякову, и они вместе стали разре группы «Доноры-детям». вешивать объявления, размещать информацию на интернет-форумах, привлекать к донорству знакомых и Решительное добро друзей и просто всех желающих помочь. Достаточно История возникновения инициативбыстро, за год-полтора, возникла группа ной группы внешне, событийно, – очень добровольцев, которая наработала опыт проста и одновременно удивительна. В работы с донорами, создала донорскую баначале 2003 года двадцатилетняя девушзу, наладила поиск доноров с редкими ка Аня Егорова по просьбе подруги пригруппами крови. Костяк группы составили шла в отделение переливания Российнесколько десятков добровольцев «со стаской детской клинической больницы (Лежем», каждый из которых вносит свой нинский пр-т, д.117), чтобы сдать кровь вклад в общее дело. Количество людей, кодля ее больной дочки. Аня сдала кровь, торые помогают детям через поговорила с подругой и мамами других детей и поняинициативную группу, исчисляется сотнями, число ла, что, к удивлению, в начале двадцать первого века в доноров, сдающих кровь, превысило тысячу. Так, в крупнейшей специализированной больнице в столице среднем за 2005 год безвозмездными донорами, при-
В
В О П Р О С Н О М Е Р А : Ради чего Вы могли бы отдать свою жизнь? большому сокровищу? Считаю, что лишь вечные ценности, такие как лю. бовь и патриотизм, могут сравниться с жизнью человека. Ими и стоит руко. водствоваться при принятии столь важного решения. Итак, за что бы я отдал свою жизнь? Наверное, за свою семью, любимого человека, свободу, мечту. Список мож. но дополнить еще несколькими ценно. стями, но основная часть, пожалуй, на. звана. И я уверен, что эти несколько вещей характерны для большинства ответов на данный вопрос при всей его 12
«личности». Просто мы все люди, и до. рожим в основном одним и тем же – счастьем и здоровьем своих близких. Любовь к родителям и любимому чело. веку, я уверен, дала бы мне силы от. дать за них свою жизнь. В случае с ро. дителями это была бы еще и благодар. ность за то, что они сделали для меня. Часто говорят, что свобода – вот ради чего стоит пожертвовать жизнью. Но нужно определить, что именно подра. зумевается под этим словом. Я считаю, понятие свободы в этом случае тесно связано с понятием Родины. Другими
М Ы №1 (45) – 2007
ТЕМА НОМЕРА здания волонтерской группы при крупном медицинском центре, в котором ранее добровольцев никогда не было. Другое направление – взаимодействие с реально работающими общественными организациями в сфере онкологии и донорства. Группа «Доноры-детям» сотрудничает с рядом региональных добровольческих организаций, помогающих лечению детей и взрослых в местных больницах. Объединение усилий позволит эффективнее доводить сведения о положении дел в онкологии и донорстве до общества и власть имущих, которые часто далеки от нужд больных детей.
влеченными группой, было осуществлено от 1700 до 2000 донаций крови, что составляет шестьдесят-семьдесят процентов от общего количества донорской крови, принятой отделением переливания РДКБ. В результате, произошло изменение состава доноров в сторону увеличения доли безвозмездных в два раза, что привело к улучшению качества сдаваемых компонентов крови. Такая широкая деятельность группы была замечена СМИ. Кроме того, добровольцы стали активно участвовать в решении проблем детей из онкогематологических отделений, таких как: поиск средств для оплаты лекарств, процедур и других потребностей, не финансируемых больницей, организация досуга и быта детей, помощь малообеспеченным семьям и использование СМИ для привлечения благотворителей. Плоды служения Сейчас группа «Доноры-детям» находится на качественно новом этапе развития. Наша сегодняшняя задача – регулярное освещение проблем детей с онкогематологическими заболеваниями в СМИ. Так мы хотим привлечь внимание общества и властей к вопросам донорства и необходимости улучшения материального и организационного обеспечения онкологических центров. Кроме того, опыт группы теперь переносится и в другие больницы. Год назад совместно с Татьянинским храмом при МГУ создана группа добровольцев для помощи детскому отделению НИИ Рентгенорадиологии (ул. Профсоюзная, д.86). Также в конце декабря 2006 года прошла важная встреча с общиной одного православного храма по поводу со-
Идеалисты практики Как же становятся добровольцами? Типична ситуация, когда обычный человек, прочитав на сайте, что детям нужна помощь, хочет стать волонтером и готов тратить на это силы и время. За три года через группу «Доноры-детям» в больницы пришло более четырехсот человек, которые захотели стать добровольцами. Однако большая часть из них не смогла, по разным причинам, совмещать обычную жизнь с активным социальным служением – постоянными волонтерами становятся лишь десять-двадцать процентов от пришедших попробовать себя на этом поприще. Какова же мотивация волонтеров? Как показывает опыт, в деятельности волонтеров очень важны принципы добровольности, нравственности, сотрудничества и ответственности. Добровольность состоит, в том числе, в возможности человека в любой момент прекратить приходить в больницу. И соблюдение этого принципа очень важно, т.к. нет ничего печальнее «волонтера из-под палки». Мотивация абсолютного большинства волонтеров является нравственной, то есть их приход к детям вызван желанием сделать что-то доброе. Если же человек приходить «брать», а не «отдавать», то очень скоро выясняется, что делать в больнице ему, собственно говоря, нечего, и поэтому подобное «волонтерство» быстро заканчивается. Сотрудничество как принцип требует определенных организационных усилий, поскольку личные и деловые качества у всех разные, и тут важно «найти себя» в общем спектре задач группы. Кроме того, на определенной стадии развития задачи помощи детям
В О П Р О С Н О М Е Р А : Ради чего Вы могли бы отдать свою жизнь? словами, пожертвовать жизнью ради свободы означает отдать жизнь за сво. боду родной страны в случае, если на нее кто.либо посягнет. И, наконец, без каких.либо колебаний я бы отдал свою жизнь за исполнение своей давней мечты: за прекращение всех войн на свете. Какой бы утопич. ной она ни была.
Евгений Кузнецов (МДА, Нефтеюганск) Такой вопрос проявился в моем созна. нии еще в первые месяцы прихода мое.
М Ы №1 (45) – 2007
го в Церковь. Лет семь.восемь назад. Может быть потому, что под сводами храма такие вопросы слышатся лучше, может, просто возраст пришел пораз. мыслить о серьезном. Самое про. стое и, на. верное, ба. нальное слы. шалось в от. вете: за ма. му, папу, род. ных, близких
. тех людей, которых я знаю, уважаю, люблю. Но более углубляясь в церков. но.приходскую жизнь нашего храма, все более приобщаясь к духовной сто. роне православия я пришел к еще одно. му замечательному ответу на постав. ленный вопрос. Я отдал бы свою жизнь, (прямо бы сейчас, если надо!) за моего духовного отца, иерея Николая Матвий. чука. Именно ему я благодарен за мое духовное воспитание, именно его молитвам я благодарен, за то, что являюсь студентом Московской Духовной Академии. 13
ТЕМА НОМЕРА существенно усложняются. Например, задачи организовать «елку» в отделении или найти средства на приобретение нужных лекарств (часто в размере десятков тысяч евро) – кардинально разные по сложности и последствиям. И здесь важен «командный дух», который формируется на основе общих целей и интересов добровольцев, а также участия в совместных мероприятиях и личной дружбы. Реализация добровольности и сотрудничества как базовых принципов волонтерской группы позволяет почти полностью избежать конфликтов. Важные решения в группе обсуждаются и принимаются с учетом мнения большинства. И в самом деле, тут сложно конфликтовать: ты или по своему решению делаешь общее дело, обсуждая с коллегами конкретные пути достижения общих задач, или, если не можешь найти компромисс, в любое время волен не делать вообще ничего, т.е. не мешаешь процессу. Ответственность проистекает из нравственной мотивации волонтера. Тут очень важна реализация подхода «не навреди», заключающаяся в строгом соблюдении правил и норм стерильности при посещении детей в больнице; корректность общения как с коллегами по «цеху», так и с внешними по отношению к группе людьми; способность принимать нужные правильные решения, иногда вопреки своим желаниям. Пример организационной структуры волонтерской группы, которая может быть с необходимыми изменениями применена в других больницах, приведен ниже.
ќќ–ƒИЌј“ќ– ѕќ ќЅўИћ Вќѕ–ќ—јћ ° владеет всей информацией о деятельности группы и потребностях детей ° отвечает на звонки по контактному телефону группы ° отвечает на электронную почту ° отвечает за работу с благотворителями ° может являться «лицом» группы в общении с внешней средой ќќ–ƒИЌј“ќ– ѕќ ВќЛќЌ“≈–јћ ° первичное общение с потенциальным добровольцем, принятие решения о допуске (недопущении) его к детям ° первый приход с новым волонтером в отделение ° все направления работы с волонтерами ќќ–ƒИЌј“ќ– ѕќ ƒќ—”√” ° организация досуга детей и выступлений в больнице, др. Х”ƒќЖЌИ ° оформление акций группы, разработка логотипа, формата листовок и постеров, др. 14
Служить бы рады? Оказывается, для организации стабильно действующей группы по социальному служению нужно лишь несколько человек и … большое желание. Доброволец в деле социального служения – это «человек с блеском в глазах», которому мало своих проблем и который готов зачем-то взвалить на себя еще и чужие. И это, наряду с самоорганизацией и распределением участков деятельности и приложением личного опыта и профессиональных знаний, собственно говоря, и является причинами устойчивости работы таких групп и их более высокой эффективности по сравнению, например, с аналогичными государственными учреждениями. Интересно, что изложенные принципы деятельности волонтеров замечательно согласуются с принципами христианской нравственности, и, соответственно, должны быть понятными и близкими активной православной молодежи. И в этом – огромный потенциал участия общин храмов и православных общественных организаций в деле социального служения. А социальное служение и помощь ближним, находящимся в трудной ситуации – это и есть школа любви, стяжать которую мы призваны в земной жизни. И, возможно, кому-то удастся справиться с этой задачей в онкогематологических отделениях детских больниц. Ведь чужих детей не бывает. Если Вы хотите стать волонтером и помогать де3 тям с онкогематологическими заболеваниями, обра3 щайтесь к Владимиру Хромову по телефону: 839263 525306395. В статье использованы фотографии с сайта: www.donors.ru ќќ–ƒИЌј“ќ– ѕќ ƒќЌќ–јћ (если нужен) ° отвечает на звонки по «донорскому» телефону ° ведет донорскую базу, работает с донорской базой или подключает к этому других волонтеров ° отвечает на письма доноров по эл. почте ° организует акции по привлечению доноров и пропаганде донорства, участвует в них ќќ–ƒИЌј“ќ– ѕќ ќ“ƒ≈Л≈ЌИё ° решение всех вопросов по обеспечению отделения хоз. средствами и недорогими регулярными лекарствами ° координация волонтеров, посещающих отделение, распределение между ними участков работы ° ведение и поддержание в актуальном состоянии информационных баз о детях, потребностях отделения, волонтерах јƒћИЌИ—“–ј“ќ– —јЙ“ј ° создание и поддержка сайта, обновление и т.д.
М Ы №1 (45) – 2007
ТЕМА НОМЕРА Варвара јртЄмова (”ниверситет Людвига Максимилиана, Мюнхен)
Приход: духовная бензоколонка или школа деятельного служения? наше время одиночество, замкнутость человека в круге собственных проблем достигли небывалых размеров. А поскольку Церковь воинствующая1 состоит из современных людей, то это состояние общества отражается и на ней. Многие люди ходят в храм, принося туда свои горести и беды, молятся, свечки ставят, даже приступают к таинствам – и вновь исчезают в разобщенном мире. Другие, однако, не задерживаются на этом «проходном дворе» и находят путь в сплоченную приходскую жизнь.
В
Рукотворный храм Свой приход – Святых Новомучеников и Исповедников Российских в Мюнхене – я не выбирала, я в нем родилась. Поэтому мне даже трудно мыслить себя отдельно от него. Здесь собраны люди с самыми разными судьбами, оказавшиеся в нашем городе и пришедшие в храм по самым разным причинам. Они друг друга не выбирали, подчас трудно совместимы по характеру, но они собрались вместе для самого важного дела в жизни человека – для служения Богу. В это общее дело каждый вносит свой вклад, каждый отдает имеющиеся у него таланты и умножает их. Умножать приходится потому, что приходская жизнь связана с несметным количеством самых разнообразных дел, а специалистов для них может просто не быть. Взять хотя бы пошив облачений. Лет тридцать-сорок назад у нас прохудились все старые облачения. Тогдашний староста обратил на это внимание одной из прихожанок (не швеи, а сотрудницы радиостанции), попросил заняться этим делом. Можно ли было отказаться: «Пусть священнослужители в разодранном служат». Занялась. С тех пор у нас постоянно обновляющийся комплект всех нужных облачений, а с амвона время от времени звучит призыв: «К празднику Юлия Алексеевна шьёт новые облачения и ей очень нужны помощницы. Пожалуйста, кто может помочь, у кого есть время, подойдите к свечному ящику!» Правда теперь есть возможность покупать в России облачения, сшитые в мастерских профессионалами, но пока наш храм благолепно одет руками своих прихожан. Раньше приходилось и остальную церковную утварь мастерить собственными руками: у нас ещё сохранились
М Ы №1 (45) – 2007
подсвечники, сделанные из ближневосточной посуды. Важную роль в приходе играет так называемое сестричество, в которое на добровольных началах входят многие прихожанки. Одна из его обязанностей – заботиться о благолепии храма во время богослужений. Дежурные сестры (каждая сестра дежурит четыре раза в год) зажигают лампады, вовремя снимают огарки с подсвечников, протирают иконы, заботятся о цветах, чистят после службы. Также сестричество отвечает за уборку храма и за праздничные трапезы. Трапезам следует уделить особое внимание. Раньше, когда наш приход ютился в съёмном помещении в центре города, всего несколько раз в году сестричество устраивало чаи с бутербродами, чтобы прихожане имели возможность пообщаться друг с другом и с духовенством. С переездом в новый собственный храм в 1994 году возможности расширились, появилась собственная трапезная. Одновременно возросли расходы – зачастую не хватало средств на отопление храма. Тогда возникла идея каждое воскресение предлагать прихожанам недорогие обеды. Поскольку готовят эти обеды также дежурные «команды» из прихожан, то организация трапез, поиск людей, готовых провести выходные на кухне, достаточно сложная задача. Бывали случаи, что прихожане забывали о своем дежурстве, но всегда, даже в самый последний момент выручал кто-то самоотверженный. Более чем за десять лет не пришлось отменить ни одну трапезу. Самой большой популярностью пользуются греческие обеды, которыми нас кормят две семьи старостильных греков2. Вследствие многонациональности нашего прихода бывают у нас и сербские, и немецкие трапезы, а несколько раз угощали грузины и даже французы. На обычной трапезе присутствует человек шестьдесят, на праздничных до двухсот. Для одних она является просто удобной возможностью поесть сразу после службы, для других – местом общения со знакомыми, для новых прихожан – возможностью завязать знакомства при храме. Кроме того, здесь всегда есть возможность поговорить со священником. В конце трапезы наш владыка, архиепископ Марк Берлинский и Германский, делится с приходом впечатлениями от своих бесчисленных поездок, инфор15
ТЕМА НОМЕРА
мирует о последних событиях церковной жизни. Все желающие могут задавать ему вопросы. Таким образом, за воскресными обедами приход сплачивается вокруг своего настоятеля. С недавних пор у нас появился «день сестричества». По четвергам все желающие вместе потрудиться в храме могут вечером приехать туда. Для каждого находятся разнообразные задачи по усовершенствованию приходского быта. Завершаются эти четверги уютным чаепитием в пока довольно тесном кругу, который, однако, разрастается. Надо сказать, что помощь храму оказывают не только самоучки, но и профессионалы в своем деле. Так, например, при возведении и отделке нового храма прихожане старались по мере возможности делать всё своими силами. Слава Богу, есть среди наших прихожан и строители, и электрики и даже сантехник. Сам план нашего храма, перестроенного из американского молельного дома в русский православный с приделом и звонницей – это детище нашего теперешнего старосты, инженера-строителя. Звонницу же строили под руководством прихожанки- немки, которая оказалась единственной на всю Баварию женщиной-кровельным мастером. Нередко под началом специалиста трудятся совсем не знакомые с делом люди. Так можно и штукатурить научиться и в колокола звонить. На клиросе поют люди как с музыкальным образованием, так и без него. Церковность, при наличии слуха, играет здесь гораздо большую роль, чем сольфеджио. Весь этот труд производится «во славу Божию» – безвозмездно. С материальной точки зрения приход держится на продаже свечей, книг и церковной утвари, а также на добровольных пожертвованиях, в которые входят и членские взносы. Управление: приходское собрание и приход ской совет По приходскому уставу действительным членом прихода является тот, кто не меньше одного раза в году приступает к Святой Чаше в данном приходе и по принципу самообложения регулярно платит членские взносы. При этом из приходской жизни никого не исключают – официальных от неофициальных 16
членов прихода отличает лишь право голоса на ежегодных общеприходских собраниях. У нас приходское собрание традиционно проводится Великим Постом на Крестопоклонной. По уставу объявлять о приходском собрании должно с амвона, три воскресенья подряд. На собрании настоятель и священники, староста, старшая сестра (глава сестричества) и казначей отчитываются о своей деятельности, призывают к решению возникших проблем. Потом собрание избирает членов приходского совета и, раз в два года, старосту и ревизионную коммиссию, которая контролирует работу казначея. Выборы производятся тайным голосованием, кандидаты выдвигаются из присутствующих прихожан. В нашем приходе старосты меняются довольно редко (за минувшие двадцать пять лет сменилось всего три старосты), и такая смена всегда связана с немалым волнением. Староста как главный координатор приходского быта оказывает существенное влияние на общую атмосферу. Состав приходского совета меняется значительно чаще, хоть и не полностью. В него входит духовенство, староста, старшая сестра и пять выборных членов. Решая повседневные задачи приходской жизни, он является некоторого рода «органом управления» прихода и гарантирует принцип соборности. Идёт ли речь о скамейке, которую просят поставить у входа в храм престарелые прихожане, о приобретении ковровой дорожки для главного храма, о том, как предотвратить кражу корзин с куличами в пасхальную ночь, кто может получать в трапезной даровые обеды – все эти и многие другие вопросы обсуждаются на заседаниях приходского совета. Отчий дом – наш дом Неупомянутыми остались выпечка просфор, библиотека, приходская школа, всевозможные съезды, торжества… Богата приходская жизнь настолько, что могла бы и совсем времени не оставить на учебу или работу. Но главное, что через активное участие в ней человек впускает жизнь церковную в свою личную жизнь, а не просто использует храм как «духовную бензоколонку». Храм перестаёт быть общественным местом, а становится домом, и не только Божиим, но и нашим тоже, когда мы берём за него ответственность перед Ним. И как не выбирают родственников, не выбирают и братьев и сестер во Христе. А где нам с ними сродниться, как не в своем приходе, живя в нём общей жизнью, перенимая каждый посильные ему задачи? И здесь уже не будет места ни пассивности, ни разобщённости. 1
Церковь воинствующая – это земная часть Церкви в отличие от Церкви торжествующей в Царствии Небесном 2 Старостильные – то есть не придерживающиеся юлианского календаря в церковной жизни. Так как Элладская православная церковь перешла на григорианский календарь, они посещают приход Русской Зарубежной Церкви, которая сохраняет «старый стиль».
М Ы №1 (45) – 2007
ТЕМА НОМЕРА Ирина Зубова (М√ИМќ, Москва)
От дружбы к общему делу ИСТОРИЯ ЖУРНАЛА «МЫ В РОССИИ И ЗАРУБЕЖЬЕ» огда два с небольшим года назад, мы, тогда несколько студентов МГИМО, решили начать издание православного общественно-политического журнала, трудно было представить, что вокруг этого скромного любительского занятия объединится столько людей, которым удастся преодолеть не только барьер межвузовского снобизма, различие возраста и происхождения, но и, между собой, почти столетнее разделение русской Церкви и общества (наряду с ребятами из России в журнале сотрудничают молодые люди из Русского Зарубежья), опередив в этом деле даже само церковное управление.
Летом несколько наших ребят были вместе в разведческом (скаутском) лагере под Анапой. С удивлением и радостью видели, как на русской земле пытаются воскресить традиции скаутского движения, долгие годы существовавшего только в изгнании. По приезде из лагеря написали о нём статью, которая попала в руки последнего члена редакционной коллегии скаутского журнала «Мы», издававшегося в тридцатые – сороковые годы в эмиграции, Ростислава Полчанинова. Он написал нам из Нью-Йорка, что мы, молодые люди, могли бы теперь вновь издавать тот журнал. Почти сразу мы поняли, что нужен журнал не для скаутов только, но вообще для русской молодёжи. Причём как для тех, кто живёт Союз неравнодушных и первые шаги в России Внутренней, так и для России Зарубежной, Ребята, первыми начавшие выпускать журнал, покоторая сохранила многое из того, что мы за советское знакомились и сдружились на свободном лекционном время утратили. курсе по истории Стали искать, религиозных идей есть ли вообще в профессора Зубова, России подобные на который собираиздания, и с огорются студенты (от чением увидели, сорока до семидесячто печатных издати человек) всех ний, которые пытакурсов и всех фаются осмыслить культетов МГИМО общественную – со всей России от жизнь страны с Кёнигсберга до точки зрения веры, Камчатки, от Мурпочти нет. Оказаманска до Дагесталось, что многим на. Кто-то давно воверующим людям церковлённый, ктовокруг нас, знакото недавно пришёл мым, однокурснив церковь первый кам, гражданская раз, а кто-то только сфера часто пред«Мы» на встрече с Н.Д. Солженицыной ищет путь к Богу. ставляется чем-то Объединяло нас ненужным, даже только то, что среди нас не было равнодушных. Постенеприемлемым. Немногие же религиозно-патриотипенно мы стали собираться небольшой группой после ческие газеты и журналы скорее пытаются сделать из лекций, обсуждали за чаем многие волнующие нас воверы атрибут агрессивной идеологии, заставить хрипросы, говорили о вере и Церкви, о проблемах общестстианина искать вокруг виновников всех его злоклювенно-политических, исторических, оценивали происчений, всех несчастий нашей родины. Поэтому и окаходящее в мире. Устраивали семинары, вместе ездили зывалось, что даже у тех из наших однокурсников, по монастырям. Очень скоро мы сблизились, почувсткого волнует то, что происходит в нашей стране, в гововали, что вместе мы уже не те, что были по отдельловах – полная мешанина: православная вера и «свяности. Нам было одинаково больно за нашу страну, её той» Распутин или Иван Грозный, Новомученники и нынешнее положение, за равнодушие большинства к «гениальный вождь» Сталин… происходящему в России, за то, что и мы не вполне поСтало ясно, что необходимо создать молодёжный нимаем, к чему стремиться. журнал, в котором мы могли бы говорить с нашими
К
М Ы №1 (45) – 2007
17
ТЕМА НОМЕРА никакого определённого результата. Однако вскоре оказалось, что этот новый для нас путь не так уж и лёгок. Прежде всего, никакого серьёзного опыта в журналистской деятельности у нас не было. Тут нас, правда, в беде не оставили. Сотрудники православного журнала «Фома» (главный редактор В.Р.Легойда, заместитель главного редактора В.А.Гурболиков), сотрудники «Посева», аспиранты и студенты факультета журналистики и многие другие сразу же пришли к нам на помощь. И в то же время обнаружилось огромное количество проблем, помимо нашей неопытности в журналистике.
сверстниками о волновавшем нас, пытаться разобраться, что правда, а что ложь в этом постоянном потоке информации, думать вместе над тем, как изменить то, что нам как христианам невозможно принять. Для того чтобы определиться с тем, что и как мы будем писать в журнале, было решено написать концепцию. Восьмого октября, в день Преподобного Сергия Радонежского, семеро из нас, собравшись, до ночи её редактировали. Решили, что основой всех наших рассуждений и оценок должна быть вера. Она должна не дополнять наше восприятие действительности, а фор3 мировать его. Тогда мы уже не сможем говорить о каких-то иных виновниках наших бед, кроме себя самих, и будем верно идти по пути преодоления последствий наших ошибок, ошибок, совершённых нашим народом в прошлом. Главное же – журнал должен быть направлен на созидание, а не на отрицание. Через два дня мы спросили у протоиерея Георгия Бреева, духовного отца многих из нас, благословения на этот замысел. Отец Георгий поддержал нас и благословил Казанской иконой Божией Матери, которую мы приносим теперь на все собрания нашей редакционной коллегии. Потом было наше собрание в редакции Содружества «Посев», одного из старейших эмигрантских издательств, которое с 1990г. развернуло свою деятельность в России. Там нас очень поддержали: согласились предоставить финансовые средства, свою штаб-квартиру для наших собраний. На том собрании мы определили состав редакции журнала, обсудили статьи первого номера. Таковы были наши первые шаги. Все были полны энтузиазма: ещё бы, наконец-то появлялось настоящее дело, мы перешли от пассивных рассуждений к попыткам действия, пусть пока несмелым и не обещающим 18
Трудно передать, что ты чувствуешь, когда пытаешься объяснить таким же молодым людям как ты, что мы 3 такие же, как они, ничем не лучше, и, должно быть, не хуже их, но просто не можем бездействовать в тот момент, когда так много зависит от каждого из нас. Попечительский совет С самого начала среди нас было немало споров и разногласий. Не так-то просто примирять разные позиции, постоянно помнить, что нужно жертвовать своими амбициями, забывать обиды, когда речь идёт о бесконечно более важном. Приходилось много работать над собой, учиться признавать свою неправоту, когда она была очевидна, смиряться. Статьи правили, переписывали… Мы понимали, как ответственно дело, за которое мы берёмся, и насколько мы сами ещё нетверды в своих словах и мыслях. Поэтому попросили нескольких уважаемых священников и мирян, представителей всех трёх ветвей Русской православной Церкви – протоиерев Георгия Бреева (Москва), Николая Артёмова (Мюнхен) и Николая Ребиндера (Париж); а также мирян: Ростислава Полчанинова, проф. Андрея Зубова, руководителя нашего курса по истории религиозных идей, и Юрия Амосова, тридцать лет бывшего главным редактором газеты «Единение» в Мельбурне, стать нашими попечителями, чтобы корректировать наши «труды» с духовной точки зрения. Попечительский совет должен был утверждать каждый номер журнала. Тогда, когда мы чувствовали, что вот-вот совсем переругаемся из-за какой-нибудь статьи, обращались к попечителям. Выслушивали советы и действовали уже только в соответствии с ними. Однажды нам так пришлось по совету о. Георгия убрать одну статью из журнала, когда его везли вер-
М Ы №1 (45) – 2007
ТЕМА НОМЕРА
стать. Это было очень некстати, хотелось всё оставить, как есть, но поняли, что словом о. Георгия нельзя пренебречь. В тот же день мы узнали, что, наконец-то, нам пришло благословение Святейшего Патриарха, которое отчаялись получить ко второму номеру. Теперь же вёрстка задержалась, и благословение опубликовали. А еще через несколько месяцев редколлегию журнала благословил Митрополит Лавр, Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви. Так, еще до воссоединения, которое чается лишь в мае 2007 года, в нашем небольшом обществе символически, да и на самом деле (с самого начала среди нас были сверстники из русской эмиграции) удалось преодолеть давнее разделение Русской Церкви. Беседа с читателями Мы говорили читателям и собеседникам о самом важном для нас, выстраданном, боялись, что не удастся выразить наше вдохновенные и искренние чувства. Трудно передать, что ты чувствуешь, когда пытаешься объяснить таким же молодым людям как ты, что мы – такие же, как они, ничем не лучше, и, должно быть, не хуже их, но просто не можем бездействовать в тот момент, когда так много зависит от каждого из нас. Приходится говорить об очень сложных проблемах, таких, например, как Великая Отечественная война, «цветные революции», национализм, абсолютизация империи, гражданское общество, элита. Нелегко писать то, что мы абсолютно искренно, хоть и, сомневаясь ежечасно, считаем правдой. Эта правда становится для некоторых почти мукой. Нужно помнить каждый миг, что ты пишешь не для себя. Писать с любовью и глубоким переживанием того, о чём пишешь. Но главное – говорить правду, не
М Ы №1 (45) – 2007
отступать от неё, жить ею, как бы не была она тяжела. И пропускать её через своё сердце. Тогда есть надежда, что и другие примут её, или хотя бы попытаются понять твою боль. Постепенно стали приходить отклики. И восторженные, вдохновляющие нас (как от молодежи, так и от старшего поколения): так один эмигрант написал нам, что ждал этого дня сорок лет! И очень критические: обвиняют нас в крайнем пафосе, в том, что мы слишком легко оцениваем, судим прошлое, а кто мы, собственно, такие? Приходится мучительно думать над тем, кто мы такие, чтобы говорить, призывать к чему-то, хотя сами ещё ничего толком не понимаем? Но всё же мы приходим к убеждению, что новое поколение, уже не так связанное советским прошлым, должно думать над тем, как преодолеть его духовные последствия, осмыслить пути нашей страны, нашего народа. Ширится дружба Нас становилось все больше – появлялись новые сотрудники и друзья. Каждого вновь пришедшего хотелось, прежде всего, сопричесть нашему дружескому общению, основным, уже пройденным журналом, идеям. Получалось это не всегда. Любое непонимание, уход каждого человека (таких было, слава Богу, не много) мы воспринимали как следствие нашего недостаточного внимания и усилий. Теперь общество, сформировавшееся вокруг журнала, вышло за пределы связанной с его изданием деятельности: мы активно участвуем в православной молодежной жизни, готовим к выпуску различные издания. Временами наши сотрудники принимают участие в различных общественных мероприятиях, например, в достопамятной борьбе с «Байкальской трубой» (проект нефтепровода в восьмиста метрах от Байкала). Неизвестно, что будет с нашим журналом дальше. Преодоление разрыва между русской молодёжью в России и Русском Зарубежье, единение в поиске Правды мы поставили одной из важнейших наших задач. Некоторых из наших друзей мы вообще ещё не видели: переписываемся, обсуждаем темы журнала, статьи, отзывы. Но не всё ведь сразу! Мы уверены, что вокруг немало сердец, ищущих Правду, и стремимся найти друг друга, чтобы преодолеть нашу страшную разобщённость, и действовать сообща, следуя нашему девизу – «Верен Богу, предан родине». 19
ОСМЫСЛЕННЫМ ВЗОРОМ јлександр Вершинин (М√”, Москва)
Голодомор на Украине: трагедия, превращенная в фарс… конце ноября уходящего года украинская общественность была взбудоражена новостью, пришедшей из секретариата президента: Виктор Ющенко внёс на рассмотрение в Верховную Раду законопроект, квалифицировавший голодомор начала 30-х гг. как акт геноцида украинского народа. Большинством голосов депутаты парламента приняли новый закон, однако он спровоцировал жаркие дискуссии среди украинского истеблишмента. Для проправительственной партии «Наша Украина» и «Блока Юлии Тимошенко» тема голодомора оказалась хорошей возможностью мобилизовать свой тающий на глазах электорат. Компартия посчитала основные формулировки законопроекта неправомерными, а сторонники премьер-министра Януковича предположили, что пункт закона, предусматривающий ответственность за отрицание факта голодомора, может стать удобным предлогом для наступления на оппозицию со стороны президентской команды. В который раз ужасная трагедия украинского народа становится предметом политических спекуляций. За бесконечными пререканиями и пересудами в среде правящей элиты истинная сущность катастрофы 19321933 гг. отходит на второй план. Несмотря на все инициативы украинского руководства, подавляющее большинство украинцев, особенно молодёжь, имеют лишь общее представление о голодоморе. Моя знакомая, 18-летняя киевлянка Анна, студентка престижного Киевского института международных отношений (КИМО) с радостью согласилась обсудить проблему современного восприятия молодыми украинцами голодомора. Вспоминая школьные уроки истории, она смогла примерно назвать временные рамки события, а также твёрдо заявила, что от голода умерло много людей и что он был спровоцирован специально: у крестьян изъяли продовольствие, притом, в условиях неурожая. На вопрос «Неужели это всё, что ты знаешь о голодоморе?» она, смеясь, ответила, что большинство её знакомых не знают и половины этого. Это при том, что общается Анна с учащимися престижных киевских ВУЗов, будущей элитой страны. Что же говорить о представителях «неэлитарных» прослоек украинской молодёжи…
В
20
За бесконечными политическими дрязгами вокруг проблемы голодомора и тотальной общественной неосведомлённостью скрывается реальная сторона величайшей национальной трагедии в истории украинского народа. Голодомор 1932-1933 гг. был катастрофой всемирного масштаба. Число жертв исчисляется миллионами человек. Демографы отмечают, что Украина по сей день не оправилась от гигантских людских потерь начала 30-х гг. Фактически, вся центральная часть страны, плодородные чернозёмные области, являвшиеся житницей Европы, превратилась в огромное кладбище. В наиболее тяжёлый период, зимой 1932-1933 гг. здесь ежеминутно от недоедания погибало по 16 человек, 25 тысяч в день. Без всякого преувеличения можно утверждать, что голодомор на Украине стал одним из наиболее ужасных преступлений сталинского режима. Большевики никогда не останавливались, если ради революционной целесообразности требовалось жертвовать жизнями людей. Проводимые ими конфискации зерна не раз ставили под угрозу голодной смерти миллионы крестьян. Сломанный после военного коммунизма механизм нормального товарообмена между селом и городом не мог быть восстановлен несколькими годами полурыночного хозяйствования в условиях НЭПа. Ситуация усугубилась в 1928-1929 гг., когда правительство вязло курс на индустриализацию промышленности и коллективизацию села. Эти два процесса шли рука об руку. Крестьяне сгонялись в колхозы и выполняли государственный план хлебозаготовок, что позволяло значительно увеличить процент товарного зерна. Сданная колхозами сельскохозяйственная продукция отправлялась на экспорт, а на вырученные деньги за границей закупалось оборудование для модернизации промышленных предприятий. Объёмы изымаемого государством зерна были огромными. Вряд ли имеет смысл приводить здесь цифры в миллионы пудов пшеницы и ржи, которые по разнарядке должны были быть сданы колхозниками. Достаточно лишь сказать, что большая часть сельхозартелей попросту не справлялась с утверждёнными планом нормативами сдачи. Именно это произошло в 1932 г. в хлебопроизводящих областях Украины. Урожай этого года оказался крайне скудным. Неурожай зерновых охватил центральную и
М Ы №1 (45) – 2007
ОСМЫСЛЕННЫМ ВЗОРОМ южную часть республики. Поэтому ный срыв плана хлебозаготовок и правительство решило снизить план злостный саботаж, организованный хлебозаготовок на 1932 г., однако дакулацкими и контрреволюционными же сниженные нормативы сдачи сельэлементами», ряд населённых пункхозпродукции оказались неподъёмтов полностью лишались подвоза ными для украинских крестьян. За продовольствия, колхозная и госуосень 1932 г. колхозы сдали государдарственная торговля в них полноству лишь 60 % от запланированного стью сворачивалась. Наиболее ужасобъёма зерна. В Москве это расцениные формы голодомор принял в ценли как саботаж плана хлебозаготовок. тральных районах Украины. СвидеНа Украину отправилась делегация тельства очевидцев описывают наруководителей союзного уровня во родные бедствия гораздо нагляднее, главе с В.М.Молотовым. Перед ней чем официальные документы. «Кастояла задача добиться, совместно с кой голод, спрашиваете, был? То, что руководителями Украинской ССР, ели собак и кошек, – мелочь. То, что выполнения утверждённого для Укдохлятину из скотомогильника тасраины норматива сдачи сельхозпрокали так, чтобы власти не видели, – дукции. Молотов взялся за дело с нетоже ерунда. В разгар зимы начали Памятник жертвам голодомора виданной энергией. Современные укмертвецов выкапывать и есть, а потом на Украине раинские исследователи не без оснои за живых взялись. Чегринец украл вания считают деятельность комиссии одной из осу Сахнихи мальчика, зарезал и съел. Хороший парновных причин голода 1932-1933 гг. С 1 ноября 1932 г. нишка был, Панасиком звали. Только ручки его мать по 1 февраля 1933 г. под контролем Молотова на Уки нашла – под порогом лежали»1, – рассказывал украине было дополнительно собрано более 100 млн. пураинским журналистам житель одного из сёл Сумдов зерна. К концу зимы в республике практически не ской области. Сохранилось множество других расосталось наличных запасов хлеба. Более того, власти сказов свидетелей тех трагических событий. «Ели коначали отбирать у крестьян, не имеющих зерна, другие ру деревьев и почки, которые тогда только начали попродовольственные запасы. В продиктованном Молоявляться на деревьях. За зиму съели почти всех собак товым постановлении Совнаркома УССР «О мерах по и кошек. На улице каждый день лежали новые трупы усилению хлебозаготовок» от 20 ноября 1932 г. был людей»2, – вспоминал житель Днепропетровской области. Ужасные события происходили на Полтавщипункт о применении «натуральных штрафов». Речь не. Житель большого села Кротенки утопил в колодшла об изъятии мяса у тех колхозов, которые задолжаце своего единственного ребёнка: он не смог перенесли по хлебозаготовкам. На Украине развернулся проти вида его физических страданий3. Мёртвых каждое довольственный террор. Он явился непосредственной утро собирали по домам как мусор. Хоронили умерпричиной невиданного в истории XX века голода. ших вповалку в братских могилах, причём трупов В условиях суровой зимы и полного отсутствия было столько, что они не умещались в выкопанные альтернативных источников продуктов питания дейямы. В Киевской области от голода вымирали целые ствия партийных и государственных руководителей сёла. Жительница одной из деревень Переяславского УССР спровоцировали гуманитарную катастрофу нерайона свидетельствует: «Люди ели всякую гадость. виданного масштаба. Голод поразил наиболее плодоЧто сдохнет, то и съедали. родные районы Украины – Дрались за дохлую лошадь. центр и юг. Смертность от Несёт человек кусок мяса и недоедания началась уже в ест, а вокруг рта всё в кропервый месяц работы молови. На реке погибла рыба. товской комиссии, однако Люди её выловили и провласти усиленно делали вид, тухшую съели.… Одна женчто ничего не происходит. щина съела свою маленьПредседатель ЦК КП(б) кую дочку. Другая повесиУССР С.Косиор писал Сталась, уже когда появился лину, что «всяческие разгохлеб: у неё с голоду умерли воры о «голоде» на Украине двое или трое детей»4. В сенадо категорически отброле Пологи того же района сить». Украина была перевелюдоедство приобрело дена на блокадное положемассовые масштабы. Доние. По периметру границ шло до того, что приходиохваченных голодом обласПанихида на Михайловской площади лось охранять кладбища. тей разместили войска Страшный голод поразил и южную Украину. Улицы НКВД. В поездах и на железнодорожных станциях сосёл Херсонской области были завалены трупами. трудники ГПУ обыскивали багаж пассажиров и конЛюди ели траву, коренья. Из коры деревьев варили фисковывали продовольствие. кашу. В Нововоронцовском районе голодающие разРасширялась практика занесения особо «непокорграбили склад с кукурузой5. Наевшись испечённых ных» сёл в так называемые «чёрные списки». «За яв-
М Ы №1 (45) – 2007
21
ОСМЫСЛЕННЫМ ВЗОРОМ из кукурузной муки лепёшек, несколько десятков человек умерли на месте от заворота кишок. Из деревни бедствия голодомора перекинулись в города. Жители Киева вспоминали, как толпы опухших от голода крестьян наполнили улицы города, где они надеялись найти работу и получить паёк6. Удавалось это единицам. Остальные умирали сотнями. Они лежали прямо под открытым небом. Колхозников отлавливали специальные наряды милиции. Их штабелями грузили в автомашины и вывозили за пределы Киева. Голод на Украине обрёл ужасные, невиданные формы. Свидетельства очевидцев можно приводить десятками, но общая картина трагедии от этого уже не изменится. Гораздо важнее установить её причины. Был ли голодомор организован искусственно? Безусловно, да. Полное изъятие зерна из запасов колхозов и единоличных хозяйств, проведённое осенью 1932 – зимой 1933 гг. под руководством комиссии Молотова, явилось непосредственной и главной причиной голода. Полная блокада охваченных бедствием территорий только подтверждает этот тезис. Шли ли власти на это осознанно? Хроника событий 1932–1933 гг. и архивные документы позволяют дать положительный ответ и на этот вопрос. Да и разве можно неосознанно уморить голодом несколько миллионов людей? Можно ли было неосознанно скрывать от советской и мировой общественности факты невиданной гуманитарной катастрофы, поразившей Украину в начале 30-х гг.? Только полные дилетанты или люди без чести и совести могут сегодня утверждать это. Цели сталинского режима, организовавшего голодомор, в общем, очевидны – найти средства для форсированной индустриализации и заодно полностью уничтожить исторически сильные на Украине традиции личного крестьянского хозяйства. Крестьян частично уморили голодом, частично согнали в колхозы. Заводы и фабрики были возведены, чтобы через 9 лет стать объектом для прицельного обстрела артиллерией вермахта. Построенные на костях миллионов жертв голодомора промышленные предприятия сгинули в огне немецкой оккупации и лишь частично были эвакуированы на восток. После войны советская власть опять истратит огромные ресурсы для воссоздания индустрии. Эпопея восстановления промышленности вновь развернётся на фоне страшного голода и народных лишений. Однако и эти жертвы пойдут прахом. 22
Являлся ли голодомор геноцидом украинского народа? Скорее нет, чем да. За десять лет до событий начала 30-х гг. большевики спровоцировали голод в Поволжье, а в 1932-1933 г., помимо украинских областей, голодала Кубань, Северный Кавказ, юго-западные территории РСФСР. Да и на Украине от голода умирали и русские, и белорусы, и молдаване, и поляки, и евреи. Сталинский режим был антинародным, его жертвами стали люди 150 национальностей. Русские и украинцы пострадали от него в равной степени. По самым скромным подсчётам, голодомор 19321933 гг. унёс на Украине жизни 3,5 миллионов человек. Вместе с опосредованными потерями (дети, нерождённые в 1934 г.) число жертв составляет 4,65 миллионов человек. Сегодня можно сколько угодно спекулировать на этих цифрах. Президент Ющенко, например, говорит о десяти миллионах погибших. Но факт всё равно остаётся фактом. Организованный Сталиным голодомор является одним из наиболее ужасных преступлений коммунистического режима, наряду с красным террором времён Гражданской войны, массовыми репрессиями 30-х гг., преступными военными приказами лета-осени 1941 г. А пока историки подсчитывают количество жертв голода 1932-1933 гг., отдельные политики продолжают спекулировать на этой трагедии. Министр иностранных дел Украины г-н Борис Тарасюк увязывает вопрос голодомора с проблемой газовых соглашений между Москвой и Киевом, отдельные депутаты Верховной Рады говорят о какой-то компенсации, которую необходимо потребовать с России, а некий Андрей Жолдак, известный в узких кругах украинский театральный постановщик, собирается поставить спектакль про голодомор. Национальная катастрофа украинского народа превращается в фарс.
1
http://golodomor.org.ua/ http://golodomor.org.ua/evidence.php?id=1325 3 http://golodomor.org.ua/evidence.php?id=789 4 http://golodomor.org.ua/evidence.php?id=1043 5 http://golodomor.org.ua/evidence.php?id=1210 6 http://golodomor.org.ua/evidence.php?id=477 2
М Ы №1 (45) – 2007
ОСМЫСЛЕННЫМ ВЗОРОМ
·
Каппель. Трагедия и величие России
января на кладбище Донского монастыря был похоронен генерал-лейтенант Владимир Оскарович Каппель, один из вождей и героев Белого движения на Востоке России. Его останки были обнаружены в Харбине (Китай) и перевезены на родину в декабре прошлого года. В монастырском соборе состоялась панихида, которую возглавил епископ Егорьевский Марк, после чего гроб был с воинскими почестями предан земле под звуки гимна Российской Императорской армии «Коль славен наш Господь в Сионе» при большом стечении народа. О том, как была найдена могила генерала, – комментарий историка Кирилла Александрова (Санкт-Петербург)1.
все формальности Алекаеву удалось преодолеть. 12 декабря в Харбин через Пекин прибыли меценат Александр Алекаев, протоиерей Дмитрий Смирнов, режиссер Первого телеканала и автор фильма о генерале Юдениче Андрей Кирисенко и эксперт-специалист, участвовавший в идентификации останков Царской Семьи, Сергей Никитин. Русских в Харбине практически не осталось, поэтому москвичам никто не мог помочь, приходилось рассчитывать исключительно на интуицию и собственные силы. Иверская церковь и храмовая территория находятся в запущенном состоянии. Вся община сегодня состоит из 100–150 православных китайцев, молящихся мирским чином (т.е. без священнослужителей - прим. ред.). Где вести поиски, 85 лет назад закончился беспримерный Сибирникто не знал. К счастью, нашелся человек, родивский Ледяной поход 1920 года для его вождя и выдашийся в Харбине, проживший большую часть жизни в ющегося русского патриота, Генерального штаба геАвстралии и ныне возвратившийся в Харбин. Он понерал-лейтенанта Владимира Оскаровича Каппеля знакомил экспедицию с рукописным планом, сделан(1883–1920). После 1921 года гроб с телом умершего ным неизвестной женщиной более 30 лет назад в Авств Сибирском походе генерала соратники бережно ралии. На плане крестиком было помечено приблизивывезли из Читы в Харбин. Здесь останки Каппеля тельное место захоронения Каппеля. Но владелец плапредали земле в ограде Иверской церкви, где поздна предупредил – за предоставленные сведения он нинее был поставлен скромный памятник. В 1950-е гг. какой ответственности не несет. коммунисты взорвали памятник. Считалось, что поНачали раскопки. Сомнения терзали всех, кроме отгибла и могила. ца Дмитрия, помолившегося и сказавшего поисковиВ 2003 году в Москве вышел кам, что гроб непременно будет том материалов и документов под найден. И действительно, 14 декабназванием «Каппель и каппелевря на трехметровой глубине был цы» под редакцией Василия Цветобнаружен сохранившийся цинкокова при участии русского предвый ящик, в котором в прекрасном принимателя и мецената Алексансостоянии находился гроб с телом дра Алекаева, ревнующего об увегенерала Владимира Оскаровича ковечивании памяти белых воиКаппеля. Ткани тела истлели, но нов в современной России. костные фрагменты и голова сохраПосле выхода этой книги нились полностью. Вообще останАлександр Алекаев поставил пеки похороненного 85 лет назад геред собой цель: найти утраченную нерала оказались в поразительном могилу Каппеля в Харбине и версостоянии, вплоть до уцелевших нуть останки генерала-патриота в волос и усов. Опознание предполаРоссию, чтобы торжественно загали проводить по фотографии, но хоронить их в Чите, на русской оно и не потребовалось. Первой земле. Власти отнеслись к начинамелькнула мысль о том, что на санию Алекаева совершенно равномом деле участники необычной душно. Некоторые чиновники дахарбинской экспедиции присутстНа панихиде в Донском монастыре же крутили пальцем у виска. На вуют при обретении мощей. Китайпротяжении трех лет, в полном одиночестве, Алекаев, цы, узнав о результатах экспедиции, были настолько не жалея сил и средств, упорно обивал пороги российудивлены положительным результатом, что согласиских и китайских инстанций. Возникла масса препятлись дать разрешение на возвращение в Россию останствий. Китайцы очень долго обсуждали вопрос о том, ков всех русских белоэмигрантов, если власти Российстоит ли частным лицам из России разрешить вести ской Федерации изъявили бы такое желание. раскопки и главное – забрать из Харбина гроб, в соСовершенно неожиданно встал вопрос о месте захохранности которого никто не был убежден. Наконец, ронения в России. Вариант с Читой неожиданно отпал
13
М Ы №1 (45) – 2007
23
ОСМЫСЛЕННЫМ ВЗОРОМ – местные коммунисты пригрозили беспорядками и массовыми акциями протеста, если генерал Каппель будет похоронен в Чите. Власти города накануне выборов испугались угроз. И тогда участники экспедиции решили обратиться к Патриарху, чтобы Алексий II благословил похоронить генерала Каппеля в Донском монастыре, рядом с могилами Ивана Александровича Ильина и Антона Ивановича Деникина. По отзыву одного из участников, услышав просьбу отца Дмитрия, Патриарх немедленно дал благословение. Похороны Каппеля на Донском кладбище приобретают не только нравственный, но и глубокий политический смысл. Донское кладбище Москвы превращается в своеобразный пантеон национальной России. Здесь уже похоронены Деникин и Ильин. Здесь же обрели последний покой в братской могиле тысячи
москвичей, расстрелянных в застенках Московского НКВД в 1930–1940-е гг., в том числе и убиенных за Христа мучеников. На другом престижном столичном кладбище, на Красной площади лежат организаторы и соучастники невиданного в истории геноцида русского и других народов России: Ленин, Свердлов, Сталин, Дзержинский, Вышинский и все, кто честно служил созданному ими государству. Этим двум кладбищам будет суждено символизировать два выбора, два пути развития страны, один из которых ведет в пропасть. И каждый русский человек отныне сможет свободно преклонить колени перед тем могильным камнем, за которым стоят подлинные трагедия и величие России.
Владимир Оскарович Каппель родился в апреле 1883 г. в уездном городе Белеве Тульской губернии в семье отставного офицера, потомственного дворянина Московской губернии. По окончании кадетского корпуса и Николаевского кавалерийского училища он был выпущен корнетом в 17-й Уланский Новомиргородский полк, где получил аттестацию от командира: «В служебном отношении хорошо подготовлен… Нравственности очень хорошей, отличный семьянин. Любим товарищами, пользуется среди них авторитетом. В тактическом отношении, как строевой офицер, очень хорошо подготовлен. <…> Имеет большую способность вселять в людей дух энергии и охоту к службе. Обладает хорошим здоровьем, все трудности походной жизни переносить может». Никто не мог предвидеть, какой поход выпадет на долю молодому поручику Каппелю, через несколько лет окончившему академию Генерального штаба по первому разряду и отличившемуся в Первой мировой войне. Весной 1918 года, когда на Востоке России стали вспыхивать очаги сопротивления устанавливающейся там советской власти, Владимир Каппель находился в Самаре. В июне Самара была освобождена от большевиков, и в городе тут же образовалось правительство Комитета членов Учредительного собрания (Комуч), состоящее в основном из эсеров. На следующий день на собрании офицеров Генерального штаба обсуждался вопрос о том, кто примет на себя командование белыми добровольческими частями, которые должны были стать основой армии нового правительства. Никто не вызывался. Тогда попросил слова 37-летний подполковник Каппель: «Раз нет желающих, то временно, пока не найдется старший, разрешите мне повести части против большевиков». Каппель был монархистом, но считал, что в тот момент, когда родина охвачена смутой, не время думать о форме правления. Он не раз повторял своим добровольцам, что теперь всем нужно забыть, кто кем был до революции, и бороться за спасение отечества. Скоро, благодаря блестящим операциям по освобождению от большевиков Сызрани и Симбирска, имя Каппеля прогремело в Поволжье. Себе командующий не приписывал побед, в рапортах всегда подчёркивал мужество своих добровольцев. «Успех операции достигнут исключительно самопожертвованием и храбростью офицеров и нижних чинов отряда, не исключая сестёр милосердия…», – писал он после освобождения Сызрани. Каппель стремился по возможности беречь своих людей – ему был дорог каждый боец. «Каппелевцы» платили ему глубокой преданностью, отказывались от наград, от солидного жалования, довольствуясь
средствами лишь на самое необходимое. Слова «я, брат, у генерала Каппеля служу!» – делали человека героем в глазах белых бойцов. Вершиной военных успехов частей под командованием Каппеля стало освобождение в августе 1918 г. Казани и вывезенного туда большевиками российского золотого запаса. Холодной осенью 1919 г. не имевшая поддержки из Сибири армия отступала: был оставлен Симбирск, сдалась Самара. Плохо одетые, замерзающие части Каппеля из последних сил держали Восточный фронт, защищая позиции в районе Уфы вплоть до падения города. Зимой части «каппелевцев» отдельным корпусом вошли в формирующуюся армию адмирала Колчака, провозглашённого в ноябре Верховным правителем России. Весной началось наступление армии Колчака с целью объединения с идущими с юга и севера белыми войсками. Корпус Каппеля, только разворачивающийся, получил приказ снова выдвигаться на фронт. Однако численное превосходство большевиков было очевидным, а части из бывших красноармейцев были необучены и ненадёжны и порою целиком переходили к красным. «Каппелевцы» несли большие потери. В середине октября фронт покатился на Восток. Уже был оставлен Омск, когда адмирал Колчак назначил Каппеля Главнокомандующим армиями Восточного фронта. Начался легендарный тысячевёрстный Сибирский Ледяной поход – отступление армии. Каппель шёл впереди колонны, подавая пример мужества своим замерзавшим, умиравшим от тифа соратникам. Во время тяжелейшего перехода через реку Кан, по которой при 35-градусном морозе струилась вода из незамерзающих источников, Каппель зачерпнул в сапоги воду. На третий день он стал терять сознание. Тогда обнаружилось, что его ноги до колен затвердели как камень. В примитивных условиях ему ампутировали часть ступней ног, но, едва оправившись от боли, генерал попросил посадить его на коня и продолжал верхом сопровождать отступающую армию. Увидев командующего верхом, как всегда, «каппелевцы» воспрянули. А он, между тем, не мог ни стоять, ни ходить. Скоро у генерала обнаружилось двустороннее воспаление лёгких. От эвакуации, предлагаемой ему чехами, Каппель отказался, желая умереть среди своей армии. Утром 26 января 1920 г. он умер, не приходя в сознание. Отступающие «каппелевцы», уже не верящие в победу, несли с собой гроб своего вождя. В феврале 1920 г. Каппель с воинскими почестями был похоронен ими в Чите. В ноябре 1921 г., когда Чита пала под натиском большевиков, прах генерала Каппеля был перенесён на русское военное кладбище в Харбин.
1 Комментарий для газеты «Русская жизнь», г. Сан-Франциско, от 11-18 декабря 2005 г.
24
М Ы №1 (45) – 2007
ОСМЫСЛЕННЫМ ВЗОРОМ Марк —теммер (Королевский технологический университет, Мельбурн)
Мусульмане в Австралии – со своим уставом на чужой континент? встралия возникла как государство «белых» переселенцев из Старого Света, прежде всего, англичан. И вплоть до 1973 года иммиграционная политика страны была ориентирована практически исключительно на прием европейцев – они получали привилегии при переселении в страну. Особое предпочтение отдавалось представителям Западной Европы. После отмены этих преимуществ талантливые хорошо образованные люди с других континентов получили равные шансы на получение австралийского гражданства, независимо от своей расы, цвета кожи и религии. Однако со временем критерии образования и таланта утратили свою силу. Австралия стала принимать практически всех желающих, зачастую, даже военных преступников. Пример этого – случай Конрада Калейса, бывшего члена нацистского карательного отряда Виктора Арайса, действовавшего во время Второй мировой войны в оккупированной Германией Латвии. После войны он перебрался в Австралию и несколько десятилетий свободно жил в стране. Лишь сравнительно недавно он был привлечен к ответственности за свои преступления.
кульминацией кронулльских беспорядков. Виновны, несомненно, и те, и другие. Как говорят англичане, танго танцуют вдвоем. Граждане Австралии рассчитывали, что лидеры мусульманского сообщества окажут давление на своих братьев по вере, чтобы добиться примирения с «белыми» жителями Кронуллы, и помогут остановить насилие в этом и других местах проживания мусульман. Поначалу глава мусульман Австралии шейх Тадж-эль-Дин аль-Хилали откликнулся на эту просьбу, призвав мусульман найти свое место в австралийском обществе. Шейх даже посетил кронулльский пляж совместно с членами местного парламента и епископом англиканской церкви. Однако совсем недавно он пошел на попятную, назвав женщин в купальниках «неприкрытым мясом». По его словам, в изнасиловании в девяноста процентах случаев были виновны сами женщины. Противоречащие друг другу заявления шейх делает отнюдь не впервые. С момента своего приезда в 1988 году в Австралию он уже успел «отличиться». Позволял себе антисемитские высказывания, одобрил террористические атаки одиннадцатого сентября, был арестован за контрабанду, дорожные правонаруЭмблема радикальной организации шения. Именно слова шейха аль-ХиБеспорядки в Кронулле «Молодые мусульмане Австралии» В 2005 году в городе Кронулла лали сподвигли наиболее впечатлипрошла череда беспорядков. Началось это так. Нетельных членов мусульманского сообщества в Австрасколько групп приезжих мусульман направились лии к совершению преступлений и, следовательно, бродить по берегу, чтобы напасть на «белых» посетипривели к последующей изоляции и умеренных мутелей пляжа. Они совршили отвратительные пресульман. ступления: грабежи, акты вандализма и изнасилования. Когда членам этих банд пришлось отвечать за Большая проблема мелочей культуры свои поступки перед судом, они вовсе не мучались Число мусульман в Австралии не превышает сегоугрызениями совести. По их словам, законы Шариадня полутора процентов от общей численности насета позволяют им так жестоления. Однако их действия ко обращаться с неверныобращают на себя пристальми Аллаху австралийцами. ное внимание общества. ПоЭто вызвало ответную речему же другие более мноакцию. Большие группы гочисленные этнические со«белых» ультранационалиобщества смогли безболезстов стали нападать на поненно стать частью общестсетителей пляжа, притом ва, а мусульмане нет? Прине только на мусульман, но чина кроется в так называеи на всех, кто не подходил мой «многокультурной» попод англо-саксонский тип литике. По сути, она предвнешности. Именно эти ставляет собой инициативу «акты возмездия» были по приобщению приезжих к
А
М Ы №1 (45) – 2007
25
ОСМЫСЛЕННЫМ ВЗОРОМ номочиями по применению превентивных мер при борьбе с терроризмом). Успешным было лишь проведение конференции с мусульманскими религиозными и общественными лидерами Австралии для обсуждения различных вопросов положения ислама в стране. Самым же противоречивым решением оказалось введение экзамена для всех иммигрантов, желающих получить гражданство. Этот тест должен будет включить в себя вопросы об австралийской демократии, ценностях, культуре и истории. Однако понимание не одно и то же, что одобрение и терпимость. Другими словами, одно только понимание демократической системы не делает человека демократом. Подавление беспорядков с участием исламистов
основам австралийской культуры. Эта концепция безупречно работала в отношении переселенцев из Европы и Азии, однако дала сбой в случае с мусульманами. В результате они оказались изгоями в австралийском обществе. Главной причиной оказались религиозные убеждения новых иммигрантов. Исламская культура и закон очень сильно расходятся с европейскими ценностями. Европейская культура базируется на личной свободе. Например, в выборе еды (мусульманам многое запрещено есть, существует и запрет на алкоголь) или же образа жизни (например, христианство не прописывает определенного стиля одежды «на каждый день»). И эти мелкие детали – причина огромного разрыва между европейцами и мусульманами.
Министр финансов Питер Костелло и вовсе заявил: «Если люди хотят жить по законам Шариата, то есть страны, где они могут чувствовать себя комфортно, но Австралия к их числу не относится». Так уж случилось, что пляжная культура является неотъемлемой частью современной австралийской культуры. Иммигранты из Европы с радостью восприняли эту сторону жизни. Женщины и мужчины носят на пляже типичную одежду: плавки, бикини и т.д. Для западной культуры это вполне нормально, мало кто обращает на это внимание. Однако мусульманину такая одежда может показаться нескромной или даже, в некоторых случаях, развратной. И это расхождение многие считают наиболее острым из тех, что отделяют мусульман от австралийцев. Многие австралийцы знают об этой проблеме и считают, что «сомнительные» члены мусульманского сообщества должны быть депортированы. А министр финансов Питер Костелло и вовсе заявил: «Если люди хотят жить по законам Шариата, то есть страны, где они могут чувствовать себя комфортно, но Австралия к их числу не относится». Однако реакцию правительства Австралии на межнациональные проблемы нельзя назвать полностью адекватной (например, наделение полиции пол-
Мысли о России Мусульманское сообщество России очень отличается от австралийского. Число мусульман в России, по разным оценкам, от двадцати одного до двадцати восьми миллионов человек – это пятнадцать-девятнадцать процентов от общего числа населения. Среди них преобладают поволжские татары и мусульмане Кавказа. Это сообщество не иммигрировало в Россию в последние годы, а проживало на ее территории сотни лет и мирно сосуществовало со своими христианскими и буддийскими соседями. Трения между русскими и мусульманами имели место в последние пятнадцать лет и в основном были последствиями Афганской и Чеченской войн, а также подъема глобального исламского экстремизма. Лучший путь для России избежать тех же проблем, что есть в Австралии, – контролировать иммиграцию, а также арестовывать и депортировать потенциально опасных для страны иммигрантов. Борясь с исламским экстремизмом, Россия и Австралия сталкиваются с одинаковой проблемой. Проблемой, которая стоит перед всей западной цивилизацией. В конечном счете, исламский экстремизм приходит из других стран. Многие, сражавшиеся в Афганистане, Чечне и даже Ираке, приехали из таких стран, как Саудовская Аравия, Сомали, Оман, Йемен и Алжир. Запад, как, впрочем, и Россия, должен бороться с этим влиянием, если он хочет победить исламский терроризм. (Автор – потомок русских эмигрантов в четвертом поколении. Переведено с английского)
26
М Ы №1 (45) – 2007
КОПИЛКА МНЕНИЙ Варвара ‘океева (М√Л”, Москва)
Национализм и ксенофобия. Спор о терминах
ационализм - явление многостороннее и вызывающее в России неоднозначную оценку, но, тем не менее, господствующее его определение явно имеет негативную окраску. В русском языке наиболее часто употребимое значение национализма стойко связывается в общественном сознании с нацизмом, ксенофобией, фашизмом.
Н
как положительная любовь к своей стране и ее культуре, и как вера в ее избранность, исключительность. Вторая же дает национализму никак не негативный оттенок.
Видение Запада Для сравнения стоит обратиться к тому, как это понятие определяется в других культурах. Из определений европейских словарей можно выделить две основные смысловые группы – «национализм-состояние» и «национализм-действие». Первая охватывает область национальных чувств – гордость, преданность, любовь к стране. Эти чувства могут принимать преувеличенную форму, их обратная сторона - пренебрежительное отношение к другим странам и культурам: 1. Преданность интересам и культуре нации1; 2. Любовь к собственной стране, в том числе и чрезмерная2. Производные от исходного слова, например, «националистический» определяется как «исполненный чрезмерной гордости за свою страну»3. Вторую смысловую группу образуют определения национализма как движения, направленного на борьбу за политическую независимость нации и создание суверенного государства: 1. Пробуждающееся самосознание нации в стремлении образовать собственное государство4; 2. Убеждение в том, что государства получат преимущества, действуя самостоятельно, а не коллективно, преследуя скорее собственные, чем интернациональные цели5; 3. Желание и попытка достигнуть политической независимости страны или нации6; 4. Твердое убеждение в том, что интересы отдельного государства-нации имеют первичное значение. Также убеждение в том, что люди, имеющие общий язык, историю, и культуру, должны составить независимую нацию, свободную от иностранного влияния7. Первую группу значений можно рассматривать как эмоциональное состояние, проявляющееся двояко – и
Советский национализм Явление же русского национализма - явление априори отрицательное. Словари с 50-х по 80-е годы дают практически идентичное определение: 1.Реакционная буржуазная идеология и политика, направленная на разжигание национальной вражды и натравливании одной нации на другую в интересах эксплуататорских классов; 2. Движение, направленное на борьбу за независимость народа, нации против иноземных поработителей8. Оба значения находят обоснование в советской идеологии. С одной стороны, утверждается, что национализм связан по своему происхождению с развитием и установлением капиталистических отношений и использован как «оружие империалистов» для установления господства и расширения государства за счет покорения других народов. Национализм имел целью разрушить «интернациональное единство народов», именно поэтому существовало резкое противопоставление национализма интернационализму. Любой вопрос о национальных интересах русских расценивался как дискриминация по отношению к другим народам, входившим в состав Советского Союза, и объявлялся возрождением национализма. С другой стороны оговаривалась и четко акцентировалась совершенно иная роль национализма в странах, стремившихся к независимости от империализма и колониализма. В этом случае национализму придавалось демократическое содержание, направленное против «господствующего класса». В западном же понимании национализм исторически связан прежде всего с борьбой за национальное освобождение и независимость от власти империй. В конце 19 – начале 20 веков идея образования государства вокруг этнически единой нации стала одной из причин распада многонациональных империй – Австро-Венгерской, Османской и Российской.
М Ы №1 (45) – 2007
27
КОПИЛКА МНЕНИЙ
Россия – идеологическая наследственность? Европейское представление о национализме как о движении ради суверенитета совершенно не совпадает с современным русским определением национализма, как идеологии и политики, основа которых – идеи национальной исключительности и национального превосходства, трактовка нации как высшей формы общности9. Это определение принципиально ничем не отличается от советского понимания национализма, сводящего его проявления к национальной замкнутости, антагонизму и превосходству над другими народами. Парадокс заключается в том, что национализм в странах Европы, определяющийся как в целом позитивное явление, рассматривается либеральными силами в России как реакционный процесс, представляющий угрозу демократическому строю общества и стабильному положению в стране, само понятие «национализм» стало клише, которым пользуются для характеристики любого патриотического движения. При этом оказывается некоторая поддержка развитию различных организаций, позиционирующих себя как националистические и при этом совершающих откровенно экстремистские действия с применением противозаконных средств и насилия под патриотическими лозунгами, что естественно не может улучшить отношения к политическому национализму, более того – происходит смешение и подмена понятий национализма и ксенофобии, усиливающееся из-за компрометирующей деятельности группировок. Подмена понятий И вот здесь следует остановиться на разграничении понятия, по существу далекого, и совершенно национализму не равного, а именно, ксенофобии – стой-
28
кому неприятию нетерпимости или ненависти к «чужеродным элементам», которые могут проявляться и находить выход в конфликтах на национальной почве. Сами по себе национальные чувства не предполагают ксенофобии, даже в том случае, если эти чувства – боль и переживания, чувства патриота, страдающего и при виде поражений и униженного положения его страны, находящейся в состоянии упадка, и при бессилии или бездействии государственной власти. Сторонники «националистических» взглядов не испытывают негативных чувств к представителям других национальностей. Ксенофобия же всегда направлена на выделение своих национальных достоинств, как реальных, так и мнимых, на фоне всеобщей безысходности, депрессии и упадка для поиска врага и выработки способа борьбы с ним. Объект ксенофобии должен быть воплощен в чем-то близком и конкретном, ясном и легком в достижении и последующем устранении. При этом ксенофобии совершенно не свойственно стремление к политической власти, проявление неприязни к другим народам – попытка создать своего рода психологическую защиту от переживаний, вызванных чувством национальной ущемленности и униженности, и намного легче найти причины собственных неудач во враждебных намерениях других стран, народностей, социальных групп. Именно так возникает миф об оправдании любых действий. Он утверждает: нация смогла бы воспрянуть, не будь у нее столь многих недругов и помех, которые порой приближаются к мистическим.. Как правило, ксенофобия возникает и усиливается в определенные поворотные моменты в истории - в моменты потрясений, в периоды экономических и политических кризисов, депрессий и кажущейся невозможности изменения сложившейся ситуации.
М Ы №1 (45) – 2007
КОПИЛКА МНЕНИЙ Очищение смысла «национализ ма» как залог здорового развития России В настоящий момент политическая задача состоит в том, что бы отойти от позиции прежнего понимания национализма к изначальному рассмотрению его как движения, способствующего активному участию граждан в политической жизни страны, сохранению государственной независимости на законодательном уровне и сопутствующего растущему самосознанию нации. В завершение хотелось бы привести выдержку из статьи «О русском национализме» выдающегося мыслителя и философа Ивана Александровича Ильина: «Национализм есть лю3 бовь к историческому облику и творческому акту народа во всем его своеобразии. Национализм есть вера
в инстинктивную и духовную силу своего народа, вера в его духовное призвание. Национализм есть воля к тому, чтобы мой народ творчески и свободно цвел в Божьем саду. Национализм есть созерцание своего народа перед лицом Божиим, созерцание его души, его недостатков, его талантов, его исторической проблематики, его опасностей и его соблазнов. Национализм есть система по3 ступков, вытекающих из этой любви, из этой веры, из этой воли и из этого созерцания. Вот почему национальное чувство есть духовный огонь, ведущий человека к служению и жертвам, а народ – к духовно3 му расцвету».
1. Devotion to the interests or culture of one's nation (The American Heritage Dictionary of the English Language,2000). 2. А great or too great love of your own country (Cambridge International Dictionary of English). 3. Nationalistic – having too much pride in your own country. (Cambridge International Dictionary of English). 4. Еrwachenes Selbstbewusstsein einer Nation mit dem Bestreben, einen eigenen Staat zu bilden (Duden, deutches Universalwцrterbuch, 2003). 5. The belief that nations will benefit from acting independently rather than collectively, emphasizing national rather than international goals. (The American Heritage Dictionary of the English Language, 2000).
6. The desire for and the attempt to achieve political independence for your country or nation (Cambridge International Dictionary of English). 7. The strong belief that the interests of a particular nation-state are of primary importance. Also, the belief that a people who share a common language, history, and culture should constitute an independent nation, free of foreign domination (New Dictionary of Cultural Literacy, Third Edition. 2002). 8. Словарь современного русского литературного языка 9. Словарь иностранных слов, 2005г
«Не в силе Бог, а в правде!» Издательство «Посев» 127051, Москва, ул. Петровка, д. 26, стр. 2, оф. 96. (495) 625 92 48 www.posev.ru
Социальная инициатива: % обучение мастеров традици% онным технологиям строи% тельства; % индивидуальное жилищное строительство и благоустройство; % формирование индивидуальных производств.
Книги на общественно-политические и исторические темы: – Белое движение – Солидаризм – История Отечества – ежемесячный общественно-политический журнал «Посев»
Проекты: % "Город ремёсел"; % "Клуб мастеров"; % "Школа грунтостроения и ландшафтного искусства"; % "Детский реабилитационный и образовательный Дом".
http://www.fondlvova.ru/ http://masterclub.org/
(495) 784 73 99
Творческое возрождение русского зодчества М Ы №1 (45) – 2007
29
ПРЕДАН РОДИНЕ Владимир Хутарев √арнишевский (М√”, Москва)
Рыцарь в синем мундире ГЕНЕРАЛ3ЛЕЙТЕНАНТ КЛИМОВИЧ ВО ГЛАВЕ РУССКОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО СЫСКА июня 1930 года в Югославии в русском дили в губернских жандармских управлениях госпитале в городе Панчево скончалПравобережной Украины и Польши. Свося генерал-лейтенант Русской арим служебным рвением он смог обрамии Евгений Константинович Клитить на себя внимание как своего намович. Эмигрантская пресса от Пачальства, так и революционеров. С рижа до Нью-Йорка откликнулась 1902 года начальник Особого отдена это трагическое событие серией ла Департамента полиции Сергей статей и некрологов. В белградЗубатов отбирает несколько наиской газете «Новое время» Серболее выдающихся жандармских гей Палеолог писал «Ушел прежофицеров для назначения на отдевременно из жизни верный слуветственные посты в Департага Царя и Отечества, все отдавмент. Евгений Константинович, ший России». дослужившийся к тому времени до Однако, что мы знаем об этом чечина ротмистра и переживший уже ловеке? Как и многие его великие соодно покушение на свою жизнь, в отечественники, он был на долгие годы 1904 году возглавил Виленское охранпредан забвению. Советская власть ненаное отделение, на посту начальника котовидела его как одного из ближайших соратрого он добился выдающихся успехов в борьников генерала П.Н.Врангеля, либеральбе с анархистами и партией социалистовГенерал Климович ная печать еще при жизни травила генерареволюционеров. По итогам очередной ла за верность престолу и бескомпромиссность в борьпроверки чиновник Департамента полиции писал: «В бе с революционерами и заговорщиками. А, между отношении понимания действительных задач политипрочим, незаурядная судьба и феноменальная карьера ческого розыска и правильной его систематизации наКлимовича достойны отдельного повествования. иболее выгодное впечатление производит начальник Виленского охранного отделения ротмистр Климович Родился Евгений Константинович 24 января 1871 – офицер, вполне заслуживающий внимание по своим года в Витебской губернии и происходил из древнего, способностям, любви к делу и корректности своих но обедневшего литовского дворянского рода. Оконприемов. Не подлежит сомнению, что в будущем из чил по первому разряду (как бы сейчас сказали – с отэтого молодого человека выработается один из серьезличием) Полоцкий кадетский корпус и затем Павловных руководителей политического сыска»1. В самый разгар первой русское военное училище. Имея блеской революции в 1905 году Клистящее образование, Климович мович становится также и виленмог продолжить обучение в Акаским обер-полицмейстером, скондемии Генерального штаба, что центрировав в своих руках почти открывало ему перспективу быствсю полицию губернии. Им было рой военной карьеры. Однако, не проведено несколько удачных имея тяготения к чисто военной ликвидаций революционных службе, он в 1898 году переводитгрупп, что вызвало опасения меся на службу в Отдельный корпус стных террористов. 27 октября в жандармов. И все последующие Вильне в Евгения Константино32 года своей жизни посвятит повича была брошена бомба2. Полулитическому сыску и контрразчив тяжелое ранение, он выжил, ведке – борьбе с невидимыми но до конца своих дней сильно врагами России. Корпус жандархромал на левую ногу и был вымов и Департамент полиции нужден носить бандаж и всегда МВД были центральными оргавысокие сапоги3. нами политического сыска РосВ январе 1906 года Климович сийской империи, защищавшими был назначен начальником Мособщественное спокойствие и поковского охранного отделения – рядок. Большинство жандармов на один из важнейших постов были идейными врагами революГенерал Петр Врангель царского политического сыска. В ции. Они боролись с различного это время он не только умело исрода террористами, анархистами пользует свою секретную агентуру. Лучшим его сои прочими «профессиональными» рассадниками ретрудником была знаменитая Зинаида Федоровна Жуволюционной заразы. ченко-Гернгросс, член областного комитета партии соПервые годы службы поручика Климовича прохо-
8
30
М Ы №1 (45) – 2007
ПРЕДАН РОДИНЕ циалистов-революционеров и одна из ключевых финых действий, чтобы потом произвести «блестящую» гур в их Боевой организации. Жученко принадлежала ликвидацию подпольной организации. Полковник к числу ярых врагов революции, ей удалось предотвКлимович и директор Департамента полиции Максиратить большое количество убийств и террористичесмилиан Трусевич были убежденными противниками ких актов, на некоторое время парализовать деятельтаких методов и вели активную борьбу с провокацией. ность эсеров-террористов. Именно с ее помощью удаВ январе 1909 года за их подписями было разослано на лось спасти жизнь московского градоначальника места секретное циркулярное письмо, строжайшим А.А.Рейнбота4, предотвратить убийство минского гуобразом воспрещавшее начальникам губернских жанбернатора П.Г.Курлова, московского генерал-губернадармских управлений и охранных отделений занитора Ф.В.Дубасова и многих других. маться или потворствовать провокации7. Этот принВскоре Климович становится градоначальником цип чистых и законных методов в таком сложном деле Москвы, не оставляя при этом присмотра и за охранкак политический сыск Евгений Константинович соным отделением, во главе которого встал его однокашхранил до конца своих дней. ник по Полоцкому кадетскому корпусу М.Ф. фонПоследующие пять лет своей карьеры он провел на Коттен. О личности и образе жизни Евгения Констанпосту Керчь-Еникалинского градоначальника. Будучи тиновича писал хорошо его знавший тогдашний вицеотстранен от своих полицейских функций, Е.К.Клигубернатор В.Ф.Джунковский: «Климович представмович имел много времени для изучения Крыма и мулял из себя выдающегося по уму администрасульманского движения в России, которым тора. Отлично знал секретно-агентурное интересовался еще на посту начальника и розыскное полицейское дело, это Особого отдела. В будущем, когда при был честный человек и отличный генерале Врангеле он станет посемьянин, благодаря чему был чемощником начальника гражданловеком нравственным»5. Он ского управления Крыма, нарабыл женат на Екатерине Петботанные сведения о характере ровне Тютчевой и имел двух татарского движения и управленческий опыт помогут ему сыновей. избежать проблем и конфликНесмотря на невероятную тов с местным населением. В занятость, Евгений Констан1913 году за отличие в службе тинович находил время и для Евгений Константинович произучения истории революционизводится в генерал-майоры. ного движения. В 1907 году им Керченский период его жизни хабыл составлена «Краткая таблица рактеризуется активной обществажнейших политических партий венной деятельностью. Он сотрудниРоссии» – работа, впервые обобщивчает с Особым Комитетом по усилению шая историю, программные документы и военного флота, за что получает награду и практику почти всех российских партий. А в личную благодарность Великого 1909 году он составляет свой моГенерал Климович с сыном Борисом князя Александра Михайловича, нументальный труд – «Обзор революционного движения». Эти две книги стали основпомогает Комитету Великой княгини Елизаветы Феоным пособием для подготовки чинов русской политидоровны по оказанию благотворительной помощи сеческой полиции. мьям лиц, призванных на войну. В 1908 году полковник Климович назначается заВ это время на полях Европы бушует Первая мироведующим Особым отделом Департамента полиции, вая война. По всей России рост патриотических насткоторый являлся координирующим центром, мозгом роений выливается в немецкие погромы. В Москве озвсего сыскного аппарата империи. На время его завеверевшая шовинистически настроенная толпа громит дывания отделом пришелся полный разгром партии дома и фирмы, принадлежащие людям с немецкими социалистов-революционеров, в котором он принял фамилиями. Неспособный справиться с ситуацией самое активное участие. По своему служебному полоградоначальник А.А.Адрианов вынужден покинуть жению он был de facto ответственен за всю секретную свой пост. В МВД срочно ищут ему замену, в 1915 гоагентуру, и ему выпала тяжкая роль спасти от разобладу по рекомендации товарища (заместителя) министчения агентурную сеть после провала Евно Азефа, ра внутренних дел В.Ф.Джунковского генерал Климоважнейшего осведомителя Департамента полиции и вич во второй раз возглавляет Москву. Ему снова приодновременно главы Боевой организации эсеров6. ходится вернуться в водоворот большой политики, которая кардинально отличается, от того, что ему прихоСвоим служебным рвением Климович дилось видеть раньше. В стране начинается настоящая правительственная лихорадка: министры меняются смог обратить на себя внимание как чуть ли не раз в полгода. Усталость от войны и недосвоего начальства, так и революционеров. вольство императором и правительством быстро расПри работе с секретной агентурой некоторые жантут в народе. Как опытный жандарм Евгений Констандармские начальники на местах шли на откровенную тинович ощущает приближение анархии и революпровокацию, т. е. искусственно подталкивали революции. Уже в 1915 году он готовится к наихудшему вационеров на совершение преступных противоправрианту развития событий: в Москве под его руковод-
М Ы №1 (45) – 2007
31
ПРЕДАН РОДИНЕ ством составляется план тыловых частях должна бысовместного использовала быть создана сеть осведония сил полиции и армии мителей. Это было очень для подавления мятежей рискованно, так как наруи волнений8. шало прямую волю ГосудаВ конце 1915 – начале ря, но жизненно важно в ус1916 годов происходит ловиях революционной очередная серия отставок пропаганды в войсках и нав министерстве внутренчинавшегося разложения них дел. Министр армии. А.Н.Хвостов, желая обзаНаиболее сложным навестись надежным поправлением деятельности мощником, добивается Климовича становится назначения Е. К.Климоборьба с внутренней легальвича директором Депарной оппозицией. Не веря в Вид города Вильно тамента полиции с полразличные масонские загономочиями товарища (заместителя) министра внутворы10, он опасался абсолютно реальной угрозы преренних дел. На этом посту Евгений Константинович столу, исходившей, с одной стороны, от Прогрессивпробудет с 14 февраля по 15 сентября 1916 года. Пониного блока и московской либеральной буржуазии, а с мая, что в условиях правительственной чехарды ему другой – из придворных кругов, в особенности от ряотведено слишком мало времени, все эти семь месяцев да примкнувших к ней малопорядочных личностей. В он будет работать на износ, по 18 часов в сутки. Ничто, конце лета – начале осени 1916 года, отчаявшись подаже гибель на фронте старшего сына, не способно получить какую-либо поддержку со стороны главы прамешать ему в достижении главной цели – остановить вительства, с которым у Климовича сложились самые распад государственной машины и предотвратить ренеприятнее отношения, Евгений Константинович волюцию. Причем в своей борьбе генерал был абсопринялся действовать самостоятельно. Он начал налютно одинок. Его покровитель А.Н.Хвостов лишился ступление по двум направлениям. Сначала за мздоимпоста уже в первых числах марта, а новый министр и ство и вымогательство был арестован Манасевич-Маглава правительства Б.В.Штюрмер занимался в основнуйлов, приближенный Штюрмера и Распутина, а ном концентрацией полномочий и личной власти в вскоре на имя Николая II был подан доклад о положесвоих руках и мало интересовался вопросами внутреннии в стране, в котором директор Департамента полинего спокойствия империи. Важнейшие доклады диции предрекал революцию и возможный приход к вларектора Департамента полиции о положении в стране, сти экстремистов. Основную опасность для государства Климович видел в лице ненадежных тыловых частребовавшие минимум двух часов на заслушивание, тей петроградского гарнизона и думской оппозиции. он просил изложить за 15 – 20 минут, не проявляя к Он предлагал немедленно вывести все запасные батаним ни малейшего интереса. льоны из столицы, заменив их гвардейскими частями, При работе с секретной агентурой не3 снятыми с фронта, и провести широкомасштабные аресты всех заговорщиков во главе Прогрессивного которые жандармские начальники на мес3 блока Государственной Думы и «головки» заговорщитах шли на откровенную провокацию, т. е. ков в Москве. Николай II на первых порах не придал искусственно подталкивали революционе3 значения докладу, и вскоре по настоянию Штюрмера Климович был отправлен в отставку с почетным наров на совершение преступных действий, значением в Правительствующий Сенат. чтобы потом произвести «блестящую» Через полгода на посту сенатора он встретил Февликвидацию подпольной организации. Пол3 ральскую революцию, с которой так и не смог смириться до смерти. В последние дни перед революцией ковник Климович был убежденным про3 Николай II все же вспомнил про доклад Климовича и тивником таких методов и вел активную отдал приказ о выводе запасных батальонов из Петроборьбу с провокацией. града и замене их боевыми полками гвардейской кавалерии, но было уже поздно. Находившееся в заговоре Первоочередной задачей Климовича являлось сос либеральной оппозицией руководство армии отказахранение остатков секретной агентуры, значительная лось его выполнить11. Арестованный в первые дни марта 1917 года, Евгений Константинович вместе с осчасть которой была призвана в действующую армию, тальными деятелями царского министерства внутрени возрождение упраздненной Николаем II агентуры в них дел не раз допрашивался Чрезвычайной Следствойсках. Уже 24 марта директор Департамента поливенной Комиссией Временного правительства, но суд ции направляет во все жандармские управления, охтак и не успел состояться. Вскоре после победы больранные отделения и розыскные пункты циркулярное шевицкого переворота по недоразумению все арестописьмо с требованием освобождения агентуры от вованные жандармские деятели были отпущены. Осоинской службы9. А 20 мая издает также совершенно секретное постановление в обход циркуляра об отмене знав, какого джинна оно выпустило, руководство агентуры в армии. Согласно постановлению во всех РСДРП(б) вскоре спохватилось и устроило настоя32
М Ы №1 (45) – 2007
ПРЕДАН РОДИНЕ армии. Было ликвидировано около 200 большевицких щую охоту за бывшими охранниками и жандармами. В агентов15. Началось вытеснение сотрудников британ1917 – 1918 были расстреляны или трагически погибли такие корифеи политического сыска как бывшие ской и французской разведок. Генерал Врангель блесдиректора Департамента полиции С.П.Белецкий12, тяще аттестовал своего начальника полиции: «РуковоН.П.Зуев и В.А.Брюн де Сент-Ипполит, вице-дирекдимая опытной рукой генерала Климовича работа натор С.Е.Виссарионов, генерал-майшей контрразведки в корне пресекла ор М.Ф. фон-Коттен и многие друпопытки противника. Неприятельгие. Но некоторым удалось проские агенты неизменно попадали в браться на Юг и принять участие в наши руки. Предавались военно-побелом движении. левому суду и решительно караУ белых жандармы занимали дались»16. Столь же успешно была прелеко не последние места. Бывший дотвращена попытка большевиков начальник штаба Отдельного корустроить забастовки в Крыму и сопуса жандармов генерал В.Н.Нирвать эвакуацию Русской армии в кольский состоял в Русской армии ноябре 1920 года. Климович одним генерала П.Н.Врангеля начальнииз последних белых воинов покинул ком Главного штаба. Вскоре после родину. Когда все белые войска и освобождения Климовичу также гражданская администрация уже поудалось бежать на юг России и погрузились на корабли, была перехваступить на службу к белым, однако чена радиограмма, направленная в в течение долгого времени ему не Москву из занятого большевиками давали подходящего поста. ОрганиСевастополя. В ней красное команзованная в спешке деникинская довании требовало срочно выслать контрразведка работала из рук вон «ответственных работников, так как плохо, была переполнена агентами таковых в Крыму не осталось»17. красных и нуждалась в немедленПосле эвакуации из Крыма Евгеном реформировании. Во многих ний Константинович возглавил не Генерал В.Ф. Джунковский городах создавались подпольные только особый отдел, но и личную большевицкие центры. охрану генерала Врангеля. Уже в начале декабря 1920 года Климович разослал телеграммы с требованием После своего назначения на пост главнокомандуювсем офицерам Отдельного корпуса жандармов, нахощего генерал Врангель решил сосредоточить бразды дящимся в эмиграции, немедленно встать на учет русправления всей полицией и контрразведкой армии в ских военных агентов18. В Константинополе вместе с руках одного человека. «Борьба с противником в тылу генералом К.И.Глобачевым и другими жандармами он требовала опыта и исключительно большой энергии – создает Народно-монархическую партию19, поддержипишет в своих воспоминаниях барон Врангель. – Я вавшую генерала Врангеля и неформально собиравпринял решение использовать для этой борьбы генешую в своих рядах полицейские кадры. рала Климовича, который был назначен начальником Основные задачи, которые ставит перед собой Клиособого отдела моего штаба и помощником начальнимович: возродить аппарат царских спецслужб в услока гражданского управления»11. Таким образом, вся государственная стража была сосредоточена в руках виях эмиграции, пресечь работу большевицкой разЕвгения Константиновича, чье назначение вызвало, ведки против русской армии, организовать работу в по словам русского посла в Париже В.А.Маклакова, тылу советской России. С появлением в 1922 году наужас на западе. Не простившие Климовичу его докладежд на новое наступление на большевиков через да 1916 года Николаю II, кадетские и Польшу или Румынию генерал Клииные либерально-демократические мович по поручению Врангеля активно занимается его подготовкой. круги русского общества и эмиграции После осознания невозможности ноустроили настоящую истерику в вых военных действий он окончапрессе. Но необходимость поставить тельно обосновывается в Югославии во главе полиции крупного профессионала, который смог бы переломить в г. Сремски Карловцы, откуда рукоситуацию, заставила «общественводит контрразведкой. Однако со ность» смириться с этим назначенивременем ему становится все сложем. Лучше всего ее настроения выранее в одиночку бороться с усилившизил М.В.Челноков, член ЦК партии мися спецслужбами СССР: большекадетов: «Он наш враг, говорил он, но викам удается опутать Русский Обдельный, энергичный, не берущий ще-Воинский Союз сетью шпионов и провокаторов, провести печально извзяток, вполне лояльный по отношевестную операцию «Трест». 25 апрению к своим политическим противля 1928 года в Брюсселе умирает геникам»14. Климовичу в рекордные сроки нерал П.Н.Врангель, как считается удалось полностью дезорганизовать отравленный завербованным ОГПУ Евно Азеф работу коммунистов в тылу русской своим бывшим денщиком. Через два
М Ы №1 (45) – 2007
33
ПРЕДАН РОДИНЕ
Великий князь Александр Михайлович
Великая княгиня Елизавета Федоровна
года в Сербии скончался и сам Климович – по официальной версии от болезни сердца, хотя по ряду свидетельств он также был отравлен агентами ОГПУ20. Причины такого горького поражения генерала после множества блистательных побед в его жизни заключалась в принципиально иных условиях работы в эмиграции, нежели в царской России или в годы гражданской войны. В царские времена было четкое деление на своих (чинов Департамента полиции и Корпуса жандармов) и чужих – революционеров. В эмиграции же противник оказался среди своих самых близких товарищей, в измене необходимо было подозревать всех и каждого, включая даже прославленных героев Пер-
вой мировой и Гражданской войн, а на это старый жандарм, благодаря природному благородству и высокой порядочности, не был способен. В заключение хочется сказать, что, сколько бы ни подвергались забвению и попранию имена истинных патриотов России, справедливость будет непременно восстановлена, и чем больше поносили их современники, тем сильнее будут уважать потомки. Опыт Е.К.Климовича ценен для нас твердостью его убеждений, непреклонностью в борьбе со злом, и всегда высочайшим профессионализмом выполняемой работы, нравственностью и ощущением личной ответственности перед своей родиной.
1 ГАРФ Ф. 63 Оп. 53 Д.303 Л.40 2 Послужной список бывшего директора Департамента полиции генерал-майора Климовича. // Из глубины времен. №12 СПб., 2000 с. 314 3 Мартынов А. П. Моя служба Отдельном корпусе жандармов // «Охранка» Воспоминания руководителей политического сыска. Том 1 М., 2004 с. 365 4 Падение царского режима. Стенографические отчеты допросов и показаний, данных в 1917 г. в Чрезвычайной Следственной Комиссии Временного Правительства. Под редакцией П. Е. Щеголева Т.4 Л.,1926 С. 124 5 Джунковский В. Ф. Воспоминания М., 1997 Т. 1 с. 213 6 Циркуляр Департамента полиции о мерах по сохранению секретной агентуры в связи с разоблачением Азефа 5 февраля 1909 г. // Политическая полиция и политический терроризм в России (вт. пол. XIX – нач. XX) сб. док. М.,2001 С.308 - 310 7 Агентурная работа политической полиции Российской империи. Сб. док. 1880 – 1917 М. – СПб.. 2006 с. 173 8 Падение царского режима. Стенографические отчеты допросов и показаний, данных в 1917 г. в Чрезвычайной Следственной Комиссии Временного Правительства. Под редакцией П. Е. Щеголева Т.1 Л.,1924 с.95 /допрос Е. К. Климовича/
9 Агентурная работа политической полиции Российской империи. Сб. док. 1880 – 1917 М. – СПб.. 2006 с. 361 10 Перегудова З. И. Политический сыск России (1880 – 1917 гг.) М., 2000 с. 71 - 72 11 Александр Михайлович, Великий князь Воспоминания. М., 2001 с. 271 12 ГАРФ Ф.5881 Оп. 2 Д.390 Л.89 13 Врангель П. Н. Записки. Ноябрь 1916 г. – ноябрь 1920 г. Т. 2 Мн., 2003 с.157 14 «Совершенно лично и доверительно!»: Б. А. Бахметев – В. А. Маклаков. Переписка. 1919 – 1951 Т. 1 Август 1919 – сентябрь 1921 М., 2001 с. 247 – 248 15 Александров К. М. // Новое время № 47 (ноябрь 2005) 16 Врангель П. Н. указ. соч. с. 338 17 там же с. 382 18 ЦА ФСБ РФ Ф.1 Оп.4 Д.323 Лл. 81 – 81 об. // Русская военная эмиграция 20х – 40х годов. Документы и материалы. Т.1 М., 1998 с.5 19 ЦА ФСБ РФ Ф.1 Оп.5 Д.144 Лл.105 – 119 // там же с. 125 20 Шаханов А. Москва и центральные губернии: органы политического сыска, дознания и суда (1826 – 1917) // Московский журнал №1 2006
34
М Ы №1 (45) – 2007
РУССКАЯ ГОЛГОФА —ветлана Колычева (ќмск)
Обретение мощей священномученика Гермогена, епископа Тобольского и Сибирского 2 сентября 2005 года в Тобольской епархии были обретены мощи епископа Тобольского и Сибирского Гермогена, погибшего от красного произвола в 1918 году «Священномучениче Гермогене, моли Бога о нас!» Обретение мощей 2005 год поистине явился для Сибири годом открытий и долгожданных явлений святынь и честных мощей новомучеников сибирских. 2-3 сентября 2005 года произошло обретение честных мощей новомученика сибирского Гермогена (Долганова), епископа Тобольского и Сибирского. Еще в 1995 году местная епархия начала реконструкцию Софийско-Успенского собора, в ходе которой был найден склеп с несколькими захоронениями. Однако на открытие склепа необходимо благословение Святейшего Патриарха. Было предложено сначала изучить все архивные материалы, а потом уже приступать к открытию святынь. Студентам и преподавателям Тобольской семинарии было поручено изучить все документы, работая в архивах, чтобы узнать, кто именно захоронен под храмом и где покоятся мощи Гермогена. В 2004 году в ходе работ по укреплению фундамента Софийского Собора обнаружились документы, указывающие на точное место захоронения святителя, оно должно было находиться вблизи трещины на стене собора. Исследователи нашли десять склепов, в том числе склеп святителя Гермогена. Его мощи были освидетельствованы и извлечены оттуда и помещены в алтаре собора. Вечером 2 сентября в Покровском и Софийско-Успенском храмах состоялись праздничные богослужения. В полночь крестный ход, возглавляемый пятью архиереями, вынесшими честные мощи священномученика Гермогена из алтаря величественно двинулся вокруг двора Тобольского кремля и вступил под своды Покровского храма. Святые мощи священномученика Гермогена поместили прямо напротив Царских врат. Жизнь и Судьба. Священномученик Гермоген (Георгий Ефремович Долганов) родился 25 апреля 1858 года в семье священника Херсонской епархии. Оставив светские науки, Георгий поступил в Санкт-Петербургскую Духовную Академию и принял монашество. Он трудился как проповедник, принимая участие в студенческом кружке. В 1893 году окончил академию и был назначен инспектором, а затем ректором Тифлисской Духовной Семинарии с возведением в сан архимандрита. В 1901 г. в Санкт-Петербургском Казанском Соборе состоялась хиротония архимандрита Гермогена в епископа Вольского, викария Саратовской епархии. В
М Ы №1 (45) – 2007
1903 году его назначили епископом Саратовским и вызвали для присутствия в Священном Синоде. Став правящим архиереем, святитель особое внимание обратил на развитие миссионерского дела, открывая новые церкви, скиты, молельные дома и часовни. В монастыри выписывалась братия с Афона и из других обителей, отличавшаяся строгостью жизни и соблюдением устава. Он привлек большое количество людей к миссионерской деятельности. Организовал издание брошюр по вопросам веры для широкого распространения в народе, которые бесплатно раздавались по церквям и в школах. В 1905 во всех городских храмах совершались по благословению владыки не только ежедневные богослужения и проповеди, разъясняющие существо революционных событий, но и стали происходить собрания рабочих с участием владыки, на которых решались вопросы религиозной и общественной жизни, что помогло прекратить волнения. Святитель Гермоген отличался силой духа, настойчивостью и бескомпромиссностью в принципиальных вопросах веры. Отец Иоанн Кронштадский говорил в свое время, что за судьбу Православия он спокоен и может умереть, зная, что епископы Гермоген и Серафим (Чичагов) продолжат его дело, и будут бороться до конца за истинную Веру Православную в своем отечестве. В конце 1911 года на сессии Святейшего Синода епископ Гермоген резко разошелся во мнениях с оберпрокурором В.К.Саблером по поводу попытки введения в Православной Церкви корпорации диаконис и чина заупокойного моления об инославных. Епископ выступил в защиту церковных канонов. Обер-прокурор Синода Саблер подал Царю доклад с просьбой уволить епископа Гермогена от присутствия в Святейшем Синоде и сослать в Жировицкий монастырь. Император согласился, и в тот же день, 17 января, подписал соответствующий указ. Несколько лет спустя, находясь в Тобольске под стражей, император Николай Александрович просил настоятеля кафедрального собора Владимира Хлынова передать епископу Гермогену земной поклон и просьбу простить его, государя, за отстранение от кафедры. В ответ владыка передал ему земной поклон и, в свою очередь, просил прощения. Скорбно было святителю, когда он прибыл в Жировицы, но скорбь эта была не за себя и не за свою 35
РУССКАЯ ГОЛГОФА Патриарх Тихон, видя негативное отношение советской власти к Православной церкви, благословил, чтобы по всей России двинулись крестные ходы. Гермоген живо откликнулся на этот призыв. Однако накануне местные власти крестный ход запретили. Невзирая на это, владыка отслужил обедню и молебен и затем в сопровождении местного духовенства начал крестный ход и взошел на вершину холма Софийского Собора, откуда открывается панорама нижнего города. В то время в Тобольске, в доме губернатора содержалась под охраной царская семья и владыка во время молебна, обратившись в сторону их дома, благословил их с высоты, осенив крестным знамением. Вид на Жировицкий монастырь Вечером 13 апреля, во время богоучасть, а за будущее Православной Церкви, России и служения в своем домовом храме, святитель сказал, Царской семьи. Бывало, закрыв лицо руками, он долчто ежеминутно ожидает насилия над собой и, может го и безутешно плакал и говорил: быть, расправа состоится сегодня ночью. Друзья епи– Идет, идет девятый вал; сокрушит, сметет всю скопа просили владыку хотя бы на несколько часов гниль, всю ветошь; совершится страшное, леденящее воспользоваться их кровом. Он согласился, решив кровь – погубят Царя, погубят Царя, непременно поуклониться от ареста В ту же ночь, около одиннадцагубят. ти часов, в архиерейские покои явился отряд большеПосле февральской революции 8 мая 1917 года виков. Был произведен обыск в обоих домовых храепископ был назначен на кафедру в Тобольск, где промах. был всего год. «Я искренне, от глубины души благода3 За всенощной владыка произнес проповедь, в конрю всемилостивого Господа за пребывание и устроение це которой сказал: «Что бы ни говорили и ни делали меня именно в Тобольске, – писал епископ позднее Пат3 против меня — Бог им судья: я их простил и теперь риарху Тихону. – Это поистине город3скит, окутан3 прощаю... Еще раз заявляю, что моя святительская де3 ный тишиной и спокойствием, по крайней мере, в на3 ятельность чужда всякой политики. Моя политика — стоящее время». вера в спасение душ верующих. Моя платформа — мо3 Непоколебимо отстаивая истину во времена правлитва. С этого пути я не сойду и за это, быть может, ления Николая II, он с тем большей ревностью протия лишен буду возможности в эту ночь спокойно ноче3 востал лжи и насилию государствать в своем доме...» венного безбожия. Свою тобольПо окончании всенощного скую паству он призывал «сохра3 бдения, совершенного накануне нять верность вере отцов, не пре3 Вербного воскресения, владыка, клонять колена перед идолами ре3 окруженный толпой народа, выволюции и их современными жре3 шел из собора и направился в цами, требующими от православ3 свои покои. Ввиду праздника и ных русских людей выветривания, большого числа людей власти поискажения русской народной ду3 боялись его здесь арестовать: окоши космополитизмом, интерна3 ло двух часов ночи ему принесли ционализмом, коммунизмом, от3 повестку с вызовом на допрос в крытым безбожием и скотским понедельник. Тем хотели епискогнусным развратом». па успокоить, чтобы он после восВ январе 1918 года советским кресной службы не скрылся. правительством был принят декОдин из очевидцев, Н.А.Сулимарет об отделении Церкви от госуГрудзинский, так вспоминает подарства. следние дни пребывания влады«Братья христиане! – обра3 ки Гермогена на свободе: тился святитель к тобольской Письмо о. Иоанна Кронштадского «У архиерейского дома свяепископу Гермогену пастве после издания декрета. – титель сказал: «Я от них поща3 Поднимите ваш голос в защиту ды не жду, – они убьют меня, церковной апостольской веры, церковных святынь, цер3 мало того, они будут мучить меня, я готов, готов хоть ковного достояния. Оберегайте святыню вашей души, сейчас. Я не за себя боюсь, не о себе скорблю, скорблю о свободу вашей совести. Никакая власть не может тре3 городе, боюсь за жителей, что они сделают с ними?» бовать от вас того, что противно вашей вере, вашей На Вербное воскресение, 15 апреля 1918 года, религиозной совести!» епископ Гермоген совершил Литургию, а потом вече36
М Ы №1 (45) – 2007
РУССКАЯ ГОЛГОФА рю, во время которой сказал следуВесть об аресте епископа быстющее: ро облетела город, и власти поспе«Приближаются дни крестных шили принять меры на случай простраданий Христа Спасителя. Ду3 явления народного негодования; ша Божественного страдальца в было прервано сообщение между ожидании грядущих ужасных муче3 нагорной и подгорной частями Тоний томилась великой тоской, и Он больска, по улицам ходили патрули искал для себя подкрепления не и разгоняли собиравшихся группатолько в молитве к Богу3Отцу, но и ми горожан. учеников своих просил бодрство3 Несколько дней спустя большевать и молиться вместе с Ним, да3 вики ночью тайно вывезли владыбы этим облегчить ту великую му3 ку Гермогена из Тобольска по иску, которая легла всею тяжестью порченной весенней распутицей на Его плечи. Чувствую я, что при3 дороге в Тюмень, а затем в Екатеближаются дни и моих крестных ринбург». страданий, а потому и моя душа в Екатеринбург чаянии грядущих страданий то3 Удивительно связаны судьбы мится и мучится тоской. Посему Царя и архиепископа, царской сеусердно прошу вас всех, поддержи3 мьи и святителя. Судьба снова свеКлеймо иконы Новомученников и Исповедников российских вайте меня и вы в эти дни вашими дет их в Екатеринбурге. святыми молитвами…» В Екатеринбург владыка приБогослужение закончилось крестным ходом, в кобыл 18 апреля 1918 года и был помещен в тюрьму тором участвовало все городское духовенство. Крествблизи Сенной площади, рядом с Симеоновской церный ход привлек множество верующих, создалась торковью. В тюрьме святитель или читал, или писал, но жественная молитвенная обстановка. Церковная пробольше молился и пел церковные песнопения.Ему цессия из собора направилась в подгорную часть Тоудалось через старика-сторожа Семена Баржова устабольска. Дойдя до Михаило-Архангельской церкви, новить переписку со священником Симеоновской владыка отслужил молебен, его просили возвращаться церкви Николаем Богородицким, а через него – и с по центральным улицам города, мимо всех приходприбывшей от епархиального съезда делегацией – ских храмов. На обратном пути ряды молящихся попротоиереем Ефремом Долгановым, братом епископа степенно стали редеть. На всем пути их сопровождали Гермогена, священником Михаилом Макаровым и пешие и конные отряды красногвардейцев в полном присяжным поверенным К.А. Минятовым. Владыка, вооружении. Крестный ход окончился в половине пянесмотря на трудные тюремные условия и преклонтого вечера. Архипастырь сильно устал и медленно ный возраст, был бодр духом и благодушно переносил шел в окружении богомольцев, направляясь к своим испытания. Он был всем доволен и сердечно благодапокоям. Перед входом в дом к нему подошел солдат. рил за те хлопоты, которые доставляли его узы близОн был безоружен и настойчиво просил владыку приким. Утешая свою «благоговейно любимую и незабнять его. Епископ долго отказывался, ссылаясь на усвенную паству», владыка писал: талость. Тот не отставал, и владыка, наконец, спросил: «Дорогие о Господе! Утеши, образуй и возвесели вас «Вы, вероятно, хотите меня арестовать?» Господь. Вновь всей душой молю, не скорбите обо мне по На что солдат уверил, что у него даже нет оружия, а поводу заключения моего в темнице. Это мое училище потом сделал знак, и из-за поленницы появилось мнодуховное. Слава Богу, дающему столь мудрые и благо3 жество солдат, которые начали прикладами разгонять творные испытания мне, крайне нуждающемуся в богомольцев. Народ бросился к архиерейским покоям, строгих и крайних мерах воздействия на мой внутрен3 но солдаты загородили дорогу, лишь человек тридцать ний духовный мир... Прошу лишь святых молитв ваших, успели пройти в дом. Собравшиеся у подъезда почувстчтобы перенести эти испытания именно так, вовали недоброе. На колокольне рядом с архиерейским как от Бога посланные, с искреннейшим благочестивым домом ударили в набат. Большевики открыли по колотерпением и чистосердечным благодарением Господу кольне стрельбу и согнали звонарей. Соборную плоВсемилостивому... что щадь оцепили латышские стрелки и стали очищать ее 1) сподобил пострадать за самое служение, Им на от народа. В воздухе по адресу епископа понеслась пломеня возложенное, и щадная брань. Владыка в своих покоях оказался в окру2) что самые страдания так чудно придуманы жении солдат. Один из них вышел вперед и зачитал (хотя совершаются врагами Божиими и моими) для приказ о домашнем аресте епископа. Среди верующих внутренней, сокровенной, незримой для взора челове3 послышались протесты. Большевики приказали всех ческого «встряски» или потрясения, от которых ле3 выгнать вон. Когда святитель остался один, обращение нивый, сонливый человек приходит в сознание и тре3 с ним сделалось грубым и вызывающим. Ему было привогу, начинает трезвиться, бодрствовать не только казано немедленно собираться. Владыка переоделся, во внешнем быту, но главное в своем быту внутрен3 исповедался у служащего при архиерейском доме иеронейшем в области духа и сердца; от этих потрясений монаха Германа и вышел на крыльцо, где его уже ждали (между жизнью и смертью) не только проясняется лошади. Под конвоем он был доставлен в штаб красной внутреннейшее глубокое сознание, но и усиливается и армии. утверждается в душе спасительный страх Божий –
М Ы №1 (45) – 2007
37
РУССКАЯ ГОЛГОФА этот чудный воспитатель и Сибирского правительства, и хранитель нашей духовной затем перевезено в село Пожизни... Посему воистину – кровское. 23 июля тело снова слава Богу за все...». было осмотрено и члены коЧлены Екатеринбургскомиссии убедились, что перед го совета потребовали выкуп ними действительно честные за преосвященного в размере останки епископа Гермогена десяти тыяч. рублей, но на Тобольского. По окончании другой день повысили сумму осмотра они были перенесев десять раз. После обращены в церковную ограду и пония к местному купечеству ложены во временную могиденьги были собраны и перелу. даны представителям сове27 июля тело епископа бытов, которые выдали делегало вынуто из земли и перенетам расписку в получении десено в Покровский храм, где Софийско Успенский собор в Омске нег. Однако когда на следуюсвященнослужители облачищий день делегация отправилась к тюрьме за осволи его в архиерейские одежды; затем оно было перенебожденным епископом, всех делегатов арестовали и сено при громадном стечении молящихся на пароход дальнейшая их судьба не известна. Предполагают, «Алтай». Пароход пристал к берегу, где были обретечто они были схвачены и отправлены в Тюмень, или ны честные останки святителя; на месте первой могив Тобольск, где так же были расстреляны. лы священномученика отслужили панихиду и постаВ день Святого Духа епископу удалось причасвили большой деревянный крест с надписью: «Здесь 3 титься Святых Таин и отслужить молебен, а на следуиюля 1918 года обретены честные останки мученика ющий день, ближе к вечеру, епископ Гермоген был епископа Гермогена, убиенного 16 июня 1918 года за Ве3 увезен из тюрьмы. ру, Церковь и Родину». Ночью 13 июня поезд прибыл в Тюмень. Вечером Вечером следующего дня пароход подошел к Тоследующего дня пароход остановился у села Покровбольску. На пристани гроб с телом святителя был ского, где всех, исключая епископа и священника, певстречен крестным ходом всех городских церквей и ревели на пароход «Ока», а затем высадили на берег и многотысячными толпами народа, гроб с его телом порасстреляли. местили в Софийский Успенский собор, и, как гласит 15 июня в десять часов вечера епископа и священпредание, рядом с епископом был положен тот самый ника также перевели на пароход «Ока». Там арестокамень, при помощи которого он был утоплен. Здесь он ванных посадили в грязный и темный трюм; пароход простоял пять суток, не издавая запаха тления. пошел вниз по реке по направлению к Тобольску. 2 августа после Божественной литургии епископ Около полуночи большевики вывели отца Петра КаИринарх в сослужении сонма духовенства, в присутрелина на палубу, привязали к нему два тяжелых граствии военных и гражданских представителей Сибирнитных камня и сбросили в воду. Затем в половине ского правительства и множества молящихся соверпервого ночи епископа Гермогена вывели из трюма шил чин погребения. на палубу. До последней минуты он творил молитву Священномученик Гермоген Тобольский был пои кротко благословил своих палачей. Как показали гребен в склепе, устроенном в Иоанно-Златоустовна следствии матросы парохода, с преосвященного ском приделе на месте первой могилы Святого Иоансорвали рясу, избили и, привязав двухпудовый кана, митрополита Тобольского. мень на короткой веревке, убийцы сбросили его в воЗнаменательно и то, что убийство преосвященного ду. Всплеск воды от падения тела заглушил дикий Гермогена произошло 16 июня, а ровно через месяц, хохот озверевших людей. Это произошло 16 июня день в день, разыгралась величайшая трагедия в под1918 года. вале Ипатьевского дома. Но арест и убийство владыки Вскоре вся Тобольская губерния была занята войбыло тем началом кровавого кошмара, обрушившегосками Колчака. Как раз в это время сошла вода в том ся на Россию и Православие. Почти триста лет просуместе, где была совершена казнь пленных, на берег ществовала Тобольская и Сибирская епархия. Она волны вынесли множество убиенных мучеников, сребыла учреждена по указу Святейшего Патриарха Фиди которых был опознан и владыка Гермоген, с привяларета в 1620 году, именно как Сибирская Епархия с занным к нему камнем. резиденцией в Тобольске. Архипастыри Сибирские Чудо и особое промышление Господне сопровожвнесли огромный вклад в культурную жизнь Сибири. дали священномученика и после кончины. Честные С 1917 года эти ценности стали истребляться. В 1919 останки его были вынесены на берег реки и 3 июля году была закрыта Тобольская Духовная семинария, а обнаружены крестьянами села Усольского; на следув 1937 г. насильственно упразднили и Тобольскую ющий день они были захоронены крестьянином Епархию. И только 1989 году в сибирской столице воАлексеем Егоровичем Маряновым на месте обретезобновится работа семинарии, а в 1990 возродится и ния. Здесь тело епископа оставалось до 21 июля, когархиерейская кафедра. да был произведен осмотр его судебными властями
38
М Ы №1 (45) – 2007
МОЛОДЕЖНЫЙ ВЫБОР јлексей —мирнов (МХ“И им. ƒ.И. Менделеева, —еверобайкальск)
Смысловые галлюцинации? Сегодня многие ругают молодежь: она живет безнравственно, не уважает старшее поколение, не ценит историю и культуру своего государства. Есть ли основания для таких речей? Если есть, то в чем причина безнравственности молодежи, где корень зла? едавно в «Макдоналдсе» познакомился с девушками лет восемнадцати – девятнадцати. Они зашли туда «покушать». Трапеза заключалась в поглощении остатков пищи с соседних столов. Мне захотелось понять, почему они опустились до этого – я подошел поговорить. Выяснилось, что с родителями девушки не живут. Родители якобы требовали от них слишком многого, и отношения разладились. Да и «когда в твоей жизни появляются панки, и вообще, клевые ребята, до родительских наставлений нет никакого дела…» (текст приведен к более цензурному виду). А теперь и вообще «от жизни ничего не надо». Потом я остался наедине с одной из девочек (она оказалась студенткой колледжа). Вид у неё был несколько неопрятный, а в глазах – грусть, доброта и какая-то потерянность. Вот отрывки из нашей беседы: – По какой причине ты не живешь дома? – Я живу иногда… – А почему иногда? – С друзьями интереснее. – Что побуждает тебя называть их друзьями? – Мне весело с ними. – И только? – Ну, нет, они хорошие люди. – Возможно. Но неужели тебе никогда не хотелось сказать маме: «Мамочка, давай погуляем по Москве, по этому чудесному городу?». Как ты думаешь, отказалась бы она? – Не знаю, мне это никогда не приходило в голову… <...> – А вообще ты как-нибудь видишь смысл своей жизни, ставишь перед собой какие-то цели? – Не знаю, рано ещё об этом думать (девушке лет девятнадцать – прим. автора), вернее не рано, наверное, но я как-то не думала… <...> Уходя, добрый человечек, пожелал мне всего доброго. После разговора с этой почти беспризорницей, у меня осталось какое-то светлое чувство, пронизанное
Н
М Ы №1 (45) – 2007
жалостью. Девушка потерялась в жизни, она не видит ее смысла, ищет утешения в компании так называемых «друзей» и, как следствие, «опускается на дно». Сколько же таких ребят в России? Тысячи тысяч. В больших городах и в малых, столицах и селах, до Урала и за ним... В состоянии… Жизнь общества во многом зависит от господствующего мировоззрения, от того, какие убеждения и идеалы исповедует образованная часть общества. Что же мы видим? Культ финансового благополучия. Все больше и больше людей втягивается в подлую игру «найди источник обогащения». Производители товаров экономят на всем, невзирая на снижение качества. Предприниматели продают бракованные вещи, генетически-модифицированные продукты, обманывая население. Медицина отыскивает у пациентов немыслимые «букеты заболеваний» и лечит их за огромные деньги. Люди добиваются высот обманом, жаждой богатств. Деньги затмевают разум и сердце человека, и ничему другому он уже не может уделить ни внимания, ни времени. Часто бывает так, что дети богатых родителей обеспечены всем, кроме родительской любви. Я имею в виду не ту любовь, которую мы получаем в виде опеки, защиты, хорошего образования и т.д. Я говорю о тех чувствах, которые мать передает своему чаду в колыбельной песне, я говорю о радости, которую она испытывает от каждого взгляда его ангельских глазок, об активном участии отца в воспитании, о его строгости и сердечности… Современные продвинутые родители легко решили свои проблемы. Любовь и ласка матери заменена опекой няньки. Радость живого семейного общения – компьютерными играми, телепередачами, ночными клубами… Как итог: дети растут в окружении множества материальных благ, лишенных духовного смысла. Это прививает подросткам страсть к потреблению все новых и новых «удовольствий», способных заполнить пустоту души. И порою 39
МОЛОДЕЖНЫЙ ВЫБОР бедный ребенок, зависящий от всех этих фантиков и оберток, так себя «украсит», что не поймешь, кто перед тобой – парень, девица или диковинная птица. Такие подростки тратят родительские деньги на свою внешность, на дорогую одежду, но не заботятся о душе – в результате они оказываются в полнейшем одиночестве. Их окружают друзья-пустышки, готовые в любой момент предать. С родителями отношения, как правило, плохие: по крайней мере, разговоры обычно проходят на повышенных тонах. В душе поднимается протест против окружающей действительности, против «злого мира». Он проявляется либо в виде вседозволенности, либо в растрачивании жизни на развлечения, либо… Все три вида протеста являются попыткой самоутверждения, бессмысленного самоутверждения лишенных смысла. Первые два частным образом порождают тип личности, как у той девушки, у которой «все было, но сейчас ничего нет и не надо». Третий – невыносимой болью разрывает вселенную… … и без него Теперь обратимся к менее благополучным социальным группам. Как живут семьи людей, не имеющих образования (хотя бы среднеспециального) и получающих гроши в виде зарплаты. Человек, не имеющий средств, чтобы позволить себе те или иные блага, становится немного (или много) озлобленным на жизнь, на её несправедливость. Это обстоятельство начинает давить на психику. Тогда возникает необходимость «расслабиться», «отвлечься», «забыться» – в алкоголе, наркотиках, преступлениях. Люди, зацикленные на своей экономической несостоятельности, так же как люди, одержимые экономическим благосостоянием, часто забывают о своих детях. Во-первых, постоянная проблема безденежья отвлекает от воспитания. Во-вторых, неудачи в жизни создают иллюзию, что всему виной дети, «лишние рты». Это наталкивает на мысль: «А пусть сами себе зарабатывают на пропитание». Известно, как ребенок может заработать... Самое страшное, что в таких семьях вообще отсутствует понятие духовности. Жизнь людей пуста и бессмысленна. На переднем плане – биологические чувства, а не гуманные. Но ведь суть воспитания человека (а не просто «живого существа») заключается именно в привитии ему гуманности. Если её нет, то приходит простое биологическое самоутверждение – агрессия. Шаги к истине Получается, что данная проблема сводится к про40
блеме семьи, в которой не находят места такие понятия, как искренняя любовь друг к другу; строгость в воспитании детей, сочетаемая с глубоким милосердием; увлеченность искусством; соблюдение семейных традиций и духовность. Вместо них царят мысли о деньгах (или их отсутствии), детей сбывают с рук либо нянькам, либо улице. Культурное просвещение вообще не является частью семейной жизни (мол, достаточно того, что дают в школе). Таким образом, семья теряет святость и превращается в «ячейку общества», бессмысленного общества, не имеющего целей. И вот парадокс свободы – для того чтобы выбирать, необходимо, чтобы было из чего делать выбор. Поэтому ребенок зависит от того, какие смыслы предложит ему семья (выбор, осознанно или нет, он делает сам). Семье смыслы предлагает общество. Ну а перед обществом ставит выбор опыт предшествующих поколений, путь предков. Поэтому ради наших детей необходимо, чтобы на каждом уровне выбор был сделан в пользу Смысла и Истины. Такой выбор наши предки сделали – сегодня они предлагают российскому обществу продолжить их путь. Наше собственное культурное наследие, созидавшееся на протяжении веков, содержит все те смыслы, которых так не хватает русскому человеку для нормальной семейной (и не только) жизни. Но, к сожалению, наше сознание, искаженное духом материализма, не хочет принять этого наследия, так как везде и всюду оно переплетается с православием. А всякое упоминание о православии вызывает негативные эмоции со стороны значительной части населения, (особенно молодежи), которая делает поспешные выводы, не понимая даже азов веры. По-моему, такой подход сравним с попытками человека, не имеющего навыков сложения и вычитания, рассуждать о дифференциально-интегральном исчислении. Но не суть. Я говорю о том, что пока мы не поймем всей ценности смысла жизни наших предков, мы не обретем смысл собственной жизни. Если мы его не обретем, не будут согреты теплотою жертвенной любви наши семьи. Не будет истины в семье – и наши дети останутся один на один со всем тем зло, в котором мир лежит. ….Возможно, если бы девочка, которую я встретил в «Макдоналдсе», знала о том, что вместо друзей-наркоманов ей можно обратиться к Богу, она бы сделала это. Тогда ей, вероятно, удалось бы обрести смысл жизни, о котором она даже не задумывалась. Но никто не помог ребенку. Кто знает, что будет с ней дальше?.. А мы еще размышляем, стоит ли изучать Основы православной культуры.
М Ы №1 (45) – 2007
МОЛОДЕЖНЫЙ ВЫБОР
«НАШУ ЗАДАЧУ ПО СОХРАНЕНИЮ СТРАНЫ МЫ МОЖЕМ ВЫПОЛНИТЬ ТОЛЬКО СООБЩА…» В четвертом номере журнала за прошлый год мы опубликовали статью о старейшем из ныне существующих в России молодёжном движении – русском разведчестве. С вопросами о деятельности скаутской организации, вернувшейся на родину, после долгих лет существования в изгнании, в Зарубежье, о воспитании русских скаутов, мы обратились к Андрею Клочко – руководителю скаутской дружины «Павловск» (Санкт3Петербург). ндрей Рудольфович, как ре бята приходят к вам в Орга низацию российских юных разведчиков? Существуют несколько возможных вариантов прихода в Организацию. Вариант первый – он же первоначальный – через клубы. Сначала практически все наши отряды создавались при клубах. Потом, уже даже не в перестройку, а в 19921993 гг., большинство клубов было выведено из-под опеки Комитета по делам молодежи и передано Жилищным Конторам. И мы их потеряли… Дети приходили к нам тогда из близлежащих школ. Первого сентября мы всегда рассказывали в школах, что было у нас летом, приглашали новых ребят. И ребята приходили. Было очень важно, что мы – «вне» школы: эта атмосфера позволяла проводить праздники, мероприятия в неформальной обстановке. И обустроить всё можно было по-своему, в отличие от школы. Второй вариант – то, к чему сейчас пришла ОРЮР – через “корпоративных клиентов”: родители узнают об Организации от знакомых и приводят к нам своих детей. Здесь проблема заключается первым делом в том, что эти знакомые живут, как правило, в разных частях города, и поэтому нет возможности, особенно если дети маленькие, проводить постоянные сборы. Клуб был в нашем микрорайоне, где мы все жили – соответственно легко было прийти всем: спустился, вышел из парадной и зашел в клуб. Но когда все живут в противоположных концах города найти место для встречи достаточно проблематично.
А
ОРЮР 3 общественная организация, ставящая целью не столько проведение лагерей и праздников, сколько постоянное, непрерываемое воспитательное влияние в течение всего года. Третий вариант – самый плохой – это вариант школьный. Он же – через кружок в каком-нибудь дворце пионеров. Увы, такие отряды, созданные на базе кружка или класса – самые неудачные и недолговечные. Так происходит потому, что если какому-нибудь руководителю понравился тот или иной скаутский задел, и он заинтересован в том, чтобы куда-ни-
М Ы №1 (45) – 2007
будь выехал весь класс, а не несколько человек (те, кому это действительно нужно), то он со всех сил тянет даже тех, кому это вообще не надо. Плюс сама классная атмосфера, отношение к преподавателю… Начиная работать учителем в школе, где все знали, что я скаут, я даже не пытался создать там скаутский отряд. Потому что приход классом в систему – это не очень здорово. Будучи директором школы, я решил, что административный ресурс можно хорошо использовать в целях привлечения детей: объяснить им, что «скауты – это хорошо» и пригласить их в Организацию, дать помещение в школе. Но школьная атмосфера, особенно если дети в этой школе учатся, действительно, не очень позитивный тон задаёт, и, как правило, всё идёт неважно. Таким образом, вот основные варианты: первый – клубы по месту жительства (были случаи, когда собирались прямо во дворе – прямо как Баден-Пауэлл1, который мальчишек пригласил чуть ли ни к себе домой); второй вариант – через знакомых, третий – через школу или через кружок. А чего ждут от Организации родители разведчи ков? Вообще, надо сказать, что Организация прошла вместе с Россией несколько этапов. Первый – “золотой этап” – с 1990 по 1993 год. В это время все детские организации – пионерская, комсомольская – всё было развалено, особенно в маленьких городах. Денег ни на что не выделялось. А ОРЮР пришла с новым тогда идейным вектором – православным и патриотическим воспитанием. В то время очень многие родители заинтересовались тем, что с их детьми занимаются бесплатно, на общественных началах, что их вывозят в лагеря. Тогда проводили множество лагерей, причем это стоило родителям сущие копейки: иногда помогали иностранные части ОРЮР, иногда мы сами находили средства, или это был походный лагерь, где от родителей требовалось только продукты купить. Родителям это было очень удобно. К тому же их привлекала программа – история России, русской Церкви, выживание в лесу, развитие лидерских качеств и т.д. Потом наступил этап, продолжавшийся с 1993 по 1998 год. Этап развития на волне определенных успехов: был дан хороший первоначальный толчок, и бла41
МОЛОДЕЖНЫЙ ВЫБОР Андрей Рудольфович, расскажите поподробнее о ценностях, которые Вы пытаетесь привить скаутам. Наши ценности схожи с понятиями, заложенными в основу Белого движения. Первое – христианские ценности – глупо было бы все их перечислять, потому что если мы организация православная, то всё это само собой разумеется. Второе – это служение: выполнение долга перед Богом и родиной. Третье – соборность. В законе “разведчик друг всем и брат всякому другому разведчику” отражено ничто иное, как дух Соборности, и наш долг – чтобы скауты не теряли его ни на уровне дружины, ни на уровне звена. Четвертое – здоровый национализм, “боль за родину” в трактовке И.А.Ильина.
годаря этому появились хорошие кадры. Мы “заражали” тогда идеей скаутинга большое количество людей. Организация быстро росла, особенно на юге, где подключались казачьи станицы. В те годы была достигнута максимальная численность организации. И опытные руководители, стоявшие во главе дружин, продолжали работать и в отрядах2. А в конце 90-х начался третий этап, который потребовал более качественной работы, к которой многие оказались не готовы. Религиозный аспект деятельности нашей организации стал не так интересен родителям, потому что православие, как часть идеологии вышло на государственный уровень. Национальное воспитание многие родители стали видеть сквозь призму чётко поставленной патриотической программы Путина, а такие вещи, как выживание в лесу, узлы и прочие скаутские навыки были полностью скопированы, прописаны в школьном учебнике по ОБЖ. По большому счету у нас остаётся только понимание самой сути скаутской методики. Вот почему руководство ОРЮР всерьез озаботилось тем, что если продолжать серьезно работать на развитие Организации или, по крайней мере, пытаться не ухудшить её состояние, надо развивать именно саму скаутскую методику – работу в звеньях, межполовой подход и т.д. Сейчас работа ведется преимущественно в этом направлении.
В скаутском законе "разведчик друг всем и брат всякому другому разведчику" отражено ничто иное, как дух Соборности, и наш долг 3 чтобы скауты не теряли его ни на уровне дружины, ни на уровне звена. Но на этой волне было упущено понимание главного: понимание того, что у нас – общественная организация, ставящая целью не столько проведение лагерей и праздников, сколько постоянное, непрерываемое воспитательное влияние в течение всего года. Только тогда, когда есть это понимание, проведение лагеря и получение командировочных не становится главной целью для руководителя, а основой работы считается подготовка невиданных доселе в России Опытных Разведчиков и Разведчиков Родины3. 42
Как вы доносите эти ценности – патриотизм, со борность – до ребят? Иван Ильин о национализме: Каждый народ имеет национальный инстинкт, данный ему от природы (а это значит 3 и от Бога), и дары Духа, изливаемые в него от Творца всяческих. И у каждого народа инстинкт и дух живут по3своему и создают драгоценное своеобразие. Этим русским своеобразием мы должны дорожить, беречь его, жить в нём и творить из него: оно дано нам было искони, в зачатке, а раскрытие его было задано нам на протяжении всей нашей истории. Раскрывая его, осуществляя его, мы исполняем наше историческое предназначение, отречься от которого мы не имеем ни права, ни желания. Ибо великое национальное своеобразие по3своему являет Дух Божий и по3своему славит Господа (…) И каждому народу подобает – и быть, и красоваться, и Бога славить по3своему. Национализм есть уверенное и сильное чувство, что мой народ тоже получил дары Духа Святого; что он приял их своим инстинктивным чувствилищем и творчески претворил их по3своему; что сила его обильна и призвана к дальнейшим творческим свершениям; и что поэтому народу моему подобает культурное «само3 стояние», как «залог величия» (Пушкин) и как независимость государственного бытия. Этот инстинкт… должен иметь свои проявления в любви, жертвенности, храбрости и мудрости; он должен иметь свои праздненства и радости, свои печали и свои моления. Из всего этого должно родиться национальное единение, во всей его инстинктивной «пчелиности» и «муравьиности». Он должен гореть в национальной культуре и в творчестве национального гения. Национализм есть любовь к историческому облику и творческому акту своего народа во всём его своеобразии… Национальное чувство есть духовный огонь, ведущий человека к служению и жертвам, а народ 3 к духовному расцвету. Это есть некий восторг…от созерцания своего народа в плане Божием и в дарах Его Благодати. Это есть благодарение Богу за эти дары; но в то же время и скорбь о своём народе и стыд за него, если он оказывается не на высоте своих даров. (И.А.Ильин. Наши задачи. О русском национализме)
М Ы №1 (45) – 2007
МОЛОДЕЖНЫЙ ВЫБОР Через нашу систему работы, то есть через разрядную систему. Например, через родиноведение, которое в эту систему входит. Задача родиноведения – рассказать ребятам о тех великих людях, которые были их предками – военных, ученых, композиторах, писателях и поэтах... Мы вообще очень много внимания уделяем изучению русской культуры. Еще один способ – через пространственное восприятие своей родины. Неслучайно мы путешествуем по всей стране – так приобретается ощущение соборности с другими разведчиками России. Появляется понимание, кто мы – русские скауты, и что нашу задачу по сохранению нашей страны мы можем выполнить, лишь действуя сообща. Третий способ – через фольклор. Потому мы уделяем много времени песням и народным играм, которые прокручивают заново все ситуации, связанные с развитием России и сознания русского человека.
Ты являешься членом того общества, социума, в котором ты родился, где у тебя земля, где у тебя мать живёт. И ты должен сделать всё, чтобы той земле, где ты живёшь, ещё долго3долго здравствовать. Кроме того, мы налаживаем контакты с заграничными скаутами – потому что как лучше понять свою индивидуальность, чем увидеть того, кто не совсем такой, как ты? Встретившись с иностранцем и пообщавшись с ним, ты понимаешь, что у тебя немножко другой менталитет, что ты сам немножко другой, что ты хоть и евразиец, как и он, но все же отличаешься от него. Изучаем историю Белого движения, чтобы взрастить в разведчиках чувство ответственности за свою страну, стараемся понять вместе с ними, как эти люди малым числом смогли противостоять такому коллективному злу, как большевизм. Неслучайно у нас отряды названы в честь русских героев и, в первую очередь, – в честь вождей Белого движения. Естественно, особое место занимает православие, потому что без него нет никакого патриотического воспитания. Надо сказать, что мы стараемся развивать патриотизм и на местном уровне – каждый разведчик не только патриот своей страны, но и патриот своей малой родины. Гордимся теми, кто отслужил и кто служит в армии, – вообще стараемся сделать так, чтобы ребята не боялись службы в армии. Каким может быть будущее разведчика, чем он может заниматься, когда станет взрослым? Стоит сказать, что мы большое внимание уделяем или, по крайней мере, хотим уделять лидерству. По-
М Ы №1 (45) – 2007
этому сейчас ведётся серьёзная работа по организации самостоятельных звеньев без участия или с участием, но по большей части только направляющим, взрослого руководителя. Так что мы стараемся воспитать в скаутах, помимо прочего, лидерские качества, которые они должны будут реализовать там, куда они пойдут работать. Причем мне не нравится, когда говорят – “достиг успеха, став крупным бизнесменом”. Человек может быть успешным, работая в любых сферах, например на государственной службе… Лидерство, которое мы воспитываем, подразумевает в первую очередь то, что разведчик будет активным членом того общества, где он действует. Ну а что касается будущего в самой Организации, то здесь у разведчиков такой выбор: они могут остаться в ней после 18 лет, став витязями или дружинницами4, а затем и руководителями. Мне кажется, это лучший путь – когда ты не только реализовал себя в какой-либо другой сфере, но и продолжаешь быть руководителем Организации. К таким людям стоит относиться с уважением, т.к. заниматься семьей, работой и воспитательной деятельностью, с этой работой никак не связанной, очень тяжело. Но для большинства своих ребят я видел именно такой путь. Хотя практика показала, что очень много сил надо приложить, чтобы быть руководителем. Сейчас молодежь, студенчество работает. Зачастую очень серьезно – у ребят вообще нет времени. Поэтому я очень рад, если они не забывают об Организации. И.А.Ильин об ошибках национализма: "Первая ошибка состоит в том, что чувство и воля националиста прикрепляются не к духу и не к духовной культуре его народа, а к внешним проявлениям народной жизни – к хозяйству, к политической мощи, к размерам государственной территории и к завоевательным успехам народа. Главное, –жизнь духа, – не ценится и не бережётся, оставаясь совсем в пренебрежении или являясь средством для неглавного, т.е превращаясь в орудие хозяйства, политики или завоеваний". "Вторая ошибка состоит в том, что чувство и воля националиста, вместо того, чтобы идти в глубину своего духовного достояния, уходит в отвращение и презрение ко всему иноземному. Суждение "моё национальное бытие оправдано перед лицом Божиим" превращается вопреки всем законам жизни и логики, в нелепое утверждение: – "национальное бытие других народов не имеет перед моим лицом никаких оправданий"… Народы с таким национализмом очень легко впадают в манию величия и в своеобразное завоевательное буйство, как бы ни называть его – шовинизмом, империализмом или как3нибудь иначе". (И.А.Ильин. Наши задачи. Опасности и задания русского национализма). 43
МОЛОДЕЖНЫЙ ВЫБОР
Но большинство всё же уходит на уровне витязей. Иногда приезжают в какие-то лагеря, но постоянную работу не ведут. Конечно, это не значит, что они поступают плохо – просто в России скаутам живется не очень легко. А вообще во многих странах скаутам оказывают поддержку даже на государственном уровне. Не случайно в США практически все президенты XX века были так или иначе связаны со скаутами. А знак орла – главный знак американских скаутов – вручается лично президентом. Это дает человеку зеленый свет практически везде: того, кого награждал лично президент, сразу берут на заметку... Мы знаем, что ОРЮР – патриотическая органи зация. А как понимают патриотизм её члены? «Плоха та страна, где слово «демократ» становится ругательством, и горе той стране, где ругательством становится слово «патриот». У нас патриотизм и национальное самосознание были непопулярны или же не правильно понимались. Я думаю, патриотизм связан со служением своей стране. Ты являешься членом того общества, социума, в котором ты родился, где у тебя земля, где у тебя мать живёт. И ты должен сделать всё, чтобы той земле, где ты живёшь, ещё долгодолго здравствовать. Соответственно, препятствовать попыткам сделать этой земле плохо. Причем земля – я имею в виду в глобальном смысле – это социум, это народ, это вся система традиционных ценностей. Сохранять её и беречь её – наша задача.
Лидерство, которое мы воспитываем, подразумевает в первую очередь то, что разведчик будет активным членом того общества, где он действует. А в каких патриотических акциях участвуют ска уты? Во многих. Кто-то, например мой отряд, в свое время достаточно активно принимал участие в развитии русско-болгарских связей, то есть они ходили в похо-
ды, общались с болгарскими скаутами, занимались просветительской работой. Кто-то более тесно общается с комитетом по делам молодежи, кто-то уделяет больше внимания православному воспитанию: работает в храмах, восстанавливает монастыри, работает в монастырях. А кто-то более активно помогает и общается с ветеранами Второй мировой. На Кубани, например, очень увлекаются историей казачества, изучением его культуры. Вообще же у нас нет каких-то общих проектов, и группы достаточно немногочисленны, поэтому мы в основном проводим разовые акции и участвуем в традиционных государственных мероприятиях: например, ОРЮР долгое время была организатором Бородинского действия – мы каждый год туда ездили. Андрей Рудольфович, с какими молодежными организациями сотрудничает ОРЮР? В плане работы – мы сотрудничаем практически со всеми, но действительно близко – только с Витязями5. Отряды их создаются при церквях, при епархиях, что делает их гораздо более легитимными, чем мы, потому что мы ищем священника для отряда, а их отряды создаются уже при священнике. А вообще я вот даже сейчас не могу вспомнить другие молодежные организации, которые существуют на долговременной основе, кроме «Наших» и им подобных. Мне кажется, что таких, существующих в масштабах всей страны, и, при этом, достаточно долго, просто нет. Подготовил Ярослав Марахонов 1 Баден-Пауэлл – основатель скаутского движения 2 отряд – составная часть дружины 3 высшие звания скаутов, не достигших 18-ти лет. 4 Достигший 18-ти лет разведчик может стать витязем – помощником руководителя. (разведчица, соответственно, становится дружинницей) 5 Национальня Организация Витязей – основана в 1928 году во Франции русским эмигрантом Николаем Федоровым. В своей работе с молодежью использует скаутский метод и воспитание на началах православной веры и любви к отечеству. Девиз Витязей – «За Русь, за веру!» С начала 90-х годов организация действует в России.
44
М Ы №1 (45) – 2007
МОЛОДЕЖНЫЙ ВЫБОР
Как выбирает себе учителей декан факультета журналистики МГИМО? Московский государственный институт международных отношений ищет лучших учеников в школах и колледжах, но так же… в семинариях и кадетских корпусах 3 беседуем с деканом факультета Международной журналистики МГИМО Ярославом Скворцовым. рослав Львович, МГИМО в советское время был «камер ным» институтом, если так можно сказать, «клубным»: в нём учились дети советской элиты, ребята с некими «до полнительными возможнос тями». Изменилась ли эта традиция в последние годы? По-хорошему, проводить аналогии между тем МГИМО и нынешним крайне сложно – страна стала другой, общество сильно изменилось. Есть нюанс – я имею в виду сохранившийся вокруг МГИМО ореол таинственности, россказней, создающих загадочно-непостижимый, а порой – попросту скандальный «имидж» института, мало что имеющий с реальностью… И всё же, могут меняться века и эпохи, но остается «марка» МГИМО со всеми её плюсами и минусами. Если сесть и посчитать, сколько людей, относящихся к достаточно размытому понятию «элита», учится в нашем вузе, на Ваш вопрос можно ответить «да, безусловно», приведя двадцать пять аргументов в пользу «особого статуса» института. А можно сказать и «нет, на самом деле, все совсем по3другому». – Людей случайных в МГИМО как было, так и остается очень мало. Но здесь не так важен социальный статус, т.е. из какой семьи ты происходишь – с возможностями или без – главное, чтобы была голова на плечах.
Я
Тем, кто любит Родину, кто хочет Родине служить, верой и правдой, мы хотим помочь найти нишу, в которой они могли бы эти свои жизненные цели, установки реализовать. В элитарности – в избранности, «отборности» – есть весьма прагматические плюсы. Один мой коллега заметил недавно: «зачем такому количеству людей высшее образование?» Когда на курсе учатся двадцать человек, (а до начала 90-х было именно так), среди них есть парочка, простите, бездарей, балбесов. Все их прекрасно знают и особенно на них внимания не обращают и времени, соответственно, не тратят. А когда на курсе сто человек – таких же сразу десять, а
М Ы №1 (45) – 2007
то и двенадцать – тринадцать! И вот если они все собираются в одной аудитории, преподавателю приходится ой как непросто… Статус нашего университета – в особом подходе к студентам, как к штучному, внимательным образом отобранному «товару». В том числе – товару на рынке труда. И здесь никогда не будет ставки на массовость. Несмотря на высокий конкурс, я категорически против увеличения числа студентов. Набор в сто двадцать человек на курсе – думаю, это предел. Как минимум, на ближайшие три-четыре года. Спросите, а как же «неудовлетворённый спрос»? Отвечу: если не производить отбор, слишком велик шанс того, что мы скатимся на «средний» уровень знаний «на выходе»: понизим качество образования. Так что, на мой взгляд, МГИМО был, остаётся и, дай Бог, останется в хорошем смысле этого слова элитарным вузом. Не в смысле «дополнительных возможностей некоторых родителей», а в смысле ставки на тех, кто проявили уникальные знания при поступлении и заслужили право стать нашими студентами. Нашему обществу крайне нужна сейчас элита, понимающая свою ответственность пе ред ним, то есть не элита «с дополнительными воз можностями», а элита с «дополнительными обязан ностями» – некий высший культурный слой, долг ко торого – направлять, вести общество (при его дове рии и согласии) и государство, подсказывать им, ку да двигаться дальше, что строить, что возрождать. Не является ли делом элитных вузов формирование такого ведущего слоя? Никогда не считал и не считаю, что один отдельно взятый вуз может взять и за пять лет воспитать элиту. Процесс формирования элиты куда более продолжительный и многосложный. Другое дело – подготовить человека, претендующего на эту роль, задать ему правильный вектор развития, вложить в его молодое сознание не только некоторый объем знаний, но и мысль о том, что здорово, если ты думаешь не только о каких-то карьерных вещах, но имеешь некие устремления национального масштаба. Хорошо, если ты видишь себя в роли лидера, если ты можешь с 45
МОЛОДЕЖНЫЙ ВЫБОР
этой ролью справиться, можешь что-то полезное стране и людям принести. При этом вовсе не зазорно, а просто необходимо ему, в том числе и как профессионалу, этот жизненный путь начинать с маленьких дел, нужных здесь и сейчас. Другими словами, кроме особого статуса вуза должен быть набор иных факторов, которые могут из двадцатидвух–двадцатитрехлетнего выпускника сформировать действительно того человека, которого принято относить к понятию «духовная элита нации», интеллигенция (от слова «интеллект»). И, может статься, эта и будет та самая элита общества, которая сумеет указать согражданам, занятым не менее важным, но менее масштабным делом, путь: предложить возможные выходы из сложных социальных, духовных, экономических, политических ситуаций. Я очень надеюсь, что статус вуза элитного или элитарного (отличие в том, что в одном элита учится, а в другом – её готовят, взращивают) за МГИМО сохранится. Но любовь и признание – вещи, требующие постоянного присмотра: если возьмешь тех, из кого элиту просто по базовым данным не подготовить, можно расстаться с этим статусом. Если же наберешь хороших ребят, степень важности и востребованности университета для общества будет по-прежнему высокой.
Образование 3 не сумма знаний, а образ мышления. Ярослав Львович, а как МГИМО подбирать по настоящему достойных студентов, как производить этот отбор? Как Вы уже догадались, задача это непростая. Ведь отбирать можно только из тех, кто сам пришел. Поэтому-то очень важно, кто к нам придёт, кто подаст заявления. Универсальных рецептов, как привлечь в ряды абитуриентов толковых ребят, не существует. В том числе мешают стереотипы, о которых мы с Вами уже говорили. Я сталкивался с этим три года кряду, когда выезжал на Всероссийские олимпиады по русскому языку для школьников. Знаете, с какими вопросами обращались ко мне после выступления с призывом попытать счастье и поступать в МГИМО? «А вот вы сказали то-то и то-то… Это правда? Это, действительно, так?». – Люди не верят: хо46
тят убедиться, не обманывают ли их. На практике преодоление этого страха, разрушение доминирующего в сознании стереотипа «неприступности» крепости (ведь, действительно, зачем ставить перед собой не решаемые задачи?) – вот самое важное! Не справишься – не получишь среди своих студентов тех ребят, у которых в жизни есть чёткая позиция или желание такую позицию сформировать: нужно брать любые рубежи, нужно высоко ставить для себя планку и стремиться её преодолеть. Лишь в этом залог постоянного роста профессионального и общечеловеческого. Если выпускник средней школы, «обдумывая житьё», и выбирая между двумя вариантами – «здесь меня “с руками оторвут”, а здесь ещё серьёзный конкурс выдержать предстоит!» – останавливается на простом, лёгком, если у него уже в шестнадцать-семнадцать лет такой подход к решению вопросов – толк из него вряд ли выйдет. Молодой человек должен учиться спрашивать с себя. Вообще, это и людям постарше нелишне будет: никто не может спросить с тебя столь строго, как можешь ты сам. Но это – другая тема… Поэтому такой, казалось бы, простой метод – ездить и агитировать – вовсе не дает стопроцентного результата. Далеко не все в аудитории, перед которой ты бьешь себя кулаком в грудь, верят, что можно реально приехать и попробовать. Это серьёзная задача. Задача, которую надо решать уже сейчас, пока она не встала в полный рост. Нужно работать со средней школой. Не пытаться объять необъятное, но работать точечно. У нас есть проекты выхода на средние учебные заведения с такими предложениями, и первые шаги в этом направлении уже делаются. Не уверен, что было бы правильно создавать в школах некие «мгимовские классы» – всё-таки, как мы с Вами уже говорили, набор у нас не столь массовый. Но работать со школой, искать талантливых ребят, помогать им к моменту окончания школы накопить необходимый багаж знаний – этим нужно заниматься. В современном обществе университету все более отводится роль «стартовой площадки» для дальней шего карьерного роста, Вы находите это правиль ным? Что такое карьера? Если под карьерой понимать систему самосовершенствования, я за такой карьеризм. Если под карьерой понимать рост по службе любой ценой, перешагивая через трупы, – естественно, я против. Мне очень хочется верить, что мы не воспитываем тех, кто будет идти к своей цели любой ценой. В то же время мы поощряем студентов к тому, чтобы они никогда не останавливались на достигнутом: постоянно себя совершенствовали. Но роль университета выходит за рамки «стартовой площадки». Вы никогда не задумывались, об происхождении слова «образование»? Есть много версий его происхождения, в том числе – от слова «образ». Когда образ есть – будь то образ Христа, доброго семьянина, верного сына Отечества – образование под этот образ выстраивается: у человека есть мотивация к тому, чем он занимается. Образование – это же не сумма знаний, образование – это образ мышления. Это слова моего преподавателя по конституци-
М Ы №1 (45) – 2007
МОЛОДЕЖНЫЙ ВЫБОР онному праву, ныне коллеги – декана Международно-правового факультета МГИМО Геннадия Петровича Толстопятенко. Какой же образ хотели бы при дать Вашим студентам Вы, что за кладываете в ОБРАЗование на Ва шем факультете? Все ребята очень разные, к тому же человек постоянно, особенно в студенческом возрасте, меняется. Но мне очень хочется, чтобы студенты нашего факультета были и оставались людьми неравнодушными к тому, что происходит вокруг них и у них «внутри». Чтобы они были людьми целеустремленными, и у них не было чувства: «Ну вот, ещё один день прошёл, и Бог с ним». Чтобы они были людьми творческими – никогда не скатывались в рутину, всегда понимали, что человек – творец своего счастья, и если у тебя есть возможность сделать мир чуточку совершеннее, чуточку добрее, то эту возможность упускать нельзя. По степени ощущения своих возможностей в этом мире, прежде всего, нереализованных, но обязательно реализуемых – вот по этим критериям я бы хотел выделять на общем фоне своих студентов и…радоваться за них. Среди наших читателей много людей верующих, церковных, а в этой среде политика, «политический вуз» (МГИМО) и, тем более, журналистика счита ются областью чего то низкого, скверного, попросту вредного для души. Ярослав Львович, как Вы счита ете, насколько совместимы профессия журналиста и христианская вера? Перо сравнимо с мечом в руках монаха (вспомним Родиона Ослябю или Пересвета) – это оружие, которое остановит ворога; в руках разбойника оно несёт бедствия и смерть. Перо в добрых руках, в руках человека думающего, понимающего, что он творит, в руках человека верующего – это одно; в руках человека агрессивного, безбожного, злого – абсолютно другое. Не брать в руки оружия вовсе? Вероятно, есть оправдание такой модели поведения. Но, к сожа-
лению, мир несовершенен, и иногда нужно уметь защитить себя, своих ближних, свой дом, свою страну. То же и с «пером»: отвергать журналистку, считая её делом греховным, означает заранее обречь себя на поражение. Журналистика – это ремесло, и журналисты – лишь люди, объединённые общим, «цеховым» делом. Жизненные философии и веры тут могут быть разными: ошибочно полагать, что ремесло играет здесь определяющую роль. Но с другой стороны, и если православный человек работает в журналистике, он какойто особой православной журналистики не создает. По-моему, такого явления попросту не существует. Равно как сложно говорить об обществе православном, религиозном (если только это ни какое-то небольшое сообщество людей, братство, община) или об обществе абсолютно, тотально безбожном. Зло – оно же в воле людей, а не в орудиях, инструментах, технологиях… То есть православные ребята могут не беспоко иться на этот счёт, поступая в ваш университет? Лучшее подтверждение любой теории – это практика: к нам традиционно поступают ребята, окончившие семинарии, то есть имеющие среднее богословское образование. Может быть, на сегодняшний день людям режет слух такие понятия как православный журналист-международник, православный экономист-международник или православный юрист-международник, а, с другой стороны, почему они должны резать слух? Что в этих профессиях такого, что не совместимо с православием? Мы очень хотим, чтобы среди наших студентов было больше хороших ребят. Тем, кто любит Родину, кто хочет Родине служить, верой и правдой, мы хотим помочь найти ту нишу, в которой они могли бы эти свои жизненные цели, установки реализовать. Где их найти? Вот, с этого года мы хотим особое внимание уделять слушателям семинарий, воспитанникам военных, в том числе кадетских, училищ. Уверен, что там можно отыскать ребят, которыми потом мы будем гордиться как своими выпускниками. Ведь процесс обучения, он, во-первых, бесконечен, во-вторых, это улица с двусторонним движением. У одного питерского барда есть такие стихи: «Пытаюсь за3 жечь в них хотя бы свечу – // Не худшая всё3таки участь… // Мне кажется, я их чему3 то учу, // А это они меня учат»… А учителей себе надо выбирать! Подготовил Вадим Серги3 енко
М Ы №1 (45) – 2007
47
СТРОФА
АЛЕКСЕЙ ХОМЯКОВ
Подвиг есть и в сраженьи, Подвиг есть и в борьбе; Высший подвиг в терпеньи, Любви и мольбе. Если сердце заныло Перед злобой людской, Иль насилье схватило Тебя цепью стальной; Если скорби земные Жалом в душу впились, 0 С верой бодрой и смелой Ты за подвиг берись. Есть у подвига крылья, И взлетишь ты на них Без труда, без усилья Выше мраков земных, Выше крыши темницы, Выше злобы слепой, Выше воплей и криков Гордой черни людской. (начало 1859)
Журнал издаётся при поддержке: Общества «Possev - Verlag GmBH» Франкфурт-на-Майне http//www.posev.de; Благотворительного Фонда им. Н.А.Львова Москва http://fondlvova.ru Объявление: По техническим причинам номер 6 за 2006 год выходит как номер 1 за 2007 год. Редакция
Внимание, друг! Чтобы стать автором «МЫ» вам необязательно быть журналистом и не нужно направлять нам своё резюме. Присылайте на we journal@rambler.ru свои предложения (новые темы, статьи, мысли). «МЫ» обещает: вы не останетесь без ответа! Пишите нам, и вместе мы сможем помочь нашей родине!