Lucys Rausch Nr. 17

Nr. 17 April 2024 Fr. 18.50 | € (D) 14,80 | € (A) 15,30

GIZEH. DIE KUNST DES FILTERNS.

HANF

Das Magazin für psychoaktive Kultur

ETHNOBOTANIK

KULTUR

WISSENSCHAFT

40 Jahre Nachtschatten Verlag

Forum für veränderte Bewusstseinszustände Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur

Heilige Pflanzen der Schamanen Luke Brown: Psychonautische Kunst Psilocinhaltige Pilze

Nr. 17 | Mai 2024

Extra: a H nf legal

Psychedelische Kultur Psychoaktive Erfahrungen, Heilmittel, Anwendungen und Forschungen

Wir feiern!

40 Jahre Nachtschatten Verlag 1984–2024

Das Buch

Hrsg. Nachtschatten Verlag

Drogenkompetenz

Hrsg. Nachtschatten Verlag

Drogenkompetenz

40 Jahre Nachtschatten Verlag Das Buch zum Jubiläum Mit Beiträgen von rund 70 Nachtschatten-Autor*innen

Das Buch zum Jubiläum

Das Fest

ISBN 978-3-03788-670-0 ca. 200 Seiten, 14,8 × 21 cm, Softcover, Erscheint im 3. Quartal 2024

31. August 2024 in Attisholz bei Solothurn Detailliertes Programm und Tickets:

nachtschatten.ch/40-jahre-jubilaeum

uchen Frühzeitig b ! ird-Preisen mit Early-B

Mehr Infos zum Anlass siehe Seite 22

Nachtschatten Verlag AG Kronengasse 11 CH-4500 Solothurn

Tel +41 (0)32 621 89 49 Fax +41 (0)32 621 89 47

www.nachtschatten.ch info@nachtschatten.ch

1

«Trotz des vorherrschenden unkritischen Vorurteils gegen Drogen an sich und trotz des Anspruchs gewisser religiöser Richtungen, den einzig wahren Weg zur mystischen Erkenntnis zu vermitteln, gibt es aufgrund meiner Erfahrung keinen Unterschied zwischen Erlebnissen mit diesen Substanzen, wenn sie unter günstigen Umständen gemacht werden, und den Ebenen des ‹kosmischen Bewusstseins› (...).»

Alan W. Watts: Kosmologie der Freude, AT Verlag 2000, Seite 40

Foto: Shutterstock

Cannabis

Seite 66

Martina Hoffmann: Leaving SHadowland (Ausschnitt) Foto: microcosmssacredplants.org

4 Lucys Rausch Nr. 11

5

Mikrokosmen

Seite 54

Foto: lukebrownart.com

7

Luke Brown

Seite 36

Foto: Bernrad Sensi Seeds Spragg

8 Lucys Rausch Nr. 11

9

Psilocin-haltige Pilze

Seite 110

10

Lucys Rausch Nr. 17

INHALT 13 21

Editorial

«Utopie und Rausch»

Markus Berger

Das erste psychonautische Symposium in Südchile

Vom Loslassen von Gewohnheiten

Claudia Müller-Ebeling

Klartext von Roger Liggenstorfer

29

51

90

Von den Alten lernen Tom Saborowski

Das Geheimnis der psychedelischen Riten Coustos Psychedelikatessen

KULTUR 23

Der heilige Rausch

96

Drogeninduzierter Bewusstseinszustand und literarisches Motiv

Michael Kleim

30

Die psychedelische Taufe Wie Psychedelika die Kirchen veränderten Don Lattin

«High Garden» Robert Dickins

102 «Der größte

Paradigmenwechsel» Michael D. Horowitz im Interview

Torsten Passie

CANNABIS 66 36

Bali – Luke Browns visonäres Biotop Psychedelische Kunst

Ich bin Eine 5-MeO-DMT-Erfahrung David Bufo

Yes we CanG Die SPD und der steinige Weg zur Legalisierung Christoph Roßner

70

Welche Anbauart passt?

Chuck Lore

Claudia Müller-Ebeling

46

Ex tra: Hanf legal

74

Hanf in der Land- wirtschaft – alles Shit?

Christoph Roßner

11

INHALT ETHNOBOTANIK 54

108 Historische Ursprünge der Therapie mit Microdosing in Italien

Mikrokosmen

Psychedelische Medizin

Eine Reise in mikroskopische Pflanzenwelten

Adriana D‘Arienzo und Giorgio Samorini

In Erinnerung an Christian Rätsch Steven F. White

61

Die Salbei und die Anderswelt

22

40 Jahre Nachtschatten Das Fest zum Jubiläum

Peter Itzerott

110 Die Psilocin-

haltigen Pilze «Zauberpilze» Warai-Take,Hsiaoch�un, Teonanácatl, Chipi-Kakuljá Jonathan Ott

WISSENSCHAFT 85

Antidepressive Effekte von Ayahuasca beim Menschen

Übersicht über den aktuellen Stand der Forschung Marco Michel

RUBRIKEN 15 Lucys Mix 19 Lucys Agenda 79 Lucys Mediathek 118 Impressum

Nr. 17 April 2024 Fr. 18.50 | € (D) 14,80 | € (A) 15,30

HANF

Das Magazin für psychoaktive Kultur

ETHNOBOTANIK

KULTUR

WISSENSCHAFT

Forum für veränderte Bewusstseinszustände Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur Nr. 17 | April 2024

Das Coverbild dieser Ausgabe, ein von DMT inspiriertes Werk mit dem Titel Curandero, stammt von Luke Brown, dem in dieser Ausgabe ab Seite 40 ein Feature gewidmet ist.

40 Jahre Nachtschatten Verlag

Heilige Pflanzen der Schamanen Luke Brown: Psychonautische Kunst Psilocinhaltige Pilze E x t r a: Hanf legal

Psychedelische Kultur Psychoaktive Erfahrungen, Heilmittel, Anwendungen und Forschungen

Abo Du bezahlst so viel, wie Du möchtest!

Lucys R

ausch

tion k A s m u Jubilä enlernen 10 Jahre

Wir möchten, dass alle sich leisten können.

n Zum Kenrschenken: e l V r e d o a c h Wa h ) gaben n we i A u s rto exkl.

Z 10.-! (Po ss für €/Fr. uft bis zum Jubi-Anlelarnen» n lä ennen Die Aktio . Stichwort «K geben. gust g mit an n llu Ende Au te es bei der B

Studierende und wenig Verdienende ... ... bezahlen den Minimalpreis* S u p p o r te r i n n e n u n d S u p p o r te r . . . ... bezahlen für ihr Abo ab € 110.–/Fr. 120.– bis € 999.– /Fr. 1111.–

Mit vielen Goodies, Rabatten & Überraschungen!

Damit helft ihr allen, die sich ein Abo sonst nicht leisten könnten.

Und ihr tragt aktiv dazu bei, die Zukunft von zu sichern. * Mindestpreis für 4 Ausgaben: € 36.– | Fr. 40.–, damit wir unsere Produktions- und Druckkosten decken können.

lucys-magazin.com/abo

13

EDITORIAL Foto: Elfriede Liebenow

von Markus Berger

Markus Berger ist Drogenforscher, Autor zahlreicher Bücher und Chefredakteur von Lucys Rausch.

Psychoaktive Kultur, zwei Jubiläen und entkriminalisiertes Cannabis

F

alls zwischen Redaktionsschluss und Veröffentlichung dieser Ausgabe nichts mehr dazwischengekommen ist, sollte Cannabis in Deutschland nun zumindest entkriminalisiert sein.

Die vielbeschworene Legalisierung ist damit zwar noch in weiter Ferne. Doch immerhin muss man als Konsument von Hanfprodukten keine Angst mehr vor Strafverfolgung haben. Oder? Wie das Cannabisgesetz dann im richtigen Leben umgesetzt wird, bleibt abzuwarten. Wir haben daher, passend zur betäubungsmittelrechtlichen Gesetzesänderung, ein Feature zur Hanfpflanze in diese Ausgabe aufgenommen.

Wie aufmerksame Leser*innen eventuell bemerkt haben, sind wir bestrebt, alle wichtigen Autoren der psychoaktiven Kultur in unserem Magazin zu präsentieren. So haben wir in den bisherigen Ausgaben immer mindestens einen neuen Autor in unseren Mitarbeiterpool aufnehmen können. Diesmal sind es gleich drei Schreibende, die in Lucys Rausch ihren Einstand geben: der US-amerikanische psychedelische Autor und Poet Steven F. White, der uns über seine mikrokosmischen Aufnahmen psychotroper Schamanenpflanzen staunen lässt, der Journalist und Buchautor Don Lattin, ebenfalls US-Amerikaner, der interessante Bücher zur psychonautischen Kultur verfasst hat, sowie der britische Kollege Robert Dickins, der mit Psychedelic Press einen Verlag in London etabliert hat, der sich ausschließlich mit psychedelischen Themen befasst.

Aber auch ausgewählten Neu- und Jungautoren wollen wir eine Plattform bieten; in dieser Nummer kommen Journalist Tom Saborowski, Apotheker Peter Itzerott und Psychonaut David Bufo mit ihren interes-

santen Beiträgen zu Wort. Auf unserer Website findet sich eine Übersicht aller Autor*innen, die bisher in Lucys Rausch publiziert haben.

Ein besonderes Highlight dieser Ausgabe ist das Interview mit der lebenden Legende Michael D. Horowitz, der einst Tim Learys Archivar war und mit der Fitz Hugh Ludlow Memorial Library seit den 70ern die weltgrößte Bibliothek für Drogenliteratur aufgebaut hat. Nicht viele wissen, dass Michael nicht nur eine Schlüsselfigur des Psychedelic Movement in den Vereinigten Staaten war, sondern auch der Vater von Hollywoodschauspielerin Winona Ryder (geb. Winona Laura Horowitz) ist. Unser Autor Torsten Passie hat Michael zuhause besucht und ein großartiges Gespräch mit ihm geführt.

Wer einige unserer Autoren live erleben möchte, sollte sich unbedingt den 31. August im Kalender nicht nur markieren, sondern auch freihalten und zu diesem Datum nach Solothurn in die Schweiz kommen. In der Heimatstadt des Nachtschatten Verlags und damit von Lucys Rausch feiern wir das 40-jährige Bestehen des Verlags, den 10. Geburtstag unseres Magazins und die Verabschiedung des Verlags-CEO Roger Liggenstorfer in seinen wohlverdienten Ruhestand.

Verschiedene Podien mit unseren Autoren, ein Konzert der Band The Young Gods, diverse DJs und ein buntes Treiben gutgelaunter Psychonauten drumherum sind Grund genug, sich diese Feier nicht entgehen zu lassen. Wer alle Infos zum Event einsehen und sich am besten gleich eines der limitierten Tickets sichern will, findet auf www.nachtschatten.ch/40-jahre-jubilaeum/die Möglichkeit dazu.

Ein Highlight ist das Interview mit Timothy Learys Archivar Michael D. Horowitz.

Anzeige_MJ_lucys_176x243_DE.indd 1

20.03.24 23:32

Lucys Rausch Nr. 17

15

MIX DEUTSCHLAND Cannabis-Entkriminalisierung ist da!

Nach langem Zaudern ist seit dem 1. April dieses Jahres Cannabis in Deutschland entkriminalisiert.

Das beschloss der Bundesrat am 22. März 2024. Das Cannabisgesetz (CanG) musste nicht wie befürchtet dem Vermittlungsausschuss* vorgelegt werden, sondern konnte nach Ostern in Kraft treten. Zwar war das CanG nicht zustimmungspflichtig und wäre allein durch die Mehrheit im Bundestag legitimiert gewesen.

Trotzdem hätten die Länder die Inkraftsetzung des Gesetzes durch den Vermittlungsausschuss in die Länge ziehen können. Weil aber nur Bayern, Baden-Württemberg, Brandenburg und das Saarland vorhatten, das CanG zu verzögern, und alle anderen Länder sich enthielten, konnte eine neue Hanfpolitik in Deutschland beschlossen werden.

Mit dem CanG ist es jedem Bundesbürger erlaubt, bis zu 25 Gramm Cannabis (Marihuana, Haschisch, Extrakt) in der Öffentlichkeit mit sich zu führen. Zuhause darf jeder Bundesbürger bis zu 50 Gramm lagern und bis zu drei Cannabispflanzen anbauen, die gleichzeitig in der Blüte stehen. (Samen bzw. Stecklinge können vorerst aus dem EU-Ausland bestellt werden). Der Besitz von 25 bis 30 Gramm Cannabis in der Öffentlichkeit und von 50 bis 60 Gramm zuhause ist eine Ordnungswidrigkeit, alles darüber wird wieder strafrechtlich verfolgt. 18* Der Vermittlungsausschuss wird als politisches Schlichtungsorgan immer dann angerufen, wenn ein vom Bundestag beschlossenes Gesetz keine Mehrheit im Bundesrat findet.

bis 21-Jährige dürfen nur bis zu 30 Gramm im Monat besitzen, die einen THC-Wert von 10 Prozent nicht überschreiten. Außerdem ist es verboten, zwischen 7 und 20 Uhr in Fußgängerzonen Cannabis zu konsumieren. Auch im Umkreis von 100 Metern von Sporteinrichtungen, Kindertagesstätten, Spielplätzen, Jugendeinrichtungen und Schulen darf nicht konsumiert werden. Ebenso nicht in Gegenwart Minderjähriger.

Viele offene Justizfälle, die nach dem neuen Gesetz nicht mehr belangt werden können, müssen von den Staatsanwaltschaften geprüft und im Zweifel aufgehoben werden. Es wird einen neuen Grenzwert für THC bzw. THC-Abbauprodukte im Blutserum geben, analog zu den 0,5 Promille beim Alkohol (bisher galt eine Obergrenze von 1 Nanogramm pro Milliliter Blutserum).

Und ab 1. Juli 2024 wird der nicht-kommerzielle Anbau in Cannabis Social Clubs erlaubt sein. Diese Clubs dürfen maximal 500 Mitglieder aufnehmen und das Cannabis für die Mitglieder anbauen und ver­äußern.

Zum Modellprojekt lizenzierter Fachgeschäfte gibt es noch keine Regelung, es liegt lediglich ein vier­ seitiges Eckpunkte-Papier vor. Diese zweite Säule der «Legalisierung» von Cannabis in Deutschland muss noch spezifiziert werden, bevor in ausgewählten Modellregionen auch der Verkauf von Hanfprodukten in Geschäften erfolgen kann.

THAILAND Freizeit-Cannabis künftig wieder illegal? schrieb deshalb bereits einen Gesetzesentwurf.

Die Idee einer Illegalisierung kam bereits 2024 von Premierminister Srettha Thavisin. Er verpackte ein kommendes Verbot als Wahlversprechen. Später erklärte Srikaew allerdings, dass die geplante Gesetzes­ Srettha Thavisin.

Foto:Wikimedia

Cannabis wurde 2022 in Thailand entkriminalisiert.

Jetzt plant die thailändische Regierung, das Kraut und seine Konsumenten (bis auf Medizinalcannabis) eventuell wieder der Prohibition zu unterwerfen.

Dann könnte der Konsum von Cannabis zu nicht medizinischen Zwecken ein Bußgeld von 60 000 Baht nach sich ziehen, was in etwa 1560 Euro entspricht.

Gesundheitsminister Cholnan Srikaew unter-

änderung, also die Rücknahme der Entkriminalisierung des Freizeitgebrauchs, vorerst auf Eis gelegt worden sei.

Ein Hin und Her ist das bisherige Ergebnis, denn die thailändische Politik will nun zunächst Stimmen aus der Bevölkerung hören.

Trotzdem bleibt eine wiederkehrende Hanfprohibition erst einmal unwahrscheinlich, denn gleich zwei Parteien sprechen sich dagegen aus: die Bhumjait-

hai Party und die Move Forward Party.

Als der rekreative Gebrauch 2022 entkriminalisiert worden war, hatte dies zur Gründung zahlreicher Shops im Land geführt. Die Regierung hatte sogar eine Million Cannabispflanzen an ihre Bürger verschenkt, um das Geschäft in Schwung zu bringen. Jetzt sehen sich die Thailänder wieder mal als Spielball politischer Uneinigkeit.

Quellen: Thailand Sun, Der Farang

16

MIX CHINA Neue psychoak-

tive Pilze entdeckt

Forscher haben neue Isoxazol-bildende Pilze aus China entdeckt. Im Rahmen eines Screenings diverser Arten der Gattung Inosperma (Inocybaceae, Risspilze) hatten Wissenschaftler nach mehreren sogenannten Pilztoxinen gesucht. Dabei ging es um die Sekundär­ metaboliten Psilocybin, Ibotensäure und Muscimol sowie Muscarin. Sie wurden fündig und haben Inosperma longisporum. dabei auch drei Foto: ResearchGate neue psychotrope Pilze sowie einen Muscarin-bildenden Pilz nachgewiesen: Inosperma longisporum enthält Ibotensäure und Muscimol.

Inosperma squamulosohinnuleum enthält ebenfalls Ibotensäure und Muscimol.

Inosperma squamulosobrunneum enthält Muscimol. Inosperma nivalellum enthält Muscarin. Die Art Inosperma sphaerobulbosum enthält keinen der gesuchten Inhaltsstoffe. Psilocybin konnte in keinem der Pilze gefunden werden.

Die Studie: Li SN, Xu F, Long P, Liu F, Zhang P, Fan YG, Chen ZH. Five new species of Inosperma from China: Morphological characteristics, phylogenetic analyses, and toxin detection. Front Microbiol. 2022 Oct 31;13:1021583. doi: 10.3389/ fmicb.2022.1021583. PMID: 36386664; PMCID: PMC9659589.

DIGITALE PSYCHEDELIK 2.0 Künstliche

Intelligenz erfindet neue Psychedelika Künstliche Intelligenz (KI; oder AI für Artificial Intelligence) ist seit ein paar Jahren auf dem Vormarsch. Ob nun simple Unterhaltungen, das Verfassen von Texten jeglicher Art oder gar die Komposition von Musik – mit virtuell-simulierten neuronalen Netzwerken Eingefärbte 3D-Darstellung einer AlphaFoldlässt sich heute alles Protein-Vorhersage. Foto: AdobeStock Mögliche erreichen.

Die KI AlphaFold ist darauf spezialisiert, Protein-Strukturen zu entdecken und ebnet Forschern neue Wege, bisher unbekannte chemische Verbindungen zu identifizieren. Dazu zählen unter anderem auch neue Psychedelika. Lange zweifelte die Wissenschaft an der Effektivität der KI, doch mittlerweile wurden Wege gefunden, diese zielführend anzuwenden, berichtet das Forschungsportal Scientific American. «Die Forschung zeigt zum ersten Mal, dass AlphaFold-Vorhersagen – die auf Knopfdruck verfügbar sind – für die Arzneimittelentdeckung genauso nützlich sein können wie experimentell ermittelte Proteinstrukturen, deren Bestimmung Monate oder sogar Jahre dauern kann», heißt es im Artikel auf der Webseite.

Normalerweise werden Protein-Strukturen mittels experimenteller Verfahren erkundet, beispielsweise via Röntgenkristallographie.

AlphaFold erleichtert die Gewinnung solcher Daten immens; die Zukunft der Wissenschaft kommt mit den künstlichen Intelligenzen auch für die Drogenforschung durch die digitale Hintertür. Und das ist erst der Anfang einer neuen Utopie, die hoffentlich nicht in dystopische Szenarien mündet. Ressourcen: alphafold.ebi.ac.uk, www.scientificamerica.com

BOLIVIEN Cocafabrik fast fertig Bolivien hat die Coca-Produktion sowie den Handel damit verstaatlicht. Eine zurzeit im Bau befindliche Cocablatt-Verarbeitungsstätte soll helfen, illegale Coca-Plantagen zu dezimieren. Der Staatskonzern Kokabol, Betreiber der Fabrik, gab bekannt, dass der Bau bald abgeschlossen sei und vier Produktionslinien 2024 an den Start gehen sollen. Aus den geernteten Coca­ blättern werden dann verschie-

Cocablätter. Foto: Shutterstock

dene Produkte hergestellt: Von Pulvern bis hin zu Aufgüssen – die Palette ist groß. Ziel des Projektes

sei nebst der Verstaatlichung der Coca-Produktion auch die Erforschung neuartiger Arzneimittel.

Bolivien gehört zu den Ländern mit der größten Coca-Wirtschaft auf dem Planeten. Indigene Gruppen nutzen die Pflanze als Sakrament, während kriminelle Kartelle den Blättern das Kokain entziehen, um mit dem illegalen Kokain Geld zu verdienen.

Ressource: amerika21.de

Lucys Rausch Nr. 17

17

MIX RIP GOA GIL (1951-2023)

Eine Legende auf dem Weg ins Nirwana Gilbert Levy wurde 1951 in San Francisco geboren und war bereits 1969 auf dem Hippie-Trail Richtung Indien unterwegs. Indien sollte seine Heimat als Sadhu «Baba Mangaland» werden. Insbesondere Goa, wo er Anfang der 70er Jahre die ersten legendären Full-Moon-Partys an den Stränden von Anjuna und Vagador organisierte und bespielte – als DJ und mit der Acid-Rockband The Big Dipper. Gil wurde durch Goa geprägt – und beeinflusste umgekehrt jahrzehntelang die weltweite Goa-Trance-Musik.

Anfang der 80er Jahre tanzte ich bereits auf seinen Partys in Goa – ohne dass wir uns persönlich gekannt hätten. Dies sollte erst am 1. August 2001 geschehen, als eine Goa-Party in der Nähe von Albert Hofmanns Wohnhaus, der Rittimatte, stattfand.

Bei einem Besuch hatte ich Albert den ArcheGoa-Flyer gezeigt und ihn gefragt, ob er Lust hätte zu sehen, was alles aus seinem Produkt entstanden ist. Albert war sofort angetan von der Idee; wir vereinbarten, ihn morgens abzuholen. Ich hatte bereits die Nacht durchgetanzt – und niemandem von der bevorstehenden Überraschung erzählt.

Albert Hofmann und Goa Gil 2001. Foto: Lars Rudin

Diese war perfekt – die in Ekstase Tanzenden auf dem Floor dachten, sie hätten eine wahre Halluzination.

Goa Gil konnte es schlicht nicht glauben, dass der LSD-Entdecker zu seinem Set erschien.

Albert stieg zum DJ-Pult hoch, wollte genau sehen, wie der DJ agiert.

Mit seinen 95 Jahren ließ er sich wie ein Rockstar feiern – zu Recht! Er hatte offensichtlich Freude!

Für alle Beteiligten war 2018 in Solothurn. es eine unvergessliche Foto: RL Erfahrung. Goa Gil war mir Zeit seines Lebens dankbar für diese Begegnung – und wir sahen uns danach des Öfteren. Im weltweit einzigartigen Buch GOA – 20 Jahre Psychedelic Trance, 2011 im Nachtschatten Verlag veröffentlicht, trug Gil einen einfühlsamen Text über die Psy-Kultur bei.

2018 kam Gil eines Tages überraschend zu Besuch: Wir tauschten uns über gemeinsame Freunde aus, wie Baba Surendra Puri, mit dem Goa Gil eng Goa Gil 2018 auf Besuch in Solothurn.. Foto: RL befreundet war (siehe Interview in Lucys Rausch Nr. 16). Ein Jahr vor seinem Tod begegneten wir uns noch in Berlin – Gil war da bereits vom Krebs gezeichnet. Er erlag am 26. Oktober 2023 seinem Krebsleiden. Sein Abschied wurde in Haridwar (Indien) am 17. November in Anwesenheit vieler Sadhus und Babas würdevoll begangen. Surendra Puri ließ mich via Facetime live dabei sein.

Seine liebenswürdige und starke Ausstrahlung und die unvergesslichen 24 Stunden langen Partys bleiben in ewiger Erinnerung. ॐ Om Namo Narayan ॐ

Roger Liggenstorfer

18

MIX

MIX

5-MeO-DMT gegen Depressionen STUDIE

Die Charité-Universitätsmedizin Berlin nimmt als Studienzentrum an einer klinischen Studie für die Therapie von behandlungsresistenten Depressionen mit 5-MeO-DMT teil.

Die für die Studie verwendete intranasale Formulierung von 5-MeO-DMT nennt sich BPL-003. Etwa 225 Probanden aus sechs Ländern werden über einen Zeitraum von acht Wochen mit je einer Einzeldosis einer niedrigen, mittleren oder hohen Dosis BPL-003 behandelt – inklusive Nachbeobachtungsbeurteilungen während der verblindeten Phase der Studie.

Die Studienteilnehmer sind angehalten, ihre bisherige Behandlung mit konventionellen Antidepressiva zwei Wochen vor der Dosisgabe abzusetzen, während die verblindete Phase der Studie etwa 16 Wochen dauern wird.

Psychologische Unterstützung ist vor, während und nach der Dosisgabe gewährleistet. Probanden können auch an einer optionalen offenen Verlängerung mit hoher Dosis und an Nachbeobachtungsbeurteilungen über einen Zeitraum von acht Wochen teilnehmen. Die Studie umfasst Laboruntersuchungen, EKG, klinische und psychiatrische Untersuchungen sowie das Ausfüllen von Fragebögen usw. und erfordert daher zeitlichen Aufwand und die Einhaltung der Termine.

Wichtige Einschlusskriterien: mindestens mittelschwere Major Depression; therapieresistente Depression (TRD)-Diagnose, definiert als Nichtansprechen auf eine angemessene Dosis und Dauer von mindestens zwei pharmakologischen Behandlungen in der aktuellen depressiven Episode; bereit und in der Lage, derzeit eingenommene/ angewendete Antidepressiva abzusetzen.

Studienpartner ist das von Amanda Feilding gegründete Pharmaunternehmen Beckley Psytech Ltd. Zur Studie: https://t.ly/FT4dw

Traditionelles Ayahuasca-Gebräu. Foto: Shutterstock

Neue Forschungsergebnisse zu Ayahuasca als Therapeutikum STUDIE

Ein neues Paper, das im wissenschaftlichen Magazin Frontiers in Psychiatry erschienen ist, unterstreicht das therapeutische Potenzial des psychedelischen Schamanentranks Ayahuasca.

Weil die Verabreichung des Ayahuasca-Suds in klinischem Rahmen mit Herausforderungen verbunden ist, testete das Team unter Leitung der Psychologin Helena Aicher eine neue Applikationsform: Neben einem N,N-DimethyltryptaminNasenspray gab man den Probanden Tabletten, die das Beta-Carbolin Harmin, einen reversiblen Monoaminooxidase-Hemmer (MAO-Hemmer), enthalten. Diese der originalen Ayahuasca nachempfundene Kombination wird auch Pharmahuasca genannt. Manche Teilnehmer erhielten statt DMT ein Placebo und nur Harmin allein.

Die Ergebnisse implizieren, «dass die durch die standardisierte DMT + Harmin-Formulierung ausgelöste Erfahrung eine phänomenologisch reichhaltige psychedelische Erfahrung hervorruft, eine gute psychologische Sicherheit aufweist, gut vertragen wird und positive psychologische Prozesse auslöst, die möglicherweise die Psychotherapie unterstützen könnten».

Die neu entwickelte Applikationsform verspricht also gute Resultate. Das Team weist darauf hin, dass weitere Forschung vonnöten sein wird, «um das psychotherapeutische Potenzial bei Patienten zu untersuchen».

Die Studie: Aicher HD, Mueller MJ, Dornbierer DA, Suay D, Elsner C, Wicki I, Meling D, Caflisch L, Hempe A, Steinhart C, Mueller J, Von Rotz R, Kleim B and Scheidegger M (2024) Potential therapeutic effects of an ayahuasca-inspired N,N-DMT and harmine formulation: a controlled trial in healthy subjects. Front. Psychiatry. 14:1302559. doi: 10.3389/fpsyt.2023.1302559 Ressource: www.frontiersin.org

Lucys Rausch Nr. 17

19

MIX Techno Berlin ist Weltkulturerbe

Die UNESCO hat Berliner Techno nicht bloß diverse andere Musikzum Weltkulturerbe ernannt. stile, sondern eine multimediale Damit ist die elektronische Kunstform; ein Lebensstil.

Musikrichtung und die damit Die Idee zum Weltkulturerbe verbundene Rave-Kultur von selbst entstand 3. Juli 2009 in den Vereinten Nationen der Bar 25 an der Spree in als schützenswert Berlin. In einem Kurzdeklariert worden. video, das vor zwei Eng verbunden ist Jahren erschien und Techno auch mit der mit Statements verGoa- bzw. Psytranschiedener Berliner .

Foto: Shutterstock ce-Kultur; die Szenen Techno-Künstlerinnen überschneiden sich und -Künstler gespickt ist teilweise. Das Motto PLUR (Peace, (siehe Link unten), wird erläuLove, Unity, Respect) ist in beiden tert, wieso Technokultur schütSzenen gelebte Maxime. zens- und liebenswert ist. Im Aus Berliner Techno und Film ist der MusikwissenschaftTrance entwickelte sich seit den ler, Begründer des Schweizer späten 70er Jahren eine Vielzahl Safer-Rave-Vereins Eve&Rave und an Musikrichtungen und -ästheNachtschatten-Autor Hans Cousto tiken. Moderne sogenannte Elekzu sehen. Auch dank dieses Betronische Tanzmusik ist ohne die werbungsvideos hat es Techno auf Berliner Pioniere undenkbar. Aus die Liste des Welterbes geschafft.

Techno entwickelten sich aber https://t.ly/c8aZq

NEU Lucys Rausch gibt

auf die Ohren

Seit nunmehr annähernd zehn Jahren existiert unser Magazin Lucys Rausch. Bisher war die Publikation beschränkt auf die Print- und Digitalausgabe sowie auf unsere täglich aktuelle Newsplattform – ab jetzt präsentieren wir auch unser neues Hörmagazin. Eingelesen von Sprecherin Chris Heidrich, sind bisher die Ausgaben 15 und 16 komplett im Audioformat verfügbar, aber auch einzelne Artikel können gegen ein geringes Entgelt erworben werden.

Das Lucys-Rausch-Hörmagazin für Sehbehinderte und alle, die lieber zuhören, als selbst zu lesen. Während der Reise, auf der Couch von zuhause aus oder wo auch immer ihr euch befindet. Jetzt reinhören, zum Beispiel in die aktuellen Hörproben. Das Mastering der Aufnahmen wurde von Green Light Audio (Berlin) durchgeführt. Anhören: https://rb.gy/7ku7a4 Foto: Easy-Peasy-Ai

UNESCO

AGENDA 23. bis 24. Mai

14. bis 16. Juni 2024

Mary Jane

19. bis 21. September InterTabac

Takustraße 39, 14195 Berlin Medizinischer Kongress

Messe Berlin (Hallen 18–21). Messedamm 22, 14055 Berlin Größte deutsche Hanfmesse.

Messe Dortmund Rheinlanddamm 200 44139 Dortmund Legendäre Tabakmesse und mehr.

5. Medicinal Cannabis Congress medicinal-cannabis-congress.org

24. bis 26. Mai

CannaTrade

Halle 622, ZH-Oerlikon Therese-Giehse-Strasse 10, 8050 Zürich Älteste deutschsprachige Hanfmesse www.cannatrade.ch

Mit einem Live-Auftritt von Götz Wiedmann, präsentiert vom Nachtschatten Verlag. www.maryjane-berlin.com

23. bis 24. August

Cannafair

6. bis 8. Juni

Interdisciplinary Conference on Psychedelic Research

www.intertabac.de

Mitsubishi Electric Halle Siegburger Str. 15 40591 Düsseldorf Hanfmesse in Nordrhein-Westfalen

20. bis 22. September Spannabis Bilbao Exhibition Center Azkue Kalea 1 48902 Barakaldo Bizkaia Europas älteste Hanfmesse in Spanien www.spannabis.es

www.cannafair.nrw

2011 HH Haarlem, Niederlande Wissenschaftliche Konferenz icpr-conference.com

Updates unter lucys-magazin.com/agenda

Zurich, Halle 622 | 24 – 26 May 2024 cannatrade.ch Chillout Area Presenter

Platin Sponsor

Gold Sponsors

Silver Sponsor

Presenting Partner

Bronze Sponsors

Get your 3-Day-Pass and Ticket here

Media Gold Partners

Proud Media Silver Partner

21

KLARTEXT Foto: Chris Heidrich

von Roger Liggenstorfer

Roger Liggenstorfer ist Leiter des Nachtschatten Verlags und Herausgeber von Lucys Rausch.

Vom Loslassen von Gewohnheiten

V

orab: Ich bin daran, eine 40-jährige Gewohnheit loszulassen – Verleger zu sein, Ideen für neue Projekte auszuhecken und Bücher zu produzieren. Ja, ich darf ab Herbst dieses Jahres in Rente gehen. Eigenartige Vorstellung, dass ich nun Pensionär sein soll. Oder soll ich mich nun «Passionär» nennen? Passion steht für Leidenschaft, Vorliebe, was mir als Bedeutung gut gefällt: sich mit Leidenschaft mit neuen Vorlieben zu beschäftigen! Kann ich ganz aufhören, will ich das überhaupt, und was kommt danach? Ich bin es ja gewohnt, zu tun und zu lassen, was ich selbst entscheide; habe mich schließlich bereits mit 19 selbständig gemacht und werde sicher auch nach 65 selbstständig bleiben.

Das heißt: Ich tue, was ich will, solange es nicht auf Kosten anderer geht. Und in Harmonie mit meiner (Um-)Welt. Also eigentlich ein anarchistischer Ansatz.

Ich will hier aber nicht nur über meine bisherige Leidenschaft reden, die 40 Jahre lang meinen Einsatz für die Thematik psychoaktiver Drogen beflügelt hat, auch nicht über die Leidenschaften, die noch kommen werden. Denn aktiv bleiben werde ich bestimmt – aber ich muss nichts, ich darf. Schon länger antworte ich Leuten, die mir weismachen wollen, ich müsse dies und jenes tun: «Ich muss nichts tun, ausser irgendwann ‹ins Gras zu beißen› – und dieses darf ich bis dahin gerne rauchen … » Und damit wären wir beim Thema: Wieso tun sich die Politiker noch immer so schwer damit, sich einzugestehen, dass die Drogenpolitik gescheitert ist, die Gesetze längst überholt sind und losgelassen werden müssen? Sollte dies trotzdem erkannt werden, wird meist mutlos, realitätsfremd argumentiert. Nach ellenlangen Debatten kommen im besten Fall zaghafte Gesetze raus – wie aktuell in Deutschland. Politiker würden gut daran tun, sich selbst einmal eingehend

mit psychoaktiven Substanzen auseinanderzusetzen, diese sogar selbst zu konsumieren und damit das unglaubliche Potenzial dieser «Pflanzen der Götter» am eigenen Leib und im eigenen Bewusstsein zu erfahren.

Denn einige dieser Substanzen haben ein großes Potenzial, dabei zu helfen, alte Gewohnheiten loszulassen: Bei Erfahrungen mit DMT, LSD, Pilzen, Meskalin oder Ketamin wird innert kurzer Zeit (die notabene eine Ewigkeit dauern kann) das Leben durch den Ego-Tod in neue Dimensionen katapultiert und erscheint in ganz neuem Licht. Wie gut würde das unseren Politikern tun! Wie wir mittlerweile wissen: Viele der Substanzen helfen bei Problemen wie post­traumatischen Störungen, bei Depressionen und vielen weiteren Krankheiten.

Oder sie helfen, neue Einsichten zu gewinnen.

Aber zurück zu meinen Gewohnheiten: Am 31.

August werde ich die erste Rente erhalten, zeitgleich werden wir das 40. Verlagsjubiläum gebührend und ausgiebig feiern. Die Gewohnheit des Feierns werde ich aber nicht loslassen. Feiern und tanzen hilft immer, auch als Rentner; Drogen sollten für Rentner*Innen legal und auf Rezept gratis erhältlich sein, Rentner haben viel Zeit – bis sie ins Gras beßen müssen, gibt's noch einiges auszuprobieren ....

Trotzdem werde ich aktiv bleiben und nicht alles loslassen können; ein bisschen Beschäftigungstherapie werde ich weiterhin benötigen (um nicht nur Drogen zu konsumieren). Aber meine Gewohnheiten werden sich verändern; Ich werde vor allem im Hintergrund für einzelne Projekte und strategische Angelegenheiten für den Verlag aktiv bleiben.

Als Verwaltungsrat und Aktionär bin ich sehr daran interessiert, dass der Verlag noch weitere Jahrzehnte bestehen bleibt – unter der neuen Geschäftsführung von Lukas Emmenegger. Ich freue mich auf meine neue Passion!

Drogen sollten für Rentner*innen legal und auf Rezept gratis erhältlich sein.

22

40 Jahre Nachtschatten Verlag – ein Grund zum Feiern!

G

egründet 1984, feiert der Nachtschatten Verlag 2024 seinen 40. Geburtstag. Deshalb steigt am 31. August ein dem Anlass würdiges großes Fest in Solothurn – im Attisholz, der größten Industriebrache der Schweiz.

Gleichzeitig erfolgt die Übergabe des Verlages vom Gründer Roger Liggenstorfer (der nach 40 Jahren Geschäftsleitung in Pension geht) an seinen Nachfolger Lukas Emmenegger. Und obendrauf klingen die Gläser für das hauseigene Magazin Lucys Rausch, das in diesem Jahr seinen 10. Geburtstag begehen kann.

Der Kartenvorverkauf läuft bereits; die limitierten Tickets sind bis Ende Mai zum Early-Bird-Preis erhältlich.

Alle Infos werden laufend hier ergänzt:

nachtschatten.ch/40-jahre-jubilaeum

Programm Vormittags Offizielle Eröffnung mit großem Brunch für alle Mitarbeiter*innen, Autor*innen, Aktionär*innen, Sponsor*innen und Gäste.

Nachmittags Vorträge und diverse PodiumsGespräche. Mindestens 20 unserer NachtschattenAutoren und -Autorinnen und Künstler aus den Bereichen Hanf, Ethnobotanik, Kultur, Wissenschaft sind live dabei, weitere 5 per Videoschaltung.

Abends und bis in die frühen Morgenstunden Öffentlicher Anlass mit Podium, Konzerten (u.a. mit der legendären Rockband The Young Gods) sowie einigen bekannten DJs aus aller Welt.

Psychedelische Lightshows, Rahmenprogramm mit Specials und Überraschungen.

Lucys Rausch Nr. 17

23

Der heilige Rausch

Ein Fadenbild der Huichol. Foto: MK

TEXT

Michael Kleim

«Dass der Mensch keine Flügel hat, erklärt sich so: Es ist ihm Erkenntnis gegeben, die ihn fliegen lässt, wohin immer er will.»

Hildegard von Bingen

R

eligionen gehören zu den prägendsten Ausdrucksformen menschlicher Kultur. Der spirituellen Suche wollen sie Struktur, Form und Rahmen geben. Damit verleihen sie in konkreten historischen Kontexten der Menschheit tiefe Erkenntnisse, wertvolle Erfahrungen und wesentliche Inspirationen. Gleichzeitig sind Religionen aber auch für

schreckliche Verbrechen und furchtbares Leid verantwortlich. Die folgende Betrachtung widmet sich der Rolle von Rausch und Drogen innerhalb der Religionen. Dabei bin ich bemüht, mich weitgehend jeder Wertung zu enthalten.

Neben der Absicht, Heilung, Genuss und Wahrnehmung zu fördern, gehört der spirituelle, religiöse und rituelle Gebrauch psychoaktiver Substanzen zu den wichtigsten Motivationen für die Anwendung von Drogen. Pflanzen und Stoffe, die gezielt diese Absicht unterstützen, nennt man Entheogene (abgeleitet aus dem altgriechischen theos = Gott). Dieser }

24

Ein Schamane reist im Tanz in die Anderswelt. Foto: Adobe Stock

Ein junger Peyote (Lophophora williamsii). Foto: Dreamstime

Begriff wurde u.a. von dem Mykologen R. Gordon Wasson und dem Ethnobotaniker Jonathan Ott geprägt.

Schaman*innen im Interesse ihres Volkes. Bei ihren Reisen in die andere Welt heilen sie kranke Seelen, wenden Unglück ab oder überbringen wichtige Botschaften. Schaman*innen sind Menschen, die unmittelbar mit der Natur und ihren Kräften in Beziehung stehen. Sie kommunizieren mit der ver­­ ­borgenen Welt und ihren Wesen. Deshalb können

Schamanismus Viele Rätsel vom Anfang der Menschheit sind im Nebel der Urgeschichte verborgen. Doch weisen Höhlenmalereien und Grabfunde aus der Steinzeit darauf hin, dass Jagdzauber und Ahnenverehrung zu Beginn den Glauben unserer Vorfahren bestimmten. Diese Menschen waren mit den Abläufen der Natur noch elementar verwoben und versuchten, durch Rituale, Gesang, Tänze und Opfergaben Einfluss auf die sie umgebenden, geheimnisvollen Mächte zu nehmen. Alles war beseelt. Hinter der sichtbaren Wirklichkeit existierten noch weitere, unsichtbare Welten – Orte der Götter, Geister, Ahnen, Tier- und Pflanzenseelen. Die sichtbaren und die unsichtbaren Welten berührten einander, standen miteinander in Kontakt. Auch war man von der Gegenwart eines höchsten, alles durchdringenden Geistes überzeugt, der die Welten mit seiner Lebenskraft erfüllt.

Der Schamanismus gehört im strengen Sinn nicht zu den Religionen. Schamanismus ist weit mehr die Urquelle aller Spiritualität und die Urmutter von Religion überhaupt. Die Fähigkeit, mittels Trance oder Ekstase die sichtbare Welt zu verlassen und in die andere, unsichtbare Wirklichkeit zu reisen, ist Schaman*innen eigen. Schaman*innen verstehen sich als Berufene, als Wander*innen zwischen den Welten, als Reisende in andere Wirklichkeiten.

Sie erlangen ihre rituelle Trance durch Musik, Tanz, Trommeln und durch Pflanzen. Dabei handeln

Hinter der sichtbaren Wirklichkeit existierten noch weitere, unsichtbare Welten – Orte der Götter, Geister, Ahnen.

Schaman*innen auch Pflanzen und deren innerem Geist begegnen. Sie erfahren von ihnen Geheimnisse über Kosmos, Erde und Seele. In Kontakt mit den Pflanzen lernen sie viel über deren heilende und helfende Fähigkeiten. Nach dem schamanischen Weltbild kann der Mensch durch die Einnahme von Pflanzen in das Kraftfeld ihrer heilenden und spirituellen Fähigkeiten kommen und diese auf sich selbst übertragen. Der Drogengebrauch mit Pflanzen wie Hanf, Ayahuasca, Teonanacatl (Psilocybe spp.), Peyote (Lophophora williamsii), Stechapfel (Datura), Epena (Virola) ist oft auf die Schaman*innen selbst beschränkt. Wenn diese andere am Rausch beteiligen, so bleiben sie Führer*innen der Reise.

Auf diese Weise wird die Anwendung psychoaktiver Pflanzen kulturell integriert und rituell gesteuert.

Schaman*innen haben einen großen Respekt vor Pflanzen und ihren Kräften. Sie wissen genau, dass Kräuter, Pilze und Wurzeln die Menschen zu heilen

Lucys Rausch Nr. 17

25

Utensilien für die Teezeremonie. Foto: MK

Buddhastatue aus geschnitztem Holz. Foto: MK

vermögen, bei Missbrauch ebenso zerstörerisch wirken können. Schamanismus ist bis heute in Sibirien, Afrika, Amerika, Asien und Australien in den traditionellen Religionen lebendig. Er ist aber in allen Zeitepochen und Erdregionen nachweisbar. Er nahm Einfluss auf Hochreligionen wie Hinduismus, Buddhismus, Shintoismus, Islam und auch auf Teile christlicher Gemeinden. In Europa wurzelte der Schamanismus in den vorchristlichen Religionen und blieb bis zur Schwelle der Neuzeit im Volksglauben verbreitet, wurde aber während der kirchlichen Hexenverfolgung stark bekämpft.

als auch als Heilpflanze – in buddhistisch geprägten Gesellschaften wie Thailand, Vietnam, Laos, Kambodscha weit verbreitet. Als Schmerz- und Entkrampfungsmittel konnte man noch lange Zeit Hanfpräparate frei erwerben. Im tantrischen Buddhismus wird die sexuell-kosmische Vereinigung von Buddha und seiner weiblichen Shakti als eine Überwindung aller Widersprüche verstanden. Zur Unterstützung von Ritualen und Meditation ist in dieser buddhistischen Richtung der Gebrauch psychoa­ ktiver Mittel durchaus üblich. Im tibetischen Buddhismus, der schamanische Elemente integriert hat, gilt Hanf als heilige Pflanze und wächst oft in der Nähe von Tempeln und Klöstern.

Siddharta Gautama soll sich in den sechs Jahren vor seiner Erleuchtung lediglich von Hanfsamen ernährt

Der Buddhismus Der buddhistische Weg geht auf den indischen Heiligen Siddharta Gautama zurück. Aus einem angesehenen Adelsgeschlecht stammend, verließ er seine Heimat, um nach der Überwindung des Leides zu suchen. Nach Jahren der strengen Enthaltsamkeit und Wanderschaft fand er zur Meditation, die ihn schließlich zur Erleuchtung führte. Er durchschaute die Wahrheit und wurde so zu einem Buddha, was «der Erwachte» bedeutet. Wer dem Weg des Buddha folgt, indem er in sich die Quelle des Leides, nämlich Begehren, Neid, Hass und Verblendung, überwindet, kann auch zu einem Buddha werden und Freiheit im Nirvana finden. Der Weg besteht aus Erkennen, dem rechten Tun und Meditation. Der Buddhismus verbreitete sich vor allem in Asien und prägte dort unzählige Kulturen. In verschiedenen Schulen nahm er dabei regionale religiöse Traditionen in sich auf.

Im klassischen Buddhismus gehört das Gebot, sich berauschender Mittel zu enthalten, zu den zentralen Regeln. Dennoch ist Hanf – sowohl als Genussmittel

Der Tee wurde zu einem idealen Begleiter des buddhistischen Weges. Vor allem im Zen spielt er eine wichtige Rolle. haben, wird in der tibetischen Tradition überliefert.

Der Teestrauch (Camellia sinensis) liefert ein Getränk, welches Klarheit, Konzentration und Seelenruhe bewirkt. Damit wurde der Tee zu einem idealen Begleiter des buddhistischen Weges. Vor allem im Zen-Buddhismus spielt er eine wichtige Rolle und dient zur Unterstützung der Meditation: «Wie kann man über Tee sprechen, ohne etwas von Meditation zu verstehen? Denn Tee und Meditation hinterlassen denselben Geschmack – den Geschmack von }

26

Fotos: Giorgio Samorini, M. Kleim

Liebe und Mitgefühl, die das Endergebnis von Harmonie und Gleichmut sind» (An Kwangsök). Der unfermentierte grüne Tee wird auch als ein wertvolles Heilmittel betrachtet. Die Entstehung des Tees wird in einer Legende auf Bodhidharma, einen Schüler Buddhas, zurückgeführt. Der buddhistische Mönch Saicho soll den ersten Tee nach Japan gebracht haben, und das erste japanische Teebuch stammt von dem Zen-Mönch Esai. Zur weiteren Steigerung der geistigen Konzentration entwickelten Taoisten (Verehrer von Lao Tse) und Buddhisten in China die Teezeremonie. Von hier gelangte dieser rituelle Teegebrauch nach Japan, wo er sich zu einer eigenständigen spirituellen Schule vollendete. Die Teezeremonie ist ein meditativer Weg, der zu Erkenntnis, Entspannung und innerer Harmonie führt.

Iboga-Wurzelstücke (oben), Johimbé-Rinde (unten).

Der Bwiti-Kult Diese religiöse Form hat sich vor ca. 150 Jahren aus dem afrikanischen Ahnenkult Bieri entwickelt.

Dabei werden traditionelle Glaubensvorstellungen, kulturelle Elemente und Pflanzenrituale afrikanischen Ursprungs mit Symbolen und Inhalten des

Die Bwiti-Anhänger nutzen Kräfte von Pflanzen, um sich innerhalb der Welt ihrer Vorfahren zu bewegen. christlichen Glaubens verbunden. Die Bwiti-Religion ist vor allem im Kongo und in Gabun verbreitet und untergliedert sich in unterschiedliche, oft regional geprägte Gemeinden. Die Bwiti-Anhänger nutzen Kräfte von Pflanzen, um sich innerhalb der Welt ihrer Vorfahren zu bewegen. Dabei wird die Wurzel des Ibogastrauches (Tabernanthe iboga) zu einem Sakrament, welches an Festtagen, zu Gottesdiensten und vor allem bei der Initiation verwendet wird.

Nach Bwiti-Glauben vermag diese Pflanze die menschliche Seele «mit dem Tod auszusöhnen» (A. Hofmann). Die Ibogawurzel ruft starke, aber ruhige Visionen hervor, in denen Begegnungen mit Ahnen, aber auch tiefere, religiöse Einsichten möglich sind.

Die Worte der Bibel verbinden sich dabei mit den mythologischen und rituellen Schätzen Afrikas. Bei den religiösen Bwiti-Ritualen hat die Harfe eine herausragende Bedeutung. Ihr Klang soll die Seelen der

versammelten Gläubigen während ihrer Reise begleiten. Iboga wird in der Bwiti-Religion mit dem Baum der Erkenntnis aus dem Garten Eden in Verbindung gebracht. In einer Bwiti-Predigt heißt es: «In jener Zeit, zur Zeit der Schöpfung des Universums, hat Gott uns Afrikanern die Iboga gegeben.

Die Erde war noch sehr trocken. So befand sich unter den ersten Pflanzen die Iboga» (Giorgio Samorini: Halluzinogene im Mythos. Vom Ursprung psychoaktiver Pflanzen). Neben der Iboga werden weitere rituelle Pflanzen verwendet, z. B. die Rinde des afrikanischen Baumes Johimbé (Corynanthe johimbe).

Diese Pflanzenkräfte sollen den Bwiti-Gläubigen helfen, sich selbst, die Welt und Gott zu erkennen. Von Anbeginn der Menschheitsgeschichte bis heute tragen psychoaktive Pflanzen und Substanzen die kollektiven wie spirituellen Erfahrungen innerhalb der Religionen auf vielfältige Weise. Ob als Sakrament, als Basis ritueller oder liturgischer Abläufe, als Tor zu spirituellen Räumen und Begegnungen oder als Verbindung zu verborgenen Welten, Drogen gehören zur weltweiten Realität von Religion untrennbar dazu. lucys-magazin.com/autoren/michael-kleim/ Quellen Hans Küng und Heinz Bechert: Buddhismus (Reihe Christentum und Weltreligionen) • Michael Harner: Der Weg des Schamanen • Christian Rätsch: Enzyklopädie der psychoaktiven Pflanzen, Teil 1 • Christian Rätsch und Markus Berger: Enzyklopädie der psychoaktiven Pflanzen, Teil 2 • Giorgio Samorini: Halluzinogene im Mythos / Vom Ursprung psychoaktiver Pflanzen • Heinrich-Böll-Stiftung Thüringen e.V. (Hrsg.): Kulturdrogen – Drogenkultur, Albert Hofmann und Richard Evans Schultes: Pflanzen der Götter.

04.–06.

Oktober MARX HALLE WIEN

CULTIVA

HANFMESSE & FESTIVAL

Anzeige CULTIVA 2024 Wien_02042024.indd 1

TICKETS auf www.cultiva.at 02.04.2024 18:36:59

Luc ys Rausch Nr. 1 1

29

Foto: Thomas Rojahn

PSYCHEDELIKATESSEN von Hans Cousto Hans Cousto ist Sachbuchautor, Musikwissenschaftler und Mitbegründer von Eve&Rave Berlin.

Das Geheimnis der psychedelischen Riten

D

ie rituelle Einnahme von bewusstseinsverändernden Pflanzen und Pilzen hat in vielen Kulturen rund um den Globus eine lange Tradition. Psychedelische Riten werden auch heute in vielen Ländern praktiziert, wobei die Riten selbst sich im Laufe der Zeit immer wieder gewandelt haben und auch heute stetigen Änderungen unterworfen sind. Im Zentrum blieb jedoch immer ein Mysterium, das mit Worten nicht beschrieben, sondern nur erlebt werden kann. Dieses Mysterium ist die eigentliche spirituelle Psychedelikatesse, die man nach der rituellen Einnahme von entheogenen Psychoaktiva erleben und genießen kann.

Zu den bekanntesten spirituellen Riten zählen jene, die über viele Jahrhunderte in Eleusis zelebriert wurden. So schrieb Mathias Bröckers in dem Buch Die Rückkehr nach Eleusis, dass fast zwei Jahrtausende lang, bis zur Zerstörung des Tempels durch christliche Barbaren im 4. Jahrhundert, Wallfahrer jedes Jahr im September auf der Heiligen Straße von Athen nach Eleusis gezogen seien.

Dort umtanzten sie den der Göttin Demeter geweihten Brunnen im Vorhof der Mysterienhalle. Die Nacht verbrachten sie in dieser Halle, einem großen fensterlosen Saal. Priester bereiteten einen «heiligen Trank», den Kykeon, den die Teilnehmer gemeinsam zu sich nahmen – und dann geschah es. Eine so unmittelbare und unaussprechliche Erfahrung, dass sie nur «geschaut», aber nicht ausgesprochen werden durfte.

Das, was die Griechen in der Antike dort erschauten, waren Knospen für eine reichhaltige kulturelle Entwicklung, die die antike Kultur zur Entfaltung ihrer einzigartigen Blüte brachte. Eleusis war der Brunnen geistiger Inspirationen für Philosophen wie Sokrates, Platon und Aristoteles, und der Tragödienautor Sophokles schrieb: «Dreifach glücklich sind jene unter den Sterblichen, die, nachdem sie

diese Riten gesehen, zum Hades schreiten; ihnen allein ist dort wahres Leben vergönnt.»

Das «Geheimnis» der psychedelischen Riten ist nicht nur ein kulturelles Welterbe, sondern auch eine schöpferische Quelle für eine vielfältige kulturelle Entfaltung. Dieses «Geheimnis» offenbart den teilnehmenden Menschen an diesen Riten das Wunder des Lebens, das Göttliche in ihrem innersten Wesen oder anders ausgedrückt, wer sie eigentlich sind in dieser Welt. Doch für das wahre Göttliche oder den wahren Gott gibt es kein Wort respektive keinen Namen. Für das Wunder der Schöpfung wie auch für das Wunder des Lebens gibt es keinen Namen, und so entstand das Verbot, über das heilige Mysterium von Eleusis zu sprechen, weil Worte für das dort Erlebte nicht geeignet sind, den Gehalt des Erfahrenen wiederzugeben. Genauso, wie es den Juden verboten ist, den Namen Gottes auszusprechen. Rabbinischen Nachrichten zufolge durfte er nur vom amtierenden Hohepriester am Versöhnungstag ausgerufen werden. Zu allen anderen Gelegenheiten wurde die lange belegte Anrede «(mein) Herr» (Adonaj) als Ersatzbezeichnung verwendet.

Das Tao Te King ist das Buch vom Weltgesetz und seinem Wirken, das Laotse um 600 vor unserer Zeitrechnung geschrieben hat. Der erste Satz lautet: «Das Tao hat keinen Namen, und wenn es einen Namen hat, ist es nicht das Tao.» Gemäß einer anderen Übersetzung lauten die ersten vier Sätze: «Das Wesen, das begriffen werden kann, ist nicht das Wesen des Unbegreiflichen. Dar Name, der gesagt werden kann, ist nicht der Name des Namenlosen. Unnambar ist das All-Eine, ist innen. Nambar ist das All-Viele, ist außen.» Und so ist es auch mit dem Mysterium der Psychedelikatessen, es ist einfach unbeschreiblich, es hat keinen Namen.

Das Mysterium der Psychedelikatessen ist einfach unbeschreiblich, es hat keinen Namen.

30

Die psychedelische

Taufe Wie Psychedelika die Kirchen verändern TEXT

D

Don Lattin

ie Living Grace Lutheran Church, eine zerrüttete Gemeinde am Stadtrand von Omaha, scheint der letzte mögliche Ort für ein Experiment mit der erlösenden Kraft der psychedelischen Spiritualität zu sein. Nebraska ist einer der politisch und kulturell konservativsten Bundesstaaten Amerikas – ein Ort, an dem sowohl medizinisches Marihuana als auch Cannabis zur Freizeitgestaltung immer noch illegal sind. Das Mitbringen eines einzigen cannabinoidhaltigen Gummibärchens (edible) über die Grenze von Colorado ist in Nebraska nach wie vor eine Straftat. Dennoch spielte der Pastor von Living Grace, Reverend James Lindberg, auf stille Weise eine Schlüsselrolle in einem der ungewöhnlichsten Forschungsprojekte der aufkeimenden psychedelischen Renaissance.

Die meisten Studien, die an Universitäten und medizinischen Zentren von New York bis San Francisco durchgeführt werden, befassen sich mit den potenziellen Vorteilen der psychedelisch unterstützten Therapie für die geistige Gesundheit. Kann MDMA, das auf der Straße als «Ecstasy» oder «Molly» bekannt ist, bei der Behandlung von Militärveteranen oder Vergewaltigungsopfern mit posttraumatischer Belastungsstörung helfen? Kann Psilocybin, der psychoaktive Inhaltsstoff, der den Pilzen ihren Zauber verleiht, bei der Behandlung von Depressionen oder Drogenmissbrauch helfen?

Pfarrer Lindberg nahm als Proband an einer ganz anderen Art von Experiment teil, das von Forschern der Johns Hopkins University School of Medicine in Baltimore und der NYU Langone Health in

Manhattan durchgeführt wurde. Er war einer von zwei Dutzend gesunden und «psychedelisch naiven» religiösen Fachleuten – Rabbiner, Priester, Seminarprofessoren –, die an einer Studie teilnahmen, die (zum Zeitpunkt der Erstellung dieses Artikels) noch nicht veröffentlicht wurde. Nach einer sorgfältigen Auswahl und Vorbereitung wurden ihnen in einer angenehmen, überwachten Umgebung zwei Dosen synthetisches Psilocybin verabreicht. Die Idee war, die chemisch induzierten mystischen Erfahrungen zu messen, die sie durch die Substanzen eventuell erleben könnten, und im Nachhinein zu sehen, wie diese göttliche Begegnung ihnen für ihrem Dienst hatte helfen können oder vielleicht sogar eher hinderlich gewesen war.

Das mag zunächst wie ein respektloser Scherz klingen: «Ein Rabbiner, ein katholischer Priester und ein protestantischer Prediger betreten einen Raum und erhalten eine kräftige Portion Magic Mushrooms.»

Aber es war eben kein Scherz, und was danach geschah, war tatsächlich alles andere als respektlos.

Die institutionelle Religion kann potenziell viel aus der psychedelischen Erfahrung lernen.

Dieser Artikel berichtet über die magischen Mystery-Trips von vier Personen, die an diesem Versuch teilnahmen – allesamt protestantische Geistliche.

Zwei von ihnen hatten überwiegend positive Erfahrungen und fühlten sich in ihrem Dienst inspiriert.

«Es ist erstaunlich, wie viele Geistliche noch nie eine mystische Erfahrung gemacht haben», sagt Pfarrer Roger Joslin, der zwei Episkopalkirchen auf Long Island, New York, leitet. «Wie wollen Sie das Mysterium in das Leben Ihrer Gemeinde einbringen, wenn Sie selbst nicht wissen, wie es ist?»1. «Die institutionelle Religion kann potenziell viel aus der

Lucys LucysRausch RauschNr. Nr.00 17

31

Legende zzzzzz. Foto: xxxxx

psychedelischen Erfahrung lernen», sagt Pfarrer Hunt Priest, ein Episkopaler, der eine Organisation gegründet hat, um andere Geistliche und Laien zu unterstützen, die sich für die Erforschung von Entheo­ genen interessieren. «Und die psychedeli-

Pfarrerin Rita Powell: Ich betrat einen Raum des Nichts. Es gab keinen Raum zum Betreten.

Ich sah niemanden. Ich war nirgendwo.

sche Gemeinschaft kann eine Menge von der organisierten Religion lernen.»2 Zwei andere Studienteilnehmer, darunter James Lindberg, fühlten sich zunächst eher verwirrt als erleuchtet. Pfarrerin Rita Powell, eine episkopale Geistliche und Harvard-Kaplanin, fragte sich, warum sie auf ihrer Reise nicht Christus begegnet war.

«Ich betrat einen Raum des Nichts. Es gab keinen Raum zum Betreten. Ich sah niemanden. Ich war nirgendwo. Es gab weder Farbe, noch deren Abwesenheit. Es gab keine Form und auch nicht deren Abwesenheit. Es gab keine Angst. Es gab keine Freude. Es gab keine Enthüllung. Da war nichts.»3

Die Psychedelika, so Lindberg, stürzten ihn als lutherischen Pastor zunächst in eine Art «Glaubenskrise». «Sie öffneten mir die Augen und zeigten mir, dass meine Sicht der Welt klein und begrenzt war, verglichen mit dem, was ich gerade erlebt hatte.

Eine Zeit lang kämpfte ich damit, was es bedeutet, ein ausgewiesenes Mitglied des Klerus zu sein, das die Lehren dieser Religion verkünden soll. Ich wurde bescheidener, als ich über Gott sprach. Gott ist größer und gewaltiger, als ich es mir vorstellen kann.»4

*** Die neue Welle entheogener Erkundungen in den Vereinigten Staaten findet zeitgleich mit einem historischen Rückgang der Kirchenbesucher statt – ein freier Fall, der schon vor der COVID-Pandemie begann. Laut einer Umfrage des Markt- und Meinungsforschungsinstituts Gallup (Washington, D.C.) sank die Mitgliedschaft in Gotteshäusern im Jahr 2020 zum ersten Mal in acht Jahrzehnten der Erhebung unter die 50-Prozent-Marke. Nur noch 47 Prozent der Befragten gaben an, Mitglied in einer Kirche, Synagoge oder Moschee zu sein, 1999 waren es noch 70 Prozent. Lindbergs Konfession, die Evangelisch-Lutherische Kirche in Amerika (ELCA), ist davon besonders schwer betroffen. Die Mitgliederzahlen gehen so schnell zurück, dass diese Kirche einer Prognose zufolge in ein oder zwei Generationen vom Aussterben bedroht sein wird.5 Als }

3 2 DI E P S YC H E DE L I S C H E TAU F E

junger Reporter im Bereich «Religion» berichtete ich über den Kongress 1987 in Columbus, Ohio, als drei kleinere lutherische Kirchen für den Zusammenschluss zur neuen ELCA mit 5,3 Millionen Mitgliedern stimmten. Bis zum Jahr 2020 war die nationale Mitgliederzahl auf 3,1 Millionen gesunken.

James Lindberg, geboren 1970, wuchs in einer lutherischen Familie in Sacramento, Kalifornien, auf. Sein zweiter Vorname ist Christian. Als er aufwuchs, dachte er daran, Polizist, Sozialarbeiter oder Highschool-Lehrer zu werden. Doch nach seinem Bachelor-Abschluss an der Sacramento State University schrieb sich Lindberg am Luther-Seminar in St. Paul, Minnesota, im Kernland des amerikanischen Luthertums, ein. «Es gab keine großen Erleuchtungen oder spirituellen Erfahrungen, die mich zum Pfarramt führten», erinnert er sich. «Die Kirche war einfach etwas, das mir sehr vertraut war. Ich ging in den Dienst, weil die Kirche gut zu mir passte. Ich liebe die Kirche einfach.»

Pastor Lindberg: Es fühlte sich an wie eine Seelenreise, eine Reise des Geistes. Es war, als würde ich in ein kleines Boot steigen und auf den kosmischen Ozean hinausfahren.

Im Jahr 2008 wurde er von der EvangelischLutherischen Kirche in Amerika mit der Gründung einer neuen Kirche in den wachsenden Vororten westlich von Omaha beauftragt. «Wir wollten ein großes Gebäude bauen und eine traditionelle lutherische Kirche sein – vielleicht sogar eine Megakirche, wenn wir unsere Karten richtig ausspielen und genügend Bücher von Steven Covey lesen würden», so Lindberg, der sich auf den Bestsellerautor und Unternehmensberater bezieht.

Pastor Lindberg begann seinen Dienst zu einem Zeitpunkt, als die Kirchen im ganzen Land von sinkenden Besucherzahlen betroffen waren. Die Gemeinde, die sich in einem gemieteten Raum in der Aula einer High School traf, wuchs auf etwa 125 Gottesdienstbesucher pro Woche an. Dann sank sie auf 100, dann auf 90, und dann kam COVID. «Heute kommen etwa 20 bis 25 Leute persönlich zu uns», sagt er, «und etwa 10 bis 15 online.»

Im Jahr 2018 las Lindberg eine Zusammenfassung religiöser Nachrichten und wurde auf eine Meldung mit der Schlagzeile «Religious Leaders

Take Magic Mushrooms» aufmerksam. Er hatte zwar noch nie Psychedelika genommen, aber ein paar Jahre zuvor in Colorado, wo Cannabis legal ist, Marihuana geraucht und erkannt, dass «es einen spirituellen Aspekt hat». In dieser Johns-HopkinsStudie erhielten religiöse Fachleute, die sich für das Experiment qualifiziert hatten, zwei Gelegenheiten für einen Psilocybin-Trip. Es handelte sich um die übliche Anordnung in der neuen Welle klinischer Studien – eine wohnzimmerähnliche Umgebung, Schlafmasken, stimmungsvolle Musik und zwei Führer, die die Reise beaufsichtigten.

«Es war eine einheitsstiftende Erfahrung», erinnert sich Lindberg. «Der Verlust des Selbst, der Grenzen und der Identifikation mit den Rollen – Mann, Pastor, Ehemann – und die Erfahrung, dass ich mich selbst als einzigartig erlebe und nicht meine Rollen ... Es klingt kitschig, aber es fühlte sich an wie eine Seelenreise, eine Reise des Geistes.

Es war, als würde ich in ein kleines Boot steigen und auf den kosmischen Ozean hinausfahren. Es gab Stürme. Es gab Schönheit. Es gab neongrüne Gärten und eine Stadt aus Wolken, aber das interessierte mich nicht so sehr, sondern ich wollte mich mehr in einen Raum der Einheit begeben.»

In einem Zoom-Interview fragte ich Lindberg, ob seine beiden Reisen irgendetwas «Christliches» an sich hatten. «Eigentlich nichts», antwortete er.

«Sie zeigten mir etwas darüber, was Wahrheit und was Realität ist und was es bedeutet, ein gläubiger Mensch zu sein, mit all den Doktrinen und Überzeugungen der Kirche und der Hierarchie und Struktur und Macht. Die psychedelische Erfahrung hat vieles davon für mich dekonstruiert. Ich kann verstehen, warum eine Regierung diese Dinge unterdrückt sehen will. Nicht, weil die Leute sich den Kopf zerbrechen würden, sondern weil sie, zumindest für mich, die Kultur dekonstruieren. Sie haben den Glauben dekonstruiert.»

Wie so viele andere protestantische Kirchengemeinden in Amerika hat es auch die Living Grace Lutheran Church am Ende nicht geschafft. Ein Jahr nach unserem ersten Interview, am 26. Februar 2023, wurde in der Gemeinde der letzte Sonntagsgottesdienst abgehalten. Die Kirche – eine von Hunderten von lutherischen Gemeinden, die in den vergangenen zehn Jahren ausstarben – wurde so nur zu einer weiteren Statistik in der bröckelnden Infrastruktur der Religion der alten Zeit. Als Gründe für diesen Rückgang werden die Überalterung der Gemeinden, politische Meinungsverschiedenheiten und das mangelnde Interesse von

Lucys LucysRausch RauschNr. Nr.00 17

33

Bleiglasfenster in der Kathedrale Notre-Dame de Chartres, Frankreich, 1194: Zwei junge Psilocybe cyanescens, dazwischen zwei Amanita muscaria. Foto: pilze-im-christentum.info

Menschen genannt, die sich als «spirituell, aber nicht religiös» bezeichnen. Dann veränderten COVID und die vorübergehende Schließung von Kirchen die Sonntagsgewohnheiten der Menschen und schlugen den letzten Nagel in den kirchlichen Sarg.

Die gute Nachricht – zumindest für diesen 52-­jährigen Pastor – ist, dass nur noch so wenige junge Menschen in den lutherischen Dienst eintreten, dass er selbst kaum Probleme haben dürfte, eine neue Stelle zu finden. Lindberg sieht in den Psychedelika zwar keine Erlösung, aber er erzählte mir, dass seine Sitzungen an der Johns Hopkins seine Herangehensweise an die Seelsorge auf subtile, aber bedeutsame Weise verändert haben. «Ich bin mehr wie ein Seelsorger auf die Menschen zugegangen», sagte er. «Anstatt zu versuchen, den Menschen beizubringen, wie ihr Glaube sein sollte, bin ich offener dafür geworden, wie sie Gott und den Glauben sehen. Ich sage ihnen nicht, was Gott denkt. Es geht viel mehr darum, ihnen zuzuhören, wie ihr Glaube eine Ressource für sie ist, und sie in ihrem Verständnis von Gott zu unterstützen.»

*** Im Gegensatz zu James Lindberg wurde Pfarrer Roger Joslin erst auf dem zweiten Bildungsweg Pastor. Er wurde 1951 in Texas geboren und verbrachte die ersten zwei Jahrzehnte seines Berufslebens mit der Herstellung von maßgefertigten Schränken und Holzverkleidungen. «Sehr teures Zeug für Leute mit zu viel Geld», scherzte er. «Texaner neigen dazu, sehr protzig zu sein. Sie zeigen gerne ihren Reichtum.» Joslin wuchs in der konservativen evangelikalen Southern Baptist Convention auf, der größten

protestantischen Kirche des Landes. 1969 verweigerte ihm diese Kirche die Unterstützung, weil er sich gegen den Vietnam-Krieg ausgesprochen hatte und den Status eines Kriegsdienstverweigerers beantragen wollte. «Ich erkannte, dass sie das, was Jesus lehrte, nicht so ernst nahmen wie ich», sagte er, «also verließ ich die Kirche.»

Rückblickend stellt Joslin fest, dass er «schon immer eine spirituelle Veranlagung hatte», aber dies bezog sich eher auf eine geistige Verknüpfung, die er im Naturerlebnis empfand – beim Wandern, Laufen, Kanu- und Radfahren. In den späten 1990er Jahren zeltete er in den spektakulären Sangre de Cristo Mountains im Norden New Mexicos und wanderte über die Wege hinter dem Benediktinerkloster Pecos. Da er Angst davor hatte, sich zu verlaufen, legte er an einigen Kreuzungen Stöcke nieder, die ihm den Rückweg weisen sollten. Als er zurückkehrte, bemerkte er, dass sie ein Kreuz bildeten. «Im wahrsten Sinne des Wortes», sagte er, «zeigte mir das Kreuz den Weg zurück zum Kloster.»

Gespräche mit einem der Mönche, Bruder Patrick, überzeugten ihn davon, den langen Weg durch das Priesterseminar anzutreten und sich um die Priesterweihe zu bemühen. Nach seinem Abschluss am Episcopal Theological Seminary of the Southwest im Jahr 2005 wurde Joslin nach Bentonville, Arkansas, der Heimatstadt von Wal-Mart, geschickt, um eine bischöfliche Kirche zu gründen. Nach zehn Jahren dort wurde er an das östliche Ende von Long Island versetzt und ihm zwei Gemeinden in Mattituck und Greenport zugewiesen. Er erfuhr von dem Experiment in Johns Hopkins, als Hunt Priest, einer

Pfarrer Roger Joslin: Ich besuchte andere Welten. Ich habe einen Blick in ein anderes Universum geworfen. Ich machte die Erfahrung der theologischen Einheit. seiner besten Freunde aus dem Seminar, ihm ein Foto einer Anzeige schickte, die die Forscher in der Zeitschrift Christian Century geschaltet hatten und in der Probanden gesucht wurden. «Dein Name steht da überall drauf», sagte Priest.

Seine beiden Psilocybin-Trips waren sehr unterschiedlich, aber jeder auf seine eigene Weise tiefgreifend. «Die erste Reise war magisch, geheimnisvoll und großartig», sagte er. «Ich besuchte andere Welten. Ich habe einen Blick in ein anderes Universum }

3 4 DI E P S YC H E DE L I S C H E TAU F E

Psychotherapie absolviert. Ich verabschiedete mich von meiner Frau und meiner Mutter und von jedem Menschen, den ich je verloren hatte. Es war wunderschön und schrecklich zugleich ... Die eine Reise war also sehr bewusstseinserweiternd und die andere sehr therapeutisch, aber beide sehr kraftvoll und wichtig.»

***

Jesus und die Pilze (Tafel 3, Dritter Schöpfungstag, Großer Canterbury-Psalter, England). Foto: pilze-im-christentum.info

geworfen. Ich machte die Erfahrung der theologischen Einheit, die schon seit langer Zeit mein Glaubensgrundsatz war – dass wir alle eins sind, dass die Schöpfung aus einer Substanz besteht. Bis dahin glaubte ich nur an diese Kosmologie, doch nach meiner ersten Psilocybin-Erfahrung wusste ich, dass dies die Wahrheit ist. Ich spürte es in meinen Knochen.

Ich wurde zu anderen Planeten und interessanten Orten geführt und sah alle möglichen Dinge, die ich mir im Leben nie hätte vorstellen können. Es war zwar anstrengend und auch beängstigend, aber plötzlich fand ich mich an diesem Ort der Regeneration wieder. Es war wie ein Garten oder ein Markt, der Obst, Gebäck und Süßigkeiten in Hülle und Fülle bereithielt. Die Leckereien wurden von wunderschönen, freundlichen und großzügigen Frauen serviert – ein Ort des Überflusses und der Heilung.

Beim zweiten Mal war es ganz anders. Ich steckte mitten in einer Scheidung, außerdem war meine Mutter gerade gestorben. Ich weinte und weinte gefühlt stundenlang ... tatsächlich fühlte es sich an, als hätte ich in dieser Zeit eine jahrelange

Weder Joslin noch Lindberg sprachen in ihren Gemeinden über ihre Erfahrungen – nur mit ihren Bischöfen und einigen befreundeten Geistlichen.

Dennoch prognostiziert Joslin eine Zeit in nicht allzu ferner Zukunft, in der psychedelisch induzierte mystische Erfahrungen denjenigen Gemeindemitgliedern angeboten werden könnten, die diese Erfahrung machen wollen. Nicht als Ersatz für das Heilige Abendmahl, sondern im Rahmen von kirchlichen Exerzitien, die von geschulten Leitern betreut werden. «Ich denke, die Kirche sollte da mit von der Partie sein», sagte er, «und eine Art Katalysator für die mystischste Erfahrung darstellen, die Menschen jemals haben können.»

Die Kirchen sterben zurzeit, und dies könnte sie wiederbeleben. «Es gibt alle möglichen Arten, eine mystische Erfahrung zu machen – Meditation, Askese der einen oder anderen Art, Atemarbeit, Träume. Unsere Heilige Schrift ist voll von mystischen Erfahrungen. Das ist es, worum es in der Religion im Grunde geht. Daraus ergibt sich, dass wir uns um die Armen kümmern, dass wir uns für Gerechtigkeit einsetzen. Das sollte eigentlich normal sein ... Im Moment ist die Nutzung von vielen Substanzen nicht legal, also können wir nur begrenzt mit Entheogenen arbeiten. Aber eines Tages wird die psychedelische Erfahrung mit den anderen Wegen mystischer Schau zur Erfahrung des Göttlichen verbunden werden können.»

Joslin sagte, dass seine psychedelischen Erfahrungen an der Johns Hopkins Universität seinen Sonntagsgottesdiensten einen neu­en Geist einhauchten. Er war für zwei Kirchengemeinden zuständig und hielt jeden Sonntagmorgen vier Gottesdienste ab. Vor seinen psychedelischen Reisen befürchtete er, dass «die Feier der Eucharistie banal und bedeutungslos werden würde». Danach allerdings «wurde die Eucharistie zu einer Art Mantra. Nach dem vierten Gottesdienst am Sonntag war ich jeweils an einem anderen Ort.

Unsere Heilige Schrift ist voll von mystischen Erfahrungen.

Das ist es, worum es in der Religion im Grunde geht.

Lucys Rausch Nr. 17

35

Die Nachwirkungen blieben ein Jahr lang spürbar.

Dies hat mich als Priester maßgeblich beeinflusst, und die Liturgie fühlt sich nun kraftvoller an als je zuvor.»

*** Hunt Priest erlebte eine ähnliche Erweckung während seiner beiden Trips an der Johns-Hopkins-Universität.

«Beim ersten Mal hatte ich ein sehr pfingstliches Erlebnis – ich spürte meinen Körper und redete in Zungen6. Ich fühlte, wie eine Energiekraft in meinen Körper eindrang», erinnert er sich. «Jetzt sehe ich, dass geistige Heilung real ist. Ich habe Menschen die

Hunt Priest: «Ich habe den Heiligen Geist erlebt.

Darüber bin ich mir im Klaren. Ich hatte das Gefühl, dass mein Trip an der Hopkins eine zweite Priesterweihe war.»

Hände aufgelegt und mit ihnen gebetet, aber ehrlich gesagt, habe ich mir dabei nur Zeit für sie genommen und war empathisch. Jetzt weiß ich, dass es Heilung wirklich gibt. Es ist ein bisschen peinlich, das zuzugeben, aber ich war die ganze Zeit über nur in meinen gedanklichen Welten verhaftet, in mei­nem Kopf. Aber das hier spielte sich in meinem Körper ab ... Ich habe den Heiligen Geist erlebt.

Darüber bin ich mir im Klaren. Ich hatte das Gefühl, dass mein Trip an der Hopkins eine zweite Priesterweihe war.»

Seine Erfahrung war so stark, dass er – mit der Erlaubnis seiner Kirchenoberen – seine Gemeinde, die St. Peter’s Episcopal Church in Savannah, Georgia, verließ und eine neue christliche psychedelische Gesellschaft gründete. Er nennt sie Ligare, abgeleitet von der gleichen lateinischen Wurzel wie das Wort «ligament», was so viel bedeutet wie Binden und Vereinen. «Religion in ihrer besten Form», erklärt er, «verbindet uns mit Gott.» Mit dem Startkapital der Riverstyx Foundation konnte Priest Ligare auf den Weg bringen. Die Organisation beschreibt sich selbst als «eine kollaborative Gemeinschaft von Geistlichen, Religionspädagogen, Gelehrten, spirituellen Führern, Philanthropen und Psychedelik-Forschern, die sich dafür einsetzt, allen, die es wünschen, die

unmittelbare Erfahrung des Heiligen durch den verantwortungsvollen, legalen Gebrauch von psychedelischer Medizin und im Kontext christlicher kontemplativer Praxis zugänglich zu machen».

Priest wuchs in einer kleinen Stadt außerhalb von Lexington, Kentucky, auf und besuchte die Kirche der Disciples of Christ. Wie Joslin strebte er die christliche Ordination als zweite Laufbahn an, nachdem er neun Jahre in der Werbung für Delta Airlines gearbeitet hatte. Er war acht Jahre lang als Pfarrer in Seattle tätig, bevor er in seine Gemeinde in Savannah wechselte. Ähnlich wie bei James Lindbergs lutherischer Kirche ist der Mitglieder- und Besucherrückgang in der Episkopalkirche inzwischen so gravierend, dass einige informierte Insider diese Kirchengemeinschaft mittlerweile mit einer be­­ drohten Art vergleichen. Die nationale Mitgliederzahl ist von 3,4 Millionen in den 1960er Jahren auf 1,8 Millionen im Jahr 2019 gesunken. Und das war vor der COVID-Pandemie. «Bei diesem Tempo», so prognostizierte ein Experte, «wird um das Jahr 2050 in der gesamten Kirche niemand mehr im Gottesdienst sein.»7 Hunt Priest ist nicht so naiv zu glauben, dass Psychedelika die Episkopalkirche retten werden; doch was haben die Kirchenführer jetzt noch zu verlieren? «Ich habe ein klares Gefühl dafür, dass dies mein zukünftiger Dienst ist», sagte er. «Die Kirche wird nie mehr dieselbe sein, und sie sollte auch nicht mehr dieselbe sein ... Ich hoffe, wir können eine Nische für die nicht-klinische religiöse Verwendung von Psychedelika finden. Die Religion hat etwas zu bieten – ein Behältnis, ein Gefäß und eine dokumentierte Geschichte mystischer Erfahrungen.»

Die Kirche wird nie mehr dieselbe sein, und sie sollte auch nicht mehr dieselbe sein.

Don Lattin ist US-amerikanischer Journalist und Buchautor mit einem Fokus auf psychedelischen wie auch theologischen Themen.

Bei diesem Artikel handelt es sich um einen Auszug aus dem Buch God on Psychedelics – Tripping Across the Rubble of Old-Time Religion, Hannacroix:The Apocryphile Press (Kapitel 1 Psychedelic Baptisms). lucys-magazin.com/autoren/lattin Fußnoten 1 Interview am 1.2.2022 2 Interview am 1.3.2022 3 Vortrag beim Harvard Divinity School Webinar, 3.11.2020 4 Interview am 17.2.2022 5 faithlead.luthersem.edu/ decline/ 6 In Zungen reden – Zungenrede (Glossolalie) – ist ein Begriff aus dem Neuen Testament und wird in der Kirche als besondere Gabe des Heiligen Geists verstanden. Das unverständliche, von Syntax und Begrifflichkeit losgelöste Rezitieren von Gebeten wird nach Ansicht der Gläubigen vom Teufel nicht verstanden (Anm. d. Übersetzers). 7 www.episcopalnewsservice. org/2020/10/16/2019-parochial-reports-show-continued-decline-and-a-dire-future-for-the-episcopal-church/

36

Bali

Das visionäre Biotop von Luke Brown TEXT

W

Claudia Müller-Ebeling

o Gottheiten unter Menschen weilen, die ihnen Schreine und Tempel errichten, entfalten sich Mythen, Künste und Kreativität. Ihre opulente Kultivierung inmitten tropisch üppiger Natur und kunstvoll angelegten Reisterrassen lockte Künstler aus aller Welt seit langem nach Bali, zum gegenseitig befruchtenden Austausch.

Anfang des 20. Jahrhunderts war es zum Beispiel der Holländer Walter Spiess, den einheimische Künste inspirierten und dessen per­spektivische Malerei und choreografische Anregungen nachhaltige Spuren in balinesischen Gemälden und im Ketchak-Affen-Tanz hinterließen. Seit 2004 arbeitet auch der Brite Luke Brown auf Bali, mit versierten Kunsthandwerkern, die ihm sogar visionäre Werke in 3D ermöglichen.

Auf der indonesischen «Insel der Götter» nehmen Shiva, Brahma und Vishnu auf allgegenwärtigen Lotosthronen Platz, die von der Weltschildkröte Bedawang getragen werden. In der vom Hinduismus inspirierten Steinmetzkunst verschmelzen Flachreliefs mit Vollplastiken, die Eingangstore von pura genannten Tempeln mit mythischen Szenen überziehen. Aus Holz geschnitzte, bemalte Masken sind

unverzichtbar für zeremonielle Tänze und Maskenspiele, welche (begleitet von Gamelan-Musik) die ewige Dynamik der Schöpfungs- und Zerstörungskraft – verkörpert im Schutzgeist Ba­rong und in der Hexe Rangda – vor Augen führen. Dass diese beiden

Ahnen, Gottheiten und Dämonen sind allgegenwärtig in der balinesischen Kultur. einander weder besiegen noch töten können, wird sinnlich begreifbar, wenn scharfe, flammenartig geschmiedete Klingen von Kris-Dolchen Tanzende nicht verletzen, die erst durch Spritzer von tirthaWeihwasser aus ihrer Trance erwachen. Denn ihr – vergeblich – gegen sich selbst eingesetzter Kris ist eine von mächtigen Ahnengeistern bewohnte rituelle Waffe, deren schützende Gegenwart sich in rituellen Tänzen offenbart. Mit kostbar kunstfertig geschnitzten Handgriffen aus Elfenbein gelten diese göttlichen Dolche als heiliges (in Tempeln aufbewahrtes) Erbe von Gemeinden und Familien.

37

Foto: .instagram.com/lukebrownart

Lucys Rausch Nr. 17

Luke Brown meditiert beim Taman-Beji-GriyaWasserfall im Herzen von Bali.

Im Wayang-Kulit-Schattenspiel begeistern groteske Archetypen menschlicher Emotionen das balinesische Publikum; mit Figuren aus Büffelleder und (anhand von Stäben) beweglichen Gliedmaßen, deren typische Gestik geschickte Hände (der dalangPuppenspieler) eindrucksvoll in Szene setzen. Weiblich verführerische Fruchtbarkeit bezeugen detailreich in Holz geschnitzte vegetabil umrankte Nymphen. Üppige Pyramiden aus Früchten, Reiskuchen, Süßigkeiten tragen Balinesinnen mit bewundernswerter Balance auf ihren Köpfen zu Tempeln und Schreinen, als Dank für die Geschenke der göttlichen Natur.

Kunstfertig fabrizierte Palmblattgirlanden, reich geschmückte Opfergaben und der Duft von Räucherwerk ehren Ahnen, Gottheiten und Dämonen.

Sie sind gleichermaßen allgegenwärtig. Im Vulkan Gunung Agung, der vielfältiges Leben ermöglicht, ernährt und zerstört, in der balinesischen Kultur, die auf ihrer polaren Dynamik beruht, und im Bewusstsein der auf Bali lebenden Menschen, die schöpferische, erhaltende und zerstörerische Kräfte gleichermaßen würdigend anerkennen. Im Alltag – und in Kunstwerken, die Ahnen, Gottheiten und Dämonen Leben einhauchen. Voilà, das perfekte Biotop für Luke Brown. Auf der einzigen hinduistisch }

3 8 P S YC H E DE L I S C H E KU N S T

geprägten Insel im indonesischen Archipel blieb ein mythisches Universum lebendig, das Browns visionäre Kunst inspiriert und befeuert.

Noch bis in die 1970er Jahre konnten Reisende Magic-Mushroom-Omeletts bestellen, die ihnen (dank des heimischen Psilocybe subaeruginascens) auf Trips Visionen bescherten, die der kulturellen Umgebung verblüffend ähnelten. Wie dringlich die interkulturelle Horizonterweiterung der ethnozentrisch beschränkten WASP (White Anglo-Saxon Protestant)Weltsicht war, hatten schon vierzig Jahre zuvor Timothy Leary, Ralph Metzner und Richard Alpert (alias Ram Dass) erkannt, weshalb sie 1964 ihr Handbuch nach Weisungen des Tibetanischen Totenbuches für Psychedelische Erfahrungen publizierten. Für überwältigte PsychonautInnen ein durchaus hilfreicher Tripadvisor, der höllische mit himmlischen Visionen versöhnte.

Pflanzen, Pilze, Dekokte und Substanzen, die das Bewusstsein verändern – und möglicherweise erweitern –, wirken psychoaktiv. Ob sie als Entheogene «das Göttliche in uns» offenbaren und Selbstreflektionen ermöglichen, entscheidet nicht die psychoaktive Wirkung, sondern ihr rituell kultivierter Gebrauch, der sie als entheogen definiert. Wenden wir uns nun (kulturell «divers» präpariert) den Werken von Luke Brown zu.

Tryptamine Palace (Polymer Clay, 2018, in Zusammenarbeit mit Jon Anderson) ist der Titel seiner ringsum bemalten Holzskulptur. Ihre hexagonale Geometrie ruht auf einem Sockel, der, mit ringsum weit ausgeschnittenen Bögen, die Licht durchscheinen lassen, wie schwebend wirkt. Das überwölbte Plateau bekrönt eine gelbe Lotosblüte, über der vollplastische Köpfe von drei Schlangen schweben. Was sich inmitten der Skulptur verbirgt, enthüllt sich dem durch die kleeblattförmigen Öffnungen des Gewölbes spähenden Blick: Ein Antlitz, in sich selbst ruhend, mit geschlossenen Lidern und sechs offenen dritten Augen allen Richtungen zugewandt, umrundet von Fröschen, die nach außen blicken. Raffinierte Einblicke und Durchblicke der mit Totenschädeln, Raubkatzenköpfen und vielfältigen Mustern in Blauund Gelbtönen bemalten Skulptur, dominiert von Schlangen, die sich von innen über das Gewölbe winden, und schlangenförmigen Augen, die auf

}

Tryptamine Palace (2018, Polymer-Ton, mit Jon Anderson)

4 0 P S YC H E DE L I S C H E KU N S T

Singularity (2022, Acryl auf Leinwand)

fünfzackigen Sternen ruhen, repräsentieren den visionären Palast der Tryptamine. Wer je diesen Palast betrat (mittels DMT oder Ayahuasca) weiß, wie schrecklich schön und furchtbar er wirkt.

DMT (Dimethyltryptamin) bewirkt die stärksten Bewusstseinsveränderungen. Der Ayahuasca-Trank ist (laut Christian Rätsch, Band 1 der Enzyklopädie der psychoaktiven Pflanzen) eine einzigartige pharmakologische Kombination aus der harmalinhaltigen Liane Banisteriopsis caapi und den DMT-haltigen ChacrunaBlättern (Psychotria viridis). In der Liane erkannten indigene Ethnien im Amazonas (denen diese geniale Rezeptur zu verdanken ist) die mächtige Anakonda,

in den Blättern der Chacruna den Jaguar, in den sich Schamanen verwandeln. Im Sekret der Kröte Bufo alvarius (Syn. Incilius alvarius) wirkt das TryptaminDerivat 5-MeO-DMT psychoaktiv. Den Tryptamine Palace von Luke Brown besiedeln alle drei.

Wusch! Da fliegt einem der Kopf weg! Dieser Ausruf drängt sich, ganz unakademisch, beim Anblick von Singularity auf. In der Tat erzeugen winzige DMTKristalle, die diese Vision verursachen, eine mächtige Wirkung. «Kleine Ursache, große Wirkung» lautet die profane Erklärung von Singularität (von lateinisch singularis: einzigartig). Die Astrophysik

41

Vishvarupa (2017)

definiert sie als «Orte, an denen die Gravitation so stark ist, dass die Krümmung unendlich erscheint».

In den Sog starker Gravitation gerät unweigerlich der Blick beim Betrachten der streng spiegelsymmetrischen Komposition. Ihrer Zentrifugalkraft entflieht man nicht. Am Krümmungspunkt sendet die gelbe Sonne explosivartig radiale Strahlen gen Himmel; färbt ihn blutrot und gewitterblau. Unter dem gekrümmten Horizont beugen sich belaubte Wipfel dem von Tageshitze und Nachtkälte erzeugten Sturm. Bildbreit umspannende Baumwipfel, die sich in eine endlose Reihe stereotyper Masken verwandeln, die aus blicklosen ultramarinblauen Augen

Ein Ei, das über allem schwebt und vielfältige Weltsichten und Einsichten generiert. kalte Nebellichter gen Mitte richten. Zur Mittelachse, wo die Matrix – das uniforme Duplikate generierende «Muttertier» – im knöchernen Brustkorb ihr gelb erglühendes Herz, das der Sonne über ihr ähnelt, mit sehnigen Fingern schützt. Darüber ein Multiface(tten)-Ei, das mit vielen eyes vieläugig über allem schwebt und vielfältige Weltsichten und Einsichten generiert. }

4 2 P S YC H E DE L I S C H E KU N S T

Pareidolius (2022, Acryl auf Leinwand)

Der rätselhafte Bild-Titel Pareidolius ist erklärungsbedürftig. Seit Kindertagen entdecken wir in Bäumen, Wolken und Gemäuern Wesen und Gesichter. Das Phänomen, in Dingen und Mustern vermeintlich Gesichter und vertraute Wesen zu sehen, ist uns also bekannt. Dass dies als Pareidolie (von Griechisch para: daneben und eidolon: Bild) bezeichnet wird, wohl weniger. Das Bild zeigt ein vielarmiges menschliches Wesen; nackt, braun, muskulös, im Lotussitz. Unter ihm ein von Wellen gekräuselter See. Dicht ringsum

steil abfallende Berghänge, grün bemoost, im Vordergrund tropisch üppig bewachsen, über die sich zahlreiche Gewässer (im Netzwerk vielfacher Verzweigung) in den See ergießen. Über den engen Talkessel, blaugrün, tief unten vom See erfüllt, wälzt sich ein Himmel voller Gesichter, Augen, Strukturen. Der freie Zwickel dazwischen eröffnet klärende Perspektiven. Im vom Windzug verwirbelten Haar wird ersichtlich, dass der Viel­ armige nicht unergründlich schwebt, sondern von hoch herab soeben tief hinab in den engen Tobel sinkt, wo seine im Lotussitz

Lucys Rausch Nr. 17

Quintessence (2020)

43

Sophia (2022)

verschränkten Beine, vom Wasser umspült, den See- Kristall, auf der gespreizten Hand im Schoß des spiegel berühren. Zwei Hände halten zwei Pilze in die herab­gesunkenen Wesens; im Vajra (Donnerkeil) seiHöhe. Unter ihren Hüten schimmern Lamellen her- ner Rechten in Augenhöhe; in der Glocke der Linken, vor, weiß wie ihr Myzelgeflecht, das auch die Hände unterhalb gegenüber. In blitzenden Sternen den Blitz umrankt, die den gelben Stamm einer Pyramide der Erkenntnis zu erkennen und in Mustern der umfassen, die sich in der Nahsicht als Riesenpilz ent- Natur das vertraute (und doch so fremde) eigene puppt, der aus geometrisch angeordneten Köpfen Wesen zu sehen – dieses Phänomen kultivierte der besteht, deren kreisrunde Reihen in der Spitze der Mensch als Pareidolius, den uns Luke Brown vielPilz-Pyramide münden, über der ein drei­ - schichtig präsentiert. dimensionaler Stern schwebt, der sie, gelb strahlend, Mit Padmasambhava porträtiert Luke Brown den beleuchtet. Der hell blitzende Stern spiegelt sich im Lehrer Guru Rinpoche, der im 8. Jahrhundert den }

4 4 P S YC H E DE L I S C H E KU N S T

Padmasambhava (Acryl auf Leinwand, 2020)

tantrischen Buddhismus in Nepal einführte und von dort in der Himalayaregion der tibetischen Hochebene verbreitete, gemäß den kompositorischen Regeln der in Nepal entstandenen Thanka-Kunst.

Zentralsymmetrisch komponiert aus wabernden Linien leuchtender Neon-Farben, strahlen uns auf zwei Gemälden spirituelle Archetypen der menschlichen Natur entgegen: Die Weisheit Sophia (2022) und der «Wesenskern» (lat. quinta essentia: fünftes Seiendes Quintessence), beruhend auf der fünfzackigen Geometrie von Kopf und Gliedmaßen. Nur die

im Herz entfachte Glut der Empathie lässt im Geist das Feuer der Erkenntnis erstrahlen.

Ob die symbolische Botschaft (die beide verbindet) ankommt oder als Esoterik-Kitsch abgetan wird, ist den Gottheiten und Dämonen gleichgültig, die auf Bali Luke Browns visionäre Kunst inspirieren.

Luke Brown wird am 40-jährigen Jubiläum des Nachtschatten Verlags am 31. August 2024 (siehe Seite 22) u.a. ein Live-Painting und Video-Animationen seiner Kunst präsentieren.

0324-Take-1-Halfpage-Quer.pdf 1 3/11/2024 9:35:30 PM

C

M

kreuzberg

Y

s h o p.420 q u e e n z .c o m

CM

MY

CY

CMY

K

cannabis

berlin

46

Ich bin!

Eine 5-MeO-DMT-Erfahrung TEXT

David Bufo

Ich sitze hier, etwa eine Stunde nach einer Durchbrucherfahrung mit 5-MeO-DMT und überlege, was ich dazu sagen soll. Was soll man zu so einer Erfahrung sagen? Das kann man niemandem erzählen, weil das unmöglich nachempfunden werden kann.

Es ist einfach der Wahnsinn. Jetzt in dem Moment fühle ich mich unglaublich gestärkt und neu geboren. Ich bin! Ich bin!! Ich bin!!!

Das ist der Satz, den ich die letzte halbe Stunde immer wieder laut gesagt habe, während ich etwas herumgegangen bin und versucht habe, diese Erfahrung zu greifen, die ich gerade hatte.

Ich bin.

Mir ist gerade extrem bewusst geworden, dass ich bin. Das klingt völlig banal, aber eine typische Nachwirkung von 5-MeO-DMT ist, dass man die eigene Präsenz, das eigene Dasein, das eigene Selbst, nachdem das Ego wieder aufgebaut wurde, als sehr viel präsenter, bewusster und in gewisser Weise dominanter und raumeinnehmender empfindet. Es ist eine Art Ego-Push, aber auf eine völlig andere und sehr viel spirituellere Weise als zum Beispiel Kokain. Ich bin!

Das musste einfach gesagt werden, immer und immer wieder. Ich bin mir dessen gerade extrem bewusst, dass ich selber bin. Okay, ich könnte jetzt die ganze Seite damit füllen, aber letztlich sagt das niemandem etwas, das muss man selbst erlebt haben. Ich werde jetzt versuchen, so gut es geht, den Trip in chronologischer Reihenfolge festzuhalten.

Sofern das mit menschlichen Worten irgendwie und

stümperhafterweise möglich ist. Die Kurzfassung dieses Trips ist einfach AAAAAAÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜ, dazu komme ich später noch. Und die lange Version davon – ja, das wird jetzt wirklich schwierig. Ich will es versuchen. Was ist chronologisch passiert?

Ich sitze in der Garage, habe es mir auf einem für Trips geeigneten Stuhl bequem gemacht und 15 mg 5-MeO-DMT aus der Glaspfeife in gewohnter Weise in einem Atemzug inhaliert. Mir zitterten die Hände vor Aufregung, und es war schon fast eine Herausforderung bei diesem hämmernden Puls, den ich bis ins Gesicht pochen spürte, eine Glaspfeife in einem Zug zu inhalieren. Gleichzeitig wusste ich aber: Ich will diese Erfahrung machen, ich will es richtig wissen! Also habe ich diese Pfeife in einem Atemzug inhaliert. Dann habe ich es gerade noch hinbekommen, die Glaspfeife in einen Karton mit einem Handtuch am Boden neben dem Stuhl abzulegen. Das hatte ich zuvor so vorbereitet, damit sie nicht kaputtgeht, wenn sie auf den Betonboden fällt. Das Sturmfeuerzeug ist irgendwo runtergefallen. Ich hielt die Luft an, dann dauerte es nur wenige Sekunden, und es folgte ein Durchbruch, der sich jeglicher Beschreibung entzieht. Dieses Gefühl ist sowas von intensiv. Das ist noch einmal um Welten intensiver als der Ego-Tod auf N,N-DMT. Es war vor geschlossenen Augen eine rasende Abfolge von grauem, weißem, teilweise schwarzem Geflacker.

Dieses Geflacker codierte mein Leben. Alles, was ich jemals erlebt hatte, alles, was ich jemals gefühlt hatte, Dinge, die ich schon vergessen hatte, rasten in

Dieses Gefühl ist sowas von intensiv. Das ist noch einmal um Welten intensiver als der Ego-Tod auf N,N-DMT.

Lucys LucysRausch RauschNr. Nr.1717

47

Foto: iStock

gi­gantischer Geschwindigkeit an mir vorbei. Genauer gesagt, dieses Geflacker raste nicht an mir vorbei, sondern ich wurde mit ihm zusammen in eine Singularität gezogen. Das Allerheftigste dabei waren aber die Emotionen. Ich fühlte jede Emotion, die ich jemals in meinem gesamten Leben hatte, noch einmal, jedoch in unendlicher Intensität. Das sagt sich so leicht und ist gleichzeitig so wenig greifbar, denn was bedeutet denn «unendlich» im nüchternen Alltagsbewusstsein? Das kann man sich nicht vorstellen. Jede Emotion erlebte ich in unendlicher Intensität. Wirklich unendlich! Es ist eine Untertreibung, wenn ich sage, die Emotion war eine Milliarde mal intensiver als im Alltag, wobei man sich auch das bereits nicht mehr vorstellen kann. Nein, ich muss wirklich das Wort «unendlich» benutzen.

N,N-DMT. Dieser Ego-Tod ist sowas von überwältigend, sowas von hammerhart und endgültig, das ist unglaublich. Es war nicht einfach nur ein Ego-Tod. Mit dem Tod meines Egos starb auch das gesamte Universum, das ich erschaffen hatte. Meine gesamte Realität stürzte in sich zu einer Singularität zusammen, und ich konnte nichts anderes tun, als einfach loslassen und akzeptieren, dass ich jetzt sterbe.

Tief im Hinterkopf spürte ich noch, wie ich in meinem irdischen Körper einen gigantischen Bodyload habe und derart überwältigt bin von dieser Erfahrung, dass mir einfach der Atem wegbleibt. Diese Singularität wurde in der Phase des Sterbens auch körperlich spürbar. Ich hatte den Eindruck, das Zentrum meines Körpers ist so etwas wie der Schlund eines schwarzen Lochs oder auch der Tunnel eines Wurmlochs. Ein ganz besonders heftiger Moment waren die letzten paar Sekunden vor dem Tod, als mein Ego noch lebte und sich etwas in die Erfahrung einmischte. Das führte zu einem inneren Monolog, der in etwa klang wie: «Du hast nun ein Tor geöffnet, bei dem es kein Zurück mehr gibt. Das ist das Wahnsinnigste, was du im Leben jemals getan hast! Ist dir das klar? Aber jetzt, wo es schon so ist, frage ich dich, wie hart }

Ich bin wirklich gestorben.

Dieses HineingezogenWerden in eine Singularität war Sterben.

Im Tunnel eines Wurmlochs Dieses unendlich intensive Durchleben meines gesamten bisherigen Lebens, codiert in diesem grau-weiß-schwarzem Geflacker, war dermaßen intensiv, dass ich dadurch gestorben bin. Ich bin wirklich gestorben. Dieses Hineingezogen-Werden in eine Singularität war Sterben. Dabei fühlt sich der Ego-Tod nochmal um Welten radikaler an als bei

4 8 E I N E 5 - M EO - DM T- E R FA H RU NG

willst du es wirklich wissen? Wie hart willst du es jetzt wirklich wissen?»

Letztendlich kann man gar nicht anders, als zuzustimmen, dass man alles erfährt, was man erfahren soll, was dazu führt, dass man einfach kollabiert vor Erstaunen. 5-MeO-DMT rauchen ist Suizid. Das ist Probesterben, mit anschließender Wiedergeburt, so kann man es gut zusammenfassen.

Jedenfalls war innerhalb weniger irdischer Sekunden mein Ego und das gesamte Universum gestorben und zu einer Singularität komprimiert. Nun folgte eine Phase der Stille. Es war Totenstille. Sogar Totenstille ist hier noch untertrieben. Das ist so eine merkwürdige Art von Stille. Es war nicht einfach nur Stille, es war die Abwesenheit von Sein!

Es gab nichts mehr! Manchmal stellt man sich in der Philosophie die Frage, warum gibt es überhaupt etwas und nicht nichts? Wie wäre das, wenn es nichts gäbe? Das ist etwas, was man sich nicht wirklich vorstellen kann, doch nach dem EgoTod durch 5-MeO-DMT erlebt man genau das! Es war NICHTS! Es war die Abwesenheit von Sein. Ich denke, das sind die besten Worte, die sich dafür finden lassen. Da es nichts gab, gab es auch keine Zeit mehr, doch nach irdischer Zeitrechnung würde ich jetzt im Nachhinein schätzen, dass diese Phase der Abwesenheit von Sein etwa eine Minute gedauert hat. Doch was bedeutet schon eine Minute, wenn es nichts gibt und auch keinen Beobachter gibt, der dieses Nichts wahrnehmen könnte. Es ist die Abwesenheit von Sein! Nach diesem ultimativen Tod wurde eine Phase der Wiedergeburt eingeleitet, die mindestens genauso schwierig in Worte zu fassen ist, wie das eben Beschriebene.

wenn ich ein Wort finden müsste, für dieses Licht, würde ich wirklich sagen, das ist Gott! Ohne Übertreibung, das ist wirklich Gott, ich finde kein treffenderes Wort dafür! Ich selbst explodierte wie ein Urknall in alle Richtungen. Im Zeitraffer wurde aus diesem weißen Licht heraus die Existenz neu erschaffen. Dabei konnte ich für einige Sekunden nachfühlen, wie hier auch Konzepte erschaffen werden, wie Naturkonstanten und abstrakte Dinge aus diesem weißen Licht hervorgehen.

Irgendwo im Hinterkopf konnte ich nachempfinden, wie jetzt gerade Raum und Zeit erschaffen werden. Wie allmählich wieder Dualität erschaffen wird, männlich, weiblich, ich und du, positiv und negativ. Mir wurde klar, dass es final nichts anderes gibt als dieses weiße Urlicht.

Aus diesem Urlicht heraus wird alles erschaffen, auch abstrakte Dinge. Das ist so schwierig nachzuempfinden, wie scheinbar selbstverständliche Dinge wie Raum und Zeit erst erschaffen werden müssen.

Aber in diesem Moment habe ich es im Zeitraffer erlebt, wie alle physikalischen Axiome, die wir kennen und auch solche, die wir nach dem aktuellen Stand der Physik nicht kennen, erschaffen werden. Alles erschafft sich aus diesem weißen Licht heraus. Während im Zeitraffer diese Wiedergeburt des Seins, wie wir es kennen, stattfand, fühlte ich im Hinterkopf ein gigantisch intensives Gefühl, welches ich umschreiben würde mit «erinnern». Es war die ultimative Erinnerung.

Mir wurde klar, dass ich diese Sphäre sehr gut kenne, denn ich selber stamme ja aus ihr, doch aus irgendeinem Grund wird man, während man eine menschliche Erfahrung macht, sozusagen verarscht, und die Erinnerung an die wahre Herkunft des eigenen Selbst wird während des irdischen Lebens gelöscht.

Kehrt man jedoch mit Werkzeugen wie 5-MeO-DMT wieder zurück in dieses Urlicht, so erkennt man es wieder, und da bei 5-MeO-DMT jede Emotion stets unendlich intensiv ist, fühlte ich hier so etwas wie ein unendliches Erstaunen. Gleichzeitig war es eine absolute göttliche Geborgenheit.

Ich selber war Gott, und mir war klar, dass ich selber ALLES kann.

Mir wurde klar, dass es final nichts anderes gibt als dieses weiße Urlicht.

Die ultimative Erinnerung In diesem endlosen schwarzen Hyperraum erstrahlte plötzlich ein absolut gleißendes, helles, weißes, göttliches Licht von unendlicher Schönheit.

Dieses weiße Licht war ich, und ich als dieses Licht breitete mich in alle Richtungen aus. Ich selbst war ein Urknall aus weißem göttlichem Licht. An dieser Stelle muss ich anmerken, ich war nie religiös, aber

Lucys LucysRausch RauschNr. Nr.1717

49

Während dieses Urknalls aus weißer Energie heraus begann sich in kleinen Schritten auch mein Ego wieder neu aufzubauen und Schritt für Schritt wieder einen Bezug zum irdischen Körper zu finden.

Der erste Reflex, der einsetzte, war Atmen. Ich wusste noch nicht, dass ich ein Mensch bin, der eine Droge genommen hat, aber ich schnappte instinktiv nach Luft. Dabei fiel mir tief im Hinterkopf auf, dass ich die ganze Zeit vor Überwältigung den Mund weit aufgerissen und einen stark erhöhten Speichelfluss hatte, sodass mir Sabber runtertropfte. Dieser schrittweise Wiederaufbau des eigenen Seins war eine unfassbare Wiedergeburt, gegen die eine normale irdische Geburt einfach nur lächerlich ist.

Mein Selbst, d.h. mein Ego, als auch mein Körper, waren von innen heraus durchschossen mit dieser weißen Energie, aus der einfach alles hervorgeht. Ich fühlte mich in den kommenden Momenten von Minute zu Minute immer wohliger neu geboren und musste plötzlich wie von selber voller Überzeugung und Lebensenergie einen Laut von mir geben, nämlich: AAÜÜÜ ... Diesen Laut wiederholte ich dann die nächsten 15 Minuten bestimmt hundertmal. Das ging die ganze Zeit so dahin. Ich fühlte eine unglaubliche Wiedergeburt meiner eigenen Präsenz, gleichzeitig hatte ich das Gefühl, es wollten durch diesen Wiedergeburtsprozess alte Blockaden, negative Energien und Glaubenssätze abgeschüttelt, ja regelrecht weggefegt werden, und genau das bewirkte dieses AAÜÜÜ.

Während ich diesen Laut unentwegt von mir gab, fühlte ich, wie mein Körper und mein Ego auf einer extrem hohen Frequenz schwangen, die energetisch richtig aufräumte. Das war wie eine Art Mikrowelle, die meine eigene Schwingungsfrequenz enorm anhob, was dazu führte, dass sämtlicher energetischer Ballast zerstrahlte in Nichts. Ich war auf hoher Schwingung, und während ich noch einige Male AAÜÜÜ von mir gab, hatte ich auch das Gefühl, ich explodiere von innen heraus mit weißer Energie, die etwas verkörperte, was ich in menschlichen Worten beschreiben würde als Selbstwertgefühl, Stärke der eigenen Präsenz erkennen und ein Gefühl, unglaublich gestärkt aus dieser Erfahrung hervorzugehen. AAÜÜÜ heißt auch «Ich bin», wie mir in der Nachglühphase dann eingefallen ist. Ich hatte den Eindruck, dass dies eine Art Krötensprache ist, in der ich mich artikuliert hatte und ersetzte

Incilius alvarius, die 5-MeO-DMT-produzierende Kröte. Foto: iStock

in den folgenden Minuten das «AAÜÜÜ» durch «Ich bin». Ich wiederholte unzählige Male den Ausdruck, der mittlerweile ein Glaubenssatz geworden war: Ich bin!

Vor meinem geistigen inneren Auge sah ich eine Bufo-Kröte, die mich ganz verdutzt anblickte und sich wunderte, warum ich mich wiederum so wunderte über den Trip, den ich gerade hatte. Es schien so, als ob für diese Kröte genau dieser Bewusstseinszustand der vollständigen Erinnerung – weit über das irdische Leben hinaus, zurück bis zur Quelle allen Seins – der normalste Zustand sei, ähnlich wie für uns das Alltagsbewusstsein normal ist. Ich fühlte mich wie neu geboren, hatte eine unglaubliche Dankbarkeit in mir, so eine Erfahrung machen zu dürfen. Unglaublich gestärkt und ständig «Ich bin» sagend, genoss ich diese Wiedergeburt noch eine halbe Stunde lang, bis ich mich daran machte, diesen Bericht zu verfassen.

Ich fühlte, wie mein Körper und mein Ego auf einer extrem hohen Frequenz schwangen, die energetisch richtig aufräumte.

David Bufo (Pseudonym) ist ein erfahrener Psychonaut und psychedelischer Praktiker. Der Name des Autors ist der Redaktion bekannt. lucys-magazin.com/autoren/bufo/

50

Oder schau Dir unsere Snail Kollektionen an!

ROLLS + TIPS

www.snailpapers.com

KING SIZE SLIM + TIPS + SIDE LOCK

MAXI PACK KSS + TIPS WITH A ROLLING TRAY

Lucys Rausch Nr. 17

51

Psychonautisches Symposium in Südchile

«Utopie und Rausch» TEXT UND FOTOS

Claudia Müller-Ebeling

Vom 11. bis 16. Dezember 2023 fand das erste psycho­nautische Symposium Utopia y Ebriedad in Conguillío, Südchile, statt, organisiert von Benjamin Gelcich, Eugenio Figueroas, Dominga del Campo und Diego Hamilton. Kompetent unterstützt von Manuel Constantino Torres, Giuliana Furci und Jonathan Ott, konnte die Lobeliana-Stiftung (www. fundacionlobeliana.org) 17 ReferentInnen aus 10 Ländern einladen.

«Manolo und Jonathan hatten mir von den legendären Events in Palenque in den 1990er Jahren erzählt», erläuterte Benjamin. «Zum Glück konnten wir private Sponsoren und Sponsorinnen gewinnen, um die Kosten von Flügen und Verpflegung zu decken.

Deshalb sind die Vorträge auch online verfügbar, mit Simultanübersetzungen in Englisch und Spanisch.»

Das Programm, das der Filmemacher und seine Crew in der imposanten Natur des Conguillío-Nationalparks realisierten, umspannte ethnopharmakologische, chemische, archäologische, kunsthistorische, ethnologische und biologische Themen.

E

in schneebedeckter Vulkan unter gleißender Sonne. Im Dezember dröhnen Trommeln.

Doch sie gelten nicht dem imposanten Kegel, sondern der Silhouette mächtiger Araukarien an der Bergflanke vis à vis. Nach ihnen ist Araukanien, die Heimat der indigenen Mapuche, benannt, denen die urzeitlichen Bäume (mit ringsum ledrig spitz geschuppten Ästen) heilig sind. Daher eröffnete eine Mapuche-Machi mit Gehilfin rituell die internationale psychonautische Konferenz, die mehr als siebzig Menschen in die gastfreundliche Lodge La Baita im Nationalpark bei Melipeuco lockte. Die respektvolle Würdigung der spirituellen Verbindung der Mapuche-Kultur mit den ‹lebenden Fossilien› (atemberaubend im Park präsent) vereinte alle Beteiligten und stimulierte interkulturelle Begegnungen.

Das Organisationsteam realisierte das Thema «Utopie und Rausch» auf beispielhafte Weise. Mit ihrem zeitlich entspannten Programm, das dem }

52

Araukarien.

Donna Torres bei ihrem botanischen Aquarell-Workshop.

Auditorium mit nacheinander stattfindenden Vorträ- gerecht werde und teils in abwertender Hilflosigkeit gen einen roten Erkenntnisfaden ermöglichte – eine wurzle. Die christliche Dämonisierung heidnischer Wohltat im Kontrast zu Mammut-Events mit zig Paral- Göttinnen als Hexen vergegenwärtigte die Autorin dieses Berichts mit europäischen Bildbeispielen. lel-Veranstaltungen!

Archäologische Einblicke in Funde, die den ritu- Sinnlich künstlerisch bereicherte die chilenische ellen Gebrauch von Entheogenen bezeugen, gaben Poetin und Performance-Künstlerin Cecilia Vicuña beispielsweise Veronica Lema (Argentinien) und das Programm – und Donna Torres aus Miami (USA) mit einem botanischen AquarellmalereiElisa Guerra-Doce (Valladolid, Spanien).

Workshop und ihren auf Gaze gedruckAus chemischer Sicht erläuterte Javier ten Portraits berauschender Pflanzen, Echeverria (Santiago de Chile) die in die den Konferenzort La Baita schmückLateinamerika gebräuchlichen Pflanzen ten. der Götter. Ethnopharmakologische SpeAls Constantino Manuel Torres (geb. kulationen über die Entwicklung des 1947) als Zwölfjähriger mit seinen Eltern Bewusstseins präsentierte Dennis mittellos in Florida landete, erfüllte sich McKenna (Kanada). Die chilenische Mykosein Lebenstraum, nicht mehr auf Kuba login Guiliana Furci erweiterte den Hori- Manolo Torres. Foto: PD zont mit weltweit erstaunlich ethnomedizinisch leben zu wollen. Mit Beharrlichkeit verfolgte Manolo sein Studium der Kunstgeschichte, das ihm, mit der genutzten Baumporlingen.

Horizonterweiternd waren auch zwei überra- Dissertation zur Ikonographie von Schnupf-Tabletts, schende Perspektiven auf die psychedelische For- eine Lehrstelle an der Florida International Universchung. Wie wahrlich animistisch sie inspiriert ist, sity einbrachte. In Miami begegnete er seinem belegte Luis Eduardo Luna (online aus Brasilien) Lebensglück, der botanischen Malerin Donna Torres, mit fundierten Literaturhinweisen und Jonathan die seit 1973 sein Forscherleben teilt, produktiv Ott konstatierte provokant, dass ‹halluzinogen, psy- gemeinsam (mit Tochter Christina, die nun als Torchedelisch, psychoaktiv› der vielfältigen Wirkung so res-Rouff im väterlichen Metier Karriere machte und bezeichneter Pflanzen, Kakteen und Pilze nicht Sohn Miguel, der ihnen zwei Enkelinnen schenkte).

Stacy Schaefer und ihr Mann, der Botaniker Jim Bauml.

Ethnopharmakologen unter sich: Jonathan Ott (links) und Dennis McKenna.

Die chilenische Performance-Künstlerin Cecilia Vicuña.

Lucys Rausch Nr. 00

53

Gruppenbild am letzten Tag des Symposiums.

Vier Fulbright-Stipendien ermöglichten dem auf präkolumbianische Kulturen der südlichen Anden spezialisierten Kunsthistoriker (von 1982–92) die wissenschaftliche Auswertung exquisit konservierter Anadenanthera-Paraphernalien aus Grabfunden in der Atacama-Wüste Nordchiles, weshalb die vierköpfige Familie jeweils drei bis sechs Monate in San Pedro de Atacama verbrachte. In Bolivien, südlich vom Titicaca-See, vertiefte sich Manuel Torres in die komplexe Ikonographie der Tiwanaku-Kultur auf Flachreliefs monumentaler Stelen und Steintore. Seine Studien zur Tiwanaku- und TainoKultur enträtselten kompositorische Prinzipien und Motive, die den kulturell bedeutsamen Gebrauch visionärer Pflanzen eindeutig belegen – wie die von Torres penibel dokumentierten vierhundert Artefakte der Atacama-Wüste; reich verzierte hölzerne Tabletts, die es ohne den kulturell essentiellen Gebrauch von Anadenanthera-Schnupfpulvern schlichtweg nicht gäbe. Dass entsprechende Google-Stichworte seine wissenschaftlichen Publikationen ignorieren, zeugt – gravierend peinlich – vom blinden Fleck ignorant-arroganter westlicher Wissenschaft.

Wie die Wixárika (Huicholes) in Nordmexiko ihre von Peyote geprägte Kultur trotz vieler Gefährdungen bewahren, dokumentierte die Ethnologin Stacy Schaefer mit Fotos und Filmsequenzen beim Symposium. 1956 in Kalifornien geboren, absolvierte sie ihre Anthropology und Latin American Studies mit dem Bachelor in Santa Cruz, dem Master in Stanford und ihrer Dissertation an der University of California, Los Angeles.

Zwei Koryphäen (beide in Köln geboren und in die USA emigriert), unterstützten Stacys Einblicke in die visionäre Wixárika-Kultur. Johannes Wilbert (1927–2022), der ihre Promotion über

kulturelle und kosmologische Aspekte der indigenen weiblichen Webkunst betreute, und Peter T. Furst (1922–2015) als Ko-Herausgeber ihrer 1996 veröffentlichten Monographie People of the Peyote.

Huichol Indian History, Religion and Survival. Die Anthropologin erforschte nicht nur fürs Weben relevante natürliche Farbstoffe und Materialien, sondern auch die Symbolik von Altar und Tempel; als Mikrokosmos des Makrokosmos orientiert an

Stacy Schaefer zählt zu den raren Wissenschaftlerinnen in der männlich beherrschten Domäne der Ethnologie.

Sonne und Mond. Dank ihrer weiblichen Perspektive wurde offenkundig, dass Peyote schwangeren Frauen willkommen ist, die sogar Neugeborene und Kleinkinder von dieser ‹göttlichen Nahrung› (hikuri kwaiyari) kosten lassen! Laut Schaefer ist der rituell ‹gejagte› visionäre Kaktus die heilsam kulturbildende Kraft der Wixárika. Sieben Jahre Forschung widmete sie ferner der Bedeutung von Coca in Textilien und Ritualen indigener Kulturen Nordchiles und Aymara- und Quechua-Sprachgruppen in Bolivien.

Stacy Schaefer zählt zu den raren Wissenschaftlerinnen in der männlich beherrschten Domäne der Ethnologie; insbesondere mit ihrem mutigen Fokus auf die kulturrelevante Bedeutung von En­ theogenen in indigenen Kulturen Mittel- und Südamerikas. Befreit von Verpflichtungen als Professorin der California State University, Chico, widmet sie sich im Ruhestand nun der aufblühenden Cannabis-Kultur (und staatlichen Regularien) in Kalifornien.

54

Mikrokosmen Eine Reise in mikroskopische Pflanzenwelten

IN ERINNERUNG AN CHRISTIAN RÄTSCH TEXT

A

S t e v e n F. W h i t e

m Tag der Erde 2022 habe ich zusammen mit der Mikroskopie-Spezialistin Jill Pflugheber die Website Microcosms: A Homage to Sacred Plants of the Americas veröffentlicht, eine Internetdatenbank mit zahlreichen Bildern psychoaktiver Pflanzen an der Schnittstelle von Kunst, Wissenschaft und Technologie mit dem Schwerpunkt auf traditionellem ethnobotanischem Wissen. Die konfokale Laser-Scanning-Mikroskopie (wir haben unser Projekt an der St. Lawrence University in New York durchgeführt), also die Untersuchung eines Objekts mithilfe eines Konfokalmikroskops, sammelt Informationen aus einer geringen Tiefenschärfe, indem sie optische Schnitte durch Schichten biologischer Proben erstellt. Die Bilder werden Schritt für Schritt aufgebaut, indem das Mikroskop Photonen sammelt, die von fluoreszierenden chemischen Verbindungen emittiert werden, die wiederum in den Pflanzen selbst enthalten sind. Damit entsteht eine lebendige und präzise kolorimetrische Darstellung des Objekts. Wir laden alle LucysLeser*innen dazu ein, eine Reise zu unternehmen und sich in Mikrokosmen zu verlieren, in leuchtenden, vielfarbigen Pflanzenlabyrinthen. Viele werden nach dieser Reise nicht mehr in der Lage sein, Pflanzen – wie bisher – auf eine eher banale Weise wahrzunehmen. Was haben die vielen Pflanzen, die wir mikrokosmisch visualisiert haben, miteinander gemein? Sie alle werden von den indigenen Gruppen des amerikanischen Kontinents als heilig angesehen, weil sie kulturell bedeutsam sind. Und so ist die gesamte Website als eine Hommage an diese einheimischen Weisheitsträger zu verstehen, die ihr angestammtes Wissen über die Jahrtausende hinweg bewahrt haben.

Vielen Leser*innen von Lucys Rausch sind die drei Pflanzen, die am häufigsten zur Zubereitung des amazonischen Gebräus Ayahuasca verwendet werden, nicht unbekannt: Banisteriopsis caapi, Psychotria viridis und Diplopterys cabrerana. Vielleicht hat der eine oder die andere den meskalinhaltigen Kaktus Echinopsis pachanoi (San Pedro/Wachuma) bei einer Zeremonie oder im privaten Setting kennengelernt oder davon gehört, dass ein anderer Kaktus, Lophophora williamsii (Peyote), seit siebentausend Jahren von den Wixárica (Huichol) im Rah-

Viele werden nach der Reise nicht mehr in der Lage sein, Pflanzen – wie bisher – auf eine eher banale Weise wahrzunehmen. men von Ritualen verwendet wird. Wussten Sie, dass es an der archäologischen Stätte Chiribiquete in Kolumbien Beweise dafür gibt, dass die DMT-haltigen Samen von Anadenanthera peregrina (Yopo/Cohoba) von indigenen Ethnien schon seit 20 000 Jahren verwendet werden?

Sind Ihnen die Samen von Turbina corymbosa (Ololiuhqui) oder Ipomoea (Morning Glory), die das dem LSD verwandte Lysergsäureamid (LSA) produzieren, bereits über den Weg gelaufen? Möchten Sie mehr darüber erfahren, wie Mazatec-Heiler wie María Sabina mit Salvia divinorum (Ska Pastora) und Psilocybin-haltigen Pilzen (Teonanácatl, dem Fleisch der Götter) gearbeitet haben? Warum glaubt der zeitgenössische Yanomami-Schamane und Sozialaktivist Davi Kopenawa, dass sein geliebter

Lucys Rausch Nr. 17

55

Banisteriopsis caapi.

Schnupftabak Yãkoana, der aus der Rinde von Virola theiodora hergestellt wird, nicht gut für die Weißen ist und «nur auf eine Freundschaft mit den Menschen des Waldes bedacht ist»? Sind die zahlreichen Arten von Brugmansien (Engelstrompeten) mit ihren bezaubernden Blüten und ihrem aphrodisierenden nächtlichen Duft am ehesten den erfahrenen Inga- und Kamsá-Heilern im Sibundoy-Tal vorbehalten?

Interessierte Ethnobotaniker, Psychonautinnen und urbane Neo-«Schamanen» finden diese ­Pflanzen und vielleicht einige Antworten auf all diese Fragen in unserer virtuellen mikro-

­ osmischen Ausstellung. Andere Arten, die auf der k Website zu finden sind, sind weniger bekannt: Brunfelsia (Chiric Sanango, Yesterday-TodayTomorrow), Solandra (Hueytlacatl, Chalice Vine) aus Mexiko, Latua pubiflora (Latué) und ­Cestrum parqui (Palqui) von den Mapuche.

Diesen Artikel habe ich dem großen Christian Rätsch gewidmet. Dank seinen Büchern, vor allem der Enzyklopädie der psycho­aktiven Pflanzen, hat er den Weg zu den Mikrokosmen geebnet, sei es durch die gelebte Erfahrung oder durch die perfekte Referenz, die aus der Vergessenheit gerettet und in seinen Schriften zum Leben erweckt wurde. }

5 6 M I K R O KO S M E N

Trichocereus pachanoi.

Im Raum, den uns die Mikrokosmen eröffnen, gibt es eine Fülle von Pflanzen zu entdecken. Nicotiana rustica (Tabak) zum Beispiel ist in ganz Amerika allgegenwärtig und steht in ritueller Verbindung mit allen genannten Pflanzen. Die essenziellen Pflanzen Erythroxylum novogranatense (Coca) und Theobroma cacao (Kakao) sind ebenfalls Teil von Microcosms, einer Online-Ressource, die wir ständig aktualisieren, zuletzt mit einem Schwerpunkt auf den rätselhaften Sorten der Banisteriopsis-caapi-Reben in einem Abschnitt, den wir «The Yagé Complex» nennen. Nachdem Sie die konfokalen Bilder von Wai yagé, Tara yagé, Cielo und vielen anderen (Reben, die alle von den Siekopai in Ecuador zur Zubereitung verschiedener Arten von Ayahuasca verwendet werden) kennengelernt haben, werden Sie nie wieder glauben, dass diese Pflanzen alle gleich und austauschbar sind, auch wenn der legendäre HarvardBotaniker Richard Evans Schultes sie nicht auseinanderhalten konnte.

Datura.

Was ist das Interessante und Wichtige an Microcosms? Wir haben das Privileg, in einer Zeit des Umbruchs zu leben. Wie Markus Berger kürzlich zu mir sagte: «Es ist ein großer Schritt für die Gesellschaft, dass die psychedelische Kultur künftig nicht mehr gezwungen sein wird, Gegenkultur zu sein.»

Vielleicht können die Bilder selbst als «visuelle Alkaloide» betrachtet werden.

Wie wahr. Vielleicht können visionäre Erfahrungen und die Pflanzenkunst der Microcosms sogar Teil der allgemeinen sozialen Bewegungen werden: Wir brauchen einen geradezu massenweisen Öko-Aktivismus ebenso wie die weiterhin dringenden Bemühungen, die repressiven Anti-Drogen-Gesetze zu ändern, die einen Krieg gegen die kognitive Freiheit und das Bewusstsein selbst führen! Wir können

Lucys Rausch Nr. 17

57

Theobroma cacao.

diese Pflanzenbilder also als kontemplative Inspiration betrachten. Werfen wir einen genauen und respektvollen Blick auf bestimmte botanische Formen: auf Spaltöffnungen, Hautgewebe, Trichome, Xylem und Pollen. Diese biologischen Strukturen werden in den konfokalen Pflanzenbildern heiliger Pflanzen, die in den unterschiedlichsten Landschaften wachsen, von der Wüste bis zum Regenwald, deutlich sichtbar.

Bei der Betrachtung dieses Materials geht es auch darum, sich der komplexen Lebensräume der Pflanzen gewahr zu werden, und darum, die Bedrohung dieser zusammenhängenden Ökosysteme zu erkennen, um endlich die Frage in den Raum zu stellen, was unmittelbar zu ihrem Schutz getan werden muss. Stomata öffnen und schließen die Poren auf der Oberfläche von Blättern und Stängeln, damit die Pflanzen Kohlendioxid aufnehmen und Sauerstoff als Nebenprodukt der Photosynthese abgeben können. Außerdem lassen sich an den Spaltöffnungen

verschiedene Zeitschichten ablesen, denn fossile Pflanzen mit relativ wenigen Spaltöffnungen deuten auf einen höheren Kohlendioxidgehalt hin – und damit auf Pflanzen, die in Zeiten hoher globaler Temperaturen lebten.

Wenn ein zukünftiges Lebewesen die Pflanzenfossilien aus unserem Anthropozän durchquert, wo werden wir dann als Spezies stehen? Sind wir dann ausgestorben? Und wie kommt es, dass eine exquisite, glasartige Schönheit von abgegrenzten Farben im Hautgewebe von Chacruna und Chaliponga gerade diejenigen Pflanzen charakterisiert, die im Ayahuasca/Yagé-Gebräu die DMT-Lieferanten sind?

Vielleicht können die Bilder selbst als «visuelle Alkaloide» betrachtet werden. Ist es vielleicht sogar möglich, über sie zu meditieren, um eine veränderte Wahrnehmung zu erreichen? Die Trichome (aus dem griechischen trichōma, was Behaarung bedeutet) sind so unverwechselbar, wie die einer anderen Pflanze, die für die Zubereitung von Ayahuasca }

5 8 M I K R O KO S M E N

Erythroxylum novogranatense, eine Coca-Art.

Virola theiodora.

verwendet wird und dem Trank sogar seinen Namen gab: Banisteriopsis caapi, die Ayahuasca-Liane. Als ich zum ersten Mal die Art und Weise sah, wie diese T-förmigen Trichome angebracht sind, und verstand, dass dies ein Merkmal der Familie der Malpighiaceae ist, fühlte ich mich an den Schwanz eines Wals erinnert, wenn er hochgeschossen kommt, um dann wieder in unvorstellbare Tiefen abzutauchen.

Eine der Hauptfunktionen der Trichome besteht darin, der Pflanze physikalischen und chemischen Schutz vor Mikroben und Insekten zu bieten. Sie sind sozusagen Wächter, die die pflanzlichen Innenwelten bewachen. Auch das Xylem, das Gefäßbündel in Pflanzen, das dem Transport von Wasser und Mineralien in einer Richtung von den Wurzeln zu den Blättern dient, ist eine Betrachtung wert. Seltsamerweise ist das gewundene Xylem besonders beeindruckend bei der gewaltigen Brugmansia, die als «Culebra» (Schlange) bekannt ist.

Zu den Wundern, die wir auf den Bildern vor unseren Augen sehen, gehören auch die Pollen, die die männlichen Geschlechtszellen zu einer Eizelle einer kompatiblen Blüte bringen, um ein Ei zu befruchten, das dann zu einem Samen wird. Die Außenwand des Pollenkorns, Exine genannt, weist oft kunstvolle dreidimensionale Muster auf, die artspezifisch sind, und besteht aus einem äußerst widerstandsfähigen Biopolymer, das in Fossilien

Hunderte von Millionen Jahren überdauern kann!

Pollen offenbart die geologische Geschichte des Pflanzenlebens auf der Erde. Er ist praktisch unzerstörbar, eine Kunst, die für die Ewigkeit gemacht ist!

Microcosms ist eine Hommage an die heiligen Pflanzen Amerikas und auch an die indigenen Völker, die die Geschichten bewahrt haben, die uns die Pflanzen erzählen. Das Projekt versteht sich als ökodigitale Konservendose dieses biokulturellen Erbes.

Jedes freigesetzte Molekül dieser chemischen Botenstoffe, jedes Stoma, jedes Trichom, jedes gemusterte Fragment von Xylem und Gefäßgewebe sowie jedes Pollenkorn in diesen vitalen Porträts bietet nicht nur einen Weg in bisher ungesehene Pflanzenwelten, sondern auch einen möglichen Ausweg aus einer kollektiven ökologischen Krise.

Wir hoffen inständig, dass Microcosms als Aufruf wahrgenommen wird. Wir benötigen jetzt mehr denn je einen empathischen, moralisch begründeten Aktivismus als Bewahrer, Schöpfer und informierte Menschen – zur Veränderung der politischen und wirtschaftlichen Systeme, die dem Planeten so nachhaltig schaden. www.microcosmssacredplants.org Steven F. White ist ein US-amerikanischer Psychonaut, Poet, Journalist und Übersetzer. lucys-magazin.com/autoren/white/

Lucys Rausch Nr. 17

59

Diplopterys cabrerana.

Psychotria viridis

Salvia apiana.

Lophophora williamsii.

Neuheiten

Fundierte Sachbücher vom Fachverlag Seth Warner

Magische Pilze Das Einsteigerbuch

Ismael Wetzky

Seth Warner

DMT-Begegnungen Psychedelische Realitäten und multidimensionale Wesen

Magische Pilze Das Einsteigerbuch Eine Einführung in Anbau und Verwendung von Psilocybin

Terence McKenna

Speisen der Götter

nahmeform, ein so breites pharmakologisches Spektrum auf wie Ketamin. Die psychotropen Effekte von «Special K» reichen von leichter Berauschung über schrägste dissoziative Kurzzeittrips bis hin zu psychonautischer und spiritueller Durchbrucherfahrung sowie tiefer Narkose.

Das Arzneimittel unterliegt in den meisten Ländern nicht den Betäubungsmittelgesetzen und wird heute unter anderem als Clubdroge, transformativer Katalysator, psycholytisches beziehungsweise psychiatrisches Hilfsmittel sowie als klinisches Anästhetikum verwendet.

Dieses Buch ist das erste in deutscher Sprache, das sich – in übersichtlicher Form – all diesen Aspekten einer höchst inter­ essanten Substanz widmet, die mit ihren extravaganten psychoaktiven Wirkungen nicht von dieser Erde zu stammen scheint.

Mit Beiträgen von Wolfgang Bauer, Stanislav Grof, Roberdo Raval und anderen.

ISBN: 978-3-03788-497-3 ISBN 978-3-03788-497-3

DMT-Begegnungen

Eine Einführung in Anbau und Verwendung von Psilocybin

Psychedelische Realitäten und multidimensionale Wesen

ISBN 978-3-03788-664-9 ca. 200 Seiten, 14,8 × 21 cm farbig illustriert, Softcover Erscheint im 2. Quartal 2024

Ne uausgabe Kla ssike rs de s ge su ch ten vo n 1993

60

ISBN 978-3-03788-668-7 204 Seiten, 14,8 × 21 cm Softcover

Dennis McKenna

Abenteuer am Rande des Unfassbaren

Visionen am Amazonas – mein Leben mit Terence McKenna

Dennis McKenna

Speisen der Götter

Abenteuer am Rande des Unfassbaren

Die Suche nach dem ursprünglichen Baum der Weisheit

Visionen am Amazonas – mein Leben mit Terence McKenna

ISBN 978-3-03788-666-3 ca. 370 Seiten, 14,8 × 21 cm, Softcover Erscheint im 2. Quartal 2024

ISBN 978-3-03788-665-6 ca. 420 Seiten, 17 × 24 cm, Softcover Erscheint im 2. Quartal 2024

Terence McKenna

Markus Berger

KETAMIN Steve Stoned

Markus Berger

FLASHBACK

Ketamin

Markus Berger

Kaum eine psychoaktive Substanz weist, je nach Dosis und Auf-

KETAMIN Ein psychoaktives Arzneimittel

Die Suche nach dem ursprünglichen Baum der Weisheit

Ismael Wetzky

Ein psychoaktives Arzneimittel

Comic Collection 1996 bis 2024

Ein psychoaktives Arzneimittel

ISBN 978-3-03788-669-4 ca. 50 Seiten, 21 × 29,7 cm, Softcover Erscheint im 2. Quartal 2024

9 783037 884973

ISBN 978-3-03788-497-3 272 Seiten, 14,8 × 21 cm, Softcover

Nachtschatten Verlag AG Kronengasse 11 CH-4500 Solothurn

NV_eigenins_lucys_17_Seite_neue_titel.indd 1

Tel +41 (0)32 621 89 49 Fax +41 (0)32 621 89 47

www.nachtschatten.ch info@nachtschatten.ch

02.04.24 00:35

Lucys Rausch Nr. 17 00

61

Die Salbei und die Anderswelt TEXT

D

Peter Itzerott

ie Eigenschaften der Salbei (Salvia divinorum) und ihres hauptwirksamen Inhaltsstoffs (Salvinorin A) können aus vielen Perspektiven beschrieben werden; aus religiösen (mystischen, spirituellen), naturwissenschaftlichen, medizinischen, unkritischen, überkritischen und stylischen Perspektiven. Solche Perspektivenhäufungen erzeugen einen Ozean an Begriffen, die in unterschiedlichsten Bedeutungen benutzt werden. So unterscheidet beispielsweise selbst der englische Ausdruck «perceptual experience» eben­so wenig wie das deutsche «Wahrnehmung» zwischen innerem Erleben und Wahrnehmung, die sensorisch (von den Sinnen) vermittelt wird. In diesem Text soll der Blick auf eine andere Betrachtungsweise des Phantastikums Salbei gelenkt werden.

Die Bezeichnung Phantastikum (und nicht etwa Dissoziativum) geschieht nicht nur mit respektvollem Bezug auf den ersten modernen Systematiker von Stoffen, die die Gehirntätigkeit modulieren, Louis Lewin (1850 –1929), sondern auch, um den Blick auf die Interaktion zwischen dem menschlichem Nervensystem und der Salbei zu richten.

Lewin verstand seine Bezeichnung als einen Oberbegriff für alle Stoffe, die zu Sinnestäuschungen führen. Aber sind Halluzinationen Illusionen, Verzerrungen der einen wirklichen Wirklichkeit? 2017 hat Thomas Metzinger in Lucys Rausch dazu Stellung genommen: «Der Begriff Illusion passt in diesem Zusammenhang nicht wirklich, er bezieht sich auf

eine Sinneswahrnehmung, die auf einem Reiz beruht, der aber verzerrt oder falsch dargestellt wird.» Illusionen und Halluzinationen sind keine Sinneswahrnehmung. Sie sind inneres Erleben, weil alles Erleben innerlich ist. Die Welt fällt nicht durch die Augen in uns hinein, sondern die Sinne unterstützen bei der unbewussten Datenverarbeitung. und diese gibt das Erleben der Welt in den bewussten Teil als Vorhersagemodell aus.

Das Erleben einer Welt Wenn wir aus der Bewusstlosigkeit eines traumlosen Schlafes erwachen und der Prozess des Bewusstseins startet, ist eine Welt da: ein Bett, ein Zimmer, Blütenstand der das Haus, in dem das Zimmer ist, Salvia divinorum. die Stadt, das Land, der Erdteil, Foto: Eric Hunt in dem das Land liegt, der Planet, das Sonnensystem, die Galaxie, der Galaxienhaufen, mit einem Wort: Welt – verstanden als Universum.

Bewusstsein ist das Erleben einer Welt. Dieses Modell der Welt ist so gut, dass unsere Fantasie (Ergebnis unbewusster Verarbeitung) eine produktive Kraft ist. Alles, was uns umgibt – jedes Gerät, jede Verwaltungsstruktur, Flugzeuge, Raumschiffe, Straßen, was auch immer –, war ursprünglich Fantasie.

Eine bewusstlose Person ist ein Körper, der keine Welt, keine Fantasie, keine Kreativität besitzt. Nebenbei sollte man aber auch daran denken, dass Weltbildung in einem Nervensystem in der Evolution sehr früh bereits in Lebewesen entstanden ist, bei denen wir aus guten Gründen mindestens zögern, ihnen ein Bewusstsein zuzuschreiben. }

6 2 DI E S A L B E I U N D DI E A N DE R S W E LT

Man kann eine Welt besitzen ohne ein Bewusstsein. Der gewöhnliche Traum zeigt, dass der Prozess des Bewusstseins den Sinnesinput nicht braucht, um ein Weltmodell zu etablieren. Stoffe, die die BlutHirn-Schranke passieren können, können die unbewussten Prozesse modulieren, die ein bewusstes Welt-Erleben produzieren. Und dies ist der Moment, an dem das Phantastikum Salbei die Bühne dieses Textes betritt.

2006 zitiert Thomas Anthony Munro in seiner Dissertation The Chemistry of Salvia divinorum (S. 34) ein möglicherweise typisches Salbei-Erlebnis: «Ich sah ein pulsierendes Licht, das sich in eine insektenartige Form verwandelte, vielleicht eine Biene oder eine Motte, und dann in eine pulsierende Seeanemone. Sie weitete sich zu einer Wüste voller Feigenkakteen aus und blieb so mehrere Minuten lang. […] Doch plötzlich befand ich mich auf einer weiten Wiese mit bunten Blumen. Ich hatte gerade einen Bach auf einer kleinen Holzbrücke überquert. Neben mir stand etwas, das das Skelett eines riesigen Modellflugzeugs zu sein schien, das aus regenbogenfarbenen Schläuchen bestand. Der Himmel war strahlend blau und ich sah ... einen Wald in der Ferne. Ich unterhielt mich mit einem Mann in einem strahlend weißen Gewand, der mir entweder die Hand schüttelte oder sie festhielt. Es war eine erstaunliche Halluzination, denn ich glaubte wirklich, ich sei auf der Wiese.»

Dieser kleine Text zeigt zwei Kerneigenschaften der Salbeiwirkung: Sie erzeugt eine stabile Welt, ein

Salvia-divinorum-Pflanze. Foto: Markus Berger

stabiles Weltmodell, und es ist eine bevölkerte Welt.

Die Bevölkerungen der Weltmodelle des Phantastikums DMT (Ayahuasca) haben für viel Diskussionen gesorgt. Aber weder DMT- noch Salbei-Entitäten

Die Salbei erzeugt eine stabile Welt, ein stabiles Weltmodell, und es ist eine bevölkerte Welt. sind in ihrem Wesen etwas anderes als die Bevölkerung, der wir in einem gewöhnlichen Traum begegnen. Auch ein Mensch, mit dem wir im Wachbewusstsein zu tun haben, ist Teil einer Welt; ist primär ein inneres Erleben.

J.D. Arthurs Buch Salvia divinorum, Doorway to Thought-free Awareness von 2010 (2008 erschien die 2 Demand textgleich unter Erstausgabe als Book 6on dem Titel Peopled Darkness, Perceptual Transformations through Salvia divinorum) greift trotz Ungenauigkeiten und massiver verfahrenstechnischer Mängel ein vernachlässigtes Problem auf.

«Ich wollte nicht bekannte Informationen wiederholen, vielmehr wollte ich eine erfahrungsorientiertere Perspektive bieten, die im Laufe der Zeit entsteht. Diese Perspektive fehlte in der verfügbaren Literatur, und ich fühlte, dass die Natur der Landschaft, die ich erforschte, einzigartige Details

Lucys LucysRausch RauschNr. Nr.00 17

63

Salvia-Blüte. Foto: Luis Pérez

enthüllte, denen ich in keiner anderen Schrift über die Salbei begegnet war.»

Die Begriffe, um die es nun geht, sind Dauer und Immersionstiefe. Zu erleben, dass die Welt unter der Salbei die wirkliche echte Welt ist, oder dass graduelle Abstufungen bestehen, wird von unterschiedlichen Graden der Eintauchtiefe beschrieben, d.h. von Graden der Immersionstiefe in eine Welt. Salbei-Trancen (wie Arthur die Wirkungszeit der Salbei nennt) sind relativ kurze Zeiteinheiten, verglichen mit der Weltdauer des Wachbewusstseins (viele Stunden vom Aufwachen in der Welt bis zum Einschlafen, bis zum Verlust der Welt im Schlaf) und auch verglichen mit der

Salbei-Trancen sind relativ kurze Zeiteinheiten, verglichen mit der Weltdauer des Wach­bewusstseins.

Dauer eines LSD-Trips. Würde eine Salbei-Trance über acht Stunden dauern, würde ihr Realitätscharakter (= Immersionstiefe) massiv ansteigen. Dies könnte man chemisch durch strukturelle Veränderungen am Molekül von Salvinorin A erreichen und dabei beispielsweise die Verweildauer des SalvinorinA-Moleküls am Kappa-Opioid Rezeptor (KOR), seinem Wirkort, erhöhen. Neben Bevölkerung und Weltmodell werden in Arthurs Buch massive Veränderungen seines Körperschemas beschrieben.

«Ich fühlte mich, als ob ich aus meinem Körper herausgenommen worden sei und zurückgekehrt wäre. Als ich in mein normales Bewusstsein zurückkehrte, hatte ich ein sehr starkes Gefühl der Schrumpfung des Selbst. Diese

Empfindung bestand darin, dass ich das Gefühl hatte, als bestünde ‹ich› aus einem Stab (rod) oder Kanal (channel), der vertikal unter meinem ‹Geist› (mind) verlief. Mein physischer Körper war nur am Rande mit diesem Selbst verbunden. Das Physische war ein Zusatz oder eine Fußnote zu diesem zentralen Bewusstsein. Obwohl ich mir allmählich meiner gewöhnlichen Umgebung bewusster wurde, war diese klare, zentrale Wahrnehmung von größter Bedeutung. Dieses Bewusstsein als ‹innerlich› zu bezeichnen, ist nicht ganz richtig. Es war, als ob dieser ‹Kanal› mein wirklicher ‹Körper› war; meine primäre Wahrnehmungsreferenz war dieses verlängerte ‹Selbst›.

Es schien, als sei dies immer der wirkliche Körper, aber aufgrund eines ‹Wahrnehmungsfehlers› wird der normale physische Körper als real angesehen. Das wirkliche Selbst hat weder Arme noch Beine, sondern nur ein zentrales Bewusstsein. Dieses Bewusstsein hat jedoch Wahrnehmungen von dem, was ‹außerhalb› von ihm selbst ist.

Einer der Bereiche außerhalb seiner selbst, die es wahrnehmen kann, ist der Komplex von Wahrnehmungen, der durch einen physischen Körper entsteht. Unter bestimmten Umständen kann es sich auch dafür entscheiden, diese Wahrnehmungen nicht zu erleben und sich zurückziehen, so wie eine Hand aus einem Handschuh gezogen wird. Unsere typische Fehleinschätzung besteht darin, dass wir uns selbst als den Handschuh und nicht als den Besitzer der Hand wahrnehmen.»

Arthurs Beschreibung ist sowohl eine durchaus korrekte und individuelle Beschreibung der Veränderung seines Körperschemas als auch ein vage verschwommener und metaphorisch verschobener Text. Um diesen Text zu verstehen, muss ein Interpret Metaphern zurückarbeiten auf das, was sie umschreiben. Er darf nicht zulassen, dass Eigenschaften einer Metapher auf das übertragen werden, was die Metapher umschreibt. Und es muss geklärt werden, was }

6 4 DI E S A L B E I U N D DI E A N DE R S W E LT

Salvinorin-Kristalle. Foto: C. Hazlett

64

der Autor z.B. unter dem «Selbst» versteht, warum er «außerhalb» in Anführungszeichen setzt, was der Zusatz «zentral» zum Begriff «Bewusstsein» genau bedeuten soll. Auch das Schreiben von Journalen verlangt, was jeder Schriftsteller zu leisten hat.

Schreiben ist harte Arbeit. Nichts steht in diesem Text, was nicht mindestens dreimal umgeschrieben und/oder gelöscht wurde. Das Ringen um den richtigen Begriff und die Vorbeugung vor Missverständnissen, schmerzhaftes Sich-selbst-Vergewissern und Erklären. Alles andere ist letztendlich Laberei.

Ein Spektrum von Wirkungen In der Medizin wird zwischen Hauptwirkung (hier das Weltmodell) und Nebenwirkungen (z.B. hier die Veränderung des Körperschemas) unterschieden. Unter Apothekern gibt es einen alten Spruch, der eine Art «Abwehrzauber» gegen übertriebene Werbung für die absurdesten Medikamente ist: Wenn keine Nebenwirkung, dann auch keine Hauptwirkung. Dass man immer ein Spektrum von Wirkungen erhält, liegt an der weiten Verteilung der Rezeptoren, an denen ein Wirkstoff andockt und seine Wirkung entfaltet. Der Kappa-Opioid-Rezeptor (KOR) und seine drei Subtypen κ1, κ2 und κ3, an denen Salvinorin A andockt, kommt in vielen Teilen des Nervensystems vor. In den Worten von Wikipedia: «KORs sind im Gehirn, im Rückenmark (Substantia gelatinosa) und in peripheren Geweben weit verbreitet. Hohe Konzentrationen des Rezeptors wurden im präfrontalen Kortex, im periaqueduktalen Grau, in den Raphe-Kernen (dorsal), im ventralen tegmentalen Bereich, in der

Substantia nigra, im dorsalen Striatum (Putamen, Caudat), im ventralen Striatum (Nucleus accumbens, olfaktorischer Tuberkel), Amygdala, Claustrum, Hippocampus, Hypothalamus, Thalamuskerne der Mittellinie, Locus coeruleus, spinaler Trigeminuskern, parabrachialer Kern und Solitärkern gefunden.»

Allein aus der Rezeptor-Verbreitung lässt sich nachvollziehen, dass die von der Zaubersalbei induzierte Welt immer so etwas wie Nebenwirkungen in Gefühlen, Selbstwahrnehmung und vielen anderen Bereichen haben wird. Trotz und gerade wegen dieser komplexen Lage lässt sich ein Horizont beschreiben, den es durch Modulation eines Moleküls – vielleicht auch eines Gemisches von Molekülen – am Rezeptor (an den Rezeptoren) und nachfolgend durch die davon ausgelöste Modulation der Reaktionen der Nervennetze zu erreichen gilt: Eine stabile Welterfahrung (ein stabiles Weltmodell, die Anderswelt), Stunden andauernd, völlig losgelöst von sensorischem Input oder diesen integrierend in die neue Welterfahrung (was Salvinorin A kann!) und (als verwegenstes aller Ziele) eine Welterfahrung, die für jeden User gleich ist (die Entindividualisierung eines Welterlebens).

Genaugenommen ist dies keine Utopie. Für jeden von uns ist doch die wirkliche Welt, in der wir uns treffen und uns in die Augen schauen, die gleiche Welt, oder? Und diese Welt wird von unserem Nervensystem erzeugt.

Peter Itzerott ist Pharmazeut und Apotheker mit einem besonderen Interesse für veränderte Bewusstseinszustände und psychotrope Pharmakologie. lucys-magazin.com/autoren/Itzerott

66

CANNABIS LEGAL IN DEUTSCHLAND

Yes we CanG – Die SPD und der steinige Weg zur Legalisierung TEXT

S

Christoph Roßner

toned is the Way of the walk … Cypress Hill kennt sie, die großen und kleinen Steinschläge des Lebens. Wenn man stoned ist, fällt einem ein Zeit-Verlangsamungs-Phänomen auf, und dieser Effekt ist meistens sehr erwünscht. Bei der Legalisierung in Deutschland schaut es da anders aus, da haben wir die SPD und ihre Moralapostel, die im 21.

Jahrhundert am Tresen stehen und ganz nebenbei den Substanzfaschisten geben. Cannabislegalisierung ist wie Schwangerschaft, ein bisschen geht da nicht. Ganz oder gar nicht, legal oder illegal, man muss sich festlegen und Farbe bekennen – das war aber schon immer das große Problem der SPD. Wenn nun ein Gegner der Legalisierung die Legalisierung halbherzig vollziehen soll, fragt man sich schon: Warum lässt man das eigentlich den Professor Lauterbach machen? Warum entscheiden Alkoholliebhaber über die Grundrechte und Lebensbedingungen der kiffenden Bevölkerung, und warum werden hier Unterschiede zu Zucker, Kaffee, Alkohol und Tabak gemacht? Warum sind keine bekennenden und bekannten Hanfkonsument*innen unter den Entscheidungsträgern der SPD-Fraktionsausschüsse oder im Parlament zu finden? Der Krieg gegen Drogen fordert weiterhin Opfer, und keiner der SPD-Abgeordneten sieht sich hier in der Pflicht, diesen Substanzfaschismus als Teil der vergangenen Nazi-Ideologie anzuprangern oder zumindest in der Öffentlichkeit endlich selbst den Substanzfaschismus abzulegen. Denn was ist eine Demokratie wert, in der weiterhin Menschen aus vordergründig moralischen und angeblichen gesundheitlichen Gründen verfolgt werden, obwohl längst bewiesen und bekannt ist, dass es nur wirtschaftliche Gründe sind, die eine Freiheit der Kiffenden in Deutschland verhindern?

Dieselben SPD-Innenpolitiker*innen, die eine Gefahr für die Jugend darin sehen, dass jemand neben einer Schule kiffen könnte, haben kein Problem damit, wenn Eltern zusammen mit Kindern Alkohol trinken oder im Internet für Bier und Schnaps geworben wird. Warum wird der Substanzfaschismus nicht als das benannt, was er ist – nämlich Faschismus einer Gruppe von Menschen gegenüber,

Ein Selbstanbauverhinderungsgesetz mit Strafverfolgungsgarantie für alle, die nicht in der Apotheke kaufen möchten. die sich nicht an die moralisch akzeptierten Substanzen halten möchte, sondern lieber Pflanzen, Pilze oder Gase nutzen möchte, um sich das Dasein so angenehm wie möglich zu machen? Doch das ist leider nicht das Kernthema der SPD, weshalb wir jetzt hoffen dürfen, dass wir zum 1. April dann dazu passend keine Legalisierung, sondern wie im Scherz so üblich, genau das Gegenteil serviert bekommen. Ein Selbstanbauverhinderungsgesetz mit Strafverfolgungsgarantie für alle, die nicht in der Apotheke kaufen möchten, sondern im Garten oder auf dem Balkon anbauen (Anm. d. Red. Das hat geklappt!).

Denn darauf wird es hinauslaufen, wenn Professor Lauterbach mit seinem Gesetzesentwurf durchkommt. Einige seiner SPD-Kollegen sehen einen drohenden massiven Mehraufwand bei den Strafverfolgungsmaßnahmen, um die 30 Gramm Eigenbedarf zu kontrollieren. Auch die Abstände zu Schulen müssten von Beamten kontrolliert werden, das werde Mehrkosten bringen. Ist ja auch logisch, wenn

67

Foto: Adobe Stock

Lucys Rausch Nr. 17

Dagmar Schmidt, Dirk Wiese und Dagmar Mast. Fotos: PD

man, wie angekündigt, keine richtige Legalisierung vollzieht. Keine Steuereinnahmen von 2,5 Milliarden Euro durch Shops und legalen Verkauf, keine Einstellung der Strafverfolgung und deshalb auch keine Kostenreduktion von weiteren 900 Millionen Euro. Es wird alles falsch gemacht, was man nur falsch machen kann, und das alles mit der Begründung, dass man es sonst nicht mit dem Europarecht

Professor Lauterbachs Masterplan geht auf, und die Grasmafia kann den Schwarzmarkt noch besser bedienen. vereinbaren könnte. Wozu ist die Bundesrepublik Deutschland eigentlich Mitglied der EU, und warum wird hier nicht massiv durch politische Kampagnen für einen Stimmungsumbruch und eine europaweite Legalisierung geworben?

Die stellvertretenden SPD-Fraktionsvorsitzenden für Gesundheit und Inneres, Dagmar Schmidt und Dirk Wiese, hatten Anfang Dezember 2023 noch erklärt, sie seien auf der Zielgeraden und das Gesetz solle «zeitnah» im neuen Jahr im Bundestag verabschiedet werden. Auch Katja Mast, ihres Zeichens Fraktionsgeschäftsführerin, hatte noch einmal

betont, die SPD werde an der Legalisierung festhalten, und diese werde «zeitnah» kommen. Doch was bedeutet diese Entkriminalisierung für den Einzelnen? Wie eingangs erwähnt, ist dieses Gesetz dazu ausgerichtet, den Selbstanbau zu verhindern und den Apotheken zu ermöglichen, das medizinische Industriecannabis niedrigschwelliger an die Kunden verkaufen zu können. Laut neuem CanMedG wird Medizinalhanf nicht mehr mit einer BTMRezeptpflicht belegt, kann also wie Ibuprofen 800 oder Paracetamol vom Arzt verordnet werden. So bleiben die moralischen Werte erhalten, denn als Cannabiskonsument muss man dann immer ein Leiden haben, um legal konsumieren zu dürfen, denn hier gilt die 100-Meter-Regel und das Fußgängerzonenteilzeitkiffverbot nicht. Der Spaßkonsum neben dem Spielplatz und im Fußballvereinslokal ist dem Alkoholkonsumenten vorbehalten, denn das ist der, den der christliche Homo alcoholicus zulässt und den die Alkoholindustrie und Gaststätten-Lobby gut findet.

Professor Lauterbachs Masterplan geht auf, und die Grasmafia kann den Schwarzmarkt noch besser bedienen, was dann zur Folge hat, dass der Kontrolldruck der Polizei auf der Straße noch massiver werden wird, als es jetzt der Fall ist. Wer öffentlich kifft, bleibt weiterhin Zielobjekt der Polizei und der Betrunkene auf der Parkbank daneben, der }

6 8 C A N NA B I S L EG A L I N DE U T S C H L A N D

Frau Wegge, ebenfalls SPD-Abgeordnete. Foto: PD

ge­nauso sein Recht auf Rausch wahrnimmt, nicht.

Der Selbstanbau unter freiem Himmel wird auch immer ein bisschen Russisch Roulette bleiben, da man ja nie genau weiß, wieviel die drei Pflanzen abwerfen werden, auf jeden Fall immer mehr als die erlaubten 50 Gramm, die man getrocknet zuhause lagern darf. Ich werde dann den überschüssigen Teil meiner Ernte frisch einfrieren, um in Etappen die 50 Gramm Getrocknetes daraus zu erzeugen. Dabei gehen zwar ein paar Terpene verloren, aber das wäre gemäß der jetzigen Entwurfslage die einzige Möglichkeit, die vier bis sechs Kilo frischer Ernte legal zuhause aufzubewahren. Mir sind keine Hanfpflanzen bekannt, die im Freien weniger als 50 Gramm Blütentrockenmasse erzeugen, das Doppelte ist der Normalfall. Bei drei Pflanzen ist man dann leicht bei 500 bis 2000 Gramm und zack, wieder genauso kriminell wie vor der «Legalisierung».

Wovor fürchtet sich die SPD? Warum ist das das Ziel der SPD bzw. der politischen Moralapostel? Wieso und vor allem wovor fürchtet sich die SPD so sehr, dass sie hier nicht mit einem Kanzler-Wumms die Hanfblüten über Deutschland abregnen lässt? Weil die SPD immer mit dem rechten Auge zur CDU/CSU schielt, um bloß keine Möglichkeit zu verpassen, sich wieder als die «Rote Boje» in der großen Koalition mitschleppen zu lassen. Da wäre ein allzu forscher Einsatz für die unterdrückten und verfolgten links-grün-versifften Kiffer im Land hinderlich. Lieber schön stramm, fromm und frei die christliche Leitkultur des Homo alcoholicus

vertreten und alles in Frage stellen, was den eigenen Alkoholkonsum in ein schlechtes Licht rücken könnte. Wo kämen die Politiker denn hin, wenn sie anstatt beim Bierfassanstich auf der Kirmes bei einem Kiff-In oder auf einem Goa-Festival ihre Reden halten müssten?

Viele SPD-Mitglieder sind in ihren Traditionen und dem daraus resultierenden Substanzgebrauch viel stärker mit denen der CDU/CSU und AfD auf Augenhöhe als mit denen, die sie als zukünftige Wähler für eine soziale Politik und unsere gelebte Demokratie begeistern sollten, denn im Rest Deutschlands ist das Kiffen normal. Ich sehe einmal mehr nur, dass die finanziellen Interessen der Agrar-, Pharma-, Alkohol- und Christenlobby größer sind als die Freiheitsrechte der Bürger und dass die SPD zusammen mit der CDU/CSU ein fieses politisches Spiel am Laufen hält und die Leidtragenden wie immer diejenigen sind, die die kleinste Lobby haben: die Hanfkonsument*innen. Denn wer möchte etwas unterstützen, das ihm langfristig die Kunden abwirbt, die Moral verändert und die Einstellung zu sich selbst und zur Natur?

Die von Frau Wegge, ebenfalls SPD-Abgeordnete, angekündigte Revolution lässt weiter auf sich warten, da ihr Chef, wie auch Herr Lauterbach, dann

Nun können wir nur hoffen, dass die SPD nicht die Rote Boje ist, sondern der Hanfdampfer, der richtig an Fahrt aufnehmen könnte. doch lieber mal einen guten Rotwein schlürfen und sich dabei vorstellen, wie es wohl wäre, bekifft zu sein. Diese Art von Cannabispsychose haben sehr viele Menschen in der Politik, weshalb alle Entscheidungen zum Thema von Menschen vollzogen werden, die keine Ahnung und kein Wissen über die Lebensform des hanfgebrauchenden Homo sapiens haben, der neben ihnen auf diesem Planeten wandelt und einfach auch nur sein Recht auf Leben vollziehen möchte. Nun können wir nur hoffen, dass die SPD nicht die Rote Boje ist, sondern der Hanfdampfer, der richtig an Fahrt aufnehmen könnte – wenn er denn dürfte. Hierzu passt ein Spruch des Münchners Karl Valentin: Mögen hätten wir schon wollen, aber dürfen haben wir uns nicht getraut! lucys-magazin.com/autoren/rossner

VAPES www.c-green.world

70

CANNABIS LEGAL IN DEUTSCHLAND

Welche Anbauart passt?

TEXT

S

Chuck Lore

eit April dieses Jahres ist der Besitz von Eigenbedarfsmengen Cannabis in Deutschland entkriminalisiert worden. Jetzt dürfen alle Erwachsenen zuhause bis zu drei Pflanzen anbauen.

Aber wie geht das eigentlich? Welche Möglichkeiten habe ich, was brauche ich dafür und was kann ich vom Heimanbau erwarten? Wer Cannabis züchtet, hat die Auswahl zwischen drei verschiedenen Arten des Anbaus. Sie oder er kann zwischen Freilandanbau, Treibhausanbau und Innenraumanbau wählen und wird mit einer Vielzahl unterschiedlicher Sorten konfrontiert. Etliche Anbieter von Saatgut konkurrieren untereinander, was sich für die Verbraucher*innen positiv auswirkt. Sie haben die Wahl

zwischen automatisch blühenden Hanfpflanzen und regulären Züchtungen, die oft als feminisierte Samen erhältlich sind. Jede Cannabispflanzen- und Anbauart hat dabei Vor- und Nachteile. Dieser Artikel soll darüber aufklären, welche Eigenarten die jeweilige Anbaumethode hat.

Der Freilandanbau Traditionell wird Cannabis auf dem offenen Feld angebaut. Dort ist das Licht kostenlos, und es werden nur moderate Mengen Dünger benötigt. Weil Hanf resistent gegen zahlreiche Krankheiten ist, braucht man sich lediglich in Geduld zu üben und kann abwarten, bis die Erntezeit gekommen ist.

Lucys Rausch Nr. 17

71

Cannabis im Gewächshaus hat viele Vorteile. Foto: iStock

Dennoch ist es wichtig darauf zu achten, dass die kultivierten Sorten vor Wintereinbruch reifen, was die Auswahl einschränkt. Cannabis sativa lässt sich bis November Zeit, ehe die Blüten erntereif sind. Schimmel und Fäule verderben dann oft wegen der schlechter werdenden Witterung die Ernte. Darum empfehlen sich für den Außenanbau entweder selbstblühende oder Indica-dominierte Züchtungen. Nachteilig ist auch die Gefahr einer Bestäubung, die den Gehalt an Wirkstoffen reduziert und die Qualität mindert. Wind und Regen können die Anzahl der Trichome (Harzdrüsen der Hanfpflanze) an den Blütenständen dezimieren, und angewehter Staub verunreinigt die Blütenmasse.

wenig Arbeit mit seinen Pflanzen haben möchte und kein hochpotentes Marihuana benötigt, ist mit dem Freilandanbau gut beraten.

Die Aufzucht im Treibhaus Viele Pflanzenfans schaffen sich ein Gewächshaus an, um darin verschiedene Pflanzen von Umwelteinflüssen geschützt aufzuziehen. Aus gutem Grund sind diese sehr beliebt, und es gibt sie in zahllosen Ausführungen.

Wie beim Anbau auf dem freien Feld ist der größte Vorteil die kostenfreie Beleuchtung. Zusätzlich können die Hanfpflanzen deutlich länger blühen, weil sie sich vor Niederschlag geschützt in aller Ruhe entwickeln. Selbst Cannabis sativa kann kultiviert werden, ein großes Plus gegenüber dem Freilandanbau. Wird Sortenvielfalt gewünscht, bieten sich selbstblühende Pflanzen an. Pro Jahr sind bis zu drei Ernten am gleichen Standort möglich. Die Qualität der Blütenstände ist in der Regel hoch und zudem weitgehend ohne Fremdkörper. Auch ein Wildfraß, wie }

Wird Sortenvielfalt gewünscht, bieten sich selbstblühende Pflanzen an.

Fazit Der Anbau im Freiland ist zweifelsohne die günstigste Alternative. Saatgut ist relativ preiswert, und wenn Stecklinge gesetzt werden, dann entfallen selbst diese Kosten. In guten Böden, zum Beispiel in der Nähe von Brennnesseln, wächst Cannabis sogar ohne zusätzliche Düngung. Wer

7 2 C A N N A B I S L EG A L I N DE U T S C H L A N D

72

Potenter Hanf kurz vor der Ernte.. Foto: Freepik

er in der Natur gelegentlich vorkommt, ist nahezu ausgeschlossen.

Fazit Wer den Platz für ein Gewächshaus entbehren kann, der sollte ernsthaft darüber nachdenken, sich eins zuzulegen. Es verbindet die Vorteile des Freilandanbaus mit denen des Innenraumanbaus, ideal für Hobbyzüchter*innen.

Der Anbau in Innenräumen Ist ein Pflanzzelt in einem Innenraum aufgebaut, oder sogar eine gut bestückte Growbox verfügbar, dann steht der Aufzucht von hochwertigem Marihuana nichts mehr im Wege. Man hat Einfluss auf das zugeführte Licht und kann die Nährstoffe exakt auf die Bedürfnisse seiner Lieblinge abstimmen. Mit geeigneten Apparaturen kann man die Luftfeuchtigkeit, Temperatur und Kohlendioxidgehalt beeinflussen. Kurzum, die Pflanzen können unter Idealbedingungen aufwachsen. Der größte Nachteil besteht in den anfallenden hohen Energiekosten.

Um einen Quadratmeter Fläche wirtschaftlich auszuleuchten, fallen pro Tag um die 1,50 Euro Stromkosten an, Tendenz steigend. Das ist in der Summe, wenn drei selbstblühende Sorten parallel kultiviert werden, pro Cannabispflanze etwa 35 Euro und

mehr. Wird eine derartige Installation ganzjährig betrieben, dann summiert sich der Aufwand auf rund 525 Euro. Dazu kommen noch die Betriebskosten für Belüftung und Temperaturregelung. Alternativ denkenden Menschen stößt zudem die Belastung für die Umwelt auf, ein heutzutage nicht zu unterschätzender Faktor.

Fazit Wer großen Wert auf hohe Qualität legt und die Anbaubedingungen möglichst umfassend kontrollieren möchte, der baut seine Hanfpflanzen im Innenraum an. Das Gramm selbst gezogene Marihuana kostet, wenn alles gut läuft, etwa 1,75 Euro. Teuer zwar, aber deutlich günstiger und besser als das vom Schwarzmarkt.

Zusammenfassung Kurz gesagt ist der Anbau im Freiland die billigste Art, gefolgt von der Kultivierung im Gewächshaus.

Beide Methoden sind weitgehend klimaneutral und umweltschonend. Die beste Güte wird bei der Aufzucht unter Kunstlicht im Innenraum erreicht, was allerdings seinen Preis hat. Ein guter Kompromiss ist die Anzucht im Treibhaus, da stimmt die Qualität im Verhältnis zu den Kosten in jedem Fall. lucys-magazin.com/autoren/Lore/

www.legendproducts.ch

Lobby für

Hanf

Bereit für den nächsten Zug? Entdecke außergewöhnliche Glaskunst von Künstlern aus der ganzen Welt!

Für Neugierige, Kenner, Sammler und alle, die Stücke lieben, die eine Geschichte erzählen.

Der Deutsche Hanfverband ist im Kontakt mit Abgeordneten aller im Bundestag vertretenen Parteien.

.com

Auf öffentlichen Veranstaltungen, parlamentarischen Anhörungen und mit Hintergrundgesprächen werben wir direkt an den Schaltstellen der Macht für die Legalisierung von Cannabis.

10% Rabatt auf alle Produkte CODE: LUCY

hanfverband.de

Folgt uns

74

CANNABIS LEGAL IN DEUTSCHLAND

Hanf in der ­Landwirtschaft – alles Shit?

TEXT

Christoph Roßner

I

n Deutschland soll legalisiert werden, das ist schön, wenn es denn vollzogen ist, denn es würde der Hanfpflanze helfen, die heimischen Felder erneut zu erobern.

Vor ca. 6500 Jahren war es z.B. in Sachsen kein Problem, Hanf anzubauen und diesen in seiner vollen Bandbreite zu nutzen. Das sagen uns Samen- und Stoffgewebefunde, die mit der C14-Methode genau datiert werden konnten und belegen, dass Hanf legal und kultiviert war. Wer Kartoffeln als heimisch ansieht, muss akzeptieren, dass Hanf, auch historisch, zu Deutschland und Europa gehört. Der internationale Bann von Hanf hatte zur Folge, dass er von einem seiner größten Konkurrenten, der Kunstfaser,

Hanf könnte helfen, das Plastik-, Baustoff-, Ernährungs- und Energieproblem vom Felde aus zu lösen. elegant aus dem Verkehr gezogen wurde, weil niemand die Marktinteressen sah. Im Gegenteil, der Jugend- und Gesundheitsschutz wurde als Totschlagargument gegen Hanfprodukte verwendet, was zur Folge hatte, dass die Hanfverarbeitungsindustrie und der Anbau auf Hanfkorngröße schrumpften.

In diesem Klima der Fehlinformationen wuchsen der Plastikberg und die CO2-Problematik zu einem globalen, existenzbedrohlichen Szenario, dass nun unsere Realität ist. Hanf wäre nun wie so oft die Lösung, um aus dieser Misere herauszukommen, nicht nur, weil man die Bedrohung der Existenz als Hanfkonsument gelassener sieht, sondern auch, weil man mit Hanf genau die Lücke schließen könnte, die sich in der wandelnden globalen

wirtschaftlichen Anforderung auftut. Hanf könnte helfen, das Plastik-, Baustoff-, Ernährungs- und Energieproblem vom Felde aus zu lösen. Dies wird aber systematisch von der Erdölindustrie und den damit verbundenen Lobbyverbänden verhindert, da die rechtlichen Rahmenbedingungen für den Anbau von großen und ertragreichen Hanfpflanzen verhindert werden.

Geringes Verständnis für Hanf Das aktuelle Cannabisgesetz (CanG) und das Cannabis-als-Medizin-Gesetz (CanMedG) der deutschen Bundesregierung beinhalten keine Regelung, die es erlaubt, Hanfpflanzen mit einem natürlichen THCGehalt von 5 bis 7 Prozent für gewerbliche und landwirtschaftliche Zwecke anzubauen. Gleiches gilt für die gesetzliche Situation in der EU, die nach langem Ringen endlich den THC-Gehalt von 0,2 auf 0,3 Prozent angehoben hat. Diese lächerlichen 0,1 Prozent zeigen deutlich, wie gering das Verständnis für Hanf und wie groß dagegen die Lobbyinteressen sind.

Doch weshalb hat Hanf so ein großes Potenzial,

Kunststoff aus Hanf wäre besser für die Umwelt. Foto: iStock

Lucys Rausch Nr. 17

75

Faserhanf könnte die Landiwrtschaft revolutionieren. Foto: Shutterstock

den Landwirten und der Natur aus der Misere zu helfen? Technisch bestehen die Möglichkeiten, Wärme und Strom aus Biomassen zu generieren und das dabei entstehende CO2 zu Biokohle zu vercracken, die dann im Terapreta-Boden eine Langzeitspeicherfunktion einnimmt. Dies lässt sich alles lukrativ und fair handeln und vermarkten und könnte für alle Beteiligten eine wirkliche Zeitenwende bedeuten.

Auch Hanfeiweiß ist aufgrund seiner Zusammensetzung das beste, was man seinem Körper antun kann, weil es aus Hanfnüssen gewonnen wird und deshalb alle 20 lebenswichtigen Aminosäuren enthält, die unser Körper für das tägliche Leben braucht. Es lassen sich sehr gute und leckere Hanf-Proteinprodukte herstellen, vom Fleischersatz bis hin zu Tofu, doch leider haben wir hier auch wieder Interessenkonflikte mit den Fleischerzeugern und der Sojabranche. Es gibt viele Pflanzen, die in unseren Regionen nur schlecht oder gar nicht wachsen, weil das Klima und die Lichtverhältnisse es nicht zu­lassen, Hanf gehört glücklicherweise nicht zu diesen Gewächsen, denn er ist eine Pionierpflanze, die selbst unter rauen

Bedingungen wie im Himalaja und den Schweizer Alpen wächst, doch leider wird der Anbau immer noch durch Unwissenheit und Lobbyinteressen im großen Stil verhindert. Denn wer will schon Landwirte, die sich ihren Biodiesel selber herstellen und dafür die Biomasse verwenden, die bei der Produktion anfällt? Das ist alles möglich, wird nur nicht subventioniert – und somit wird ein riesiges Poten-

Leider wird der Anbau immer noch durch Unwissenheit und Lobbyinteressen im großen Stil verhindert. zial geradezu verschenkt. Nicht das ökologische Gutmenschentum ist der Hemmschuh der Energiewende, sondern die ideologisch gesteuerte Masse aus verängstigten Menschen, die Angst vor einer Zukunft haben, die ohne Diesel sein könnte. Wieso also nicht diese Angst vertreiben und Pyrolysean­ lagen aufbauen? }

76

H A N F I N DE R L A N DW I RT S C H A F T

Idyll in Grün: Cannabisfeld in der Morgensonne. Foto: Shutterstock

Hans-Peter Schmidt und Nikolas Hagemann vom Ithaka-Institut in Arbaz in der Schweiz, haben mit ihrer sehr wichtigen Arbeit gezeigt, wie 400 000 Pyrolyseanlagen genau die CO2-Mengen reduzieren können, die wir in den vergangenen Jahren in die Luft geblasen haben. Es bedeutet also für die deutschen und europäischen Landwirte, hier nicht zu

Unsere Landwirte sollten sich gut überlegen, ob sie grimmig mit fossilem Diesel in die Steinzeit zurückfahren möchten oder breit lächelnd in die Hanfzeit. schlafen, denn wer das Land hat, hat auch die Verantwortung, was damit passiert. Wenn wir nun zusammen mit den Landwirten und der Landwirtschaftsindustrie einen wirklichen Wechsel hin zur Ökologie und starken Ökonomie wollen, kommt man am Hanf schlichtweg nicht vorbei, denn nur er ermöglicht eine ökonomische Ökologie, die auch ein gesundes Wachstum entwickeln kann. Doch haben wir es auch hier mit einer übermäßigen ideellen Verblendung zu tun, denn die kiffenden, grünversifften Ökos sind gerade das Feindbild Nr. 1 vieler Landwirte,

die sich traditionell und biertrinkend eher bei der CDU/CSU oder sogar der AfD verpflichtet sehen.

Diese Trennlinie existiert leider auch in den Köpfen vieler Beteiligter und ließe sich sicher durch fachliche Gespräche mit den Betreffenden und mediale Aufklärung auf ein fruchtbares Niveau heben, doch leider verhindern oben genannte Interessengruppen eine Aufklärung, da große Energie-, Ernährungs- und Baustoffunternehmen auch in Zukunft in den Händen derer sein sollen, die das heute auch so wollen. Der alte Spruch der HanfLegalisierer beinhaltet so viel Wahrheit: Hanf auf die Felder, rettet die Wälder! Denn wir wissen ja, wo der Wald gut lebt, da lebt auch der Mensch gut. Unsere Landwirte sollten sich gut überlegen, ob sie grimmig mit fossilem Diesel in die Steinzeit zurückfahren möchten oder breit lächelnd in die Hanfzeit.

Es wäre schön, wenn sie sich für Letzteres entscheiden würden, denn das würde dem Habitat auf dem Planeten helfen, sich von den Rodungen, Brandschatzungen und Zerstörungen des gierigen Homo alcoholicus zu erholen und sich zu regenerieren. Bei dieser Regeneration könnte die Hanfpflanze auch sehr hilfreich sein, denn Hanfdampf in allen Gassen wär doch auch mal eine schöne Alternative für den Homo sapiens. lucys-magazin.com/autoren/rossner/

Hanf legal!

Fundierte Sachbücher vom Fachverlag Bernd Wessollek

Cannabismedizin für mündige Patienten Erfahrungen aus der gelebten Praxis

Cannabismedizin für mündige Patienten Erfahrungen aus der gelebten Praxis

te Überarbeiisteierte und aktual e Neuausgab

ISBN 978-3-03788-676-2 402 Seiten, Format 21 x 29 cm, Hardcover Durchgehend 4-farbig Englischsprachig Mit 125 ausführlich erklärten Rezepten

High Cuisine

André Schneiders kulinarische Entdeckungsreise ist Ausdruck seiner Passion für das Kochen und für Cannabis. Während 15 Jahren hat er sich mit verschiedenen Küchen aus der ganzen Welt auseinandergesetzt und die Einbindung von Cannabis in kulinarische Kreationen erforscht.

High Cuisine ist die Essenz aus Andrés langjähriger Erfahrung und seinem Fachwissen, eine Einladung zu einer Expedition in die Welt des Geschmacks.

Fachbuch der Hanfgenetik ISBN 978-3-03788-658-8 448 Seiten, 16,5 × 24 cm, Softcover

Ed Rosenthals GROWERS

MARIJUANAHandbuch

eller!

Der Bestsag 8. Aufl e

Ed Rosenthal

Marijuana Growers Handbuch

Medizinische Möglichkeiten, rechtliche Lage, Rezepte und Praxistipps OFFICIAL COURSE BOOK

OAKSTERDAM UNIVERSITY

Eine harmonische Verbindung von Kochkunst und Cannabiskultur.

ISBN 978-3-03788-263-4 544 Seiten ,17 × 24 cm, Softcover

Bestseller 45. Auflage!

Die Hintergründe einer menschenverachtenden Drogenpolitik – klar und verständlich dargelegt Die Hanfverbote sind ein Erbe rassistischer Zeiten.

Die Geschichte dahinter anzuerkennen und die Konsequenzen daraus zu ziehen, ist notwendig. Denn dieses Gedankengut hat in der heutigen Gesetzgebung nichts mehr verloren. Das hundertjährige Verbot diente nie der Gesundheit, sondern der Unterdrückung fremder Kulturen. Weder die UN-Einheitsabkommen von 1961 und 1988, noch der EU-Rahmenbeschluss von 2004, Cannabiskonsum und –Handel unter Strafe zu stellen, basieren auf wissenschaftlicher Grundlage, sondern auf falschen Angaben, wirtschaftlichem Kalkül, auf Rassismus und ebenso noch immer auf dem Erbe nationalsozialistischen Gedankenguts.

Diese Hintergründe zu belegen, ist der Autorin eine Herzensangelegenheit. Weder Strafverfolgungsbehörden, Gerichte noch MitbürgerInnen sollen je wieder über HanfkonsumentInnen und HanfhändlerInnen urteilen dürfen, ohne die Geschichte dahinter zu kennen.

Jack Herer, Mathias Bröckers

Wolfgang Něscović, ehemaliger deutscher Richter am Bundesgerichtshof in Karlsruhe war bereits 1992 überzeugt, «… dass die Drogenpolitik anders verlaufen würde, wenn es gelänge, die zutreffenden Informationen publik zu machen. Die gegenwärtige Drogengesetzgebung lässt sich nur deshalb praktizieren, weil in der Bevölkerung ein entsprechendes Informationsdefizit herrscht.»

Die Wiederentdeckung der Nutzpflanze Hanf ISBN 978-3-03788-635-9

Die nie debattierte Geschichte hinter dem Hanfverbot

MARIJUANA GROWERS Handbuch

High Cuisine bietet eine einzigartige Perspektive auf die Verschmelzung von Cannabis mit traditionellen und modernen Gerichten. Schneiders Begeisterung für die Zubereitung delikater und innovativer Gerichte wird dabei ebenso deutlich wie seine Faszination für die Cannabispflanze und ihr kulinarisches Potenzial.

Annemarie Meyer

Die nie debattierte Geschichte hinter dem Hanfverbot Eine Beweisführung

Annemarie Meyer

®

ASK ED Edition

Ed Rosenthals

Ed RosEnthal

lehrt seit über 30 Jahren nabisgrowing. Lass ihn dir helfen, starke und schöne sowie besonders viele Buds zu produzieren.

André Schneider

Enzyklopädie der Cannabiszucht

n marijuana-anbau für medizinische & hedonistische Zwecke

anz neue Welt kennen!

ISBN 978-3-03788-667-0 120 Seiten, 14,8 × 21 cm, Softcover

Mike MoD

Anfänger und fortgeschrittene Grower

chtigen Pflanze chtigen Systems uipment enz äge Eds Forschungen mit tes und Neuigkeiten

NEU

Bernd Wessollek

würdigsten lehrer überhaupt

sten und potentesten Buds!

500 Seiten enthält das ganze aktuelle Wissen zum Marijuanaen und Methoden. Für den Indoor- und Outdooranbau. Lerne die nnen, um Zeit, Kraft und Energie zu sparen!

NEU

ISBN 978-3-03788-181-1 526 Seiten, 17 × 24 cm, Hardcover

Nachtschatten Verlag AG Kronengasse 11 CH-4500 Solothurn

NV_eigenins_lucys_17_Seite_cannabis_neu.indd 1

genwerk!

Ein Grundla

Annemarie Meyer

Die nie debattierte Geschichte hinter dem Hanfverbot Eine Beweisführung

ISBN 978-3-03788-635-9 200 Seiten, 12,9 × 19 cm, Softcover

Tel +41 (0)32 621 89 49 Fax +41 (0)32 621 89 47

www.nachtschatten.ch info@nachtschatten.ch

03.04.24 13:19

Lucys Rausch Nr. 17

79

MEDIATHEK Entitäten des psychedelischen Raums Unter dem Einfluss von N,N-Dime­thyl­ tryptamin (DMT) und anderen psychedelischen Drogen treffen Psychonauten regelmäßig auf andere Lebensformen, Erfahrungskörper feinstofflicher Realitätsebenen, auf Götter, Geistwesen und völlig unbeschreibbare Entitäten. Sind dies etwa dieselben Wesen, auf die sich auch die Mystiker der diversen Religionen berufen? Sind Ganesha, Shiva und Co. archetypische und autonome Lebensformen auf einer anderen Schwingungsebene der Erfahrung oder bloß die Ausgeburt einer überbordenden Phantasie visionärer Schau? Was haben Inhalte von Nahtoderfahrungen, der Übergang des Bardo und spirituelle Prophetie mit psychedelischen Erlebnisinhalten zu tun? Und sind die Wesen als Ausdrucksformen des einen Seins, das wir alle sind, eventuell ein astraler Teil unserer Selbst? Was ist dieses Selbst eigentlich, und was hat es mit dem Ego, der Ich-Identifizierung auf sich? All diese Fragen und mehr klärt Ismael Wetzky in seinem neuen Buch, das die psychedelische Bibliothek um einen wertvollen und vielsagenden Titel ergänzt. Die Begegnung mit psychedelischen Entitäten – ein Thema, aktueller denn je.

Ismael Wetzky: DMT-Begegnungen – Psyche­ delische Realitäten und multidimensionale Wesen, Nachtschatten Verlag 2024

Pilze im Microdosing Die mikro­ dosierte Verwendung psyche­ delischer Substanzen ist seit einigen Jahren in aller Munde. Selbst Mainstreamverlage finden über diese Art der Nutzung ihren Weg ins Reich der psychoaktiven Drogen. So springen mittlerweile auch Verlage, die bisher eigentlich nichts mit verbotenen Früchten zu tun hatten, auf den Zug auf, der ohnehin schon rollt, und veröffentlichen Schriften, die noch vor wenigen Jahren als zu heikel für die Massenmedien galten. So gab der Riva Verlag ein Buch zum Microdosing mit Psilocybin-haltigen Pilzen heraus, obwohl diese im deutschsprachigen Raum nach wie vor illegalisiert sind.

Wenn bereits im Untertitel die Rede davon ist, «wie man psychoaktive Pilze nutzen kann, um die Gesundheit zu verbessern», dürfte auch dem letzten klar sein, dass die vielzitierte juristische Wendung «Anleitung zum Begehen einer Straftat», die so manchem frühen Drogenbuchautor eine Menge Ärger gebracht hat, heute kaum noch beeindruckt. Drogen sind nach wie vor illegal, die Gesetze unverändert. Doch das Interesse des Publikums wächst, und die potenziellen Umsätze locken. Das Buch widmet sich auf 224 Seiten der Geschichte, Wissenschaft und Kultur der Psychedelika und psychedelischer Pilze sowie der Theorie und Praxis des Microdosings, ist gut geschrieben und bringt in vielen Bereichen Erhellung.

Philip Rebensburg und Mary Dannehl: Microdosing mit Psilocybin, Riva Verlag 2024

Der gepflegte Rausch aus Sicht des Mediziners Der Mediziner Gernot Rücker kennt sich im Nachtleben der Drogenkonsumenten aus. Als Anästhesist und Notfallmediziner betreut er unter anderem Festivals, auf denen psychoaktive Substanzen schlichtweg dazugehören, und er ist ausgewiesener Fachmann im Bereich der Freizeitdrogen. Direkt vorweg: Das Buch ist eine Empfehlung für alle, die immer noch glauben, dass Alkohol ein harmloses Genussmittel sei, während MDMA, Cannabis, LSD und andere Psycho­ aktiva unweigerlich zu Abhängigkeit, Siechtum und Tod führen. Damit räumt Dr. Rücker gehörig auf. Er legt dar, wie sehr sich alle täuschen, die entsprechend politisch gepolt wurden. Und wie sehr wir derzeit noch mit einer unbewussten Doppelmoral über die sogenannten Drogen befinden. Rücker empfiehlt im Anhang seines Buches sogar fünf Titel aus dem Nachtschatten Verlag, um sich vertieft über die Substanzen zu informieren. Dass MainstreamAutoren und noch dazu Ärzte sich derart aus dem Fenster lehnen, kommt bisher nicht allzu häufig vor.

Allerdings hätte Herr Rücker gut daran getan, die Bücher selbst zuvor zu lesen. Dass er beispielsweise, wie so viele vor ihm, den alten unsäglichen Mythos vom Krötenlecken auftischt, lässt an seiner Expertise als Fachmann für Freizeitdrogen zweifeln. Dennoch ist das Buch ein guter Einstieg für jene, die von gesellschaftlichen Ressentiments im Übermaß geprägt sind.

Gernot Rücker: Rausch – Was wir über Drogen wissen müssen und wie ihr Konsum sicherer werden kann, Mosaik Verlag 2023

80

MEDIATHEK Historie der Kriminalisierung von Drogen

Therapie mit Cannabis und Cannabinoiden

Die Geschichte von MDMA

Dieses Buch der Historikerin Helena Barop legt dar, wie wenig die Kriminalisierung und Illegalisierung von psychotropen Stoffen mit dem vielzitierten Schutz der Volksgesundheit zu tun hat. Zwar ist dieses Thema schon häufig in der Drogenliteratur behandelt worden. Doch man kann gar nicht oft genug betonen, dass die Drogenpolitik aus abhängigen Menschen und Personen, die sich für ein anderes Genussmittel entscheiden als für die gängigen Mainstreamdrogen, vollkommen willkürlich und künstlich kriminelle Subjekte macht.

Erkenntnisse aus seriöser Forschung werden von der Politik teils bewusst unter den Teppich gekehrt, drogenpolitische Ungerechtigkeiten zuweilen sogar mit gezielt gestreuten Lügenmärchen legimitiert. Drogenverbote sind de facto aus einem menschenverachtenden, rassistischen Geist erwachsen und nichts weiter als das Instrument macht- und geldgeiler Ignoranten und Misanthropen. Dies schildert die Autorin eindringlich mit ihrem gut geschriebenen Werk, das zur Pflichtlektüre im Schulunterricht erklärt werden sollte. Die Autorin verfasste übrigens schon ihre Dissertation zum Thema «Mohnblumenkriege – Die globale Drogenpolitik der USA, 1950–1979».

Cannabis und Cannabinoide in der Medizin sind – nicht nur in der sogenannten Hanfszene – zum allgegenwärtigen Trend avanciert.

Zu kaum einem Thema auf dem Gebiet der psychotropen Substanzen ist eine solche Fülle an neuen Büchern erschienen wie zum Komplex der Hanfmedizin. Die wissenschaftliche Anthologie der beiden weltweit anerkannten Experten Dr. med.

Franjo Grotenhermen und Dr. med.

Kirsten Müller-Vahl versammelt auf 359 Seiten zahlreiche Beiträge von Fachleuten, die mit der Thematik bestens vertraut sind und alle relevanten Aspekte der Cannabismedizin eingehend untersuchen und erklären. Das Fachbuch wird gerade im Angesicht der bevorstehenden Entkriminalisierung für alle Ärzte und Therapeuten, die ihren Patienten effektiv zu helfen wünschen, ein unverzichtbares Nachschlagewerk sein. Mit Texten von Franjo Grotenhermen, Kirsten Müller-Vahl, Kurt Blaas, Lorenz Böllinger, Markus Berger, Michael Carus, Robert Conell Clarke, Manfred Fankhauser, Bernd Werse u.v.m. Die 2. aktualisierte Auflage des Standardwerks wird im Juni 2024 erscheinen.

Lang hat es gedauert, bis das neue Buch von Torsten Passie endlich gedruckt war. The History of MDMA kam bei Oxford Press heraus, viele Jahre hat der Autor – ein renommierter akademischer Experte auf dem Gebiet der psychoaktiven Substanzen – an dem Manuskript gefeilt und recherchiert, um ein möglichst vollständiges Buch zu diesem viel zu wenig besprochenen Thema vorlegen zu können. Dies ist ihm gelungen. Zwar ist das u.a. als Ecstasy bekannte MDMA mittlerweile eine Massendroge, die von Hunderttausenden von Menschen regelmäßig eingenommen wird, um Rekreation, Entspannung und Spaß zu erleben, aber auch, um therapeutische Erfolge zu erzielen. Die Substanz mit dem kryptischen Namen 3,4-Methylendioxy-N-Methylamphetamin ist nach Cannabis die weltweit am zweithäufigsten konsumierte psychotrope Droge. Dennoch kursieren darüber zahlreiche Fehlinformationen und Gerüchte, die bislang alle Bestrebungen, sie als legitimes und hochwirksames therapeutisches Hilfsmittel einzusetzen, beeinträchtigt haben.

Dank der US-amerikanischen Organisation MAPS und ihres Gründers Rick Doblin wird MDMA immerhin vermutlich noch in diesem Jahr eine Zulassung zur Behandlung von Posttraumatischen Belastungsstörungen in den Vereinigten Staaten erhalten. Passies Buch kommt da genau zur richtigen Zeit.

Helena Barop: Der große Rausch, Siedler Verlag 2023

Kirsten R. Müller-Vahl und Franjo Grotenhermen (Hrsg.): Cannabis und Cannabinoide in der Medizin, Medizinisch Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft 2019

Torsten Passie: The History of MDMA, Oxford Press 2023

Lucys Rausch Nr. 17

81

MEDIATHEK Bewusstseinskartografie Dieser Leitfaden zur Wahrnehmungserweiterung und Bewusstseinsentwicklung des Meisters Ralph Metzner beschäftigt sich mit sechs uralten und zeitlosen Systemen zur Erforschung des Geistes, die einst nur wenigen Eingeweihten bekannt waren: dem I Ching, Tantra, Tarot, Astrologie, Alchemie und der Yoga-Philosophie. Das Buch umfasst Übungen aus all diesen Systemen und stellt deren Schlüsselphasen auf der Reise der Bewusstseinsentwicklung dar. Es zeigt auf, wie jede dieser Disziplinen helfen kann, bewusst an der eigenen spirituellen Entwicklung teilzunehmen, und bietet den ernsthaft Suchenden Hilfestellung dabei, sich von äußeren Beschränkungen und kulturellen Konditionierungen zu befreien.

Ralph Metzner: Maps of Consciousness, Park Street Press 2023

Zirkus der Träume Während seines dritten Einsatzes in Vietnam, wo er als Green Beret diente, wurde Jim Morris so schwer verwundet, dass er aus der Armee entlassen wurde.

Er kam verbittert nach Hause, wütend darüber, dass seine Karriere beendet war. Nach der Lektüre von The Electric Kool-Aid Acid Test wurde ihm klar, dass viele Mitglieder von Ken Keseys Merry Pranksters ebenfalls Offiziere gewesen waren. Diesem spirituellen «Hinweis» folgend, verbrachte er die nächsten Jahre als Acid-Head, der sogar Fallschirmsprünge auf LSD erlebte.

Durch seine LSD-Erfahrungen erweckt, vertiefte sich Morris in die Bücher von Carlos Castaneda sowie in diverse spirituelle Lehren. Diese Erfahrungen führten ihn zu dem toltekischen spirituellen Lehrer Don Miguel Ruiz, und er begann eine tiefe spirituelle Reise der Veränderung.

Morris erzählt von seiner Reise von der PTBS hin zum spirituellen Erwachen, von seiner Zeit als Bürgerrechtler für das Volk der Montagnard in Vietnam und von seinen Jahren als Kriegsberichterstatter, als er gleichzeitig Castanedas Weg des Kriegers verfolgte.

Jim Morris: The Dreaming Circus, Bear & Company 2022

Surrealistische psychedelische Fotografien Dieses auf 1000 Exemplare limitierte, durchgehend farbige Hardcoverbuch enthält surrealistische Kunstwerke, die auf Basis von Fotografien organischer Objekte (meist Fotos von Kompost) mittels Spiegeltechnik erstellt wurden.

Solche Bilder kann zwar heutzutage jede neuere Digitalkamera automatisch erstellen, und auch Photoshop bietet entsprechende Filter. Der wahre Künstler ist aber, wie Fotograf Klaus Siepmann im Vorwort betont, der Rezipient, der erst in der kontemplativen Schau aus den Bildern die Kunstwerke im eigenen Kopf generiert.

Zehn der Werke – irgendwas «zwischen Monet und LSD» – wurden im Herbst/ Winter 2023 im Berliner Hanfmuseum ausgestellt. Zweisprachig in Deutsch und Englisch. 46 Bildwerke auf 96 Seiten.

Klaus Siepmann: Märchenbuch nicht nur für Kiffer, Selbstverlag 2023

Ethnopharmakologische Sammlungen

Mit seinen ethnomykologischen und ethnobotanischen Zeitschriften bereichert der US-Amerikaner John W. Allen, ein Urgestein der psychedelischen und ethnomykologischen Bewegung, die Literaturlandschaft um kleine und auch größere Preziosen. So sind aktuell z.B. die Ausgabe XII der Reihe Ethnomycological Journals (Sacred Mushroom Studies) und die Vol. I der Reihe Ethnobotanical Journals (San Pedro – The Western Preparation for the Cacti for Human Consumption) erschienen. Das mykologische Heft kommt im DIN-A4-Format daher, ist reichhaltig mit farbigen Fotos ausgestattet und enthält unveröffentlichtes Material zur Forschung über psychoaktive Pilze. Das Vorwort zum Magazin kommt von Dennis McKenna.

Die Ausgabe zum Kaktus San Pedro enthält als Hauptbeitrag eine Anleitung zur Präparation der Pflanze zu Konsumzwecken. Auch dieses Heft (DIN A3) ist durchgehend farbig bebildert. Ethnobotanische bzw.

-mykologische Enthusiasten sollten diese Magazinreihen kennen.

John W. Allen: Reihen Ethnomycological Journals und Ethnobotanical Journals Selbstverlag, erhältlich über John W. Allen: mjshroomer1@yahoo.com

82

MEDIATHEK Klassiker der Hanf- und Drogenliteratur Den Titel dieses Buchs dürfte jeder, der sich für Cannabis interessiert und hin und wieder in Büchern und Zeitschriften über sein favorisiertes Thema liest, zumindest schon gehört haben. Der berühmte Philosoph und Schriftsteller Walter Benjamin hat einige mehr als erzählenswerte Erfahrungen mit dem potenten Hanfharz gemacht und sie in diesem Band zusammengetragen. Das Bändchen ist im Suhrkamp Verlag erschienen und bis heute einer der Klassiker auf dem Gebiet. Mehr als interessant ist zum Beispiel der Text «Haschisch in Marseille», der in unvergessener Weise auch die «Zeit- und Raumansprüche (...), die der Haschischesser macht», zur Geltung bringt: «Die sind ja bekanntlich absolut königlich. Versailles ist dem, der Haschisch gegessen hat, nicht zu groß, und die Ewigkeit dauert ihm nicht zu lange. Und auf dem Hintergrunde dieser immensen Dimensionen des inneren Erlebens, der absoluten Dauer und der unermeßlichen Raumwelt, verweilt nun ein wundervoller, seliger Humor desto lieber bei den Kontingenzen der Raum- und Zeitwelt. Ich empfinde diesen Humor unendlich, wenn ich im Restaurant Basso erfahre, die warme Küche würde gleich geschlossen, während ich mich eben niedergelassen habe, um mich in die Ewigkeit hineinzutafeln. Nachher nichtsdestoweniger das Gefühl, daß ja dies alles hell, besucht, belebt ist und auch bleiben wird. Ich muß notieren, wie ich meinen Platz fand». Aber auch die diversen Protokolle von den

cannabinoiden Selbstversuchen Walter Benjamins sind immer wieder ein inspirierendes Lesevergnügen.

Das Buch gehört definitiv in jede Hanf- und Drogenbibliothek.

Walter Benjamin: Über Haschisch, Frankfurt/M.: Suhrkamp 2000

Frauen in der Psychedelik Die psychedelische Kultur ist keine Männerdomäne, auch wenn es zuweilen so auszusehen scheint. Dass auch zahlreiche Damen in der Psychonautik ihren Weg fanden und großen Einfluss auf die psychedelischen Bewegungen der verschiedenen Kulturkreise hatten, wird dem historisch interessierten Leser spätestens dann klar, wenn dieses Buch seine Geschichten zum Besten gibt. Herausgegeben vom Chacruna-Institut und von Chacruna Latinamérica versammelt der Band auf 356 Seiten erhellende Aufsätze von Frauen des amerikanischen Kontinents, die nicht nur Insider des Psychedelic Movements waren (oder sind), sondern die auch Großes für die psychoaktive Kultur geleistet haben. Und es wird klar: Die weibliche Seite der Psychedelik geht weit über das Wirken der mexikanischen Curandera María Sabina und die Kunst visionärer Künstlerinnen hinaus. Viele Damen waren und sind echte Pioniere der Innenwelterforschung – und davon erzählt dieses beeindruckende Buch. Mit einem Vorwort von Kathleen Harrison, der Witwe Terence McKennas.

Erika Dyck, Patrick Farrell, Beatriz Caiuby Labate et al. (Hg.): Women and Psychedelics: Uncovering Invisible Voices, Synergetic Press

Psychedelischer Hanf In einer Schritt-fürSchritt-Anleitung erläutert der Autor, wie man aus Cannabis eine zuverlässige und sichere psychedelische Substanz herstellt. Ausgehend von seiner jahrelangen Erfahrung in der Arbeit mit Klienten, die Traumata und emotionale Schmerzen loslassen und ihr volles Potenzial ausschöpfen wollen, erklärt Daniel McQueen die Bedeutung von richtiger Dosis, Einstellung und Absicht und erläutert, wie man sich auf seine psychedelischen Cannabis-Sitzungen vorbereitet, um größtmöglichen Erfolg zu gewährleisten. Der Autor verrät Methoden, mit denen Cannabis auf eine spezielle und achtsame Weise verwendet werden kann, um unerwünschte Wirkungen wie verstärkte Angst und Paranoia zu minimieren und die Erfahrung so zu lenken, dass lebendige psychedelische Zustände, tiefe körperliche Entspannung und Heilung resultieren können. Mit Blick auf die einzigartigen Qualitäten der verschiedenen Cannabissorten erforscht der Autor die Kunst der Herstellung einer psychedelischen Cannabismischung, die Möglichkeiten und versteckten Potenziale jedes Strains und wie man verschiedene Sorten für spezifische medizinische Erfahrungen mischt, die angeblich sogar Ähnlichkeiten mit MDMA, Psilocybin und Ayahuasca aufweisen.

Daniel McQueen: Psychedelic Cannabis – Therapeutic Methods and Unique Blends to Treat Trauma and Transform Consciousness, Inner Traditions (Park Street Press) 2021

seit 1991

Lebenskunst • Bewusstsein • Kreativität

Verein zur Erhaltung und Förderung von geistbewegendem Wissen

Aktive und passive Mitglieder sowie Gönner und Sponsoren gesucht!

aura-magazin.com

www.bibliotheca-psychonautica.org

Nachtschatten_Loop_Ins_2019.qxp_Nachtschatten_InsLoop 30.12.18 15

Für das musikalische Setting.

ins_biblioteca_lucys_2024.indd 1

www.loopzeitung.ch

10-mal jährlich.

Musik im Briefkasten.

UNSER TRAUM :

EIN GLOBAL GERECHTES LEBEN.

Bildredak tion • Grafik • Layout Text • Lek torat • Korrek torat

ninotchka.ch

03.04.24 11:47

Lucys Rausch Nr. 17

85

Antidepressive Effekte von Ayahuasca beim Menschen Übersicht über den aktuellen Stand der Forschung TEXT

Marco Michel

W

eltweit leiden über 280 Millionen Menschen an Depressionen. Da die heute zugelassenen Antidepressiva oft nicht zum gewünschten Erfolg führen, besteht ein großer Bedarf an neuen Medikamenten. Ein vielversprechender Ansatz ist hier die Behandlung mit klassischen Psychedelika, zu denen auch Dimethyltryptamin (DMT) gehört, der halluzinogene Hauptbestandteil von Ayahuasca. Dieser Pflanzensud wird im Amazonas seit Jahrtausenden für religiöse und rituelle Zwecke eingenommen. Nach zahlreichen Korrela­ tionsstudien haben in den letzten Jahren auch klinische Studien zu ersten Belegen für die antidepressive Wirkung von Ayahuasca geführt. Nach diesen werden randomisierte, placebokontrollierte, doppelblinde Replikationsstudien mit größeren Stichproben zeigen müssen, ob sich ein solcher Effekt tatsächlich nachweisen lässt.

Einfluss dieser Substanz stehen, sind örtlich orientiert, können klar kommunizieren, verhalten sich meistens still und bewegen sich wenig (Shanon, 2002). Auf der körperlichen Ebene führt die Einnahme von Ayahuasca zu einer leichten Erhöhung des Blutdrucks, des Herzschlags, der Atemfrequenz, der Körpertemperatur und des Pupillendurchmessers (Callaway et al., 1999; dos Santos et al., 2011). Darüber hinaus kommt es oft zu Übelkeit und Emesis sowie seltener zu Diarrhö (Shanon, 2002).

Auf der psychischen Ebene kann es zu folgenden tiefgreifenden Veränderungen der Wahrnehmung, des Affekts und der Kognition kommen: Auf der perzeptuellen Ebene können beispielsweise Synästhesien, eine veränderte Raum- und Zeitwahrnehmung, sensorische Illusionen sowie als gelockert empfundene Grenzen zwischen sich selbst und anderen ausgelöst werden, auf der

Während der Wirkung von Die Wirkung von Ayahuasca ist heterogen und hängt Ayahuasca wissen die Personen, unter anderem von den synergistischen Interaktio- dass sie unter dem Einfluss nen der beiden Hauptwirkstoffe DMT und dieser Substanz stehen. β-Carboline ab (Schenberg et al., 2015). Weitere Phänomenologie

bedeutsame Einflussfaktoren sind die verabreichte Dosis sowie Set und Setting (Johnson et al., 2008).

Die psychoaktiven Effekte treten nach ca. 20–40 Minuten auf, erreichen nach ca. 60–120 Minuten ihren Höhepunkt und halten circa vier Stunden an (Riba et al., 2001). Während der Wirkung von Ayahuasca wissen die Personen, dass sie unter dem

emotionalen Ebene können Euphorie und Freude, aber auch Angst und Schrecken erlebt werden, und auf der kognitiven Ebene kann es zu einer erhöhten Kreativität und Einsicht, aber auch zu Verwirrung und Orientierungslosigkeit kommen (Bogenschutz & Ross, 2018). Zu weiteren möglichen Wirkungen gehören visuelle Phänomene, die vor allem bei }

8 6 A N T I DE P R E S S I V E E F F E KT E V O N AYA H UA S C A

Überblick über die relevantesten Studien (aus naturalistischen und klinischen Settings), die Hinweise auf die antidepressive Wirkung von Ayahuasca lieferten: Jahr

Autor*innen

Art der Studie

2019 Palhano- Fontes et al.

Erste placebokontrollierte, randomisierte, doppelblinde Studie mit VP mit behandlungsresistenter MDD

2018 dos Santos et al.

Erste Langzeit-Follow-Up-Studie mit VP mit rezidivierender MDD

2015 Osório et al.

Erste Open-Label-Studie mit VP mit rezidivierender MDD

2007 dos Santos et al.

Erste placebokontrollierte, doppelblinde Studie mit gesunden VP

1996 Grob et al.

Erste Korrelationsstudie mit rituellen Ayahuasca-Nutzer*innen

Belege aus klinischen Settings

Zeigen Visionen den Weg aus der Depression? Foto: Freepik

geschlossenen Augen auftreten und von farbigen, geometrischen Mustern bis hin zu komplexen, traumartigen Szenen reichen (Shanon, 2002). Außerdem wird oft von folgenden Erlebnissen berichtet: Gesteigertes Introspektionsvermögen, mystische Erfahrungen sowie vorübergehend auftretende Angst, Dissoziation und Depersonalisation (Callaway et al., 1999; Palhano-Fontes et al., 2019; Riba et al., 2001; Shanon, 2002). Es kann darüber hinaus zum Erleben eines Ego-Verlusts (Leary et al., 1963) oder eines Ego-Tods (Grof & Halifax, 1977) kommen.

Die wichtigsten Studien Für die antidepressive Wirkung von Ayahuasca liegen inzwischen Belege aus präklinischen Studien, Korrelationsstudien, Studien mit gesunden Freiwilligen sowie aus drei klinischen Studien mit Personen vor, die unter einer behandlungsresistenten Major Depression Disorder (MDD) leiden (dos Santos et al., 2018). Somit befindet sich die Forschung laut Dos Santos et al. (2018) in Phase II (von insgesamt drei Phasen bis zu einer allfälligen Zulassung als Medikament).

Drei klinische Studien, auf die im Folgenden genauer eingegangen wird, erbrachten erste Belege dafür, dass Ayahuasca schon nach einer einzigen Dosis sehr schnell (nach 80 Minuten bzw. nach einem Tag) antidepressiv wirkt. Osório et al. (2015) untersuchten in einer stationär durchgeführten Open-Label-Studie sechs Versuchspersonen (VP) mit einer rezidivierenden MDD. Nach einer einzigen Dosis wurden die Depressionswerte erhoben – anhand der Fremdbeurteilungsskalen Hamilton Rating Scale for Depression (HAM-D), Montgomery-Åsberg Depression Rating Scale (MADRS) und der Anxious-Depression

Studien liefern erste Belege für eine sehr schnell einsetzende antidepressive Wirkung bei Personen mit MDD. Subskala der Brief Psychiatric Rating Scale (BPRS).

Zwischen den Ausgangswerten und den Messungen nach 180 Minuten sowie einem, sieben und 21 Tagen nach Verabreichung wurde eine signifikante Reduktion der Depressionswerte von bis zu 82 % festgestellt (MADRS: bereits nach 180 Minuten, HAM-D: nach einem Tag). Diese Studie lieferte demnach erste Belege für eine sehr schnell einsetzende antidepressive Wirkung von Ayahuasca bei Personen mit MDD. Nach Publizierung der vorläufigen Resultate dieser Studie wurden ein Jahr später die Ergebnisse der finalen Stichprobe (17 VP) von Sanches et al.

(2016) veröffentlicht (identische Designs und Bedingungen). Auch Sanches et al. (2016) stellten nach der Behandlung eine sehr schnelle signifikante Reduktion der Depressionswerte fest (MADRS und HAM-D:

Lucys Rausch Nr. 17

87

bereits nach 80 Minuten), die ebenfalls drei Wochen andauerte.

Die erste placebokontrollierte, randomisierte und doppelblinde Studie wurde von Palhano-Fontes et al. (2019) durchgeführt. Sie untersuchten die antidepressive Wirkung von Ayahuasca bei Personen mit einer behandlungsresistenten MDD und konnten die Ergebnisse von Sanches et al. (2016) teilweise replizieren. Die VP erhielten jeweils eine Dosis Placebo oder eine Dosis Ayahuasca. Die Depressionswerte wurden nach einem, zwei und sieben Tagen mit den Fremdbeurteilungsskalen MADRS und HAM-D erhoben und mit den Ausgangswerten verglichen. Dabei zeigte sich, dass eine einzige Dosis Ayahuasca eine signifikante Reduktion der depressiven Symptomatik zu jedem der drei Messzeitpunkte zur Folge hatte. Während es am 7. Tag bei 64 % der Experimentalgruppe eine signifikante Verbesserung gab, war dies nur bei 27 % der Placebo-Kontrollgruppe der Fall (erhoben mit MADRS).

Zusammenfassung der wichtigsten Punkte dieser drei klinischen Studien Sanches et al., 2016 (inkl. Osório et al., 2015)

Palhano- Fontes et al., 2019

Design

Open-Label

Placebokontrolliert, randomisiert, doppelblind

Auswahl­ kriterium

Behandlungsresistente MDD Behandlungsresistente (> 1 erfolglose Behandlungs- MDD (> 2 erfolglose versuch mit Antidepressiva) Behandlungsversuche mit Antidepressiva)

Anzahl VP

17

29

Dosierung

1,76 mg DMT/kg Körper­gewicht

0,36 mg DMT/kg Körpergewicht

Kontrollgruppe

Keine

Placebo-Kontrollgruppe

Resultate

Signifikant reduzierte Signifikant reduzierte Depressionswerte ab 1 Tag Depressionswerte ab 80 Minuten bis 21 Tage nach bis 21 Tage nach Einnahme Einnahme

Mess­ instrumente

HAM-D und MADRS

Haupt­ limitationen

Open-Label-Studie, keine Kleine Stichprobe Kontrollgruppe, kleine Stichprobe, mögliche Konfundierung mit Vorzügen einer stationären Behandlung

HAM-D und MADRS

Anmerkung: In Anlehnung an Rosenblat et al., 2023, S. 11.

Wirkmechanismen In der Literatur wird teilweise von zwei grundsätzlich unterschiedlichen Wirkmechanismen von Psychedelika ausgegangen. Während zum Beispiel Olson (2020) und Cameron et al. (2021) davon ausgehen, dass die therapeutischen Effekte aufgrund

neurobiologischer Veränderungen zustande kommen und dass die subjektiven Erfahrungen unter dem Einfluss der Substanz keine entscheidende Rolle spielen, vertreten beispielsweise Bogenschutz et al. (2015) und Griffiths et al. (2016) die Ansicht, dass diesen subjektiven Erfahrungen eine entschei-

Kommen therapeutische Effekte durch eine Kombination subjektiver Erfahrungen und neurobiologischer Veränderungen zustande? dende Rolle zukommt. In diesem Kontext stellt sich die Frage, ob sich diese beiden Wirkmechanismen tatsächlich gegenseitig ausschließen oder ob die therapeutischen Effekte nicht vielmehr durch eine Kombination zustande kommen. Dafür sprechen folgende Belege, die auf der klinischen Studie von Palhano-Fontes et al. (2019) beruhen: Auf der einen Seite gab es eine positive Korrelation zwischen der Subskala «Wahrnehmung» der Hallucinogenic Rating Scale (HRS) und dem antidepressiven Effekt sowie eine negative Korrelation zwischen der erlebten Transzendenz von Raum/Zeit und dem Schweregrad der Depression nach der Behandlung – und auf der anderen Seite wurden auf der neurobiologischen Ebene Veränderungen in drei physiologischen Systemen festgestellt, die bekanntermassen mit Depression in Verbindung stehen (Stresssystem, Neuroplastizität und Entzündungssystem).

Nach Ansicht der Autor*innen dieser Studie sprechen diese Belege insgesamt eher dafür, dass die antidepressiven Effekte durch eine Kombination zustande kommen: einerseits subjektive Erfahrungen und andererseits Veränderungen der neuro­immunen, neuroendokrinen und neuroplastischen Mechanismen, die für die homöostatische Regulierung relevant sind. Daraus schlussfolgern Palhano-Fontes et al. (2022), dass die zugrundeliegenden Mechanismen wohl multifaktoriell sind und von klar messbaren Modulationen der Biochemie bis hin zu subtilen Veränderungen in kognitiven Prozessen reichen.

Außerdem scheint es Korrela­ tionen zwischen der Intensität mystischer Erlebnisse einerseits und der Verbesserung der Lebensqualität, der als positiv erlebten Persönlichkeitsveränderung sowie der Symptomreduktion andererseits zu geben (Griffiths et al., 2016). Solche mystischen Erlebnisse }

8 8 A N T I DE P R E S S I V E E F F E KT E V O N AYA H UA S C A

Mystischen Erfahrungen kommt auch deswegen eine derart große psychospirituelle Bedeutung zu, weil sie eine Chance darzustellen scheinen, ungesunde Gedanken, Emotionen und Verhaltens­weisen

In Zuständen eines erhöhten Bewusstseins ist es möglich, starre und pathologische Muster negativer und zwanghafter Gedanken zu durchbrechen. zu verändern (Muttoni et al., 2019). In diesen Zuständen eines erhöhten Bewusstseins ist es möglich, starre und pathologische Muster negativer und zwanghafter Gedanken, die für Depressionen charakteristisch sind, zu durchbrechen (dos Santos, Osório, Crippa & Hallak., 2016).

Zusammenfassung Banisteriopsis caapi, die «Ranke der Seele». Foto: Shutterstock

zeichnen sich u. a. durch Gefühle der Transzendenz, des Loslassen-Könnens und der Selbsthingabe aus (dos Santos & Hallak, 2020) und beinhalten das Erleben einer ozeanischen Grenzenlosigkeit, einer universalen Verbundenheit und einer Ego-Auflösung (Ko et al., 2022).

Folgende Tabelle zeigt die neurobiologischen Mechanismen, die gemäß Muttoni et al. (2019) die antidepressiven Effekte von Ayahuasca vermitteln.

Mechanismen, die von einer erhöhten Aktivität der Serotonin-Rezeptoren ausgelöst werden Reduzierte Konnektivität des DMN

Reduzierte Reaktivität der Amygdala

Proinflammatorische Zytokine (TNF-α, IL-6)

 Reduktion negativer, selbst­referenzieller Gedanken





 Antidepressive Effekte

  Antidepressive Effekte

Erhöhte glutamaterge Übertragung

 Erhöhter BDNF-Spiegel  führt zu erhöhter Neurogenese und  -plastizität  Antidepressive Antidepressive Effekte Effekte

DMN: Default Mode Network; TNF-α: Tumornekrosefaktor alpha; IL-6: Interleukin 6; BDNF: Brain Derived Neurotropic Factor. In Anlehnung an Muttoni et al., 2019, S. 12.

Obwohl es viele Hinweise für die antidepressive Wirkung von Ayahuasca gibt, ist es essenziell zu betonen, dass momentan nur eine einzige randomisierte, placebokontrollierte, doppelblinde Studie vorliegt – und dass es somit bisher keine endgültigen Beweise gibt (Maia et al., 2023). Nun gilt es, die vorläufigen Resultate mit größeren Stichproben zu replizieren und in weiteren randomisierten, placebokontrollierten, doppelblinden Studien zusätz­ liche Variablen zu untersuchen – zum Beispiel unterschiedliche Dosierungen, wiederholte Verabreichungen, verschiedene Verabreichungsintervalle und unterschiedliche Zielgruppen. Ob die bisher insgesamt breiter abgestützten Belege und öfter replizierten Resultate bezüglich der antidepressiven Wirkung von klassischen Halluzinogenen im Allgemeinen (Carhart-Harris & Goodwin, 2017; dos Santos & Hallak 2020; Muttoni et al., 2019) auch für Ayahuasca im Besonderen gelten, wird hoffentlich bald die Zukunft zeigen. Angesichts des hohen Bedarfs an neuen Therapiemöglichkeiten für psychiatrische Erkrankungen (Andersen et al., 2021) ist die Hoffnung groß, dass die Renaissance der Psychedelika-Forschung tatsächlich zu besseren Behandlungsmöglichkeiten führen wird.

Marco Michel ist freischaffender Schauspieler und studiert zurzeit Psychologie an der FernUni Schweiz. lucys-magazin.com/autoren/Michel/

89

Literaturverzeichnis Andersen, K. A. A., Carhart-Harris, R., Nutt, D. J. & Erritzoe, D. (2021). Therapeutic effects of classic serotonergic psychedelics: A systematic review of modern-era clinical studies. Acta psychiatrica Scandinavica, 143(2), 101–118. https://doi-org.fernuni. swissconsortium.ch/10.1111/acps.13249 • Bogenschutz, M. P., Forcehimes, A. A., Pommy, J. A., Wilcox, C. E., Barbosa, P. C. & Strassman, R. J. (2015). Psilocybin-assisted treatment for alcohol dependence: A proof-of-concept study. Journal of Psychopharmacology, 29(3), 289–299. https:// doi-org.fernuni.swissconsortium.ch/10.1177/0269881114565144 • Callaway, J. C., McKenna, D. J., Grob, C. S., Brito, G. S., Raymon, L. P., Poland, R. E., Andrade, E. N., Andrade, E. O. & Mash, D. C. (1999).

Pharmacokinetics of Hoasca alkaloids in healthy humans. Journal of Ethnopharmacology, 65(3), 243–256. https://doi-org.fernuni. swissconsortium.ch/10.1016/s0378-8741(98)00168-8 • Cameron, L. P., Tombari, R. J., Lu, J., Pell, A. J., Hurley, Z. Q., Ehinger, Y., Vargas, M. V., McCarroll, M. N., Taylor, J. C., Myers-Turnbull, D., Liu, T., Yaghoobi, B., Laskowski, L. J., Anderson, E. I., Zhang, G., Viswanathan, J., Brown, B. M., Tjia, M., Dunlap, L. E., … Olson, D. E. (2021). A non-hallucinogenic psychedelic analogue with therapeutic potential. Nature, 589(7842), 474–479. https://doi-org.fernuni.swissconsortium.ch/10.1038/s41586-020-3008-z • Carhart-Harris, R. L. & Goodwin, G. M. (2017). The Therapeutic Potential of Psychedelic Drugs: Past, Present, and Future. Neuropsychopharmacology, 42(11), 2105–2113. https://doi-org.fernuni.swissconsortium.ch/10.1038/ npp.2017.84 • dos Santos, R. G., Balthazar, F. M., Bouso, J. C. & Hallak, J. E. (2016). The current state of research on ayahuasca: A systematic review of human studies assessing psychiatric symptoms, neuropsychological functioning, and neuroimaging. Journal of Psychopharmacology, 30(12), 1230–1247. https://doi.org/10.1177/0269881116652578 • dos Santos, R. G. & Hallak, J. E. C. (2020). Therapeutic use of serotoninergic hallucinogens: A review of the evidence and of the biological and psychological mechanisms. Neuroscience & Biobehavioral Reviews, 108, 423–434. https://doi-org.fernuni.swissconsortium.ch/10.1016/j.neubiorev.2019.

12.001 • dos Santos, R. G., Landeira-Fernandez, J., Strassman, R. J., Motta, V. & Cruz, A. P. M. (2007). Effects of ayahuasca on psychometric measures of anxiety, panic-like and hopelessness in Santo Daime members.

Journal of Ethnopharmacology, 112(3), 507–513. https://doi.org/10.1016/j. jep.2007.04.012 • dos Santos, R. G., Osório, F. L., Crippa, J. A. S. & Hallak, J. E. C. (2016). Antidepressive and anxiolytic effects of ayahuasca: a systematic literature review of animal and human studies. Brazilian Journal of Psychiatry, 38, 65–72. https://doi.org/10.1590/1516-4446-2015-1701 • dos Santos, R. G., Osório, F. L., Crippa, J. A., Riba, J., Zuardi, A. W. & Hallak, J. E. (2016). Antidepressive, anxiolytic, and antiaddictive effects of ayahuasca, psilocybin and lysergic acid diethylamide (LSD): a systematic review of clinical trials published in the last 25 years. Therapeutic Advances in Psychopharmacology, 6(3), 193–213. https://doi-org.fernuni. swissconsortium.ch/10.1177/2045125316638008 • dos Santos, R. G., Sanches, R. F., Osório, F. de L., & Hallak J. E. C. (2018). Long-term effects of ayahuasca in patients with recurrent depression: a 5-year qualitative follow-up. Archives of Clinical Psychiatry, 45, 22–24. https://doi. org/10.1590/0101-60830000000149 • dos Santos, R. G., Valle, M., Bouso, J. C., Nomdedéu, J. F., Rodríguez-Espinosa, J., McIlhenny, E. H., Barker, S. A., Barbanoj, M. J. & Riba, J. (2011). Autonomic, neuroendocrine, and immunological effects of ayahuasca: a comparative study with d-amphetamine. Journal of Clinical Psychopharmacology, 31(6), 717–726. https://doi-org.fernuni.swissconsortium.ch/10.1097/ JCP.0b013e31823607f6 • Griffiths, R. R., Johnson, M. W., Carducci, M. A., Umbricht, A., Richards, W. A., Richards, B. D., Cosimano, M. P. & Klinedinst, M. A. (2016). Psilocybin produces substantial and sustained decreases in depression and anxiety in patients with life-threatening cancer: A randomized double-blind trial. Journal of Psychopharmacology, 30(12), 1181–1197. https://doi-org.fernuni.swissconsortium.ch/10.1177/ 0269881116675513 • Grob, C. S., McKenna, D. J., Callaway, J. C., Brito, G. S., Neves, E. S., Oberlaender, G., Saide, O. L., Labigalini, E., Tacla, C., Miranda, C. T., Strassman, R. J. & Boone, K. B. (1996). Human

psychopharmacology of hoasca, a plant hallucinogen used in ritual context in Brazil. The Journal of Nervous and Mental Disease, 184(2), 86–94. https://doi-org.fernuni.swissconsortium.ch/10.1097/00005053199602000-00004 • Grof, S. & Halifax, J. (1977). The Human Encounter with Death. EP Dutton. https://selfdefinition.org/afterlife/ Stanislav-Grof-Human-Encounter-With-Death.pdf • Johnson, M. W., Richards, W. & Griffiths, R. (2008). Human hallucinogen research: guidelines for Safety. Journal of Psychopharmacology, 22(6), 603–620. https://doi-org.fernuni.swissconsortium.ch/10.1177/0269881108093587 • Ko, K., Knight, G., Rucker, J. J. & Cleare, A. J. (2022). Psychedelics, Mystical Experience, and Therapeutic Efficacy: A Systematic Review. Frontiers in Psychiatry, 13, 917199. https://doi.org/10.3389/fpsyt.2022.917199 • Leary, T., Litwin, G. H. & Metzner, R. (1963). Reactions To Psilocybin Administered In A Supportive Environment. The Journal of Nervous and Mental Disease, 137, 561–573. https://doi-org.fernuni.swissconsortium. ch/10.1097/00005053-196312000-00007 • Maia, L. O., DaldeganBueno, D., Wießner, I., Araujo, D. B. & Tófoli, L. F. (2023). Ayahuasca's therapeutic potential: What we know – and what not. European Neuropsychopharmacology, 66, 45–61. https://doi-org.fernuni.swissconsortium. ch/10.1016/j.euroneuro.2022.10.008 • Muttoni, S., Ardissino, M. & John, C. (2019). Classical psychedelics for the treatment of depression and anxiety: A systematic review. Journal of Affective Disorders, 258, 11–24. https://doi. org/10.1016/j.jad.2019.07.076 • Olson, D. E. (2020). The Subjective Effects of Psychedelics May Not Be Necessary for Their Enduring Therapeutic Effects. ACS Pharmacology & Translational Science, 4(2), 563–567. https://doi-org.fernuni.swissconsortium.ch/10.1021/acsptsci.0c00192 • Osório, F. L., Sanches, R. F., Macedo, L. R., Santos, R. G., Maia-de-Oliveira, J. P., Wichert-Ana, L., Araujo, D. B., Riba, J., Crippa, J. A. & Hallak, J. E. (2015). Antidepressant effects of a single dose of ayahuasca in patients with recurrent depression: a preliminary report. Revista Brasileira de Psiquiatria, 37(1), 13–20. https://doi-org.fernuni.swissconsortium.ch/10.1590/15164446-2014-1496 • Palhano-Fontes, F., Barreto, D., Onias, H., Andrade, K. C., Novaes, M. M., Pessoa, J. A., Mota-Rolim, S. A., Osório, F. L., Sanches, R., dos Santos, R. G., Tófoli, L. F., Silveira, G. de O., Yonamine, M., Riba, J., Santos, F. R., Silva-Junior, A. A., Alchieri, J. C., GalvãoCoelho, N. L., Lobão-Soares, B., … Araújo, D. B. (2019). Rapid antidepressant effects of the psychedelic ayahuasca in treatment-resistant depression: A randomized placebo-controlled trial. Psychological Medicine, 49(4), 655–663. https://doi.org/10.1017/S0033291718001356 • Palhano-Fontes, F., Soares, B. L., Galvão-Coelho, N. L., Arcoverde, E. & Araujo, D. B. (2022). Ayahuasca for the Treatment of Depression. Current Topics in Behavioral Neurosciences, 56, 113–124. https://doi-org.fernuni. swissconsortium.ch/10.1007/7854_2021_277 • Riba, J., Rodríguez-Fornells, A., Urbano, G., Morte, A., Antonijoan, R., Montero, M., Callaway, J. C. & Barbanoj, M. J. (2001). Subjective effects and tolerability of the South American psychoactive beverage Ayahuasca in healthy volunteers.

Psychopharmacology, 154(1), 85–95. https://doi.org/10.1007/ s002130000606 • Rosenblat, J. D., Husain, M. I., Lee, Y., McIntyre, R. S., Mansur, R. B., Castle, D., Offman, H., Parikh, S. V., Frey, B. N., Schaffer, A., Greenway, K. T., Garel, N., Beaulieu, S., Kennedy, S. H., Lam, R. W., Milev, R., Ravindran, A. V., Tourjman, V., Ameringen, M. V., …

Taylor, V. (2023). The Canadian Network for Mood and Anxiety Treatments (CANMAT) Task Force Report: Serotonergic Psychedelic Treatments for Major Depressive Disorder. Canadian Journal of Psychiatry, 68(1), 5–21. https:// doi-org.fernuni.swissconsortium.ch/10.1177/07067437221111371 • Sanches, R. F., de Lima Osório, F., dos Santos, R. G., Macedo, L. R. H., Maia-de-Oliveira, J. P., Wichert-Ana, L., de Araujo, D. B., Riba, J., Crippa, J. A. S. & Hallak, J. E. C. (2016). Antidepressant Effects of a Single Dose of Ayahuasca in Patients With Recurrent Depression: A SPECT Study. Journal of Clinical Psychopharmacology, 36(1), 77–81. https://doi.org/10.1097/ JCP.0000000000000436 • Shanon, B. (2002). The Antipodes of the Mind: Charting the Phenomenology of the Ayahuasca Experience. Oxford University Press.

90

Von den Alten lernen TEXT

A

To m S a b o r o w s k i

uf Psytrance- und Goafestivals versammeln sich Tausende junger Menschen, konsumieren gemeinsam verschiedene psychoaktive Substanzen und raven sich tagelang in die Ekstase.

Ohne Frage führt der bewusste psychedelische Konsum zu unvergesslichen Festivalmomenten! Er bietet das Potenzial für neue Freundschaften, kann magische Momente der Verbundenheit kreieren und den Geist mit Lektionen über die vielseitigen Facetten des Lebens bereichern – ermöglicht Erfahrungen, die man nicht zwischen Buchseiten findet. «Doch was ist nach dem Rave?», fragte ich mich immer wieder. «Wohin gehen all diese Personen, und wie leben sie mit den anderen Wesen zusammen? Wie konzeptualisieren und integrieren sie diese kollektiven Erfahrungen?»

Psychedelische Trips beschäftigen viele von uns nachhaltig im Alltag. Wir beginnen über unser bisheriges Leben und metaphysische Fragen zu reflektieren, fällen nach den Erfahrungen wichtige Entscheidungen oder lassen uns von «Offenbarungen» in veränderten Bewusstseinszuständen leiten. Ich möchte nicht bestreiten, dass uns psychedelische Erfahrungen wundervolle Einsichten über uns verschaffen können. Doch es ist mir auch ein Anliegen, an den kritischen Geist zu appellieren und eine gewisse

Ehrfurcht angesichts unserer möglichen Erfahrungsdimensionen aufrechtzuerhalten. Denn ich denke, dass Reflexivität notwendiger Bestandteil jedes wirklich transformativen Prozesses ist – sowohl individuell als auch gesellschaftlich. Dafür sollten wir uns ehrlich befragen, was wir aus den Erfahrungen ableiten und damit wirklich verändern können.

Worin besteht für mich und aus Sicht der anderen eine bessere Welt?

Wieviel Energie bin ich bereit, dafür aufzubringen? Vor allem müssen wir offen anderen und deren kritischen Einwänden gegenüber unseren Ideen sein.

Die junge psychonautische Generation ist in einer privilegierten Situation, die wir nutzen können. Wir haben die historische Chance, die psychedelische Erfahrung in die Mitte vieler europäischer Gesellschaften zu tragen. Doch dafür braucht es Wissen und Fähigkeiten, die wir vor und nach den Erfahrungen in veränderten Bewusstseinszuständen erwerben und einüben. Anstrengung ist wichtig. Wir können heute von den in Sprach- und Schriftform niedergelegten Erfahrungen der alten Psycho­nauten lernen und uns glücklich schätzen, über diesen multi­ medialen semantischen Schatz vergangener Menschenleben zu verfügen. Aber wir sollten auch

Wir sollten uns ehrlich befragen, was wir aus psychedelischen Erfahrungen ableiten und damit wirklich verändern können.

Lucys Rausch Nr. 17

91

Leary posiert vor einem Plakat mit der Frage: «Gibt es ein Leben nach der Jugend?». Foto: zvg

kritisch gegenüber diesen Berichten sein und daran arbeiten, ihre Werke differenziert aufzuarbeiten und durch eigene Gedanken sowie wissenschaftliche Forschung zu erweitern.

Die Trickster-Figur Mich persönlich fasziniert beispielsweise die Frage, wie die erste psychedelische Bewegung in den USA der 1960er Jahre so wirkmächtig werden konnte.

Durch welche Strategien, Rituale und semantische Codes haben es «Trickster» wie Timothy Leary geschafft, eine erste große psychedelische Bewegung mit vielfältigen Transformationszielen in Gang zu setzen? Die Figur des «Trickster» passt für mich dabei am besten auf Personen wie Leary. Denn dieser Archetypus bringt neue Werkzeuge in soziale Spiele ein, die disruptiv bisherige Ordnungsstrukturen

aufbrechen können. Kritiker warfen Leary immer wieder vor, Gefahren zu vernachlässigen und eine oberflächliche eskapistische Haltung zu fördern – dieser Meinung bin ich nicht. «Trickster» wie Prometheus brachten den Menschen das Feuer, Leary das LSD. Obwohl diese neuen Werkzeuge oft viele Vorteile mit sich bringen, können sie auch neue Pro­ bleme aufwerfen. Feuer muss gebändigt werden, um nicht wild um sich zu greifen. Doch selbst diese Bändigung kann den Tod bedeuten, wenn das Feuer zur Waffe wird. Darüber hinaus wurde Prometheus von den herrschenden Göttern nicht verstanden, sie hatten Angst vor dem Machtverlust und bestraften ihn.

Dasselbe gilt für LSD und andere Psychedelika.

Wir müssen einen mündigen Umgang erlernen, denn mit dem Konsum allein ist es nicht getan – das wollte auch Leary, der von den damaligen }

Verstandes (vgl. ebd., S. 189). Wir sind also angehalten, immer wieder das rechte Maß zu überdenken.

Nach meiner Ansicht können wir uns diesem annähern, indem wir die uns auferlegten Gesetze des Intellekts mit der Intuition zu vereinen versuchen: das kreative mit dem intellektuell-wissenschaftlichen Prinzip. Dann könnten wir langfristig über viele Generationen hinweg herausfinden, welche universellen Richtlinien für den psychedelischen Gebrauch sinnvoll wären, während wir gleichzeitig das individuelle Recht auf Selbstexploration im jeweiligen historischen Kontext bewahren. Denn selbst wenn wir uns jenseits des alltäglichen RaumZeit-Erlebens transzendieren, kehren wir doch wieder dahin zurück.

Wandel durch Dekonstruktion Kultplakat mit Timothy Leary. Turn on, tune in, drop out!

Machthabern verfolgt und inhaftiert wurde. Gleichzeitig gilt es, im Auge zu behalten, wer LSD heute für welche Zwecke instrumentalisieren möchte. Weil die Mehrheitsgesellschaft in den 1960ern so unaufgeschlossen war, lautete Learys Slogan: Turn on, Tune in, Drop out – doch dieser Prozess kann nicht einfach über Nacht stattfinden und hat auch nichts mit einer Flucht vor Verantwortung zu tun. Hinter dieser einfachen Formel stecken langfristige und schwierige Prozesse oder wie Leary es in seiner Politik der Ekstase ausdrückte: «The hardest yoga of all» (Leary 1968, S. 358). Dieses Yoga bedarf des beständigen Wechselspiels aus Offenheit durch neue Erfahrungen und Struktur durch Manifestation gemachter Erfahrungen – sowohl individuell als auch gesellschaftlich.

Leary warnt uns: Wenn sämtliche Ziele oder Regeln in einer Gesellschaft außer Acht gelassen werden, gelangen wir in unendlich steigernde Spezialisierungen und Zerstreuungen, was zu einem Verlust an Kommunikation und Reichweite führen kann. Wenn dagegen zu viel Struktur, zu viele Spielregeln herrschen, führt es das Bewusstsein zum Dogmatismus und erstickenden Konformismus mit der zunehmenden Trivialität der Sorgen, der Liebe zur puren Technik und Virtuosität auf Kosten des

Angesichts der psychedelischen Erfahrung kann es durchaus vorkommen, dass wir skeptisch gegenüber abstrakten intellektuell-wissenschaftlichen Denksystemen von entfernten Institutionen sind, die von uns gemachte Erfahrungen nun konzeptualisieren wollen. Doch auch «the intellectual-scientific game» (ebd., S. 83 f.) war für Leary nie abzulehnen – im Gegenteil. Sein Anliegen und das vieler weiterer psychedelischer Wissenschaftler*innen der 1960er Jahre war es, durch die von ihm gegründete International Federation for Internal Freedom gute wissenschaftliche Arbeit zu vollbringen und dadurch zu zeigen, inwiefern die neuen psychedelischen Konzepte effektiver sein können als die alten (ebd., S. 83 f.). Auch ging es Leary nicht darum, durch den Drop-Out eine Dichotomie zwischen «Erleuchteten» und «Unerleuchteten» zu konstruieren und Psychedelika für rein kommerzielle Ego-Zwecke auszunutzen. Ziel war ein langsamer, aber grundlegender gesellschaftlicher Wandel durch die Dekonstruktion unserer Illusionen und Leiden. Dieser Wandel beginnt ganz im Privaten – indem man sich systematisch mittels unterschiedlicher Symbolsysteme, körperbasierter Übungen und psychedelischen Erfahrungen weiterbildet.

Leary fordert uns auf, unsere eigene Religion und spirituelle Praxis zu begründen und nicht unsere krea­tive Freiheit aufzugeben, indem wir uns blind von Heilsversprechen religiöser Systeme abhängig machen (vgl. ebd., S. 222–236). Damit dies gelingt, rät

Es gilt, im Auge zu behalten, wer LSD heute für welche Zwecke instrumentalisieren möchte.

Lucys Rausch Nr. 17

93

er, sich in Clans mit anderen Psychonauten zu organisieren und während der individuellen Lebenszeit gegenseitig zu stabilisieren, um wahre Bewusstseinsqualität zu erforschen (vgl. ebd., S. 227). Unsere soziale Realität können wir vor allem durch die richtigen Sprachcodes verändern, mit denen wir unseren kollektiven Geist bespielen.

Ich denke, dass wir der wissenschaftlichen Forschung hier durchaus Vertrauen schenken sollten, für uns eine bessere Realität generieren zu wollen. Drop-Out heißt also nicht, sich direkt von einen auf den anderen Tag aus sozialen Verantwortlichkeiten zurückzuziehen und abgekapselt von allen anderen zu leben. Wir teilen uns Systeme und stehen durch unsere Handlungen in Verbindung – unsere individuelle Lebenszeit und die darin enthaltene Energie können wir nutzen, um Gutes für möglichst viele Lebewesen zu bewirken.

Von den Alten zu lernen, bietet also die wunderbare Möglichkeit, einen bewussten Prozess transgenerationaler Weitergabe anzustoßen und die Kluft zwischen den Generationen zu überbrücken. Für mich sind Learys Werke zeitlose Klassiker, da er das psychedelische Spiel ernst nahm, viel Energie und Zeit investierte, selbst Repressionen mit einem Lächeln hinnahm und sich bereits davor, aber auch währenddessen beständig geistig weiterbildete.

Er war natürlich nur eine weitere Verkörperung des sich selbst erkennenden Bewusstseinsstroms – und lag auch häufig falsch. In seinem Optimismus traf er während der 60er Jahre durchaus motivierende, aber vollkommen falsche Prognosen zur Auswirkung der Psychedelika in der Gesellschaft. Wer seine Slogans oberflächlich betrachtet und selbst noch keine psychedelische Erfahrung machte, kann ihn leicht als unverantwortlichen Rattenfänger und destruktiven Verführer der Jugend hinstellen.

Trotzdem repräsentiert sein Lebenswerk die ersten Versuche dieser neuen Bewegung, eine alle Kulturen zusammenführende Gegenkultur zum amerikanischen Establishment der damaligen Zeit zu schmieden. Sie waren gegen den destruktiven, hasserfüllten Weg des Krieges, die bipolare Weltsicht und viele für eine Alternative zur bürgerlichen Gedankenwelt des Kapitals. Es galt, die Gewalt im

Nachkriegsamerika aufzulösen – denn Leary wusste, ebenso wie seine geistigen Brüder und Schwestern, dass die schon lange vor dem Zweiten Weltkrieg einsetzende Entwicklung der Gewalt und unmündigen Autoritätshörigkeit sich immer weiter vererbt hatte und in ein gewaltiges destruktives Armageddon des nuklearen Holocaust zu münden drohte. Wenn die menschliche Spezies diesen sich selbstverstärkenden Pfad der bösen Aggression von Verblendung weitergehen würde, dann wäre sie grandios gescheitert – dank ihrer Abspaltung vom anderen und der daraus resultierenden Paranoia vor den Unterschieden, aufgrund des sich herausbildenden illusionären Selbstmodells mit all seinen destruktiven Abgrenzungsmechanismen.

Ich denke, dass es für uns als psychedelische Bewegung sinnvoll ist, eine gesellschaftliche und humanitäre Verantwortung für die zunächst anderen aus der psychedelischen Einsicht in die Alleinheit abzuleiten, selbst wenn diese in ihren Ich-Illusionen – wie wir alle – tief gefangen sind. Wir befinden uns aktuell in einer heißen Schwellenzeit der Menschheitsgeschichte. Krisen und Entwicklungschancen liegen vor uns. Noch nie gab es so viele Informationen kostenlos, noch nie so viel Potenzial, unser Bewusstsein mit Inhalten zu füllen und mit diesen Inhalten neue Welten zu schaffen. Unsere Sprache erschafft Wirklichkeit. Deshalb braucht auch die psychedelische Bewegung ein komplexes Netz aus semantischen Codes, mit denen wir unsere Interessen – den weitgehend freien Gebrauch von Psychedelika – juristisch, wissenschaftlich, wirtschaftlich, politisch und ethisch umsetzen können. Ich hoffe, dass wir als junge Generation das in Zukunft gemeinsam mit der Arbeit der vorangegangenen Psychonauten schaffen können! Ich wünsche jedem von euch Kraft, Liebe und Mut auf dem Weg.

Leary fordert uns auf, unsere eigene Religion und spirituelle Praxis zu begründen.

Quelle: Timothy Leary: The Politics of Ecstasy (1968). New York: G.P. Putnam’s Sons.

Tom Saborowski ist ist Student der Geschichte und Ethik an der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg. Er forscht unter anderem über die gegenkulturelle Bewegung und ist in der MIND-Foundation aktiv. lucys-magazin.com/saborowski/

NE

U!

Wir verbinden Wissenschaft und Spiritualität.

Seit 30 Jahren.

1.000 fundierte Artikel 600 großartige Autor:innen 100 einzigartige Ausgaben plus Experteninterviews und Podcasts Erhalte deinen Online-Zugang!

Jetzt kostenlos 30 Tage testen! members.tattva.de

HIER alle Infos zur Mitgliedschaft!

SPUREN Magazin für Spiritualität und Ökologie Nr. 149, Winter 2024: Mit allem verbunden Mit Beiträgen zu: Krabbeln im Geflecht des Lebens. Im Geist der Pflanzen. Vagus: Der Nerv der Verbindung.

Neurodivers: Ständig auf Empfang. Mit Beiträgen von Sonia E. Rainbow, Eva Rosenfelder. Martin Frischknecht, Shai Tubali, Naomi Klein, Linda Geddes.

Für € / Fr. 15.- bei abo@spuren.ch, +41 52 212 33 61 www.spuren.ch

Hier findet Dein Inserat Beachtung!

lucys-magazin.com/mediadaten _hier_findet_dein.indd 1

10.10.23 12:23

96

«High Garden» Drogeninduzierter Bewusstseinszustand und literarisches Motiv TEXT

Robert Dickins

n Marco Polos Bericht «Der alte Mann vom Berg» beschreibt der Venezianer, wie Hasan ibn al-Sabbah in einem Tal zwischen zwei großen Bergen einen wunderschönen Garten besaß. In dem Garten flossen Wein, Milch, Honig und Wasser, und er war von schönen Frauen bevölkert, die tanzten, sangen und Instrumente spielten. Es sollte ein Paradies sein — aber es gab einen Haken. Nur seine zukünftigen Mörder konnten den Garten betreten, nachdem sie zuvor einen Schlaftrunk zu sich genommen hatten, um in der sinnlichen Utopie zu erwachen, die der alte Mann ihnen geschenkt hatte. Dann würden sie bei Bedarf erneut betäubt und nach alSabbah zurückgebracht. Aus Verzweiflung darüber, nicht mehr im Paradies zu weilen, wurde ihnen gesagt, dass sie zuerst einen bestimmten Prinzen ermorden müssten, um zurückkehren zu können.

Mit Hilfe solcher Illusionen und Tricks hielt der Alte vom Berge eine erbitterte Sekte aufrecht. Im frühen 19. Jahrhundert, einige Jahre nach der napoleonischen Invasion in Ägypten und Syrien, hielt der Linguist und Orientalist Silvestre de Sacy in Paris einen Vortrag über den Alten. Er behauptete, dass es sich bei der verwendeten Droge um Haschisch handelte, was zwar viele spätere Schriften beeinflusste, sich aber letztlich als zweifelhafte Etymologie herausstellte. Dennoch ist besagter Garten ein eindringliches Motiv für die vorübergehende, ergo flüchtige Drogenerfahrung.

Im Rahmen meiner Untersuchung der literarischen Ästhetik von psychedelischer Literatur der 1950er Jahre möchte ich einen kurzen Blick auf die Rolle des «berauschenden Gartens» werfen, insbesondere in seiner Eigenschaft als psychogeographischer Raum. In mancher Hinsicht ist die Quellenlage recht dürftig, vor allem wegen des im Rahmen

solcher frühen Drogenerfahrungen oft vorherrschenden klinischen Settings. Was sich jedoch herauskristallisiert, ist die Vision von einem solchen Garten als transitorischer, mythologischer Raum.

Die hier skizzierten vorläufigen Ideen können für künftige Vertiefung genutzt werden. Der englische Schriftsteller Richard Heron Ward publizierte 1957 sein Buch A Drug Taker’s Notes, in dem er seine LSDExperimente dokumentierte. Er brach diese Experimente im April 1955 nach seinem sechsten Trip ab, weil er der Meinung war, dass sie «eine Art Allegorie meines bisherigen Lebens» waren und es nur noch

Was sich herauskristallisiert, ist die Vision von einem High Garden als transitorischer, mythologischer Raum. wenig zu lernen gab.1 Sie waren herausfordernd, zuweilen chaotisch und sehr persönlich. Sie bescherten ihm nicht die Offenbarungen, die er erhofft hatte, und er war zu der Ansicht gekommen, dass die Droge seine psychospirituellen Erkundungen nur so weit zu triggern in der Lage war, dass diese sich wiederholten. Das ist nicht weiter verwunderlich, wenn man bedenkt, dass Ward die ganze Zeit über in einem kleinen, tristen Krankenhauszimmer mit nur einem Spiegel, einem Tisch, Stühlen und einem Bett festsaß.

Es gab jedoch eine ziemlich faszinierende Ausnahme, fernab der Monotonie dieses Ortes, die er in seinem Bericht mit epischem Schwung beschreibt.

Sein fünftes Experiment fand am Morgen des 19.

März 1955 im Haus und Garten seiner Psychiaterin und Freundin Dr. Effie Hutton statt. Weniger als einen Monat zuvor hatte Großbritannien eine

Foto: Adobe Stock

schlimme Kältewelle erlebt. Schnee blockierte viele Straßen, und die Royal Air Force lieferte Lebensmittel und medizinische Hilfsgüter in die am stärksten betroffenen Gebiete. An jenem Märzmorgen jedoch schien die Sonne hell über Huttons Garten auf dem Lande außerhalb von Bristol. Am hinteren Ende des Gartens bot sich ein idyllischer Blick in Richtung des Waldes und angrenzender Felder, es war ein altes, am Zaun angebundenes Pferd zu sehen, in der Nähe stand eine Kirche.

Nachdem Ward seine 100-μg-Dosis um 10 Uhr eingenommen hatte, saß er an einer geöffneten Terrassentür in der Sonne. Er schrieb gerade einen Brief, als das LSD zu wirken begann. Weniger stark spürbare körperliche Empfindungen, als er sie zuvor erlebt hatte, wurden von einem seltenen Moment der Selbsterinnerung begleitet, der jedoch schnell verblasste, und dann wechselte seine Aufmerksamkeit: «Ein Marienkäfer, extrem hübsch, ist auf meinem Blatt gelandet. Er ist willkommen»2. Er verspürte ein «leises Gefühl der Verwunderung, mit allem verbunden zu sein — mit den Sonnenstrahlen, dem Vogel am Himmel und dem Licht, das durch seine Flügel scheint, wenn er über uns hinwegfliegt».3 Es war dieses besondere Gefühl, das Wards

Meinung nach zu den meisten Erfahrungen erweiterter Wahrnehmung gehört. Hier ist auffällig, dass dieser Aspekt der Erfahrung erst dann in Wards Aufzeichnungen Beachtung fand, als er dem begrenzten Raum seines Klinikzimmers im Burden Neurological Institute entflohen war.

Dann trat der Garten geradezu glanzvoll in Wards Aufmerksamkeitsfeld. Er sah «unbestreitbar anders» und «winzig» aus — dies nur zum Teil wegen der eigentlichen Größe des Areals, vielmehr wegen der im hellen Sonnenschein plötzlich wahrnehmbaren Klarheit aller Details. Die Objekte des Gartens erschienen «weniger substanziell», aber nicht «weniger real», sie waren «beleuchtet», und Ward spürte «das seltsame Gefühl, dass sich in einem Moment alles verändern wird».4 Kurze Zeit später verdeckte eine Wolke die Sonne. Ward fröstelte und ging im Garten spazieren — der Wunsch, aktiv zu sein, war in diesem frühen Stadium der LSD-Wirkung ungewöhnlich, wie er bemerkte. Andererseits hatte er zuvor währenddessen nie in einem Garten spazierengehen können! Dieser mit leuchtenden Objekten angefüllte Ort muss fesselnd gewesen sein, denn soweit seine Tripaufzeichnungen reichten, schrieb er fünf Stunden lang nichts weiter. }

Foto: 123RF

Gärten sind außergewöhnliche Orte, die die imaginären Grenzen zwischen Mensch und Natur aufzulösen vermögen; sie können sowohl in Innenräumen wie auch außerhalb angelegt werden, vom Menschen kultiviert, aber stets frei gedeihend. Dass Ward im Garten eine immanente Alterität verspürt, deutet nicht nur auf seinen durch LSD induzierten Zustand hin, sondern auch auf ein Moment der Verstrickung mit den realen und imaginären Grenzen des Ortes.

Diese besondere Verschmelzung von Set und Setting, der High Garden5, ist ein starkes, wenn auch oft subtiles und schwer fassbares literarisches Motiv, das einen ersten zaghaften Schritt heraus aus der kontrollierten Sicherheit steriler oder privater Settings darstellt, die einem zuweilen die Luft zum Atmen nehmen. Entscheidend ist, dass der rauschhafte Garten auch Raum für neue Beziehungen in allen möglichen psychologischen Erscheinungsformen bietet.

Wie bereits erwähnt, ist der High Garden gewöhnlicherweise ein eher seltenes Motiv in Schriften über Psychedelika aus den 1950er Jahren, da die meisten Probanden in Kliniken oder Krankenhauszimmern untergebracht waren. Immerhin lag der Schwerpunkt gerade auf den kontrollierten Bedingungen — ähnlich, wie es bei vielen der heutigen wissenschaftlichen Untersuchungen üblich ist. Die Einblicke, die uns vorliegen, verschaffen uns einen Eindruck davon, wie die Psychedelika ihre Reise aus dem Labor der 1950er Jahre heraus begannen. In The

Doors of Perception (1954, dt. Die Pforten der Wahrnehmung) berichtete Aldous Huxley, wie sein Freund, der Meskalin-Forscher Humphry Osmond, vorschlug, einen Spaziergang im Garten des Autors zu unternehmen. So ging er, als die Sonne schien, nach draußen unter eine pergolaähnliche Überdachung, die teilweise von Kletterrosen bedeckt war. Dort war

Gärten sind außergewöhnliche Orte, die die imaginären Grenzen zwischen Mensch und Natur aufzulösen vermögen. er beglückt über den Anblick eines Gegenstands, eines Gartenstuhls — «Werde ich ihn je vergessen?»

Er ging so sehr in der Wahrnehmung des Stuhls in all seinen Details auf, dass alles andere um ihn herum in Vergessenheit geriet, «es war unsagbar wunderbar», bis hin zum Erschreckenden.6 Als sich die Ekstase verstärkte, bekam Huxley eine Ahnung davon, wie es sein könnte, «verrückt zu sein».

Der Stuhl eröffnete plötzlich einen Bezug zum biblischen Jüngsten Gericht in Huxleys Kopf, und ein furchterregendes, aber erhabenes Gefühl von Zerfall und Schönheit überkam ihn. Sein Kommentar mündet schließlich in einer Diskussion über die Realität der schizophrenen Erfahrung und die psychologische Verdrängung durch die Konfrontation mit der Unendlichkeit Gottes. Sein Einfühlungsvermögen in

Lucys Rausch Nr. 17

99

dieser Aussage berichten die Notizen nun von einer der neuartigsten und aufregendsten Erfahrungen der gesamten Versuchsreihe 9. In seinen Notizen erinnert er sich dann an sein früheres Betreten des Gartens. Es ist, als ob die Erinnerungen an jenen Nachmittag plötzlich aus der Verwirrung des gegenwärtigen Augenblicks durch das sich verschiebende Palimpsest10 seines Verstandes wieder hereinströmen könnten.

Die Sonne brach abermals hervor, als Ward spazieren ging, und er erlebte eine tiefgehende «Wol-

Obwohl er als ein Durcheinander dargestellt wurde, wimmelte der Gartenraum nur so von mythologischen Erzählungen.

Foto: ninotchka.ch

die psychologischen Grenzen war groß, als er den Garten berat. Da es ihm möglicherweise wichtig war, dass sein berühmter Protagonist einigermaßen bei Verstand blieb, übernahm Osmond die Rolle des Psychopompos und lenkte Huxleys Aufmerksamkeit schnell vom Jüngsten Gericht weg. Der wurde schließlich auf die Flora des Gartens aufmerksam: Efeu, der über die Hecke herabhing, und Orchideen-Primeln (Primula vialii) in voller Blüte, die «in meinem Blickfeld explodierten». Dort entdeckte er «eine höhlenartige Verflechtung der zartesten grünen Lichter und Schatten, die vor einem unentzifferbaren Geheimnis pulsierten»7. Osmond führte ihn dann aus dem Garten hinaus auf die Straße.

Der High Garden war für Huxley ein transitorischer Raum, eine Art Durchgang, der die Privatsphäre seines Hauses mit der öffentlichen Sphäre verband.

Als literarische Ästhetik bot der Garten Anlass für seinen teilweisen Abstieg in die Konfrontation mit dem schmalen Grad zwischen Wahnsinn und Göttlichkeit.

Die «höhlenartige Verschlungenheit» bildete den Ausgang aus dieser flüchtigen Begegnung mit dem Anderssein — doch was wäre, wenn der High Garden eher eine Wohnstätte als ein Durchgang ist?

Nach fast fünf Stunden in Huttons Garten kehrte Ward schließlich um 16.50 Uhr zu seinem Notizblock zurück. «Ein verworrener Nachmittag», schrieb er, «einer, der sich nie entscheiden konnte»8. Er bemerkte auch sich wiederholende Inhalte, Wirbel von Selbstbeobachtung und -kritik und ein Fehlen des Religiösen. Doch wie zur direkten Widerlegung

kenerfahrung», in der er die Wolken als vollkommen und idealisiert empfand. Er schrieb, dass «man seine Sinne gewaschen» habe und, in Anlehnung an Huxley, die «Pforten der Wahrnehmung» gereinigt seien — «es besteht kein Zweifel daran, dass das Licht des Tages und das Licht des Bewusstseins in gewisser Weise komplementär sind»11. Er fügte hinzu, dass die Sonnenanbetung sicherlich nicht nur mit der Sonne zu tun habe.

Diese plötzliche Perspektive einer möglichen Naturmystik führte dann zu einer sich verändernden Ästhetik. Der Anblick einer nahegelegenen römisch-katholischen Kirche suggerierte Ward zunächst eine chinesische Ästhetik, die sich dann in eine griechische verwandelte, «und danach war es mehr oder weniger eine Angelegenheit des Trojanischen Krieges»12. Natürlich suggerierte ihm dies auch das Pferd auf dem angrenzenden Feld. Er verfällt dann in eine «verworrene Bildermacherei und Phantasie»: «Der Trojanische Krieg war voll von allerlei Lumpen und Anhängseln über ‹längst vergangene Schlachten›, erschlagene Kameraden, schwitzende und kämpfende Körper ... Die aufgewühlten Gartenbeete, frisch ausgehoben, schienen Schlachtfelder zu sein13 ... gegen Ende des Nachmittags veräußerlichte sich der Trojanische Krieg in einer Art Traumbild oder Halluzination, die objektiv real aussah: Zwischen den Bäumen in der Ferne sah ich ein seltsames und teilweise verborgenes Flachrelief hinter den Ästen. Es gab riesige Waffen, riesige kämpfende Figuren usw. Alles war vergänglich und verwandelte sich in ein seltsames Panorama von zerstörtem Mauerwerk, umgestürzten Türmen, zerbrochenen ‹Mauern von Troja›»14 }

Foto: iStock

Obwohl er als ein Durcheinander dargestellt wurde, wimmelte der Gartenraum nur so von mythologischen Erzählungen. Sein Geisteszustand, der High Garden, stellte weder die volle Verkörperung des Trojanischen Krieges dar, noch einen imaginären Zustand der Objektivität. Wie Huxleys Stuhl und das Jüngste Gericht waren die Gartenbeete zugleich Schlachtfeld und Nicht-Schlachtfeld; die Zustände verharrten im jeweils gegenseitigen Übergang. Und während er sich jenseits der Welt befand, blieb er doch geerdet. Während des Nachmittags, als das Experiment seinem Höhepunkt genommen hatte, war Ward sich des Gefühls bewusst, das viele Menschen kennen, nämlich «schon einmal dort gewesen zu sein». Er deutet dies als eine Nietzscheanische «ewige Wiederkehr» und schreibt, dass er natürlich schon viele, viele Male unter dem Einfluss von LSD auf Huttons Terrasse gesessen und das Pferd beobachtet habe. Der High Garden, so spürt er auf einer gewissen Ebene, ist ein außergewöhnlicher, nostalgischer Raum — ein Ort zu Hause, der in der Außenwelt zu Hause ist.

Der paradiesische Garten des Alten Hasan ibn alSabbah war sowohl real als auch eine Illusion, eine sinnliche und emotionale Phantasmagorie, die einen psychogeografischen Raum voller Mythen und Göttlichkeit belebte. Die frühen Streifzüge psychedelischer Experimentatoren in den 1950er Jahren in den High Garden waren nicht weniger außergewöhnlich und auch nicht weniger anregend. Ob Huxleys flüchtige Begegnung mit dem Jüngsten Gericht oder Wards Vision vom Ende des Trojanischen Krieges und der ewigen Wiederkehr, der High Garden hat die Grenzen der drogeninduzierten Veränderung neu definiert.

Als ein Moment in der Drogengeschichte wie auch als Ästhetik in der Literatur markierte der High Garden den Übergang der psychedelischen Kultur in den Bereich nicht nur der öffentlichen Anerkennung, sondern auch der Erinnerung an die Welt als Keimzelle der Mythologie.

Robert Dickins aus London ist Literaturwissenschaftler und Gründer des Verlags und der gleichnamigen Zeitschrift Psychedelic Press. lucys-magazin.com/autoren/dickins/

Fußnoten 1 Ward, RH (1957) A Drug-Taker’s Notes. London: Victor Gollancz. 193-4 2 Ebd. 151 ↑3 Ebd. 153 ↑4 Ebd. 153-154 5 Dieser Begriff lässt sich nicht eins zu eins ins Deutsche übertragen, weshalb er im Wortlaut beibehalten wurde (A. d. Ü.).

6 Huxley, A. (2004 [1954]) The Doors of Perception and Heaven and Hell. London: Vintage Classics. 32 7 Huxley 36 8 Ward 157 9 Ebd. 158 10 Palimpsest: In der Antike verwendete Manuskriptseiten aus Pergament oder Papyrus, von denen das Geschriebene abgeschabt wurde, um die Seiten abermals zu verwenden. Es handelt sich also sozusagen um altertümliches Mehrwegpapier (A. d. Ü.). 11 Ebd. 161-162 12 Ebd. 163 13 Ebd. 14 Ebd. 164

pers a P om t s Cu

Michael D. Horowitz, Archivar und psychedelischer Enthusiast.

Lucys Rausch Nr. 17

103

«Der größte Paradigmenwechsel» Michael D. Horowitz über LSD, Tim Leary und spirituelles Erwachen TEXT UND FOTOS

M

ichael D. Horowitz, 85, ist ein Veteran der psychedelischen Bewegung und war noch mit den ursprünglichen Schriftstellern der Beat-Generation bekannt. Er lebt heute in Kanada und ist Mitbegründer der Fitz Hugh Ludlow Memorial Library in San Francisco, der umfangreichsten Sammlung von Büchern und Schriften zur wissenschaftlichen und kulturellen Geschichte der Drogen und der psychedelischen Bewegung. Als Archivar von Timothy Leary bewahrte er dessen Forschungsunterlagen, Manuskripte und umfangreiche Korrespondenz in Zeiten politischer Verfolgung auf. Er gab die Schriften von Aldous Huxley über Psychedelika und zwei Textsammlungen von Frauen über Drogen von der Antike bis zur Gegenwart heraus.

Seit den 1980er Jahren ist er der bekannteste Antiquar auf dem Gebiet der psychedelischen Bücher.

Sein Kundenkreis erstreckt sich über die ganze Welt.

Er hat in New York City und San Francisco gelebt.

Seit 20 Jahren lebt er nun mit seiner Frau und Schreibpartnerin Cynthia Palmer in Vancouver, Kanada. Ihre vier Kinder leben verstreut in den USA. Horowitz hat selten Interviews gegeben. Wir freuen uns daher besonders, dass wir ihn für ein Interview gewinnen konnten.

Torsten Passie: Wir kennen uns seit mehr als 30 Jahren, da ich – wie du – viele Jahre im Antiquariat gearbeitet habe. Unsere Freundschaft basiert auf unserer Liebe zu Büchern und Psychedelika.

Michael Horowitz: Ja, wir kennen uns schon sehr lange. Im Moment interessiere ich mich für die Frage, wie Psychedelika die gesellschaftspolitische Landschaft beeinflusst haben. Es beginnt damit, dass die erste Atomspaltung und die Entdeckung

To r s t e n P a s s i e der psychischen Wirkung von LSD innerhalb von vier Monaten stattfanden, im Dezember 1942 und April 1943, also mitten im Zweiten Weltkrieg.

Das ist ein Zufall, den manche als schicksalhaften Moment in der Geschichte der Menschheit ansehen.

Es gibt einen auffälligen Zusammenhang. LSD wurde von Albert Hofmann am Beginn des Krieges (1939) erstmals synthetisiert. Doch erst 1943 hat er es aufgrund eines «bestimmten Gefühls» erneut synthetisiert – und dabei seine psychische Wirkung entdeckt.

Andere behaupten, dass die Synthese von LSD Teil eines Plans war, systematisch Derivate der Lysergsäure zu synthetisieren.

Das mag stimmen, aber niemand weiß, warum Hofmann es 1943 erneut hergestellt hat.

Er selbst gab an, dass er dies tat, weil LSD in Tierversuchen «einige interessante Wirkungen» gezeigt hatte – und dass er einer Intuition gefolgt sei. Überraschende Wendungen sind in der Wissenschaft nicht ungewöhnlich. Michael, du warst ein enger Freund des LSD-Propheten der 1960er Jahre, Professor Timothy Leary.

Ich hatte das Glück, ihn in den letzten 25 Jahren seines Lebens zu kennen. Er war ein kreativer Psychologe und Wissenschaftler und hat ein umfangreiches Werk hinterlassen, wie die 1200 Einträge in meiner als Buch erschienenen Leary-Bibliografie belegen.

Aber auch heute noch haben viele Wissenschaftler Angst, dass die Behörden und Forschungsförderer es ihnen übelnehmen, wenn sie Tim nicht als politisch umstritten desavouieren. Viele erkennen seine }

1 0 4 M I C H A E L D. H O R O W I T Z

und du hast kein Recht, jemanden anderen daran zu hindern, sein Bewusstsein zu verändern». Letztlich entstanden damals aus der psychedelisch inspirierten Studentenbewegung die Friedensbewegung gegen den Vietnamkrieg, die sexuelle Befreiung, die Frauenemanzipationsbewegung, die Öko-Bewegung und eine Vielzahl anderer Befreiungsbewegungen, die im Laufe der Zeit an Kraft gewannen und bis heute fortwirken.

Das war damals alles völlig neu, oder?

Michael D. Horowitz in den Siebzigern , fotografiert von Timothy Leary.

bedeutenden wissenschaftlichen Beiträge an, behaupten aber gleichzeitig, dass seine Offenheit für die Gegenreaktion der Regierung verantwortlich gewesen sei, die dann zur Illegalisierung geführt und die weitere Forschung verhindert habe. Die psychedelische Bewegung wurde letztlich zu einem weiteren Gegner in den Drogenkriegen des 20. Jahrhunderts. Doch Meskalin, Psilocybin, LSD und DMT waren nicht einfach eine weitere Klasse von Drogen.

Es war die US-Regierung unter Führung von Präsident Nixon, welche psychedelische Drogen aus politischen Gründen unterdrückte. Dennoch wurde die Schuld Timothy Leary zugeschoben. Ein weiterer Aspekt war das Aufkommen des Freizeitkonsums durch die junge Generation, was in der älteren Generation Aufregung und Furcht auslöste. Es

Leary erkannte, dass die Menschen auf den Umgang mit Psychedelika vorbereitet und angeleitet werden müssen. waren hauptsächlich die Jüngeren, die mit Psychedelika experimentierten. Subversive UntergrundChemiker versorgten jene mit Psychedelika, die ahnten oder wussten, dass die Regierung die Prohibiton mit Lügen begründet, wie schon seit dem späten 19. Jahrhundert.

Und ja, Tim wollte die Psychedelika popularisieren, sie demokratisieren. Er und Allen Ginsberg waren beide der Meinung, dass Psychedelika nicht von den Menschen ferngehalten werden können und sollten. Sie würden das Bewusstsein und die Kultur zum Besseren verändern. So entwickelten sie den ersten Grundsatz des neurologischen Zeitalters: «Jeder hat das Recht, sein Bewusstsein zu verändern,

Ja, es war der größte Paradigmenwechsel unseres Lebens. Psychedelika waren nicht neu, aber neu für unsere Generation, die gerade erwachsen wurde. Sie sind tief in die Vergangenheit der Menschheit eingebettet. Historiker haben den Gebrauch von Psychedelika bis in sehr alte Kulturen zurückverfolgt. Viele indigene Völker haben nie aufgehört, bewusstseinsverändernde Pflanzen zu nutzen.

Was ist mit der religiösen oder spirituellen Seite psychedelischer Substanzen? Leary war ja auch an der Förderung dieser Aspekte beteiligt.

Von Anfang an. Er ging sogar soweit, eine Religion zu gründen, die «League for Spiritual Discovery», abgekürzt LSD, welche Menschen, die sie praktizieren, Schutz gewähren sollte. Er erkannte, dass die Menschen auf den Umgang mit Psychedelika vorbereitet und angeleitet werden müssen, und förderte dies mit dem Konzept von Dosis, Set und Setting. Zusammen mit zwei weiteren Harvard-Psychologen, Richard Alpert und Ralph Metzner, veröffentlichte er die erste systematische Anleitung, die den Titel The Psychedelic Experience trug. Sie bezogen sich dabei auf das Tibetanische Totenbuch, in dem sich eine Art Kartografie für das Durchwandern veränderter Zustände des Bewusstseins findet. Es ist gut, jemanden dabei zu haben, der in diesen außergewöhnlichen Zuständen als Begleiter fungiert.

Dann war das doch eine eher religiöse, friedliche Sache, oder?

Im Grunde schon, doch die psychedelische Erfahrung ist antiautoritär, wenn auch nicht in jedem Fall, wie das Buch Mindfuckers dokumentiert. Es ist ganz natürlich, dass sich Menschen in solchen Geisteszuständen einander näher fühlen und nicht versuchen, sich gegenseitig zu dominieren. Außerdem wird man in seinem inneren Erleben von Konventionen und Einengungen freigesetzt, was eigenes Empfinden, Denken und Handeln inspiriert. Natürlich fanden diese «religiösen» Veranstaltungen nicht selten bei

Lucys Rausch Nr. 17

105

Das Establishment stand damals unter dem Druck des Generationen-Konflikts, hatte mit massiven Protesten zu tun. Es ging gegen den VietnamKrieg, um die Rechte der Schwarzen, der Frauen, um die sexuelle Befreiung. Die Psychedelika waren das Öl, was ins Feuer geschüttet wurde und die Proteste und Veränderungen enorm verstärkte. Alle Normen, alles Herkömmliche schien sich aufzulösen, Dann kam die Unterdrückung mit Verboten, Kriminalisierung und Gefängnisstrafen.

1970 hast du die Fitz Hugh Ludlow Memorial Library gegründet, bevor du Tims Archivar wurdest.

Horowitz in Vancouver, wo er heute lebt.

Rockkonzerten statt. Daher bezeichnete Leary die Beatles als die vier Evangelisten. Auch die Konzerte von Grateful Dead bescherten Zuhörern ein tiefes bluesiges spirituelles Erwachen. In Deutschland gehörten zur Bewegung der Kosmischen Musik unter anderem Tangerine Dream, Guru Guru, Can, Kraftwerk, Ash Ra Tempel und Popol Vuh.

Man könnte meinen, dass von der Popularität der Psychedelika in den 1960ern nicht viel übriggeblieben ist. Manche sehen es gar als eine kurze Explosion, die, selbst wenn sie wiederkehrte, sich danach genauso wieder auflösen würde.

Sich auflösen? Sie wurde brutal unterdrückt. Anfangs konzentrierte sich die psychedelische Bewegung auf größere Städte. In fast jeder Stadt gab es zuerst nur wenige Leute, aber das sollte sich ändern. Tim war der Promotor. Er griff Marshall McLuhan auf und verstand Psychedelika als ein Produkt, das das Bewusstsein und die Welt verändern kann. Er hatte diese Vision. Wir alle hatten sie. Doch war er nicht der Typ, der auf Gelegenheiten wartet. Die psychedelischen Propheten Aldous Huxley und Humphry Osmond, aber auch andere, meinten: «Lasst es uns langsam angehen.» Doch Tim war bereit, auf der futuristischen Welle zu reiten. Er hatte hohe Werte: Es ging darum, das Bewusstsein zu verändern, das Verhalten zu ändern und das große Ganze zu sehen.

Es gab damals eine kleine Gruppe begeisterter Sammler alter und seltener Drogenliteratur, die zu Ehren des ersten amerikanischen Haschisch-Autors Fitz Hugh Ludlow die Fitz Hugh Ludlow Memorial Library gegründet hatten. Wir sammelten alles, was mit psychoaktiven Pflanzen und Drogen zu tun hatte, in allen Sprachen und aus allen Epochen. Wir archivierten Bücher, Zeitschriften, Zeitungen, Manuskripte, Briefe, Plakatkunst, Musik, und tauschten Briefe mit vielen Pionieren der psychedelischen Wissenschaft aus, die zu unserem Beraterstab wurden. Die Ludlow Library verfügte auch über ein Regal mit Erstausgaben von Louis Lewin, darunter sein bahnbrechendes Werk Phantastika; eine Erstausgabe von Ernst von Bibras Klassiker Die narkotischen Genussmittel und der Mensch; und eine Ausgabe des beliebten deutschen Romans Kokain von Pitigrilli aus den 1920er Jahren mit einem Exlibris von Hitlers Bibliothek – alles später von Julio Santo Domingo erworben und schließlich der Harvard University vermacht.

Wie war das genau mit dem Archiv von Leary?

Tims Situation machte es notwendig, dass wir sein Archiv schützten. Er befand sich 1970 in einem kalifornischen Gefängnis, wo ihm wegen des Besitzes von 0,0025 Gramm Cannabis bis zu zehn Jahre Haft drohten, ohne dass eine Kaution gestellt werden konnte. Inzwischen war Leary zum «Hauptgegner» von Nixons Krieg gegen die Drogen, die Gegenkultur und den radikalen Untergrund geworden, die alle Teil der Antikriegsbewegung waren. Wir glaubten, dass die Ära der psychedelischen Bewegung eine revolutionäre Zeit in der amerikanischen und westeuropäischen Geschichte darstellte – und wir alle durchlebten sie. Leary hat diese Sichtweise wie kein anderer geprägt. Sein Archiv war eines der wichtigsten dieser Ära. }

1 0 6 M I C H A E L D. H O R O W I T Z

Tim brauchte damals jemanden, der seine Archive bewahrte und ihm half, seine Schriften zu veröffentlichen, da seine Rechtsmittel abgelehnt wurden – und eine riskante Flucht seine einzige Option hätte sein können. Mein Partner in der Bibliothek, Robert Barker, und ich folgten einem Anfruf von Tims Frau Rosemary und erklärten uns bereit, sein Archiv aus seiner Garage in Berkeley in unsere Bibliothek in San Francisco North Beach zu bringen, wo wir es die nächsten fünf Jahre aufbewahrten.

War das nicht gefährlich?

Wir rechneten damit, dass es in den Tagen nach Tims spektakulärem Ausbruch aus dem Gefängnis, der drei Monate später stattfand, beschlagnahmt werden würde. Wir hatten es in 20 Kisten verpackt, die unauffällig in einer Ecke des Zimmers standen. In der Zwischenzeit hörten wir Berichte, dass Tim und Rosemary auf der Flucht waren, mit falschen Pässen und ohne zu wissen, wo sie am Ende landen würden.

Zu diesem Zeitpunkt wusste niemand, wie sich diese verrückte Geschichte tatsächlich entwickeln würde.

Nach der Flucht fanden die Learys zunächst Asyl bei den Black Panthers in Algerien, aber zwischen ihnen und deren Anführer Eldridge Cleaver klappte es nicht, sodass sie nach Dänemark flohen und in Paris das Flugzeug wechselten, um Interpol zu entgehen; bevor sie in der Schweiz landeten, wo Barker und ich ihn 1972 besuchten.

Ihr wart also Archivare, die das gesammelte Wissen eines flüchtigen Philosophen auf der Flucht beschützten. Was habt ihr in der Schweiz gemacht?

Die Learys wurden von einer kleinen Gruppe von Schweizer Psychedelik-Sympathisanten aufgenommen, die auch uns willkommen hießen, weil sie wussten, dass wir mit Allen Ginsberg und dem internationalen Verband für die Freiheitsrechte von Schriftstellern, dem PEN Club America, zusammengearbeitet hatten, um Tim und Rosemary zu helfen, vorübergehendes Asyl in der Schweiz zu erhalten; einem Land, was eine lange Tradition hat, verfolgten Freiheitssuchenden Zuflucht zu gewähren.

Wir arbeiteten mit Tim an dem Buch über seine Flucht aus dem Gefängnis und sein Leben im Exil, gingen Ski fahren, trafen psychedelische Künstler und Philosophen aus der Schweiz und verbrachten einen Nachmittag mit der lebenden Legende, dem LSD-Entdecker Albert Hofmann. Andere tauchten auf, um Leary zu treffen, auch eine Gruppe deutscher Hippies, darunter Brummbaer, der Anführer

Im Gespräch mit Torsten Passie.

der Underground-Comic-Szene, sowie der begabte Schriftsteller und Haschischschmuggler Noly Stanschus. Die Krautrock-Band Ash Ra Tempel tauchte auf, um mit Tim und dem britischen UndergroundAutor Brian Barritt eine LP mit dem Titel Seven Up aufzunehmen. Barker und ich verließen die Schweiz mit Tims Archiven aus seiner Zeit in Europa, einschließlich des Manuskripts über den Gefängnisausbruch und sein anschließendes Leben als Flüchtling, das später unter dem Titel Confessions of a Hope Fiend veröffentlicht wurde.

Die Schweizer Regierung hat sich also schließlich den Wünschen des Justizministeriums gebeugt und sein Asyl widerrufen?

Ja. Sie haben das begründet mit den von der NixonAdministration erfundenen Anschuldigungen we-­ gen Learys angeblicher Beteiligung am internationalen LSD-Handel.

Aber Tim war doch mit den LSD-Herstellern verbunden, die sich Bruderschaft der ewigen Liebe nannten, oder?

Leary war eine Art Guru der Brotherhood of Eternal Love, und er hat sie dafür gelobt, dass sie das hochwertigste Untergrund-LSD, bekannt als Orange Sunshine, lieferten. Aber er hatte keinerlei Verbindung zu Herstellung und Vertrieb. Aufgrund seiner Bekanntheit war er wahrscheinlich auch der am wenigsten geeignete Mensch der Welt, um Drogengeschäfte zu machen – und er hat es auch nie getan.

Aber Nixon wurde damals von seinem Wahlbetrug, dem Watergate-Skandal, verfolgt, und um davon abzulenken, initiierte er den «Krieg gegen die Drogen». Dafür nutzte er auch das FBI und die Medien, um Leary als Drogenboss anzuprangern.

Um die Schweizer Regierung dazu zu bringen, ihn zur Ausreise zu zwingen?

Lucys Rausch Nr. 17

Genau. Sie klagten ihn wegen Dutzenden von Drogendelikten an und versuchten, seine Auslieferung zu erzwingen. Nachdem Rosemary ihn verlassen hatte, floh Leary mit einer jungen Frau, einer schweizerisch-britischen Jetsetterin, aus der Schweiz. Sie wurden nach Afghanistan gelockt, mit dem Versprechen, dass es dort kein Auslieferungsabkommen mit den USA gab; was die Verfolger allerdings nicht kümmerte.

Das hört sich an wie ein abgekartetes Spiel.

Es war ein abgekartetes Spiel, da bekannt war, dass sie sich auf dem Flug nach Afghanistan befanden.

Prompt wurden ihre Pässe beim Zoll beschlagnahmt.

Dann wurden sie für einige Tage festgehalten, um dann unter der Bewachung eines CIA-Agenten nach Los Angeles zurückgeflogen zu werden. Dort wurde ihnen dann ein Prozess wegen der Flucht gemacht.

Das war eine regelrechte Entführung.

Es gibt eine Sache, über die ich mich gewundert habe: die Umstände, unter denen Leary mit den US-Behörden kooperierte, um aus dem Gefängnis zu kommen. War er ein Informant und so verzweifelt, dass er seine Freunde verraten wollte?

Er hat keine Verzweiflung ausgestrahlt, wenn sie ihn im Gefängnis besucht haben, oder seine Briefe lesen konnten. Das Gefängnis war für ihn ein nicht nur ungünstiger Ort, an dem er letztlich vier oder fünf Bücher geschrieben hat. Doch natürlich war er verzweifelt und wollte raus. Er hatte schon vier Jahre in Gefängnissen verbracht, wegen des «Verbrechens», etwas Cannabis besessen zu haben. Die Kaution für seine vorübergehende Freilassung wurde auf den absurden Betrag von fünf Millionen US-Dollar festegesetzt. Anträge auf Strafaussetzung zur Bewährung wurden ständig abgelehnt.

Er war 55 Jahre alt, und ihm drohten noch mindestens zehn Jahre hinter Gittern. Hinzu kam, dass alle, die an seiner Flucht beteiligt waren, wenn nicht schon im Gefängnis, so doch sicher im Untergrund waren, einschließlich der Weathermen und Rosemary, die den Fluchtplan ausgeheckt hatte. Die Polizei wusste letztlich mehr über seine Flucht als er selbst. Er konnte den Behörden also nichts anderes anbieten als den Anschein von Kooperation. Obgleich er nichts Relevantes verraten konnte und hatte, hing ihm der Ruf eines Verräters an. Viele Unterstützer aus der Gegenkultur wandten sich von ihm ab. Fakt ist aber, dass niemand seinetwegen ins Gefängnis gekommen ist.

107

Warst du denn nicht in Gefahr, als du wegen des versteckten Archivs vor der Grand Jury aussagen solltest?

Ich habe mir damals durchaus über mögliche Gefahren Gedanken gemacht. Dennoch habe ich beschlossen, darauf zu verweisen, dass Archivare grundsätzlich Immunität genießen sollten, sie daher weder zu Aussagen gezwungen noch für ihr Tun bestraft werden dürfen. Sie tun schließlich einen Dienst am Erhalt von Kulturgut; unabhängig davon, um welches Kulturgut es sich im konkreten Fall handelt. Ich glaube, der Staatsanwalt war darauf nicht vorbereitet und wollte sich nicht damit befassen, sodass er mich zu meiner Erleichterung ohne Weiteres aus dem Zeugenstand entließ.

Hat das Tim geholfen freizukommen?

Man sollte das vermuten, aber die Regierung war noch nicht damit fertig, ihn dafür zu bestrafen, dass er öffentlich für Psychedelika geworben, sie durch

Nachdem Timothy Leary aus dem Gefängnis entlassen worden war, erfand er sich neu. den erfolgreichen Gefängnisausbruch in Verlegenheit gebracht und ihnen nicht geholfen hatte, diejenigen zu fassen, die sie aufspüren wollten. Timothys letztes Gefängnis war berüchtigt für die Anwendung verhaltensmodifizierender Techniken, einschließlich der Verabreichung von Drogen an Gefangene, um sie gefügig und den Wärtern bei der Kontrolle weniger Schwierigkeiten zu machen.

Wollten sie seinen freien Geist manipulieren?

Ja, denn er war einer der brillantesten Köpfe seiner Zeit. Ein Geist, der so viel zur Wissenschaft der Psychologie, zur psychedelischen Methodik und der unendlichen Natur visionärer Erfahrungen beigetragen hat wie kein anderer. Die meisten seiner Schriften sind noch heute lesenswert.

Dennoch haben sie ihn nicht manipulieren können und auch nicht aufgehalten, oder?

Nachdem er entlassen wurde, erfand er sich neu. Wir standen damals an der Schwelle zur digitalen Revolution, und er brachte alles, was er aus seinen psychedelischen Erfahrungen gelernt hatte, in die Computerrevolution ein. «Der PC ist das LSD der 90er Jahre» war seine neue Botschaft. lucys-magazin.com/autoren/passie/

108

PSYCHEDELISCHE MEDIZIN

Historische Ursprünge der Therapie mit Microdosing in Italien TEXT

A d r i a n a D 'A r i e n z o u n d G i o r g i o S a m o r i n i

Ein kürzlich erschienener Artikel gab einen Überblick über die psychedelische Therapie in Italien im Zeitraum von 1927 bis 1966. Bei den Recherchen wurden 100 in italienischen psychiatrischen Fachzeitschriften veröffentlichte Artikel gefunden, die 60 klinische Studien dokumentieren, in denen mindestens 900 Patienten über 2800 Behandlungen unterzogen wurden.

Davon wurden 238 Behandlungen mit Meskalin, 1492 mit LSD, 877 mit Psilocybin und 225 mit Lysergsäureamid (LSA) durchgeführt.

Es gibt Belege für eine gewisse Vorrangstellung in der psychedelischen Forschung: Italien hält den Weltrekord für das 20. Jahrhundert, weil es die meisten klinischen Studien mit Psilocybin und LSA durchgeführt hat; in Italien wurde erstmals eine hohe Dosis von 500 Mikrogramm LSD an Menschen verabreicht; hier wurden auch zum ersten und einzigen Mal LSD plus LSA sowie LSD plus Psilocybin gleichzeitig appliziert.

Die erfolgreichsten Studien waren diejenigen, in denen Psilocybin zur Behandlung von depressiven Zuständen eingesetzt wurde. In einer Studie, die an der Klinik für Nerven- und Geisteskrankheiten der Universität Bologna durchgeführt wurde, wurden depressiven Patienten orale Dosen von Psilocybin verabreicht, wobei anschließend mehrere Probanden aus der Klinik entlassen werden konnten. Diese psychedelischen Sitzungen fanden nachts statt, wobei der Raum abgedunkelt oder zumindest schattig war. Die Patienten wurden dazu angehalten, mit geschlossenen Augen in Rückenlage zu verharren; ein Setting, das an die modernen klinischen psychedelischen Settings erinnert. Dieses nächtliche Setting ist fast einzigartig unter den Hunderten

klinischen Psychedelik-Studien, die im vergangenen Jahrhundert weltweit durchgeführt wurden. Der einzige andere Fall ist die von dem niederländischen Psychiater van Rhijn entwickelte klinische Forschung, die ähnliche Ansätze verfolgt.

An der Klinik für Nerven- und Geisteskrankheiten der Universität Rom untersuchte das Team von Reda die intramuskuläre Verabreichung von Psilocybin an 21 Patienten in Dosen zwischen 3 und 12 Milligramm. Reda stellte fest, dass die Stimmungsverbesserung bei den niedrigen Dosen länger anhielt als bei den hohen; außerdem schienen niedrige Dosen eine deutliche Tendenz zur Extrovertiertheit hervorzurufen, was als nützliches Instrument für psychotherapeutische Zwecke angesehen wurde. In einer anderen klinischen Studie verabreichte Reda 15 depressiven Patientinnen Psilocybin intravenös, und zwar in einer Dosierung von 3, 6, 9 und 12 Milligramm, die jeden zweiten oder dritten Tag im Wechsel mit PlaceboInjektionen verabreicht wurde. Er stellte fest, dass die optimale Dosis die niedrigste von 3 Milligramm war. Außerdem stellte er fest, dass bei depressiven Patienten mit Psilocybin zwei verschiedene Arten von Euphorie auftraten: eine heftige, unmotivierte Form, die im Allgemeinen von kurzer Dauer ist und mit dem psychedelischen Plateau zusammenhängt, und eine mildere Form, die noch ein bis zwei Tage nach der Erfahrung anhielt. Diese zweite Form der Veränderung war konstanter und trat zwei bis drei Stunden nach Beginn des Tests auf, allerdings nur, wenn niedrige Dosen der Droge verwendet wurden. Reda meinte, dass diese zweite Art von

Italien hat die meisten klinischen Studien mit Psilocybin und LSA durchgeführt.

Fotos: Pixabay, iStock

Euphorie eine stabilere antidepressive Wirkung zeigt. Diese klinischen Ergebnisse erinnern an die moderne Praxis des Microdosings und sollten als historischer Präzedenzfall betrachtet werden.

Wichtige Arbeiten wurden auch von Giuseppe Tonini am Psychiatrischen Krankenhaus von Imola durchgeführt, der über 400 Experimente mit Meskalin, LSD und LSA an gesunden Probanden und psychisch kranken Patienten durchführte. Zu therapeutischen Zwecken bevorzugte er LSA, da die Wirkung schneller eintrat, die Wirkungsdauer geringer war und keine Folgeerscheinungen auftraten.

An der Klinik für Nerven- und Geisteskrankheiten der Universität Rom untersuchten die Psychiater Callieri und Ravetta die Wechselwirkung zwischen LSA und LSD an denselben Personen. Dreizehn Schizophrenen wurden 100 Mikrogramm LSD intravenös verabreicht, sobald das Plateau der Wirkung erreicht war, folgte die intramuskuläre Verabreichung von 0,5 Milligramm LSA. In einem Fall wurde LSA intravenös verabreicht, was weltweit der erste Fall dieser Art der Verabreichung dieser Substanz ist.

Die Ergebnisse bestätigten, dass LSD durch eine eher halluzinatorische Komponente und LSA durch eine eher sedierende Komponente gekennzeichnet ist.

Darüber hinaus wurde keine antagonistische Wirkung von LSA gegenüber LSD festgestellt.

Ein weiteres therapeutisches Ziel, das interessante Ergebnisse lieferte, ist der Einsatz von LSD und Psilocybin bei dem, was man damals Neurose nannte. Bei 50 Prozent der mit LSD, LSA oder Psilocybin behandelten Patienten wurde eine entscheidende Besserung, oft mit endgültiger Auflösung, beobachtet,

wobei die besten Ergebnisse bei den Zwangsneurosen erzielt wurden.

Dieser historische Überblick lenkt die Aufmerksamkeit auch auf die Studien des Florentiner Teams von Federigo Sicuteri über die Verwendung von lysergischen Verbindungen bei der Behandlung von Migräne. Die Experimente zeigten, dass LSD eine migränehemmende Wirkung hat und dass es in nicht-halluzinogenen Dosen verwendet werden muss, um keine psychischen Reaktionen auszulösen.

Sicuteri empfahl eine Dosis von 10 Mikrogramm zweimal täglich, die schrittweise auf 100 Mikrogramm pro Tag erhöht werden sollte, um die schnelle Toleranz gegenüber den psychotropen Wirkungen der Droge auszunutzen. Die Vorteile dieser Behandlung zeigten sich bei Migräne, Clusterkopfschmerzen und anderen vaskulären Kopfschmerzen.

Dasselbe Florentiner Team experimentierte mit LSD an sieben Patienten, die unter Phantomschmerzen litten, wobei bei fünf Patienten eine deutliche Schmerzlinderung erzielt wurde. Die einzige andere Behandlung von Phantomschmerzen mit Psychedelika wurde 1930 von dem deutschen Psychiater Julius Zádor an der Universität Greifswald mit Meskalin durchgeführt.

Italienische Psychiater haben auch nützliche Beiträge zu theoretischen Aspekten der psychedelischen Therapien geleistet, zum Beispiel in der kontroversen Debatte über das psychotomimetische Paradigma und in der Unterscheidung zwischen primären und sekundären Wirkungen dieser Substanzen.

Originalartikel: A. D'Arienzo und G. Samorini, 2023, Italian psychedelic therapies of the past century. An historical overview, Drug Science, Policy & Law, 9: 1-12.

110

Die Psilocinhaltigen Pilze «Zauberpilze»

Warai-Take, Hsiao-ch’un, Teonanácatl, Chipi-Kakuljá TEXT

D

Jo n a t h a n O t t

ie Japaner unterschieden verschiedene Pilze als warai-take (‹lachende Pilze›), die auch in China (dort als hsiao-ch’un) existierten. Der chinesische warai-take ist Panaeolus campanulatus (oder für manche Mykologen seine var. sphinctrinus: Pan. sphinctrinus); während ihr o-warai-take (oder «großer lachender Pilz») Gymnopilus spectabilis ist – beides psilocinische und psychoptische Pilze; ebenso wie der shibire-take, Psilocybe venenata (venenata bezieht sich auf seine Farbe; nicht darauf, dass er ‹giftig› ist). Obwohl der mai-take heute mit Grifola frondosa identifiziert wird, einer Art, von der nicht bekannt ist, dass sie psychoaktive Eigenschaften aufweist, können wir davon ausgehen, dass es sich um eine psilocinische Art handelt oder ursprünglich handelte. Doch es war nicht etwa Japan, wo die «lachenden Pilze» in das moderne Bewusstsein zurückkehrten, sondern Mesoamerika ... Und zwar über das bahnbrechende Buch der Wassons, Mushrooms, Russia and History (das 1957 in einer einzigen Auflage von 513 Exemplaren erschienen war). [Warai-take gab es ebenfalls in Mesoamerika: Der oaxacanische Psilocybe zapotecorum wird oft als ‹Pilz des reinen Lachens› bezeichnet. Er ist auch in den intermontanen südamerikanischen Yungas verbreitet.]

Obwohl dieses Buch (zu einem Preis von 250 USDollar: das entspricht 6250 US-Dollar unseres modernen prostituierten Geldes!) nie ausgiebig rezipiert worden war, wurde es in der 13. Ausgabe von

Life im Mai desselben Jahres in Gordon Wassons Artikel «Seeking the Magic Mushroom» («Die Suche nach dem magischen Pilz») vorgestellt (Life war zu dieser Zeit die Zeitschrift mit der größten Auflage in der Welt: Der Artikel erschien am 3. Juni im spanischsprachigen Life Magazine), was die eigentliche Enthüllung des Pilzes für die Welt darstellte. [Wasson erhielt für diesen Artikel 10 000 US-Dollar, was heute 250 000 US-Dollar entspricht! Mit dem Buch und dem Artikel verdienten die Wassons in heutige Verhältnisse umgerechnet 2,5 Millionen US-Dollar! Die gesamte Auflage dieser einzigen Ausgabe von Mushrooms, Russia and History wurde noch vor Ende 1957 verkauft!] Wasson erhielt von Henry Luce die Zusage, kein einziges Wort seines Berichts zu verändern, gleichwohl bestand Luce darauf, den Artikel zu betiteln. Bedauerlicherweise sind seither alle diese Pilze als ‹Magic Mushrooms› bekannt, was auf Prestidigitation oder persische Narren mit spitzen Schirmmützen schließen lässt! [Man beachte, wie dieser Redakteur es geschafft hat, den grandiosen Inhalt eines großartigen Aufsatzes zu beschneiden, indem er den Titel auf vier mickrige Worte beschränkte!] In einer exzellenten Prosa-Poesie geschrieben, räumte Wassons Artikel dem Schamanismus den ihm gebührenden Platz ein; so war er für ihn nicht etwa eine Angelegenheit von ‹Hexendoktoren› [typisch ist hier von Ditmar, der im Jahr 1890 behauptete, man würde durch den Pilz «in einen dem völligen Wahnsinn

Lucys Rausch Nr. 17

111

Gymnopilus spectabilis. Foto: PD

ähnelnden Stupor» geraten] im Gegensatz dazu charakterisierte er María Sabina (in Life von ihm als «die Mixeteca Eva Méndez» bezeichnet) als «eine geschickte Praktikerin»; sie war «das Orakel» ... Und er hörte «den Pilz, der durch sie sprach, die Worte Gottes, wie die Indianer glauben». Wasson beschrieb seine Vision als «... realer als alles, was ich je mit meinen eigenen Augen gesehen hatte. Ich spürte, dass ich jetzt klar sah, während das gewöhnliche Sehen uns eine unvollkommene Sicht vermittelt; ich sah die Archetypen, die platonischen Ideen, die den unvollkommenen Bildern des täglichen Lebens zugrunde liegen. Mir kam der Gedanke: Könnten die göttlichen Pilze das Geheimnis sein, das hinter den alten Mysterien liegt?» [Kurze Zeit davor:] Da war ich, im Raum schwebend, ein körperloses Auge, unsichtbar, unkörperlich, sehend, aber nicht gesehen. [Die kursiven Hervorhebungen stammen von mir.]

Und das von einem ‹Wall-Street-Banker›, dem damaligen Vizepräsidenten der [J. Pierpont] Morgan Bank! Ich kann bestätigen, dass dies sicher nicht dem typischen Inhalt des Life-Magazins entsprach! Dreiundzwanzig Jahre später, in seinem vorletzten Buch, The Wondrous Mushroom: Mycolatry in Mesoamerica,

dichtete Wasson poetisch über seine Pilz-Velada (29. Juni 1955) mit seiner Maecena, María Sabina: «Im schwachen Licht dieses Spiels durchlebte ich Jahrhunderte, Jahrtausende, sogar Dekaden von Jahrtausenden. María Sabina war die Schamanin, Mittelpunkt für die Sorgen und Sehnsüchte der Menschheit, zurück, zurück durch die Steinzeit nach Sibirien. Sie war die fleischgewordene Religion. Sie war der Hierophant, der Thaumaturg, der Psychopompos, in dem die Sorgen und Sehnsüchte unzähliger Generationen der Menschheitsfamilie ihre Erleichterung gefunden hatten und immer noch fanden. All dies sah ich im Licht dieses einen Streichholzes, im Schattenspiel von María Sabina. Das Licht dieses Streichholzes schien eine Ewigkeit zu brennen, und dann, plötzlich, war es erloschen.»

Den Wassons verdanken wir nicht nur die moderne Wiederentdeckung der psychoptischen Pilze – sowohl der visionären Amanitae als auch der psilocinischen Arten –, sondern auch unsere respektvolle Würdigung des Schamanismus als ‹UrReligion› (begrifflich geprägt von Weston La Barre und Peter T. Furst); ich sollte eher sagen, als Quelle } }

1 1 2 DI E P S I LO C I N - H A LT IG E N P I L Z E

unserer Kultur, deren wahre Geburtsstätte Sibirien ist; der Nahe Osten ist eher der Sarg seiner Begräbnisstätte, unter einer Kathedrale künstlicher Religion, die auf Placebo-Sakramenten beruht! Dieser Life-Artikel umfasste 15 Seiten mit 21 Abbildungen und enthielt sieben Aquarelle des französischen Mykologen Roger Heim, die die gleiche Anzahl von Varianten visionärer Pilze darstellten – darunter vier Arten, die der Wissenschaft bis dahin unbekannt waren (dreizehn Jahre später wurden einige dieser Aquarelle für den ersten ‹populären Feldführer› über diese Pilze kopiert). Außerdem wurde eine Fotografie (in Schwarz-Weiß) von Psilocybe mexicana ... veröffentlicht, die Heim in seinem Pariser Labor kultiviert hatte.

Zusammen mit seinem Kollegen Roger Cailleux gelang es Heim, mehrere Arten zu züchten. Nachdem es einigen französischen und US-amerikanischen Chemikern nicht gelungen war, ihre visionären Prinzipien zu isolieren (indem sie versuchten, Labortiere für den Bioassay zu missbrauchen, um die aktiven Fraktionen aufzuzeigen), schickte Heim Anfang 1957 hundert Gramm getrocknetes Material seiner kultivierten P. mexicana an Albert Hofmann von der Pharmafirma Sandoz in Basel, Schweiz (mit der richtigen Begründung, dass seine Erfahrungen mit LSD-25 oder Delysid, einem anderen Pilz-En­ theogen, relevant sein könnten). Hofmann verschwendete ebenfalls zwei Drittel des kostbaren Materials für fruchtlose Experimente mit Tierver­ suchen und und beschloss schließlich, 2,4 Gramm der Pilze selbst einzunehmen, um sicherzugehen, dass sie in diesem getrockneten Zustand ihre Wirkung behielten (die Indianer sagten, dass dem nicht so sei).

Diese waren beeindruckend aktiv, so dass Hofmann und seine Kollegen sich in der Folge als Versuchskaninchen hergaben (im Rahmen von ‹psychonautischen Bioassays› bzw. der ‹Heffter-Technik›), um seine Fraktionen in einer Dosierung zu testen, die 0,8 Gramm der getrockneten Pilze entsprach.

Schnell identifizierte Hofmann dann zwei neuartige Tryptamin-Alkaloide als vorherrschende visionäre Komponenten – das pharmakologisch aktive war Psilocin, das in den Pilzen oft in einer ‹geschützten› Form, dem Psilocybin, vorkam (Psilocin ist 4-HydroxyDMT; Psilocybin ist 4-Phosphoryloxy-DMT; wir wissen jetzt, dass verschiedene Arten auch das MMT-Homolog von Psilocybin, Baeocystin, ent­halten; zusammen mit seinem Homolog von T, Nor-Baeocystin: Sie enthalten wahrscheinlich die entsprechenden Homologe von Psilocin – 4-Hydroxy-MMT und 4-Hydroxy-T).

1958/1959 veröffentlichte Hofmann seine Isolierung,

die Struktur und die Synthese der beiden Hauptverbindungen. [DMT = Dimethyltryptamin; MMT = Monomethyltryptamin; T = Tryptamin. Zwei Amanita-Arten enthalten inaktive Spuren von Bufotenin: 5-Hydroxy-DMT. Neben Psilocin/Psilocybin (äquivalent, in molaren Zahlen, ohne die inaktive Phosphorsäuregruppe: Psilocin weist die 1,4-fache Potenz von Psilocybin auf, bezogen auf die Masse), ist Bæocystin ebenfalls psychoptisch (wie auch Bufotenin aus Amanita spp.); dies ist sicherlich auf seinen Metaboliten, 4-Hydroxy-MMT, zurückzuführen: Eine etwaige Psychoaktivität von 4-Phosphoryloxy-/4-Hydroxy-T ist bislang nicht bekannt geworden. Möglicherweise enthalten viele dieser Pilze mindestens vier visionäre Tryptamine, eventuell auch sechs oder mehr (ein weiteres aktives Tryptamin, Aeruginascin genannt, wurde aus Inocybe æruginascens isoliert). DMT hat visionäre Eigenschaften und ist als Sekundärmetabolit von 62 Arten aus 13 Familien bekannt – ebenso wie 5-Methoxy-DMT (35 Arten aus 7 Familien). Amanita porphyria und A. citrina enthalten inaktive Spuren von 5-Hydroxy-DMT (oder Bufotenin = DimethylSerotonin) und 5-Methoxy-DMT (oder O-MethylBufotenin — A. citrina enthält ebenfalls inaktive Spuren von DMT).]

Am 11. Oktober 1962 übergab Hofmann zusammen mit Wasson 30 mg Indocybin (sechs Tabletten mit 5 mg Psilocybin) an María Sabina (die während der Trockenzeit sozusagen ‹Urlaub› hatte), die eine Velada durchführte und später bestätigte, Indocybin

Grifolia frondosa. Foto: PD

Lucys Rausch Nr. 17 15

113

Schmackhafter Blütenzauber. Foto: Shutterstock

Psilocybe zapotecorum. Foto: Alan Rockefeller

enthalte ‹den Geist› der Pilze. In der Geschichte solcher «ethnochemischer» Untersuchungen war dies der endgültige Bioassay, der die Arbeit von Hofmann verifizierte. Er gab María Sabina ein Behältnis mit Indocybin: María sagte, sie könne dann auch im Winter arbeiten.

Spätere Studien haben den Nachweis von Psilocin/Psilocybin in etwa 100 Pilzarten aus mindestens 14 Gattungen von allen Kontinenten mit Ausnahme der Antarktis dokumentiert. Die Gattung Psilocybe ist diejenige mit der größten Anzahl: Sie umfasst mindestens 49 Arten. In meinem Pharmacotheon [1993, 1996] habe ich 98 Arten nach den Kriterien der chemischen Analyse und/oder des psychonautischen Bioassays gezählt; obwohl es andere, längere Listen gibt, die ebenfalls auf dem Kriterium des Nachweises der Blaufärbung beruhen (resultierend aus der Oxidation von Psilocin: obwohl es Arten gibt, die Psilocybin und nicht Psilocin enthalten und die sich nicht blau färben; ebenso gibt es andere Pilze, die sich chemisch unterscheiden, die sich blau färben und die diese visionären Tryptamine nicht enthalten). [Ich habe auch 36 Arten aus 9 Gattungen angeführt, die Baeocystin enthalten, und 2 oder 3 mit Nor-Baeocystin.]

Vor den bahnbrechenden Forschungen der

Wassons waren diese Pilze völlig unbekannt: Sie sind eher klein und unscheinbar und alles andere als angenehm im Geschmack, so dass sie nie die Aufmerksamkeit von Speisepilzsammlern auf sich gezogen hatten. Abgesehen von zwei Dutzend Berichten aus der Kolonialzeit in Neuspanien (dem späteren Mexiko) während des XVI. und XVII. Jahrhunderts über verschiedene genussvolle, medizinische und schamanische Verwendungen des Teonanácatl oder Teyhuinti-nanácatl (‹wundersame Pilze› oder ‹berauschende Pilze›), Berichte, die bis zu ihrer Auf­deckung durch Wasson völlig unbekannt waren, gab es in der wissenschaftlichen Literatur (mykologisch und medizinisch) nur vier Artikel, alle aus der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts, über einige ‹Mykosen› oder versehentliche Vergiftungen; drei davon betrafen Arten von Panaeolus (eine Gattung, die etwa ein Dutzend psilocinische Arten enthält): zwei davon kurioserweise durch einen ‹Unkraut-Panaeolus› oder Pan. subbalteatus (dazu könnte auch Pan. sphinctrinus gehören), der manchmal Champignons oder Agaricus bisporus befallen kann! Zwei unserer ersten modernen ‹Trips› wurden also durch kultivierte Pilze ausgelöst! [In weiser Voraussicht hatte Aldous Huxley die Handlung seines letzten Romans «Die }

1 1 4 DI E P S I LO C I N - H A LT IG E N P I L Z E

Lucys Rausch Nr. 11

Panaeolus subalteatus. Foto: Ian Williams

Insel» aus dem Jahr 1962 auf die spirituelle Nutzung von Zuchtpilzen gestützt, inspiriert von den Teonanácatl von María Sabina, Valentina Guercken W. und R. Gordon Wasson! Selbstversuche mit TeonanácatlArten ließen nicht lange auf sich warten ...

Drei Jahre nach Wassons Life-Artikel hatte der berühmte Farçeur der ‹Psychedelia›, Timothy Leary [Albert Hofmann bemerkte selbst: ‹Er war zwar bezaubernd, aber ein Clown›], zwischen Cocktails am Swimmingpool einer Villa in Cuernavaca seine erste visionäre Erfahrung mit einigen Arten der Pilze von María Sabina. In seinem Buch, das den bescheidenen Titel High Priest trägt, beschreibt Leary dies als «die stärkste religiöse [sic] Erfahrung» seines Lebens ... und innerhalb kürzester Zeit fasste er den Entschluss, von Sandoz 2,5 Kilogramm Psilocybin sowie 100 Gramm LSD zu kaufen! Sandoz vertrieb damals Indocybin und Delysid für ernsthafte klinisch-experimentelle Anwendungen (unter diesen Marken für Psilocybin und LSD). Nun, Sandoz bat ihn um eine Importlizenz der US-amerikanischen Regierung ... also ging das nicht weiter! Die CIA, die Regierung der Vereinigten Staaten, wollte ebenfalls 10 Kilogramm LSD von Sandoz erwerben, und zwar für ihre Erforschung der wahnsinnigen ‹nicht-konventionellen

chemischen Kriegsführung›, aber Sandoz lehnte ab mit der Begründung, dass sie im pharmazeutischen Geschäft tätig seien, nicht im Geschäft mit chemischen Waffen, also funktionierte auch das nicht (es scheint, dass diese Genies der CIA den Unterschied zwischen Gramm und Kilogramm nicht verstanden haben! 10 Kilo LSD sind 100 Millionen Basisdosen (à 100 μg); und die 2,5 Kilo Psilocybin ent­sprachen 250 000!).

[Nichtsdestotrotz verpflichteten die CIA und die USArmee Eli Lilly aus Indiana, LSD (EA-1729, als ‹nichtkonventionelle Waffe›) für diese kriegslüsternen ‹Untersuchungen› herzustellen (Zufälligerweise war George Bush, nachdem er Direktor der CIA war, auch Direktor von Eli Lilly!). James Moore, Lilly und andere Firmen beschafften mehr als 800 Medikamente für diese ‹Forschungen›. In den 1950er Jahren wurde LSD zum ersten Mal illegal hergestellt, was noch durch die Patente von Sandoz geschützt war!

Parallel dazu – weil Wasson sich geweigert hatte, mit dem Geheimdienst zusammenzuarbeiten – schleuste die CIA einen Maulwurf (das war eben jener Chemiker James Moore, der später mit der DEA in Sachen Coca zusammenarbeitete) in seine Expedition von 1956 ein, der dann mit Kulturen verschiedener Arten zurückkehrte, die später in Pennsylvania in

Lucys Rausch Nr. 17

industriellem Maßstab von kommerziellen Pilzzüchtern angebaut wurden! Das heißt, dass die CIA ebenfalls Pionierarbeit in Sachen des kommerziellen Anbaus dieser psilocinischen Pilze geleistet hat! Sie waren auch die ersten, die die LSD-Effekte als ‹Trip› bezeichneten]. Trotz dieser Stümperei [Harlequinade wäre vielleicht treffender ... obwohl ich mir Mühe gebe, möglichst neutral zu sein und ernst zu bleiben] und nach anderthalb Jahrzehnten ‹Hippieteques› und ‹Pilztourismus› nach Huautla de Jiménez (das Dorf der María Sabina) oder anderen Orten in der Sierra Mazateca und Sierra Zapoteca im Bundesstaat Oaxaca ... begann die Dokumentation von psilocinischen Arten außerhalb Mexikos nach und nach bei Millionen von Psychonauten durchzusickern, was nun möglich war. Ich – einer von ihnen – hatte meine erste Erfahrung mit P. cubensis im Jahr 1973: Ich sammelte sie mit meiner Cousine auf einer Weide nicht weit von ihrem Haus in Miami, Florida. Ich freue mich, berichten zu können, dass dies nicht «die machtvollste religiöse Erfahrung» meines Lebens war ... (und – mögen mir die ‹Heiligen› verzeihen – ich habe in meinem Leben nur sehr wenige religiöse Erfahrungen gemacht: nur ab und zu, als Junge, als mein Großvater mütterlicherseits noch lebte und vor dem meine Mutter vorgeben wollte, eine praktizierende Katholikin zu sein)! Drei Jahre später (zwei davon verbrachte ich mit Postgraduiertenstudien an der UNAM in Mexiko) hatte ich etwa mit zwei Dutzend

Psilocybe mexicana. Foto: Alan Rockefeller

115

Psilocybe-Arten aus Mexiko und den Vereinigten Staaten Erfahrungen gesammelt; so viel, dass ich in jenem Jahr 1976 mit Freunden die Veranstaltung Psychotropic Fungi: Conference and Foray organisierte, zu der ich Wasson und Gastón Guzmán (eine führende mykologische Autorität für Psilocybe-Arten) sowie viele andere Wissenschaftler einlud. Das Jahr 1976 bescherte auch die ersten Veröffentlichungen zuverlässiger ‹populärer Bücher› über Psilocybe-Pilze – insbesondere zwei: 1) Mein erstes Buch, Hallucinogenic Plants of North America (Halluzinogene Pflanzen Nordamerikas), in dem fünfzehn Arten katalogisiert wurden – Amanita, Gymnopilus, Panaeolus und Psilocybe – mit 21 Fotos der meisten Arten (zehn davon in Farbe); und 2) Psilocybin: Magic Mushroom Grower's Guide, das mit vielen Farbfotos eine Technik zur Kultivierung von P. cubensis in ‹Mason-Jars› für den Hausgebrauch illustriert (die Autoren, Jeremy Bigwood, Dennis McKenna und sein älterer Bruder Terence, hatten eine Methode zur Herstellung von Champignon-Carpophoren im Labormaßstab adaptiert, die 1971 in der Fachzeitschrift Mycologia erschien). Diese Konferenz sowie ihre größere Nachfolgeveranstaltung von 1977 präsentierten Feldsammlungen und Art-Identifizierungen durch Mykologen und Taxonomen sowie Workshops zum Homegrowing von psilocinischen Pilzen. Seitdem hat sich die nicht-traditionelle Verwendung von psilocinischen Pilzen über die ganze Welt verbreitet, und kultivierte Exemplare von P. cubensis und/oder anderen Arten sind als ‹Schwarzmarkt›-Psychoptica-Spezialitäten nicht mehr wegzudenken! Eine einst nicht traditionelle Verwendung von psychoptischen Pilzen ist zur Tradition geworden!

Für eine schlecht informierte Aficionada ist es vielleicht besser, getrocknetes Material von P. cubensis bei einem örtlichen Dealer zu kaufen. Für die Abenteuerlustigen (oder Geizigen) gibt es immer die Möglichkeit, die Pilze im Feld zu sammeln, und derzeit gibt es viele und umfangreiche internationale Bücher, die als «Feldführer» dienen. Ich erwähne insbesondere die Bücher von Paul Stamets [Psilocybe Mushrooms and their Allies, 1978, und Psilocybin Mushrooms of the World, 1996], der ebenfalls hervorragende Bücher über ihre Kultivierung geschrieben hat [Growing Gourmet and Medicinal Mushrooms, 1996] (ich weise darauf hin, dass Paul Stamets auf unserer bahnbrechenden Konferenz von 1976 seinen ersten Auftritt in der Entheoaficionado-Welt hatte – wir haben zusammen an der Universität studiert). Ich zitiere auch mein Buch von 1978, das auf meiner Zweiten }

1 1 6 DI W EELT P SWI ELO I TCBI N R -EH I TA LT IG E N P I L Z E

Panaeolus campanulatus. Foto: Aizdihar

Internationalen Konferenz über halluzinogene Pilze basiert (damals hatten wir den Neologismus Entheogen noch nicht geprägt): Teonanácatl: Hallucinogenic Mushrooms of North America, das den Anbau zuhause einschloss und drei Kapitel von Richard Evans Schultes, Albert Hofmann und R. Gordon Wasson über die Geschichte der modernen Wiederentdeckung dieser psilocinischen Pilze in den Worten der Protagonisten enthält (2009 veröffentlichte ich schließlich meine eigene Übersetzung ins Kastilische: Teonanácatl: hongos enteogénicos de Norteamérica, Estudiosos del Tema, Barcelona [limitierte Auflage: 1000 Stück]).

Nun, ich könnte nur wenig Neues zum Genuss dieser psilocinischen Pilze beitragen, da so viele bereits ihre eigenen Erfahrungen gemacht haben.

Zumindest sollte ich aber die getrockneten/gegrowten Exemplare des Schwarzmarktes etwas genauer beschreiben (die wilden Pilze variieren so stark in der Größe und in der Tryptaminkonzentration, dass es praktisch illusorisch ist, irgendwelche Dosen anzugeben). Normalerweise handelt es sich bei diesen Zuchtpilzen um solche der Art P. cubensis, und diese sollten etwa 1 Prozent aktive Tryptamine nach Trockengewicht enthalten — ein getrocknetes Gramm entspricht also etwa 10 mg Tryptaminen, was eine Basisoder Schwellendosis darstellt. Bei verschiedenen

Wildarten kann der Tryptamingehalt von 0,2 bis zu mehr als 2 Prozent variieren (d.h. von 2 bis 20 mg pro getrocknetem Gramm). Man kann sie frisch verzehren oder sie bei niedriger Temperatur trocknen.

Sobald sie ganz trocken sind, sollten sie gut versiegelt werden, um sie im Gefrierschrank aufzubewahren (man sollte frische Pilze niemals einfrieren! Sie würden sich superblau färben, so dass ihr Psilocin-Gehalt verlorengeht – das Einfrieren bricht die Zellen auf und setzt das Psilocybin den Phosphorylase-Enzymen aus; und das daraus resultierende Psilocin den OxidaseEnzymen). Die Blaufärbung eines frischen Pilzes ist zwar ein Zeichen dafür, dass er Psilocin enthält, bedeutet aber auch, dass dieses zu einem inaktiven Pigment oxidiert ist! Normalerweise sind Arten mit einem hohen Psilocin-Gehalt (der gelegentlich den Psilocybin-Gehalt übersteigt) sehr wirksam, aber sie sind nicht lange haltbar. Arten wie P. semilanceata, die kosmopolitisch ist, in hohen Breitengraden lebt und sich normalerweise nicht blau färbt (oder kaum — manchmal an der Basis des Stiels), eignen sich viel besser zur Konservierung.

Und noch etwas: Man sollte niemals versuchen, sie durch Einlegen in Bienenhonig zu konservieren! Pilze bestehen zu 90 Prozent aus Wasser — genug, um den Honig zum Gären zu bringen! Ein alkoholischer Met könnte das Ergebnis sein! In der Sierra Zapoteca wurden mir einmal Pilze angeboten, die so ‹konserviert› waren: ein gärendes Durcheinander, voller Käfer ... nicht gerade appetitlich! Ich war erstaunt darüber und fragte die Verkäufer, warum sie das getan hatten. «Porque así nos los piden los Gringos», antworteten sie! [«Weil die Gringos so danach fragen»!] Ich kann mich nicht erinnern, ob sie noch hinzugefügt hatten – das wäre das Üblichste – «los pinches Gringos». [«Die verdammten Gringos.»] Oh! Das war ein weiteres Zeichen von vielen, wie Traditionen verkommen, wenn sie zu Spielereien — ja, zu touristischem Schnickschnack — umfunktioniert werden! Alle meine Bemühungen, Konferenzen zu organisieren ..., eine Reihe von Büchern über die Identifizierung und Kultivierung dieser Pilze zu schreiben (und später Anahuasca- oder Ayahuasca-Analoga zu erfinden), zielten darauf ab, degenerierte Veranstaltungen wie die ‹Hippieteques› und den touristischen Handel mit Psychoptica zu vermeiden ... als ein weiteres kitschiges, ja, kitschiges Souvenir ...

Genießt also eure Warai-Take, Hsiao-ch\'un, Teonanácatl, Chipi kakuljá, oder Magic Mushrooms› zuhause bitte mit allem Respekt! lucys-magazin.com/autoren/Ott/

117

Absinthe-Bar & Bistro

DIE GRÜNE FEE

Grosser Shop OnmliitnOeriginalAbsinthes aus dem s! aver Val-de-Tr

Die erste Absinthe-Bar der Schweiz · Kronengasse 11 · 4500 Solothurn · www.diegruenefee.ch v4_Grüne_Fee_176x55_.indd 1

02.04.24 19:04

Die eigenen Wurzeln spüren

te Überarbeite Neuauflage

Wolf-Dieter Storl Naturrituale Claudia Müller-Ebeling Christian Rätsch Arno Adelaars Ayahuasca ISBN 978-3-03800-270-3

anzeige_lucy_liebesmittel_176x56.indd 1

ISBN 978-3-03902-206-9

www.at-verlag.ch 14.03.24 10:10

118

IMPRESSUM Lucys Rausch Nr. 17 Mai 2024 ISBN 978-3-03788-417-1 ISSN 2296-8695 Lucys Rausch erscheint in der Regel zweimal jährlich.

Nächste Ausgabe: Herbst 2024 Herausgeber Roger Liggenstorfer Nachtschatten Verlag AG Kronengasse 11 CH-4500 Solothurn Fon: +41 32 621 89 49 info@nachtschatten.ch www.nachtschatten.ch www.lucys-magazin.com Chefredaktion Markus Berger markus@lucys-magazin.com Redaktion Roger Liggenstorfer roger@lucys-magazin.com Bild- und Textredaktion Nina Seiler nina@lucys-magazin.com Mitarbeit an dieser Ausgabe Adriana D‘Arienzo, Luke Brown, David Bufo, Hans Cousto, Rob Dickins, Michael Horowitz, Peter Itzerott, Michael Kleim, Don Lattin, Chuck Lore, Marco Michel, Claudia MüllerEbeling, Jonathan Ott, Torsten Passie, Christoph Roßner, Tom Saborowski, Giorgio Samorini, Steven F. White

Korrektorat Inga Streblow, Jutta Berger Layout Nina Seiler (Art Director), Silvia Aeschbach Umschlaggestaltung Nina Seiler Anzeigen werbung@lucys-magazin.com Administration Caro Lynn von Ow caro@nachtschatten.ch Abo-Verwaltung Lukas Emmenegger lukas@lucys-magazin.com Büro Deutschland Jutta Berger jutta@lucys-magazin.com Bankverbindungen Schweiz Regiobank Solothurn Konto-Nr.: 443.213.16.114 IBAN: CH20 0878 5044 3213 1610 8 BIC: RSOSCH22 Deutschland Postbank Hamburg Konto-Nr. 969 792 202 IBAN: DE35 2001 0020 0969 7922 02 BIC: PBNKDEF, Vermerk: Lucys Rausch

Druck Gedruckt auf LuxoArtSamt (115 g/m²).

Druckerei & Verlag Steinmeier, Deiningen. Printed in Germany Vertriebe Pressevertrieb (Kioske, Supermärkte, Bahnhof- & Flughafenbuchhandlungen) IPS Pressevertrieb GmbH 53334 Meckenheim www.ips-pressevertrieb.de Buchhandel Schweiz AVA Verlagsauslieferung, Affoltern a.A. Head- & Hanfshops Schweiz Nachtschatten Versand versand@nachtschatten.ch Buchhandel, Head- & Hanfshops Deutschland & Österreich LKG, Rötha/Leipzig Eric.Falkner@lkg.eu Vertreterin Deutschland/Österreich: Ines Schäfer service@verlagsvertretung-schaefer.de Namentlich gekennzeichnete Texte geben nicht unbedingt die Meinung von Redaktion und Herausgeber wieder.

Bitte beachten Sie unsere «Charta für eine Kultur des Rausches» auf lucys-magazin.com/charta. Beachten Sie auch die Inserate unserer Werbepartner und gleichzeitig das geltende Recht Ihres Landes. Der Verlag ruft weder zu illegalem Drogenkonsum auf, noch beabsichtigt er, diesen zu fördern.

VERKAUFSSTELLEN

Lucys Rausch ist im Kiosk-, Presse- und Buchhandel sowie in folgenden Head- & Growshops erhältlich (Stand April 2024):

SCHWEIZ BASEL Sibannac GmbH, Güterstr. 138 (im Hinterhof), 4053 Basel Gaia Media Lounge, Hochstrasse 70, 4053 Basel BERN Secret Nature, Kramgasse 68, 3011 Bern, secret-nature.ch • KALISHA, Rathausgasse 47, 3011 Bern, www.kalisha.ch LUZERN Artemis GmbH, Murbacherstrasse 37, 6003 Luzern MUTTENZ ethnobotanika GmbH, Hüslimatt­ strasse 50, 4132 Muttenz, www.ethnobotanika.ch SOLOTHURN Babacool, Löwengasse 4, 4502 Solothurn, babacool.ch • Nacht­schatten

Shop, Kronengasse 11, 4500 Solothurn, nachtschatten.ch

AMBERG Coffeeshop, Georgenstr. 45, 92224

ST. GALLEN BREAKshop, Gaiserwaldstrasse

BERLIN Buchladen Schwarze Risse,

16a, 9015 St. Gallen, www.breakshop.ch THUN Secret Nature, Obere Hauptgasse 11,

3600 Thun, secret-nature.ch Thuner Hanf Center, Burgstr. 37, 3600 Thun, www.thunerhanfcenter.ch ZÜRICH Bio Top Center GmbH, Konrad­str. 28,

8005 Zürich, biotop-zuerich.ch • Grünhaus AG, Herostr. 7, 8048 Zürich, gruenhaus-ag.ch DEUTSCHLAND ALFTER Mojamba, Pelzstrasse 30, 53347 Alfter, www.mojamba.det ALTENMEDINGEN Kudra NaturBewusstSein, Im Dorfe 1B, 29575 Altenmedingen-Bohndorf, kudra.net

Amberg, www.coffee-shop-amberg.de Gneisenau­str. 2a, 10961 Berlin • Kaya Foundation, Schliemannstr. 26, 10437 Berlin, kayagrow.de • Klaus der Gärtner, Straßmannstr. 1, 10249 Berlin, klausdergärtner.de • Queenz Einzelhandel, Dudenstr. 32a, 10965 Berlin, www.420queenz.de • Sensatonics, Teilestr. 11-16, T.0, 12099 Berlin, sensatonics.de • Verdampftnochmal, Karl-Kunger-Str. 28, 12435 Berlin, verdampftnochmal.de • Zabriskie, Manteuffelstr. 73, 10999 Berlin, www.zabriskie.de BRUCHSAL Planet Blunt, Bannweideweg 4,

76646 Bruchsal, planet-blunt.de DÜSSELDORF White Rabbit, Dorotheenstraße

82, 40235 Düsseldorf, headshop-white-rabbit.de

VORSCHAU

Nr. 18 Herbst 2024 Shiva ist Bhangeri Baba Wolf-Dieter Storl über den Hindugott

Neue Psilocybe-Arten Entdeckung psychoaktiver Spezies dauert an

Forschung: Pharmahuasca als Therapeutikum Ayahuasca-Analoge in der Medizin

Psychoaktives Räuchern Rituale, Räucherstoffe, Effekte

Fotos: Adobe Stock (3), zvg (2)

Rückschau 40 Jahre Nachtschatten Das große Fest in Solothurn sowie zahlreiche Beiträge zu Psychedelik, Rauschkunde, Psychonautik, Ethnobotanik und Drogenpolitik ...

HAMBURG Zaubertrank, Mexikoring 11a,

ROSSDORF Syntropia, Industriestr. 20,

ÖSTERREICH

22297 Hamburg, zaubertrank-hamburg.de • Udopea Hamburg, Schanzenstrasse 95, 20357 Hamburg

64380 Roßdorf, syntropia.de, www.rauschkunde.net

WIEN

MALSCH Kalidad Grow- & Headshop, Am

Bahnhof 6, 69254 Malsch, www.kalidad.de MANNHEIM Bock Shop GmbH, Keplerstr. 33,

68165 Mannheim, www.bock-shops.de MARBURG Sirius Buchhandlung, Barfüßer-

ULM Hanf-Lager Ulm, Zinglerstraße 1,

89073 Ulm, hanflager.de WIESBADEN Supporter Wiesbaden, Boris

Kolodziej, Blücher Straße 6, 65195 Wiesbaden, www.supporter-wiesbaden.de WITZENHAUSEN Kiosk Storno, Ermschwer-

derstraße 2, 37213 Witzenhausen

str. 13, 35037 Marburg, thefinalembrace.de NÜRNBERG • Inzider’s Metalhead Greenpoint,

Vordere Sterngasse 15, 90402 Nürnberg REUTLINGEN HanfHaus Reutlingen,

Weingärtnerstr. 27, 72764 Reutlingen, hanfhaus-reutlingen.de

NIEDERLANDE

HO5, Hoher Markt 5, 1010 Wien • Querbeet, Neubaugasse 71, 1070 Wien, http://querbeet.at SPANIEN LA GOMERA Como Tu - Personal Artwork,

Trevasia Abisinia II 4,, 38870 Vueltas Interessierte Shops können sich bei uns melden – sie werden mit Plakaten und Verkaufshilfen unterstützt und hier im Heft wie auf der Webseite aufgeführt.

ENSCHEDE Kosmic Kitchen, Korte

Haaksbergerstraat 34, 7511 JS Enschede, www.kosmickitchen.eu

Aktualisierte Liste unter lucys-magazin.com/verkaufsstellen/ In Deutschland findet man Lucys Rausch über mykiosk.com.

Berauschend!

Lucys R

ausch

-Aktion s m u ä l i Jub Zum Kennenlerneenn: 10 Jahre

chenk oder Vers n nach Wahl be a ) g s u A i rto exkl.

Zw e 10.-! (Po bi-Anlass für €/Fr. nen» s zum Ju

Alle bisherigen Ausgaben sind noch einzeln oder im Set lieferbar!

ennenler n läuft bi Die Aktio t. Stichwort «K angeben. us mit Ende Aug estellung B r de i be

Ausgaben Nr. 1–9: jeweils € 10.–/ Fr. 12.–, ab Ausgabe Nr. 10: € 14.80 / Fr. 18.50 Nr. 3/ Frühjahr

Gesellschaftsm

agazin für psychoaktive

Lucys Nr. 1

Kultur

(A) 15.30

agazin für psychoaktive

/ € (D) 14.80 / €

Gesellschaftsm

2016/ CHF 18.50

ISBN 978-3-03788-401-0 ISSN 419896701480501 2. Auflage

Ayahuasca HR Entheogen, Giger – Das Heilmittel und Lebenshilfe grosse Interview Akasha Project Absinthe im Interview – Besuch im Val-de-Travers Die Kunst des Luke Legal Highs – Falsche Brown Claudia Müller-Ebeling Perspektiven Alexander El T. Shulgin Pepe – oder Pate des MDMA die Verbesserung der Welt Tanzkultur und Albert Transformation Hofmann – Ein GesprächRoberdo Raval mit Drug,LSD-Entdecker Set und Setting dem Alex Bücheli

Lucys Nr. 3

ISBN 978-3-03788-403-4 ISSN 419896701480503

Lucys Nr. 5

ISBN 978-3-03788-405-8 ISSN 419896701480505

Kultur HANF + KUN

Lucys Nr. 2

S T + PA R T Y + E T H N O B O TA

ISBN 978-3-03788-402-7 ISSN 419896701480502

Lucys Nr. 4

Lucys Nr. 6

NIK

ISBN 978-3-03788-404-1 ISSN 419896701480504

ISBN 978-3-03788-407-2 ISSN 419896701480506

Lucys Nr. 11 Nr. 10/ Herbst 2019

Nr. 8 / Herbst 2018

Nr. 10 / Herbst 2019

H A N F + K U N S T + PA R T Y + E T H N O B O TA N I K

GIZEH BLACK Active Filter ®

Mit gereinigter Aktivkohle aus Kokosnuss-Schalen. Speziell für den King-Size-Genuss entwickelt.

GIZEH-ONLINE.DE

FACEBOOK.COM/GIZEHONLINE

Ralph Metzner: Leben für die Psychedelik HR Giger – Das grosse Interview Kambô: –Froschmedizin aus dem Regenwald Besuch im Val-de-Travers Absinthe Christian Psychedelische – Falsche Perspektiven Paläontologie Legal HighsRätsch: Indica vs. Sativa der Welt die Verbesserung ElCannabis: Pepe – oder Microdosing: Sinn und Unsinnmit – Ein Gespräch Albert Hofmann Kakao-Zeremonien: dem LSD-Entdecker Alltagsdroge und Rituale

SC

INSTAGRAM.COM/GIZEH_DE

HW

in

ER

PU

de

NK

r Ps

T

yc

Lucys Nr. 9

Lucys Nr. 8

Lucys Nr. 10

ISBN 978-3-03788-408-9 ISSN 411986701480508

en Frau lik de he

Lucys Nr. 12

Nr. 13 Frühling 2022 Fr. 18.50 | € (D) 14,80 | € (A) 15,30

HANF

cover_lucys_13_wahl.indd 1

WISSENSCHAFT

Cannabisanbau für Ambitionierte Schamanismus und Bewusstseinsveränderung

Kontrollierte Heroinvergabe

WISSENSCHAFT

Forum für veränderte Bewusstseinszustände Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur

Christian Rätsch: Rausch der Götter MDMA-Therapie bei PTBS Kochen mit Cannabis

Nr. 15 | April 2023

ALBERT HOFMANN

80 Jahre LSD

Lucys Nr. 13

Lucys Nr. 14

Schwerpunkt; Psychoaktive Pilze • Psilocybin vs. Antidepressiva • Fliegenpilz-Rituale • Merlin Sheldrake • Cannabis und Spiritualität • Psychedelische Ritualmusik • Räuchern im Schamanismus • Begegnungen mit DMT-Wesen • In memoriam Christian Rätsch 1957 – 2022 ISBN 978-3-03788-414-0 ISSN 411986701480514 120 Seiten

Lucys Nr. 16

Jonathan Ott: Die Muscimol-haltigen Pilze • Psychoaktive Pilze in Mexiko: Ein Reisebericht • LSD und die Rose des Paracelsus: William Leonard Pickard • Visionäre und berauschte Comics • Psychedelik im Hinduismus: Interview mit Baba Surendra Puri

ISBN 978-3-03788-415-7 ISSN 411986701480514 120 Seiten

Happy Bicycle Day

ISBN 978-3-03788-411-9 ISSN 411986701480511 128 Seiten

06.01.22 14:28

Happy Bicycle Day: 80 Jahre LSDErfahrung • Rückkehr der Lysergamide • Torsten Passie: LSD-Fakten und Kuriosa • Bruno Martin: LSD in Deutschland • Christian Rätsch: Der Rausch der Götter • Rick Doblin: MDMA-Therapie bei PTBS • Kochen mit Cannabis

KULTUR

ISBN 978-3-03788--410-2 ISSN 411986701480509

ISBN 978-3-03788-413-6 ISSN 411986701480513 120 Seiten

WISSENSCHAFT

Psychedelische Renaissance: Die vierte Welle

Lucys Nr. 15

Nr. 15 April 2023 Fr. 18.50 | € (D) 14,80 | € (A) 15,30

Das Magazin für psychoaktive Kultur

ETHNOBOTANIK

ISBN 978-3-03788-409-6 ISSN 411986701480509

Psychedelische Renaissance • Cannabisanbau für Ambitionierte • Wege in die Drogenmündigkeit • Kontrollierte Heroinvergabe • Sensi-Seeds-Gründer Ben Dronkers im Interview • «Psilocybin-Zen¸

KULTUR

Nr. 12 | Sommer 2021

ISBN 978-3-03788-412-9 ISSN 411986701480512 128 Seiten

Das Magazin für psychoaktive Kultur

ETHNOBOTANIK

Forum für veränderte Bewusstseinszustände Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur

Schwerpunkt: Hanf • Die Geschichte der Wasserpfeifen • Heilmittel Cannabis • Ayahuascatourismus in Peru • Psychoaktiver Honig • Ethnobotanik: Kratom • Guru Guru Mani Neumeier

HANF

Lucys Nr. 7

ISBN 978-3-03788-475-1 ISSN 419896701480507

H A N F + K U N S T + PA R T Y + E T H N O B O TA N I K

Nr.8 / Herbst 2018

H A N F + K U N S T + PA R T Y + E T H N O B O TA N I K

Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur

Bufo alvarius - Der Film zur Colorado-Kröte Perspektiven Legal Highs – Falsche

Kunst: Klarweinder Welt die Mati Verbesserung ElVisionäre Pepe – oder

Alchemistische nach mit Ralph Metzner – Ein Gespräch Albert HofmannDivination Der Herr der Blotter: Mark McCloud dem LSD-Entdecker

Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur

Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur

Jeremy Kulturgeschichte HR GigerNarby: – Das grosse Interview des Rauschs Christian– Rätsch: Psychedelische Paläontologie Besuch im Val-de-Travers Absinthe

FILTERT VIELES, NUR NICHT DEN SPASS

weedmaps.com

e mehr Blotter Art auf vapesndabs.com

CHF 18.50 / € (D) 14.80 / € (A) 15.30

Christian Rätsch: Ayahuasca-Oper Psychoaktive Orchideen Erfahrungen mit CBD Psilocybin & Meditation MDMA-Untergrundproduktion Hans Plomp im Interview

Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur

Psychoaktive Pflanzen

Schwerpunkt: Regulierter Rausch • Stanislav Grof: Der Weg des Psycho nauten • Cannabis-Legalisierung weltweit • Der Fliegenpilz • Visionäre Kunst: Fred Weidmann • Die Technik des Slow Dosings • Psychedelisches Yoga • Annäherungen an psychoaktive Pflanzen

Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur

CHF 18.50 / € (D) 14.80 / € (A) 15.30

Nr. 9/ Frühjahr 2019

Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur

Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur

CHF 1 8.50 / € (D) 14.80 / € (A) 15.30

DAS WELTWEITE CANNABIS-VERZEICHNIS SEIT 2008

Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur

ISBN 978-3-03788-416-4 ISSN 411986701480514 120 Seiten

stanzen

Nr. 1–11 im eBundle 11 Ausgaben

im digitalen eBundle zum Spezialpreis

für nur € 50.– | Fr. 55.– (Normalpreis: € 76,89 / Fr. 86.90)

Elfen-Aktion 10 Ausgaben (Nr. 1–10) plus Buch «LSD. Kulturgeschichte von A–Z» für nur € 100.– | Fr. 120.– (Normalpreis: € 172,80 / Fr. 214.80)

Kobold-Aktion 8 Ausgaben

(Nr. 1–8)

plus ein Sammelschuber orange, lila oder rot für € 80.– | CHF 90.– (Normalpreis: € 135,90 / Fr. 167.80)

22.03.23 07:59

Lucys Rausch abonnieren: lucys-magazin.com/abo

Taschen, Postkarten, Blotter, Papers etc.

Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur Gesellscha

agazin für

Gesellschaftsm 3

ktive

agazin

für psychoa

Kultur

psychoaktive

Kultur

ftsmagazi

n für psychoakt

ive Kultur Gesellsch

aftsmag

azin

Gesel

für psychoak lscha ftsm tive Kultur

agaz

haftsm

Gesellsc oaktiv

azin

f ür

r

ve Kultu

e Kultu

r

psych

oakti

itel lscha

ftsm

agaz

in

für

psych

Sammelschuber für 8 Ausgaben Lieferbar in den Farben Orange, Lila und Rot Fr. 19.80 | € 17,50

hr 2015

Frühja /jahr

r /Früh umme Nr.1

Nulln

Gesel

psych

oakti

tsmag r schaf Kultu Gesell ve Kap

in für

Alle Ausgaben r (digitaler auch als E-Pape ältlich!

Download) erh

CHF/

/ 2014

10.– 10.–

EUR

/ / EUR

12.50 12.50 CHF

ner Metz Ralph iew vers ins e Interv e-Tra dizin sstse en gross iew Val-did-Me Bewu ektiv zen Weltto der – Das Interv h imabino des PerspPflan ng Cous en r Besuc he Gige – ed sseru Hans mit Cann T in Welt Ston HR Falsc the Z räch und s – O-DM Verbebis Steve Absin labis A Gespdt High 5-Medie Ein von– Amen Cann Lega und– oder ann er king DMT cker Hofm Günt El Pepe chec rt Entde Drug oping Albe LSDHirnd dem

JAHRE L 75

SD

Bestellen auf lucys-magazin.com/shop

Wir feiern!

40 Jahre Nachtschatten Verlag 1984–2024

Das Buch

Hrsg. Nachtschatten Verlag

Drogenkompetenz

Hrsg. Nachtschatten Verlag

Drogenkompetenz

40 Jahre Nachtschatten Verlag Das Buch zum Jubiläum Mit Beiträgen von rund 70 Nachtschatten-Autor*innen

Das Buch zum Jubiläum

Das Fest

ISBN 978-3-03788-670-0 ca. 200 Seiten, 14,8 × 21 cm, Softcover, Erscheint im 3. Quartal 2024

31. August 2024 in Attisholz bei Solothurn Detailliertes Programm und Tickets:

nachtschatten.ch/40-jahre-jubilaeum

uchen Frühzeitig b ! ird-Preisen mit Early-B

Mehr Infos zum Anlass siehe Seite 22

Nachtschatten Verlag AG Kronengasse 11 CH-4500 Solothurn

Tel +41 (0)32 621 89 49 Fax +41 (0)32 621 89 47

www.nachtschatten.ch info@nachtschatten.ch

Nr. 17 April 2024 Fr. 18.50 | € (D) 14,80 | € (A) 15,30

GIZEH. DIE KUNST DES FILTERNS.

HANF

Das Magazin für psychoaktive Kultur

ETHNOBOTANIK

KULTUR

WISSENSCHAFT

40 Jahre Nachtschatten Verlag

Forum für veränderte Bewusstseinszustände Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur

Heilige Pflanzen der Schamanen Luke Brown: Psychonautische Kunst Psilocinhaltige Pilze

Nr. 17 | Mai 2024

Extra: a H nf legal

Psychedelische Kultur Psychoaktive Erfahrungen, Heilmittel, Anwendungen und Forschungen