İBRAHİM ÖZPOLAT I İmam Suyuti şöyle söylemiştir: Bu meseleyle alakalı gerek sahih gerekse de hasen hadisleri inceleyen kimse, belli bir adet ile tahsis etme olmaksızın, mutlak manada teravihe teşvik edildiği so-
Beyhaki’nin Sünen’inde Sâib bin Yezid’den rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: Biz, Ömer bin Hattab zamanında yirmi rekât teravih ile vitir kılardık. Nevevi, bu eserin isnadının çoğunluğunun bu görüşte olduğunu, Hz. Ömer ve diğer sahabelerden de teravihin yirmi rekât olarak rivayet edildiğini söylemekte ve Sevri, İbn-ul Mübarek ve İmam Şafi’ninde bu görüşte olduğunu vurgulamıştır.
nucuna varacaktır. Hanefilerden İbnu-l Hümem teravihin yirmi rekât olduğunu, bunun sekizinin sünnet, geriye kalanın ise müstehap olduğu görüşüne gitmiştir. İmam Malik’in meşhur olan görüşüne göre teravih otuz altı rekâttır. İmam Malik’in bu husustaki delilleri ise Medine ehlinin amelidir. Onun döneminde Medine’de taamülde olan bu olduğundan dolayı Medine ehlinin amelini delil kabul etmiş ve teravihin otuz altı rekât olduğunu söylemiştir. İbn Teymiyye şöyle söylemektedir: Ramazan gecelerini ihya etme hususunda efdaliyet şahısların durumlarına göre farklılık arzeder. Şayet onların uzun uzun kıyam yapmaya durumları müsait, güçleri de yetiyorsa bunlar hakkında faziletli olan uzun kıraatle birlikte namazı on rekât olarak kıl-
dıyallahu anha’nın “Hz. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem ne Ramazan’da ne de Ramazan dışında on bir rekatten fazla kılmazdı” rivayeti gelmektedir. Bu rivayetin tahrici ve sahih olduğu daha önce geçmiş idi. Diğer bir delil ise Hz. Cabir radıyallahu anhu’dan Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem efendimizin Ramazan’da sekiz rekât ve vitir namazı kıldırdığı rivayetidir ki bu rivayetin senedinde Yahya bin Main’e göre münkeru-l hadis, Ebu Davud ve Nesai’ye göre metruk olan ise bir cariyenin bulunması sebebiyle rivayet mualleldir. Teravihin sekiz rekât olarak kılınmasının sünnet olduğu kabul edilir olmasıyla birlikte, sekizin üstünün sünnet olmayacağı ve hatta kılınmasının doğru olmadığı şeklinde uç bir görüş takınmak müsellem değildir. Zira Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem, yukarıda da belirttiğimiz gibi teravihin rekâtları için aşılması caiz olmayan muayyen bir şeyi belirtmiş değildir. Aksine namaza teşvik etmiş ve hatta sahura kadar ashabına namaz kıldırmıştır. Hz. Aişe radıyallahu anha’nın tek hadisini baz alarak diğer rivayetleri yok saymak kabul edilir bir bakış açısı değildir.
46
NEBEVÎ HAYAT
HAZİRAN 2014
malarıdır. Nitekim Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem gerek Ramazan gerekse de Ramazan dışında genelde on rekât gece namazı kılardı. Şayet uzun kıraatle namaz kılmaya durumları uygun değil, güçleri de yetmiyorsa, bu durumda daha faziletli olan kısa kıraatle birlikte yirmi rekât olarak namazı eda etmeleridir. Bu, Müslümanların çoğunluğunun uyguladığı ve on kısa rekât ile kırk rekât arasında vasat olana uymaktır. Şayet kişi kırk rekât veya daha fazla kılmak isterse, bu da caizdir. Bunların hiç birisi mekruh sayılmaz. Her kim Ramazan’da kılınan namazla alakalı Nebi sallallahu aleyhi ve sellem’den mahdut bir rekât sayısı olduğunu ve bu sayıya arttırma veya eksiltme yapılmayacağını iddia ederse hata yapmış ve doğruyu ıskalamış olur.
---------------------------------------------1. Buhari; Salâtu’t-Teravih 1, Müslim; Salâtu’l Müsafirin 25. 2. Buhari; Salâtu’t-Teravih 1 Müslim; Salâtu’l Müsafirin 25. 3. Buhari; Salâtu’t-Teravih 1 Müslim; Salâtu’l Müsafirin 17. 4. Ebu Davud; Salâh 316, İbni Mâce; İkametu’s Salâh 173, Şuayb El-Arnavûti sahih olduğunu söylemiştir. 5. Buhari; Salâtu’t-Teravih 1, Muvatta; Salâh fî Ramazan 2. 6. Muvatta: Salâh fî Ramazan 2.