lucys19

Nr. 19 Sommer 2025 Fr. 18.50 | € (D) 14,80 | € (A) 15,30

HANF

KOMBI-PACK IM DOPPELPACK:

Das Magazin für psychoaktive Kultur

ETHNOBOTANIK

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KULTUR

WISSENSCHAFT

Forum für veränderte Bewusstseinszustände Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur

34 feinste Blättchen mit 16 Aktivkohlefiltern und integrierter Bauschalen-Funktion.

Nr. 19 | Sommer 2025

Greif zu und überzeug Dich selbst:

Psychedelia: Jenseits von Hype und Tabu Drogenkunde: Wissenschaft und Erfahrung Psychoaktive Historie: LSD, Pilze & Co.

101 Gründe,

mit Interviewnhermen rote Franjo Ghael Carus Mic

Cannabis zu lieben

Wieso Hanf zum Menschen gehört

Zurich, Halle 622 29 – 31 May 2026 cannatrade.ch

1

«Ich verstand, dass unser gesamtes Universum im Geist und in der Seele enthalten ist. Manche werden sich vielleicht dazu entscheiden, keinen Zugang dazu zu suchen und Einige werden vielleicht sogar dessen Existenz leugnen, aber es ist tatsächlich in uns und es gibt Substanzen, die den Zugang dazu katalysieren.»

Alexander Shulgin Aus: Pihkal

Foto: Adobe Stock

Stanley Krippner

Seite 52

Martina Hoffmann: Leaving SHadowland (Ausschnitt) Foto: Imogen Freeland

4 Lucys Rausch Nr. 18

5

Amanda Feilding

Seite 62

Foto: zvg

Nana Nauwald

Seite 32

Foto: Adobe Sensi Seeds Stock

8 Lucys Rausch Nr. 18

9

101 Gründe, Cannabis zu lieben

Seite 42

10

Lucys Rausch Nr. 19

INHALT 13

Editorial

38

Markus Berger

19

Die Fundación Lobeliana in Chile

Kahlkopf vs. Kahlkopf Klartext von Roger Liggenstorfer

27

Delikatessen für die Seele Coustos Psychedelikatessen

Ein psychonautisches Großprojekt Daniela Valdatta

61

Weltmacht Opium Die verborgenen Geschichten des Opiums

SCHWERPUNKT

Mathias Bröckers

CANNABIS

42

«Strafrecht löst keine Probleme»

Die Autoren Michael Carus und Franjo Grotenhermen zu ihrem Buch «101 Gründe, Cannabis zu lieben»

Roger Liggenstorfer

68

Terence McKenna: Der seltsame Attraktor Graham St John

46

Mit Cannabis im Hier und Jetzt

Auszug aus dem Buch

KULTUR 23

Der «Heilige Gral» der Blotter Art Kevin Barron

32

Visionärer Farbgesang

Selbstporträt einer Künstlerin Nana Nauwald

52

Die psychedelische Erfahrung und ihr Einfluss auf die Rockmusik Studie über Rockmusik und Drogen Stanley Krippner

11

INHALT WISSENSCHAFT 28

75

Eine schwierige Beziehung

Psychedelia Vom Tabu zur kulturellen Anwendung psychedelischer Substanzen Sergio Pérez Rosal

C.G. Jung und die Psychedelika Massimo Izzo

78

Molekülstrukturen Psychedelische Buchstabensuppe Psychotrope Chemie (2) Danny Wolf

ETHNOBOTANIK 72

Pilzforschung Entourage-Effekt bei Magic Mushrooms Felix Blei

48

Der verrückte Wissenschaftler und das Psilocybin

Das Concord-Prison-Experiment Florian Kugel

62

Die Morgendämmerung des psychedelischen Zeitalters Ein Leben für Wissenschaft und Träume Amanda Feilding

82

Eleusis Kompakt Giorgio Samorini

RUBRIKEN 15 Lucys Mix 86 Impressum

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Studierende und wenig Verdienende ... ... bezahlen den Minimalpreis* S u p p o r te r i n n e n u n d S u p p o r te r . . . ... bezahlen für ihr Abo ab € 110.–/Fr. 120.– bis € 999.– /Fr. 1111.– Mit vielen Goodies, Rabatten & Überraschungen!

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lucys-magazin.com/abo

13

EDITORIAL Foto: Elfriede Liebenow

von Markus Berger

Markus Berger ist Drogenforscher, Autor zahlreicher Bücher und Chefredakteur von Lucys Rausch.

Ein folgenreiches, fruchtbares Jahr

D

as elfte Jahr des Bestehens unseres Magazins in seiner Arbeit niederschlägt, Graham St. John mit markiert eine bedeutende Wende. Du hältst einem Artikel über Terence McKenna, der Appetit auf hier die letzte regulär erscheinende Ausgabe Grahams neues Buch Strange Attractor, eine Biografie von Lucys Rausch in den Händen. Dieses Periodikum McKennas, macht, sowie der Mediziner und Forscher wird ab jetzt als jährliche Sonderausgabe weiterge- Sergio Pérez Rosal, der u.a. die erste Ketamin-Klinik führt. Das heißt, dass Lucys Rausch in dieser Form nur in Deutschland mitbegründet und als Chefarzt geleinoch einmal im Jahr, jeweils im Frühling, erscheinen tet hat. Zuletzt hat Sergio zusammen mit mir und wird – im Stil einer Rückschau, die neue Titel und Ver- einem anderen Kollegen die gemeinnützige Stiftung öffentlichungen vertiefen und eingehend beleuchten Psychedelia ins Leben gerufen, die künftig im Bereich wird, zum Beispiel in Form von Interviews und Hinter- der psychedelischen Kultur aktiv sein wird. Außergrundgeschichten mit den Autoren. dem berichten unsere KolleAber auch exklusive Artikel werden gen aus Chile von der Fundaweiterhin Bestandteil der Publikatioción Lobeliana über ihren nen sein. ersten Kongress zu psychoDoch keine Sorge: Lucys bleibt nautischen Themen und ihre auch am Kiosk. Und zwar als neues psychoaktive Bibliothek, die Quartalsmagazin Lucys PsychoAktimit unserem europäischen va-News (siehe dazu Seite 87 in dieProjekt Bibliotheca Psychoser Ausgabe). Dieses Heft wird alle drei Monate im nautica eng verwandt ist. Ebenfalls neue spannende Zeitschriftenhandel erhältlich sein. Passend zum Autoren in dieser Nummer sind Massimo Izzo aus Itaneuen Magazin haben wir bereits einen PAN-Podcast lien und Florian Kugel aus Berlin. realisiert und die ersten beiden Folgen veröffentlicht.

Auch Hanfexperte Michael Carus feiert in dieser Dieser Podcast ist auch die Ablösung für die seit nun- letzten regulären Lucys seinen Einstand – zusammen mehr 13 Jahren erscheinende Nachtschatten Televi- mit Franjo Grotenhermen, der unser Magazin schon sion auf YouTube, deren Redaktion und Moderation des Öfteren mit Beiträgen bereichert und zahlreiche ich von Anfang an betreute. Meine Nachfolger Chris Bücher im Nachtschatten Verlag publiziert hat. Die beiund Zenturo werden künftig für neue Audio- und den haben ein brandneues spannendes Werk zusamVideoproduktionen verantwortlich zeichnen, wobei men verfasst, das in diesem Sommer in unserem Haus ich als Chefredakteur weiterhin mit dabei sein werde. erscheinen wird. «101 Gründe, Cannabis zu lieben» ist In dieser leicht abgespeckten Lucys-Ausgabe ein Hanfbuch der anderen Art. Ein Lesebuch, das sich Nummer 19 freue ich mich, wieder neue Protagonis- ganz der Cannabiskultur widmet und Facetten beleuchten im Pool unserer Autoren begrüßen zu dürfen. So tet, die bisher in kaum einem Buch über Cannabis zur Amanda Feilding aus England, die u.a. die Beckley Sprache kamen. In unserem Interview mit den Autoren Foundation gegründet hat und leitet, das US-Urge- erfahrt ihr Genaueres. stein Stanley Krippner mit einem Artikel über die Ich wünsche genussreiche Momente bei der LekVerquickung von Rockmusik und Psychedelika, Kevin türe unserer aktuellen Ausgabe und einen berauBarron, dessen Leidenschaft für LSD-Blotter-Art sich schenden Sommer.

Eine bedeutende Wende: Lucys in zwei Formaten

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Lucys Rausch Nr. 19

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CANNABIS LEGAL

Schweizer Pilotprojekt Weed Care

oto:s: zvg, Adobe sStock

MIX

Das Basler Pilotprojekt Weed Care, das seit 2022 die regulierte Abgabe von Cannabis testet, zeigt erste vielversprechende Ergebnisse. Laut dem Gesundheitsdepartement Basel-Stadt vom 28. März 2025 lindert der Cannabiskonsum bei Teilnehmenden Angststörungen und depressive Symptome. Zudem wurde

Der Freistaat Bayern will seine eigenen Gesetze für Cannabis etablieren. Foto: xyz

Schweizer Studie ist vielversprechend. Foto: PD

ein geringerer Suchtdruck gegenüber anderen Substanzen festgestellt. In den ersten zwei Projektjahren wurden rund 87 Kilogramm Cannabis verkauft. Das bis 2027 laufende, staatlich subventionierte Projekt wird wissenschaftlich von der Universität Basel sowie psychiatrischen Einrichtungen begleitet und ist das erste seiner Art in der Schweiz. weedcare-basel.ch

CANNABIS LEGAL Hanfverband

verklagt Bayern

Im April verkündete Georg Wurth vom Deutschen Hanfverband (DHV), dass seine Organisation den Freistaat Bayern verklagen wird. Grund sind die in Bayern eigens installierten repressiven Gesetze, die das Cannabisgesetz (CanG) deutlich verschärfen. So z.B. mit der Park-Verordnung, die den Konsum in verschiedenen bayerischen Parks verbietet. Dies widerspricht jedoch dem Bundesrecht, weshalb der DHV vor den Bayerischen Verfassungsgerichtshof (BayVerfGH) zieht.

Kurz darauf wurden in dem Bundesland übrigens eilends drei Cannabis-Anbauvereinigungen genehmigt. Zuvor war keine einzige Erlaubnis erteilt worden. Dass die Klage des DHV dabei eine Rolle spielen könnte, liegt auf der Hand. So könnte Bayern behaupten, die Umsetzung des Cannabisgesetzes (CanG) nicht zu verschleppen.

Die drei genehmigten Clubs sind «Exotic Kingdom CSC Fulda» im Landkreis Bad Kissingen, «CSC Inntal Raubling» im Landkreis Rosenheim und «The Marihuana Club Kirchdorf» im Landkreis Freising. hanfverband.de

16

MIX

R.I.P., Uwe Siebert

Psychotrope Pilze. Foto: Shutterstock

THERAPIE MIT MAGIC MUSHROOMS BALD MÖGLICH

Colorado plant erste PsilocybinZentren Nach der Vergabe erster Lizenzen für psychedelische Pilze will der US-Bundesstaat Colorado im späten Frühjahr oder Frühsommer erste Zentren genehmigen, in denen Psilocybin unter Aufsicht therapeutisch eingesetzt werden kann. Vorbilder sind Programme in Oregon, wo Psilocybin bereits zur Behandlung von Depressionen und Angststörungen genutzt wird. In Colorado wurden bislang über 15 Anträge für Heilzentren gestellt. Experten warnen jedoch vor hohen Therapiekosten, die – wie in Oregon – zwischen 1.000 und 3.000 Dollar liegen und nicht von der Krankenkasse übernommen werden.

Quelle: CBS News

Uwe Siebert, Gründer und Veranstalter des legendären Antaris-Festivals, ist am 16. März 2025 nach langer Krankheit gestorben. Die Idee zum Antaris Project kam Siebert Anfang der 90er Jahre im indischen Goa. Schließlich begründete er 1993 das nach der VooV Experience zweite psychedelische Festival für elektronische Musik des Landes. Seit 2005 wird die Antaris regelmäßig auf dem Otto-Lilienthal-Flugplatz im Naturpark Westhavelland durchgeführt – bis heute.

Gerade war eine Antaris-Pause für 2025 verkündet worden,

um das Event frisch auszurichten und auf neue Beine zu stellen.

Das Motto der Antaris, Laugh & Dance – It’s for your eyes, your ears and your heart, ist Programm. Und Antaris bedeutet frei übersetzt so viel wie Gegen den Krieg – für Freundschaft, Frieden und Freiheit. Das war die Maxime von Uwe Siebert. Die fulminante Filmdoku 25 Jahre Antaris ist im Nachtschatten Verlag erschienen.

Danke, Uwe, für dein jahrzehntelanges Engagement für die psychedelische Friedensbewegung und musikalische Kultur.

R.I.P., Charles Tart Der US-amerikanische Psychologe, Bewusstseinsforscher und Parapsychologe Charles T. Tart ist am 5. März 2025 im Alter von 87 Jahren gestorben.

Geboren am 29.

April 1937 in Morrisville, Pennsylvania, arbeitete Tart jahrzehntelang über die Natur des Bewusstseins und über veränderte Bewusstseinszustände sowie über parapsychologische Themen. Er

war einer der Begründer der Transpersonalen Psychologie.

Zu den Highlights seiner Buchpublikation gehören die Titel States of Consciousness (1975), Altered States of Consciousness (1969) und Waking Up: Overcoming the Obstacles to Human Poten­tial (1986). Mit Charles T. Tart verlieren wir einen bedeutenden Forscher auf dem Gebiet der Psychonautik.

Und R.I.P. Benny Shanon, Jay Stevens und Tom Robbins ...

Alle Nachrufe sind online in voller Länge auf unserer News-Seite zu finden.

Lucys Rausch Nr. 19

17

MIX ITALIEN Regierung illegalisiert CBD Die italienische Regierung unter Premierministerin Giorgia Meloni hat ein umfassendes Verbot von CBD-Produkten erlassen und verschärft zudem die Sanktionen beim Nachweis von Cannabis-Abbauprodukten im Blut. Beides hat weitreichende Folgen für Konsumenten, Händler und die Wirtschaft.

Ein aktueller Fall aus Treviso zeigt die Konsequenzen: Ein 35-jähriger Autofahrer wurde nach einem Unfall trotz fehlender Schuld aufgrund von im Blut nachgewiesenen Cannabinoid-Abbauprodukten sanktioniert. Obwohl er angab, eine Woche zuvor einen Joint geraucht zu haben, wurde ihm der Führerschein entzogen. Laut der überarbeiteten Straßenverkehrsordnung von Verkehrsminister Matteo Salvini reicht bereits der Nachweis solcher Abbauprodukte für einen bis zu dreijährigen Führerscheinentzug aus, unabhängig davon, ob der Fahrer zum Zeitpunkt des Unfalls unter Einfluss von Cannabis stand.

Parallel dazu hat die italienische Regierung den Verkauf, Besitz und die Verarbeitung von CBD-Produkten verboten. CBD,

bekannt für seine nicht-psychoaktiven und potenziell therapeutischen Eigenschaften, wurde bisher in der EU als kontrolliertes Produkt behandelt. Das Verbot trifft insbesondere Händler und Patienten, die auf CBD als alternative Behandlungsmethode angewiesen sind.

Kritiker sehen in diesen Maßnahmen eine Verletzung der Verhältnismäßigkeit und fordern eine verfassungsrechtliche Überprüfung. Zudem steht das Verbot im Widerspruch zu den Entwicklungen in anderen Ländern, wo der Umgang mit Cannabis zunehmend liberalisiert wird.

Ob die Neuerungen mit dem EU-Binnenmarkt vereinbar sind, bleibt abzuwarten.

Die Auswirkungen auf Wirtschaft und die betroffenen Cannabisgebraucher sind bereits jetzt spürbar. www.suedtirolnews.it

STUDIE Herzklappen-Erkrankung durch

Microdosing mit Psychedelika und MDMA Microdosing – die regelmäßige Einnahme Zwar deuten die Daten darauf hin, sehr geringer Mengen psychedelischer dass die Sicherheitsmargen bei Substanzen – wird immer beliebter. typischen Microdosing-Dosen über Eine neue wissenschaftliche Analyse denen anderer risikobehafteter warnt nun jedoch vor möglichen Substanzen liegen; ein Risiko für Langzeitrisiken für die Herzgesundheit, Herzklappenschäden lässt sich deninsbesondere für die Herzklappen. noch nicht ausschließen. Besonders Im Zentrum der Untersuchung kritisch: Für die meisten Subssteht der Serotoninrezeptor 5-HT2B, Darstellung eines tanzen fehlen bislang geeignete dessen Aktivierung mit valvulären Tier- oder Humanstudien, die aufgeschnittenen menschlichen Herzens das Risiko einer valvulären HerHerzerkrankungen in Verbindung gebracht wird. Die Analyse beruht auf mit den vier Herz­ zerkrankung eindeutig bewerten klappen. Illu: Bruce Daten aus Labor-, Tier- und klinischen Blaus/Wikipedia könnten. Bei MDMA gibt es HinStudien zu LSD, Psilocybin, Meskaweise auf potenzielle Risiken bei lin, DMT sowie dem nicht-psychedelischen langfristiger Einnahme höherer Dosen.

MDMA. Alle untersuchten Substanzen zeigten Die Autoren der Analyse fordern daher eine Bindung an den 5-HT2B-Rezeptor – in ei- gezielte Langzeitstudien, um die Sicherheit nigen Fällen sogar stärker als an den bekannvon Microdosing belastbar einschätzen zu ten psychedelischen Zielrezeptor 5-HT2A. können.

Neue PsychedeliaStiftung Mit der Psychedelia-Stiftung wurde erstmals eine gemeinnützige Stiftung in Europa gegründet, die sich der Förderung psychedelischer Kultur widmet. Ins Leben gerufen wurde sie von Lucys-Rausch-Chefredakteur Markus Berger gemeinsam mit Dr. Sergio Pérez Rosal und Dan Becker.

Ziel der Stiftung ist es, das Bewusstsein für den verantwortungsvollen Umgang mit psychedelischen Substanzen zu schärfen und deren Potenzial für persönliche Entwicklung

PSYCHEDELIA-STIFTUNG

und gesellschaftlichen Wandel zu erforschen und zu fördern.

Im Fokus stehen dabei sowohl wissenschaftliche Erkenntnisse als auch traditionelles Wissen, das in eine aufgeklärte und reflektierte Kultur eingebettet werden soll.

Die Stiftung sieht psychedelische Erfahrungen nicht nur als therapeutische Option bei schwer behandelbaren Erkrankungen, sondern auch als Inspirationsquelle für kreative und existenzielle Prozesse. Eine offene Aufklärung über Chancen und Risiken sowie die gesellschaftliche Einbettung dieser Erfahrungen sind zentrale Anliegen der Organisation.

Die Psychedelia-Stiftung ist offiziell als Stiftung nach deutschem Recht anerkannt und hat ihren Sitz in Berlin.

Weitere Informationen: www.psychedelia-stiftung.de Kontakt: info@psychedelia-stiftung.de

0325-Take-1-Fullpage.pdf 1 3/22/2025 4:24:02 PM

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KLARTEXT Foto: Chris Heidrich

von Roger Liggenstorfer

Roger Liggenstorfer ist Gründer des Nachtschatten Verlags und Herausgeber von Lucys Rausch.

Kahlkopf versus Kahlkopf

W

ie aus meinen Kolumnen ersichtlich wird, liebe ich den Spitzkegeligen Kahlkopf, botanisch Psilocybe semilanceata. Hier geht es aber nun um andere Kahlköpfe, die leider auch in der psychedelischen Szene weit verbreitet sind. Dies wurde mir bewusst beim Lesen einiger Reaktionen auf die Ausgabe 142 unseres YouTube-Formats Nachtschatten Television vom Januar 2025, in der Markus Berger zu den bevorstehenden Wahlen in Deutschland klar Stellung bezog.

Auch wenn wir uns normalerweise nicht zur aktuellen Politik äußern, abgesehen von drogenpolitischen Themen, muss ich es hier mit aller Deutlichkeit schreiben: Dieser menschenverachtende populistische Sumpf hat in der Psychedelik-Szene nichts zu suchen. Diese braunen Kahlköpfe sind mit den Grundwerten der Psychonautik nicht vereinbar.

Besonders bedenklich ist die Tatsache, dass sie sich mittlerweile gesellschaftsfähig und «angepasst» verhalten und ohne Springerstiefel und Glatze daherkommen.

Ich finde es sehr bedrückend, dass Menschen offensichtlich ein nur sehr beschränktes Geschichtsgedächtnis haben: Die politischen Veränderungen vor rund hundert Jahren, mit vielen Parallelen zur heutigen AfD und anderen faschistoiden Parteien in vielen anderen Ländern, die 1933 mit der Ernennung Hitlers zum Reichskanzler immer schlimmer wurden und in der grauenhaften Nazizeit endete – ist dies alles vergessen oder verdrängt? Nicht nur Juden wurden damals verfolgt und in Konzentrationslagern ermordet, auch Künstler und all jene, die gesellschaftlich nicht angepasst waren, wurden verfolgt. Und offenbar ist denjenigen, die schreiben, sie würden Psychedelika konsumieren und die AfD wählen, nicht bewusst,

dass unsereins ebenso verfolgt würde, sobald solche Rechtspopulisten wieder die uneingeschränkte Macht hätten. Ein vernünftiger legalisierter Umgang mit psychoaktiven Substanzen stand noch nie im Parteiprogramm der extremen Rechten, weder bei der SVP der Schweiz, noch bei der FPÖ in Österreich und ebenso wenig bei der AfD in Deutschland.

Politik und Psychedelik waren schon in den 60er Jahren wichtige Themen. Dies hat nicht nur der damals als LSD-Papst betitelte Timothy Leary in seinem Buch Politik der Ekstase aufgezeigt. Im Zeitalter der Flower-Power-Bewegung gab es Demonstra­ tionen gegen den Vietnamkrieg und die daraus entstandene Friedensbewegung, den Kampf für Frauenrechte und gleichgeschlechtliche Liebe, das Erwachen des ökologischen Bewusstseins: Die psychedelische Bewegung war schon immer politisch.

Der rekreative Umgang mit psychedelischen Substanzen schließt Politik nicht aus, diese können sich auch gegenseitig bedingen: Die Erweiterung des Bewusstseins und die empathische Reflexion, wer wir sind und wie wir mit unseren Mitmenschen und unserer Mitwelt umgehen, machen es möglich, entsprechend zu handeln. Psychedelische Substanzen sind mächtige Mittel – Vitamine für unser Hirn und wichtige Instrumentarien, um sich zu wehren.

Tim Leary wurde auch deshalb als der gefährlichste Mann Amerikas verfolgt, weil sich die psychedelische Bewegung bereits der kapitalistischen und destruktiven Welt widersetzte.

Wenn ich mir Spitzkegelige Kahlköpfe in der Natur gönne und mich mit dieser verbinde und mir dadurch bewusst werde, wie verletzlich Mutter Erde ist, weiß ich, dass ich mich zum Wohl dieser Welt einsetzen will – mit allen politischen Mitteln, die mir zur Verfügung stehen.

Die braunen Kahlköpfe sind mit den Grundwerten der Psychonautik nicht vereinbar.

Psychedelik

Fundierte Sachbücher vom Fachverlag Psycholytische Therapie nach Hanscarl Leuner

Die ekstatische Revolution

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Grundlage seiner Erfahrung als transpersonaler Psychotherarforscht Ralph Metzner die spirituellen Assoziationen, karmiVerquickungen sowie die Ahnenverbindungen, die unsere indie Psychologie prägen.

etzner (1936–2019) promovierte in den 60er Jahren in Oxford und Harvard tor der Philosophie und der klinischen Psychologie. Metzner ist ein Urger psychedelischen Forschung: Zusammen mit Timothy Leary und Richard ar er an einer Studie im Rahmen eines Psilocybin-Forschungsprojekts an vard Universität beteiligt. Während den 70er Jahren widmete er sich zehn ng intensiv dem Agni Yoga, einem Meditationssystem, bei dem das Prinzip er und Licht in geistige Energie verwandelt wird. Er schrieb in den letzten Jahren zahlreiche Bücher und Publikationen zur psychedelischen Bewusstschung und ist ein profunder Kenner dieser Szene.

Indigenes Wissen, Entheogene und Bewusstseinserweiterung als Weg zur Heilung

Timothy Learys ›Politik der Ekstase‹ als Antwort auf die US-amerikanischen Krisen der 1960er Jahre

ISBN 978-3-03788-696-0 ca. 350 Seiten, 14,8 × 21 cm, Softcover

Entheogene Psychotherapie Die Erkenntnisse und Anekdoten aus der Praxis des einflussreichen transpersonalen Psychotherapeuten Ralph Metzner zeigen auf, wie psychologische Probleme oft von Faktoren herrühren, z.B. von pränatalen Prägungen und Verbindungen mit den Vorfahren, die in der konventionellen Psychotherapie nicht berücksichtigt werden.

In 15 detaillierten Fallgeschichten aus der mehr als 50-jährigen Praxis von Ralph Metzner beschreibt er u.a., wie geführte visualisierende Meditationen, yogische Licht-Feuer-Praktiken und die selektive Verwendung entheogener Substanzen in die transpersonale Psychotherapie integriert werden können und tiefe Heilung bewirken.

Ralph Metzner

Auf der Grundlage seiner Erfahrung als transpersonaler Psychotherapeut erforscht Ralph Metzner die spirituellen Assoziationen, karmischen Verquickungen sowie die Ahnenverbindungen, die unsere individuelle Psychologie prägen.

Alchemistische Reflexionen

Ralph Metzner (1936–2019) promovierte in den 60er Jahren in Oxford und Harvard zum Doktor der Philosophie und der klinischen Psychologie. Metzner ist ein Urgestein der psychedelischen Forschung: Zusammen mit Timothy Leary und Richard Alpert war er an einer Studie im Rahmen eines Psilocybin-Forschungsprojekts an der Harvard Universität beteiligt. Während den 70er Jahren widmete er sich zehn Jahre lang intensiv dem Agni Yoga, einem Meditationssystem, bei dem das Prinzip von Feuer und Licht in geistige Energie verwandelt wird. Er schrieb in den letzten dreissig Jahren zahlreiche Bücher und Publikationen zur psychedelischen Bewusstseinsforschung und ist ein profunder Kenner dieser Szene.

ISBN 978-3-03788-000-0

Ralph Metzner

Ralph Metzner

Inspirationen für inneres Wachstum

Ralph Metzner

Entheogene Psychotherapie Spiritualität, Reinkarnation und der Einfluss unserer Ahnen

Ralph Metzner

Entheogene Psychotherapie

Inspirationen für inneres Wachstum

Spiritualität, Reinkarnation und der Einfluss unserer Ahnen

ISBN 978-3-03788-690-8 ca. 100 Seiten, 14,8 × 21 cm, Softcover

ISBN 978-3-03788-683-0 168 Seiten, 14,8 × 21 cm, Softcover

ISBN 978-3-03788-000-0

Psychedelische Begegnungen

Zugang zu multidimensionalem Bewusstsein

Psychedelische Begegnungen

Dieses Buch verbindet Wissenschaft, Mystik und persönliche Erfahrungsberichte, um eine der größten Fragen der Menschheit zu erforschen: Was ist die Natur unserer Existenz?

AUTOREN

Ismael Wetzky

Ismael Wetzky

Durch Substanzen wie DMT, LSD und Psilocybin erleben Menschen Zustände, in denen sich das herkömmliche Raum-Zeit-Gefüge auflöst und stattdessen eine übergeordnete Struktur erkennbar wird. Viele berichten von Begegnungen mit fremdartigen Intelligenzen, die auch als Lehrer oder Führer auftreten können. Was bedeutet dies für unser Verständnis von Bewusstsein und Realität? Sind diese Erfahrungen bloße Hirnprozesse oder ein Einblick in eine tiefere Wahrheit?

Zugang zu multidimensionalem Bewusstsein

ISBN 978-3-03788-384-6

In der westlichen Welt galt Bewusstsein lange als Produkt des Gehirns – eine biologische Funktion ohne transzendente Bedeutung. Doch es zeigt sich mehr und mehr, dass diese Annahme grundlegend falsch ist. Unzählige Berichte von Schamanen, Mystikern und Psychonauten deuten darauf hin, dass unser Geist Zugang zu verborgenen Wahrnehmungsebenen in anderen Dimensionen hat, in denen sich Wissen, Wesenheiten und höhere Ordnungen des Kosmos offenbaren.

nachtschatten.ch

Psychedelische Medizin

Vorwort von Ralph Metzner

Ralph Metzner

Alchemistische Reflexionen

Françoise Bourzat Kristina Hunter Indigenes Wissen, Entheogene und Bewusstseinserweiterung als Weg zur Heilung

Vorwort von Ralph Metzner

ISBN 978-3-03788-695-3 ca. 100 Seiten, 14,8 × 21 cm, Softcover

Alchemistische Reflexionen

etaillierten Fallgeschichten aus der mehr als 50-jährigen Praxis lph Metzner beschreibt er u.a., wie geführte visualisierende tionen, yogische Licht-Feuer-Praktiken und die selektive Verng entheogener Substanzen in die transpersonale Psychothentegriert werden können und tiefe Heilung bewirken.

PSYCHEDELISCHE MEDIZIN

Tom Saborowski

www.nachtschatten-science.ch

kenntnisse und Anekdoten aus der Praxis des einflussreichen ersonalen Psychotherapeuten Ralph Metzner zeigen auf, wie logische Probleme oft von Faktoren herrühren, z.B. von pränarägungen und Verbindungen mit den Vorfahren, die in der konnellen Psychotherapie nicht berücksichtigt werden.

Kristina Hunter

Timothy Learys ›Politik der Ekstase‹ als Antwort auf die US-amerikanischen Krisen der 1960er Jahre

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hemistische Reflexionen

FranÇoise Bourzat

Entheogene Psychotherapie

sitiistibust videbis simagni sinctatibus adis voloremporum resant maioriorum cusant fugitia sequi que voluptati seditatent idiore soluptatio blaccumqui distis voluptati rest lit ipitium et

Tom Saborowski

Die ekstatische Revolution

Passie • Schlichting • Bolle

m quatioreped quatiusdant omnimaion rectibusae laborrovid ti sit, num ut ommolorem esecum aut molore lacit, volo beatio sam suntur reprect uriorae niscil ipsandit, tem am, simolore, odit iis perionsercia commodignam int il mos samus, comnient qui ae min cusam am, quos quam, sit et ad modit rae vene autatem pient pelit res ut pedic te evelluptat is sinus re oditincto doloreh m alis reped minctorecta dolupta tquatet lit reperatium nem ea undestrum fugit as maximos etur, cuptas et es maximus ratur s iuscid quodi aut delecta tempos audam aut is repedi aperum que lab ipicimi nctias et aut moluptate plibus reprovidic te nobim seque corem ut andaepudam repero veliberum di dollene ctoscidi consecae pa ditatur, te ne pro officium arumenitio minctur oditi tem lam ne del in nitet optasit dem ipisqui aliat.

Edition

Die Self-PublishingPlattform für außergewöhnliche Buchideen

Ismael Wetzky

Psychedelische Begegnungen Zugang zu multidimensionalem Bewusstsein 978-3-03788-694-6 ca. 244 Seiten, 14,8 × 21 cm, Softcover

HyperLuc

Der kleine Leitfaden für HyperspaceNavigatoren Vorwort von Hans Cousto ISBN 978-3-03788-801-8 120 Seiten, 14,8 × 21 cm

Nachtschatten Verlag AG Kronengasse 11 CH-4500 Solothurn

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19.05.25 05:59

Hanf

Fundierte Sachbücher vom Fachverlag Jürgen Wasim Frembgen

Bhang – Rauschtrank und Sakraldroge Zum Gebrauch eines Hanfextrakts im Orient

9 783037 886823

Zum Gebrauch eines Hanfextrakts im Orient

Cannabis ist eine der ältesten Nutzpflanzen mit sakralem Charakter. In Südasien und anderen Teilen des Orients bis nach Afrika gehört der Gebrauch von Hanfpräparaten in Rausch und Ritual sowie zu Heilzwecken seit jeher zur kulturellen Praxis.

Jürgen Wasim Frembgen

ISBN 978-3-03788-682-3

Bhang – Rauschtrank und Sakraldroge

ISBN 978-3-03788-682-3 92 Seiten, 12 × 20,3 cm, Softcover

Plu s

Vor allem in Indien und Pakistan, aber auch anderswo, wird Cannabis als Bhang getrunken, das je nach Dosierung eine vergleichsweise stärkere Wirkung entfaltet. Dieses Buch widmet sich hanfkundlich ausschließlich der Applikationsart des Trinkens, die bisher kaum untersucht wurde.

Jürgen Wasim Frembgen

SMART

Cannabis ist eine der ältesten Nutzpflanzen mit sakralem Charakter. In Südasien und anderen Teilen des Orients bis nach Afrika gehört der Gebrauch von Hanfpräparaten in Rausch und Ritual sowie zu Heilzwecken seit jeher zur kulturellen Praxis. Der Umgang mit natürlichen psychoaktiven Substanzen ist daher – anders als im Westen, der sich vieles von außerhalb bedenkenlos, ohne eigenen Erfahrungshintergrund aneignet – in mystisch-religiöse Bezüge eingebettet und kulturell eingeübt.

Bhang – Rauschtrank und Sakraldroge

Zum Gebrauch eines Hanfextrakts im Orient

ISBN 978-3-03788-682-3

Plu s

C

S M AR T

09.04.25 12:58

Viele Krebspatienten suchen nach Alternativen und ergän­ zenden natürlichen Behandlungsmethoden und setzen ihre Hoffnung auf die Behandlung mit Cannabisprodukten. Die Informationen zum Thema in den Medien sind allerdings oft widersprüchlich und irreführend.

Dieses Buch liefert Antworten auf die Fragen, welche Canna­ binoide genutzt werden können, welche Dosen eingesetzt werden sollten, welche Zubereitungen sinnvoll sind, welche Kombinationen mit Standardtherapien vielversprechend sind und warum verschiedene Krebsarten eine unterschiedliche Herangehensweise verlangen.

Eine sachliche und fundierte Übersicht über den aktuellen Stand der Wissenschaft zum therapeutischen Potenzial von Cannabisinhaltsstoffen bei verschiedenen Krebserkrankungen und zu deren praktischer medizinischer Anwendung.

Zwei Euro des Verkaufspreises dieses Buchs gehen an Projekte, an denen Franjo Grotenhermen beteiligt ist.

Susanne Steinmann

Cannabis bei Multipler Sklerose Wie THC meine Beine beflügelte

Wie THC meine Beine beflügelte

Dieses Buch ist zugleich Erfahrungsbericht zur Behandlung von Multipler Sklerose mit Medizinalcannabis, wie auch eine Erinnerung an die mittlerweile verstorbene Autorin, eine schulische Heilpädagogin und Lehrerin, die ihren Leidensweg mit Hanfmedizin erträglicher gestalten konnte.

ISBN 978-3-03788-689-2 ca. 100 Seiten, 14,8 × 21 cm, Broschur

Anbau, Ernte und Konsum

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Die kompakte Übersicht zum Thema Cannabis.

Cannabis

Leben mit Cannabis

Dieses Buch bietet einen Einstieg in die vielfältige Themenwelt rund um Cannabis und vermittelt das notwendige Fachwissen, um an der aktuellen Diskussion teilzunehmen, die sich in zahlreichen Ländern der Welt um den Hanf entfacht hat. Der Band versteht sich als Ratgeber für Freizeitgenießer, Patienten, Ärzte, Lehrer, Eltern und Pädagogen.

Chuck Lore

Markus Berger

Cannabis kehrt in den letzten Jahren zurück in die Gesellschaft. Als Medizin und Heilmittel, als Entspannungsdroge und Lifestyleprodukt gewinnt der Hanf nach und nach den ursprünglichen Stellenwert zurück, der dieser universellen Pflanze gebührt.

Politiker, Mediziner und Biologen, Ernährungswissenschaftler, Juristen und Landwirte beschäftigen sich mehr und mehr mit den positiven Einflüssen, die Cannabis auf uns haben kann.

Entspannung, Rausch und Wohlbefinden mit Hanf

ISBN: 978-3-03788-516-1

Genussmittel, Medizin und Nutzpflanze - mit Hanf das Leben bereichern

Susanne Steinmann

Cannabis bei Multipler Sklerose

Sustanne Steinmann

Wissenschaftliche Studien zeigen, dass die Hanfpflanze (Cannabis sativa L.) und viele ihrer Inhaltsstoffe krebshem­ mende Eigenschaften besitzen, darunter THC (Tetrahydro­ cannabinol) und CBD (Cannabidiol), aber auch weitere weniger bekannte Cannabinoide und Terpene.

Cannabis bei Multipler Sklerose

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ISBN 978-3-03788-583-3

Chuck Lore

te Überarbeite rte isie und aktual be ga Neuaus

Cannabis

Anbau, Ernte und Konsum Das Buch beschreibt Methoden, die gewährleisten, dass sich Cannabiskonsument*innen mit allen gängigen Hanfprodukten durchgängig selbst versorgen können. Neben einfachen Aufzuchtverfahren beschreibt es die Herstellung von Marihuana, Haschisch, Haschöl und Liquid für elektrische Zigaretten, Verfahren zur Veredelung der gewonnenen Produkte und gibt Ratschläge für einen gesunden Konsum.

ISBN 978-3-03788-592-5 120 Seiten, 12 × 20,3 cm, 4-farbig, Broschur (SmartBook Plus)

Nachtschatten Verlag AG Kronengasse 11 CH-4500 Solothurn

n.ch en.ch

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Tel +41 (0)32 621 89 49 Fax +41 (0)32 621 89 47

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Der «Heilige Gral» der Blotter Art TEXT

Kevin Barron

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ies ist die Geschichte der Entstehung des «Heiligen Grals» der Blotter Art sowie der allgemeinen Auswirkungen des grafischen Mediums auf den Untergrundvertrieb von LSD in den frühen 1990er Jahren.

In den 1980er Jahren habe ich mehrere BlotterDesigns entworfen. Einige wurden verwirklicht, während andere noch auf dem Reißbrett liegen. Mit Ausnahme der erfolgreichen britischen «Operation Julie» von 1977 waren die 1970er Jahre und das folgende Jahrzehnt eine relativ ruhige Zeit für die Produktion und den Konsum von LSD. Löschpapier als Distributionsmethode war kein integraler Bestandteil des «Julie»-Unternehmens, dessen einziges Medium der berühmte «Microdot» war.

Die Wiederbelebung der Gegenkultur und des weltweiten Interesses an LSD wurde vor allem durch die Acid-House-Bewegung und die Entwicklung der Rave-Szene im Jahr 1989 im Vereinigten Königreich ausgelöst. Zu dieser Zeit lebte ich noch in San Kevin Barron.

Foto: zvg Francisco und wurde von einem Kunden angesprochen, der ein neues Design wollte. Das Design sollte in verschiedenen Farbkombinationen reproduziert werden.

Ich wollte unbedingt ein Bild, das eine Analogie zur LSD-Erfahrung herstellte, und recherchierte über praktizierende Alchemisten aus dem Mittelalter. Ich war der Meinung, dass das Bestreben der Alchemisten, unedles Metall in Gold zu verwandeln,

Das originale Design.

eine Analogie zu LSD darstellt, das den Geist transformieren kann. Ich entdeckte, dass die Alchemie unter französischen Adligen weit verbreitet war, und so integrierte ich zehn ihrer Familienwappen in das Grundbild.

Die Reihenfolge wurde dann über zehn Reihen hinweg geändert, wobei jede Reihe mit einem anderen Wappen begann. Das aus 40 Wappen bestehende Bild sollte in Silber/Marineblau und Gold/Marineblau auf weißem Papier gedruckt werden. Die Größe des Blotters betrug 5 × 5 Zoll, wobei jedes Wappen in vier Viertelzoll-Quadrate perforiert war, sodass insgesamt 400 Pappen mit LSD möglich waren. Die anfängliche Auflage der silbernen und goldenen Varianten betrug 500 Bögen, was eine potenzielle Gesamtmenge von 40 000 Dosen ergab. }

2 4 DE R « H E I L IG E G R A L » DE R B LO T T E R A RT

Varianten in Silber und Gold.

Weitere Varianten des Blottermotivs.

Niemand war überraschter als ich, als der Kunde zwei Wochen später zurückkam und 1000 weitere Bögen in jeder Farbkombination bestellte und den Wunsch äußerte, 2000 weitere Bögen mit einem andersfarbigen Hintergrund zu drucken.

Die Kombination Gold/ Violett wurde sowohl auf grünem und violettem Hintergrund als auch auf dem ursprünglichen Weiß reproduziert. Eine weitere Silber/BlauKombination wurde ebenfalls auf gelbem Hintergrund gedruckt.

Insgesamt wurden über einen Zeitraum von

sechs Monaten potenziell 1 200 000 Dosen bereitgestellt. Im Prinzip ging es mich nichts an, wo das «Endprodukt» landet, aber man hatte mich glauben lassen, der Kunde sei im Vereinigten Königreich ansässig.

Damals konnte ich mir trotz des zunehmenden LSDKonsums durch Raver mit Tanzmusik nur schwer vorstellen, dass die über eine Million Dosen im Vereinigten Königreich konsumiert wurden. Erst 40 Jahre später entdeckte ich, dass der größte Teil der Shield Blotter in Goa, Indien, gelandet war, wo LSD in der aufblühenden Trance-Musikszene zum bevorzugten Rauschmittel geworden war.

Der größte Teil der Shield Blotter war in Goa, Indien, gelandet.

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Einer der seltenen Shield Blotter mit den Unterschriften von Albert Hofmann und Timothy Leary.

Muster des gold-violetten Löschpapiers auf weißem unbedrucktem Papier gab ich an den bekannten Kurator Mark McCloud aus San Francisco weiter, und über ihn und Thomas Lyttle, den Begründer der Vintage-Blotter, gelangte der «Shield Blotter» zu Albert Hofmann.

Die von Albert signierten Blotter sollten dann versteigert werden, um Geld für MAPS zu sammeln. Die Geschichte besagt, dass Albert, nachdem er etwa ein Dutzend signiert hatte, nachfragte, was das Bild und das Papier darstellten. Als er erfuhr, dass es sich um illegale LSD-Blotter handelte, weigerte er sich, weiter zu unterschreiben. Die unterzeichneten Exemplare wurden dann an Leary weitergegeben, der die «Shields» ebenfalls signierte.

Warum unterschrieb Albert dann verkehrt herum?

Wir werden es nie erfahren. Die wenigen Exemplare, die sowohl die Unterschrift von Hofmann als auch die von Leary tragen, sind extrem selten, und die einzigen Blotter-Exemplare, die jemals von dem Duo unterzeichnet wurden. Aufgrund ihrer Seltenheit und ihres hohen Wertes wurden sie als «Heiliger Gral der Blotter Art» bezeichnet. Die Preise schwankten im Laufe der Jahre zwischen 10 000 und 25 000 US-Dollar.

Kevin Barron aus London produziert Blotter Art und ist ein renommierter Künstler auf diesem Gebiet. Sein im Mai 2024 erschienenes Buch Blotto: Adventures and Misadventures in Psychedelia stellt einen Parforceritt durch die gegenkulturelle Kunst dar. lucys-magazin.com/autoren/barron

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Foto: Thomas Rojahn

PSYCHEDELIKATESSEN von Hans Cousto Hans Cousto ist Sachbuchautor, Musikwissenschaftler und Mitbegründer von Eve&Rave Berlin.

Delikatessen für die Seele

A

ls Delikatesse (von frz. délicat: fein, delikat, empfindlich, heikel, zart; délicatesse: Feingefühl, Zierlichkeit, Feinheit, Behutsamkeit) bezeichnet man seit dem späten 16. Jahrhundert erlesene Dinge. Heute versteht man darunter vor allem Speisen, die auch als Feinkost bezeichnet werden. Im 17. Jahrhundert bezog sich der Begriff «Delikatesse» auf die ästhetischen Einflüsse der französischen Kultur, die seinerzeit für Deutschland ein Vorbild waren. So wurde dem Lehnwort von den Sprachgesellschaften des Barock auch zunächst die Prägung «Zartgefühl» zugeordnet. Etwas «mit Delika­ tesse» zu betreiben, hatte auch die Bedeutung, es mit Taktgefühl zu behandeln.

Der Begriff «Psychedelikatesse» bezieht sich somit nicht nur auf die Qualität einer psychotrop wirkenden Substanz, sondern auch auf die Art der Zubereitung vor dem Genuss und die Art und Weise, wie die Sub­ stanz appliziert wird. Damit eine Psychedelikatesse eine wahre Delikatesse für die Seele wird, sind – ganz im Sinne von Timothy Leary – Drug, Set und Setting relevant. Die Zubereitung und die Art der Einnahme der Substanz sind ausschlaggebend für die Art des Genusses, die man nach dem Konsum erleben kann.

Ein würziges Haschisch aus Yammouneh (roter, eher heller Libanese) ist per se schon eine Delikatesse.

Damit dieses Haschisch zu einer echten Psychedelikatesse wird, ist es erforderlich zu wissen, für welchen Zweck dieses Mittel genommen wird, da die unterschiedlichen Formen des Konsums in signifikant unterschiedliche Wahrnehmungssphären führen.

Gemischt mit Tabak in einem Joint mit Freunden geraucht, wirkt dieses Haschisch entspannend, erheiternd und fördert die Geselligkeit. Pur vaporisiert (verdampft) wirkt es schon deutlich stärker psyche­ delisch. Und wenn man dieses Haschisch als Gewürz

für Speisen (Backen mit Hanf ist hier als Kulturbereich besonders hervorzuheben) oder Getränke (Kakao, Tschai) verwendet, dann erhält man eine Psychedelikatesse, die nicht nur entspannt und psychedelisch wirkt, sondern die auch eine länger andauernde vertiefte Wahrnehmungsfähigkeit begünstigt, womit diese Einnahmeart die Feinfühligkeit beim Genuss eines Konzertes (egal ob es sich dabei um ein Streichquartett von Joseph Haydn oder um technoide elektronische Variationen von Setu Ketu handelt) kräftig stimulieren, wie auch vielfältige Assoziationen in außergewöhnlich klarer Qualität hervorrufen kann.

Damit Cannabisprodukte nicht nur einfache Konsumgüter oder Medikamente sind, sondern die Kriterien einer Psychedelikatesse erfüllen, braucht es nicht nur guten, sauberen Stoff, sondern auch seitens der Konsumenten Kenntnis von der Kultur des Genusses dieses Stoffes. Je mehr die Kultur des Genusses sich entfalten kann, desto größer ist die Wahrscheinlichkeit, dass sich Zufriedenheit im Kreise der Genießenden offenbaren wird. Genusskultur fördert Zufriedenheit. Und wer zufrieden ist, hat keine Begierde respektive kein intensives Verlangen nach mehr (vom Stoff). Deshalb sollte es in jedem Cannabis Social Club einen Kulturbeauftragten geben, der Kenntnis hat nicht nur von den Qualitäten der Produkte, sondern vor allem auch über die Auswirkungen der verschiedenen Konsumformen. Cannabis Social Clubs sollten nicht nur, wie derzeit gesetzlich vorgeschrieben, Zentren für den Anbau sein, sondern auch Zentren für die Vermittlung der Genusskultur.

Ein mit Psychedelikatessen vertrauter Kulturbeauftragter in einem Cannabis Social Club würde jedenfalls einen mindestens genauso großen (wenn nicht sogar größeren) präventiven Effekt bewirken wie ein Präventionsbeauftragter.

Damit eine Psychedelikatesse eine wahre Delikatesse für die Seele wird, sind Drug, Set und Setting relevant.

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Psychedelia

Vom Tabu zur kulturellen Anwendung psychedelischer Substanzen TEXT

Sergio Pérez Rosal

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sychedelia bezeichnet die gesamte Bandbreite der psychedelischen Kultur und damit ein breites Phänomen veränderter Bewusstseinszustände, das tief in den Kulturen der Menschheit verwurzelt ist. Von frühzeitlichen Ritualen über die schamanische Nutzung indigener Gemeinschaften bis hin zur wissenschaftlichen Erforschung der Gegenwart.

Diese können durch Substanzen wie Psilocybin, LSD und Ayahuasca hervorgerufen werden, aber auch durch Praktiken wie intensive Atemtechniken oder ausgedehnte Meditation. In allen Fällen ist das Phänomen weit mehr als nur ein kurzfristiger «Trip»: Es kann tiefe Selbsterkenntnis, kreatives Denken, spirituelle Einsichten und in manchen Fällen therapeutische Effekte hervorrufen.

Nach einer kurzen Blüte in den 1950er und 1960er Jahren, in der Pioniere wie Albert Hofmann und Humphry Osmond erste klinische Forschungen anstellten und psychedelische Motive in die Popkultur vordrangen, setzte ein langer gesellschaftlicher Gegenwind ein. Der «War on Drugs» unterbrach Forschungsvorhaben für Jahrzehnte, während ein negatives Stigma entstand. Erst seit etwa der Jahrtausendwende erfolgt eine Renaissance: Universitäten und Wissenschaftler weltweit untersuchen Substanzen wie Psilocybin wieder auf ihr therapeutisches Potenzial, Festivals und Künstlermilieus greifen psychedelische Ästhetiken auf und eine wachsende Community erforscht neue Wege des bewussten Umgangs.

Neben wissenschaftlicher Fundierung und klinischer Anwendung geht es heute auch um die kulturelle und philosophische Bedeutung solcher Zustände. Dabei stellt sich die Frage, wie wir Psychedelia verantwortungsvoll in unsere Gesellschaft integrieren können – jenseits von blinder Verherrlichung, aber auch ohne die pauschale Verteufelung vergangener Jahrzehnte.

schaften tief verwurzelt. Ayahuasca-Rituale im Amazonas, Peyote-Nutzungen unter nordamerikanischen Stämmen und Pilzrituale (z.B. Psilocybin) in Meso­ amerika sind Beispiele für eine Jahrtausende alte Tradition. Zentral ist dabei stets das gemeinschaftliche Setting: Die Substanz wird in einem rituell vorgegebenen Rahmen eingenommen, der Schutz, Sinnstiftung und Integration gewährleistet. Diese Strukturen verhindern meist exzessiven Gebrauch und betonen den spirituellen, heilenden Charakter.

Die kurze Blüte und das jähe Ende in den 1960ern.

Der westliche Zugang zu psychedelischen Substanzen erfolgte zunächst in wissenschaftlichen Kontexten: Der Entdecker von LSD, Albert Hofmann, erhoffte sich einen Durchbruch in der Psychiatrie. Humphry Osmond prägte den Begriff «psychedelic» als «das Innere manifestierend». Die Forschungsergebnisse fanden damals schnell den Weg in die Popkultur – befeuert durch die Jugend- und Hippiebewegung, die die visionären Erfahrungen als Teil eines gesellschaftlichen Wandels sahen.

Doch mit der 68er-Revolte, einer wachsenden Gegenkultur und ungeordnetem Gebrauch folgte eine breite gesellschaftliche Ablehnung, die in den Verboten der 1970er mündete. Das Stigma, das sich daraufhin ausbildete, machte den sachlichen Diskurs über Psychedelika lange Zeit fast unmöglich.

Es geht auch um die kulturelle und philosophische Bedeutung solcher Zustände.

1. Historische Wurzeln und indigene Traditionen Schamanische Kulturen und Rituale. Psychedelische Praktiken sind in vielen indigenen Ge­ sell-

Die Wiederbelebung: «Psychedelische Renaissance». Um die Jahrtausendwende begannen Forschungsgruppen und gemeinnützige Organisationen wie die Beckley Foundation und MAPS (Multidisciplinary Association for Psychedelic Studies) sich erneut für die Untersuchung psychedelischer Substanzen einzusetzen. Klinische Pilotstudien an renommierten Universitäten zeigten vielversprechende Ergebnisse: Psilocybin kann bei therapieresistenten Depressionen wirken, MDMA (im Kontext einer Psychotherapie) kann Betroffenen mit Posttraumatischer Belastungsstörung (PTBS) helfen.

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Psychedelische Zustände inspirieren Menschen dazu, ihr Verhältnis zur Natur und zu sozialen Themen zu überdenken.

Die mediale Aufmerksamkeit wuchs, und mit ihr entstand eine neue Szene, die auf mehr als nur die medizinische Nutzung blickte. Fragen zu Spiritualität, Kreativität, Identität und Gemeinschaft stehen wieder im Fokus. Hier knüpft die aktuelle Diskussion an indigene Ansätze an, betont jedoch zugleich den ethischen, gesellschaftlichen und wissenschaftlichen Kontext, in dem sich ein moderner Umgang etablieren sollte.

2. Kultur und Gesellschaft: Mehr als nur Medizin Psychedelische Motive in Kunst, Musik und Festivals. Seit den 1960er Jahren haben psychedelische Bildwelten die Popkultur beeinflusst – von den Plattencovern der Beatles über das epische Artwork von Bands wie Pink Floyd bis zu den raumgreifenden Installationen heutiger Musikfestivals. Auch die elektronische Musikszene trägt stark psychedelisch inspirierte Ästhetiken in Lichtshows und Dance-Kultur.

Visual Artists integrieren psychedelische Formen in Malereien, digitalen Collagen und Animationen. In manchen Ateliers oder kreativen Labs sieht man mittlerweile wieder «Journey Sessions», in denen versucht wird, mithilfe spezieller Musik, Lichteffekte oder seltener von Substanzen, zu neuen künstlerischen Ausdrucksformen zu gelangen.

Philosophie und Bewusstseinsforschung. Psychedelische Erfahrungen regen Denkprozesse über das Selbst, die Natur des Bewusstseins und die Verbindung zwischen Mensch und Umwelt an. Schon der Schriftsteller Aldous Huxley (The Doors of Perception) beschrieb den Bewusstseinszustand unter Meskalin als eine Art «Reinigung der Pforten der Wahrnehmung». Heute knüpfen Philosoph:innen und Kognitionsforschende an diese Tradition an und untersuchen, wie psychedelische Zustände unser Verständnis von Ich-Identität oder Realität selbst verändern können.

Kulturell-philosophisch besteht die Chance, psychedelische Erkenntnisse in Diskurse über Nachhaltigkeit, Gemeinsinn und spirituelle Sinnsuche einzubringen. Immer mehr Menschen berichten von einer verstärkten Empathie und einem Sinn für das Gemeinwohl, die sie aus intensiven, gut integrierten Sitzungen mitnehmen.

Psychedelia als Teil moderner Selbstentwicklung. Abseits konkreter Diagnosen – wie Depression und Angststörungen – ist in den vergangenen Jahren ein Trend zu beobachten, psychedelische Substanzen auch als Werkzeuge für Persönlichkeitsentwicklung zu nutzen. Unterstützt durch Retreat-Anbieter, kommerzielle «Coaches» und eine Fülle an Ratgebern wächst ein Markt, der persönliche «Transformationsprozesse» verspricht. Hier zeigt sich sowohl die Faszination als auch das Risiko: Ohne verlässliche Qualitätsstandards und tiefgreifende Vorbereitung können solche Erfahrungen schnell in eine romantisierende Esoterik kippen oder unverarbeitete Traumata triggern.

3. Forschung und Medizin: Neues Licht auf alte Substanzen Klinische Studien mit Psilocybin, MDMA & Co. In den vergangenen zwei Jahrzehnten sind internationale Forschungsprojekte entstanden, die den therapeutischen Nutzen psychedelischer Substanzen systematisch überprüfen. Eines der bekanntesten Teams um Roland R. Griffiths (1946–2023) an der Johns Hopkins University in Baltimore untersuchte den Einsatz von Psilocybin unter kontrollierten Bedingungen.

Die Studien zeigten, dass einzelne, sorgfältig begleitete Sitzungen bei Menschen mit therapierefraktärer Depression oft eine anhaltende Symptomverbesserung brachten und zugleich zu tiefen spirituellen bzw. existenziellen Einsichten führten. }

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Auch MDMA wird seit Jahren in klinischen Studien erprobt, insbesondere gegen Posttraumatische Belastungsstörungen. Hier konnten teils sehr hohe Remissionsraten erzielt werden, wenn die Substanz in psychotherapeutische Prozesse eingebunden war. Ähnliches gilt für Ketamin, das bereits off-label und in speziellen klinischen Einrichtungen bei therapieresistenten Depressionen eingesetzt wird.

Neurobiologische Mechanismen: Network & Co. Neurowissenschaftliche Untersuchungen deuten auf Veränderungen der Hirnaktivität hin, die etwa das Default Mode Network (DMN) betreffen – jenes Netzwerk, das für die Selbstwahrnehmung und das Grübeln verantwortlich ist. Unter Einwirkung psychedelischer Substanzen werden Vernetzungsmuster innerhalb des DMN abgeschwächt, während zuvor getrennte Areale intensiver miteinander kommunizieren. Dies kann zu Empfindungen von «EgoAuflösung» führen und den typischen «mystischen» Charakter mancher psychedelischen Erlebnisse erklären.

Auch Aspekte von Neuroplastizität scheinen hier eine Rolle zu spielen: Psychedelische Zustände fördern möglicherweise die Fähigkeit des Gehirns, neue Verknüpfungen zu bilden, was therapeutische Prozesse begünstigen könnte.

Psychedelische Zustände können unser Verständnis von Ich-Identität und Realität selbst verändern.

1960ern ließen sich Musiklegenden wie Jimi Hendrix und The Beatles inspirieren, was einen tiefgreifenden Stilwandel herbeiführte. Heutige Künstler:innen experimentieren zunehmend mit Virtual Reality, immersiven Klangwelten und Installationskunst, die psychedelische Eindrücke in einer sicheren Umgebung simulieren.

Festivals wie Boom in Portugal und Burning Man in den USA schaffen temporäre Räume, in denen Musik, Kunst und Ritual ineinanderfließen. Zwar ist dort häufig der Gebrauch von Substanzen zu beobachten, doch gleichzeitig entwickeln sich neue Standards für «Harm Reduction» und integrierte Gesundheitsdienste.

Psychedelische Zustände fördern möglicherweise die Fähigkeit des Gehirns, neue Verknüpfungen zu bilden.

Vom therapeutischen Setting zur breiten Anwendung? Ein wesentlicher Faktor, der klinischen Studien zum Erfolg verhilft, ist das Setting. Eine sorgfältige Vorbereitung, ein geschützter Raum und qualifizierte Begleiter:innen (Therapeut:innen oder Facilitatoren) mindern die Risiken und erleichtern später die Integration der Erlebnisse. Ob und wie diese Prinzipien auf den breiteren gesellschaftlichen Konsum übertragbar sind, ist eine drängende Frage. Gerade angesichts aufkommender Start-ups und internationaler Investoren, die ein Multimilliardengeschäft wittern, steigt das Risiko, dass substanziell wichtige Aspekte – Ethik, wissenschaftliche Genauigkeit und respektvoller Umgang – wirtschaftlichen Interessen zum Opfer fallen.

4. Philosophie, Kunst und Musik: Brücken in andere Wirklichkeiten Künstlerische Avantgarde und Popkultur. Die intensive Wechselwirkung zwischen psychedelischen Zuständen und Kunst ist historisch gut belegt. In den

Philosophische Reflexion. Neben der Forschung zu klinischen Effekten hat sich auch eine philosophische Auseinandersetzung etabliert. Fragen nach dem Wesen des Bewusstseins, der Definition des Ichs und der subjektiven Wirklichkeit werden durch Erfahrungen psychedelischer Ekstase neu beleuchtet. In diesem Kontext knüpfen heutige Theoretiker:innen an Debatten über Mystik, Phänomenologie und transpersonale Psychologie an.

Einige Wissenschaftler:innen betonen, dass psychedelische Erfahrungen einen radikalen Perspektivwechsel ermöglichen: «Weltanschauung» wird fluider, das Gefühl der Verbundenheit intensiver.

Solche Erlebnisse inspirieren Menschen dazu, ihr Verhältnis zur Natur und zu sozialen Themen zu überdenken.

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5. Wie könnte eine moderne Psychedelia aussehen?

Respekt vor Traditionen und gemeinschaftliche Verantwortung. Der Blick auf indigene Gesellschaften zeigt, wie ein ritueller Rahmen die Integration psychedelischer Erfahrungen erleichtert und Risiken senkt. Eine moderne Psychedelia kann von diesen Praktiken lernen, ohne sie unkritisch zu kopieren.

Vielmehr gilt es, Ritualkomponenten auf heutige Kontexte zu übertragen: begleitete Gruppen, sorgfältige Vorbereitung, kollegiale Nachbetreuung und gemeinschaftliche Verantwortung. Überwindung des Schwarz-Weiß-Denkens. Die Debatte um psychedelische Substanzen leidet bis heute unter Extremen: Hier die unreflektierte Verherrlichung als Allheilmittel, dort die starre Dämonisierung als gefährliche «Drogen». Eine aufgeklärte Position berücksichtigt, dass psychedelische Erfahrungen so­­wohl erhebliche Risiken (z.B. für Menschen mit psychotischen Neigungen oder unzureichender Begleitung) als auch weit­ reichende Potenziale (The­ ­rapie, Kreativität, spirituelle Einsichten) bergen.

Genauso wichtig ist es, dass jede Substanz und jede Anwendungsart gesondert betrachtet wird: LSD ist nicht gleich MDMA, und Ayahuasca hat eine andere Wirkungskonstellation als Ketamin.

auch Pädagog:innen, Philosoph:innen, Kulturs­ chaffende und ganz normale Bürger:innen in einen konstruktiven Dialog treten können. So kann sich Schritt für Schritt ein verantwortungsbewusster Umgang entwickeln, der das hohe Potenzial psychedelischer Zustände ernst nimmt, ohne ihre Risiken zu verharmlosen.

Schlusswort: Vom Tabu zur reflektierten Kultur Psychedelia hat das Potenzial, das Verständnis von Bewusstsein, Kreativität und Therapie zu erweitern.

Es eröffnet neue Perspektiven auf Selbstwahrnehmung, Gemeinschaft und gesellschaftliche Transformation. Mitten in dieser Renaissance geht es darum, historische Fehler nicht zu wiederholen und stattdessen ein modernes Verständnis zu etablieren, das wissenschaftliche Strenge, kulturelle Sensibilität und ethische Verantwortung vereint.

Die Medizin kann von psychedelischen Verfahren profitieren und gleichzeitig Schutzmechanismen für gefährdete Personen bieten. Kunst und Musik finden hier eine unerschöpfliche Quelle für Inspiration.

Philosophische Diskurse werden durch den direkten Einblick in alternative Bewusstseinsräume bereichert. Und nicht zuletzt kann die Auseinandersetzung mit psychedelischen Erfahrungen zu einem tieferen Sinn für Verbundenheit führen – sowohl mit sich selbst als auch mit der Natur und der Gemeinschaft.

Möglich wird dies alles nur, wenn wir einerseits die wissenschaftliche Evidenz als Basis nehmen und andererseits kulturelle und indigene Traditionen mit Respekt betrachten. So kann Psychedelia zu einem fruchtbaren Bestandteil unserer modernen Gesellschaft werden – jenseits von Hype und Stigma.

Psychedelia hat das Potenzial, das Verständnis von Bewusstsein, Kreativität und Therapie zu erweitern.

Ethisch fundierte Anwendungen. Ob im medizinischen, spirituellen oder künstlerischen Bereich: Ethische Leitlinien sind entscheidend. Zu klären sind Fragen wie  Welche Ausbildung und Fachkenntnis haben die Begleiter:innen?  Welche Unterstützung gibt es bei psychologischen Krisen?  Wie wird kulturelle Aneignung vermieden, wenn traditionelle Ritualadaptationen eingesetzt werden?

Zertifizierte Ausbildungsprogramme für Therapeut:innen und Facilitatoren sowie geregelte Pilotprojekte in Kliniken und Therapiezentren können hier Vorreiterfunktionen übernehmen und einen Rahmen für Sicherheit, Respekt und Qualität schaffen.

Bildung und Offenheit in der Gesellschaft. Eine breite Bildungsarbeit über Psychedelika kann helfen, reißerische Schlagzeilen und alte Vorurteile zu überwinden. Neben der medizinischen Fachwelt sollten

Sergio Pérez Rosal ist Facharzt für Anästhesie und Notfallmedizin mit einem Master in Neurowissenschaften und Psychologie und Erfahrung in der Erforschung psychedelischer Substanzen. Darüber hinaus engagiert er sich als Vorstandsmitglied der Psychedelia-Stiftung, um den verantwortungsvollen Umgang mit veränderten Bewusstseinszuständen zu fördern. Auf dieser Basis möchte er einen Beitrag dazu leisten, Psychedelia in einen zeitgemäßen, integrierten und sicheren Rahmen zu bringen, der das Potenzial dieser Zustände nutzt, ohne ihre Risiken zu unterschätzen. lucys-magazin.com/autoren/perez .

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Visionärer Farbgesang Selbstporträt einer Künstlerin

TEXT

Nana Nauwald

«Die Wirklichkeit, die Wirklichkeit trägt wirklich ein Forellenkleid und dreht sich stumm und dreht sich stumm nach anderen Wirklichkeiten um.»

André Heller «Denkst du dir deine Bilder aus?», werde ich oft gefragt, und auch: «Was nimmst du ein, um solche Bilder malen zu können?»

Wenn ich male, höre ich auf zu denken. Ich nehme zum Malen keine mein Bewusstsein weitende Sub­ stanzen ein, auch wenn sie mir Freunde sind.

Ich bin lebenslang eine «Wirklichkeits-Miss-Marple», gehe auf unterschiedlichen Wegen meinen inneren Multiversums-Wirklichkeiten nach, möchte die Vorhänge der Wirklichkeits-Erscheinungen lüften, um meine Wirklichkeit zu erkennen und diesem Bewusstseins-Multiversum in meinen Bildern Ausdruck zu geben. Die Welten hinter der Welt entdecken.

«Unsere ganze innere Welt ist Wirklichkeit, mehr vielleicht als die sichtbare Welt.»

Marc Chagall

Lebenslang ist es mein Anliegen, in der äußeren Natur die unglaubliche Vielfalt an Wirklichkeiten in meiner inneren «Natur» zu erspüren, mein multiverses Sein zu erfahren und es in meinen Bildern sichtbar werden zu lassen. Ich lasse den Bildern Zeit, sich in mir zu zeigen. Dazu brauche ich Denkstille, die ich erlange, wenn ich ohne Smartphone, ohne Bestimmungsbuch in der äußeren Natur bin, den Vögeln und dem Wind lausche. Vögel und Wind sind wichtige Lehrmeister meiner Malerei.

So ist der Flug der Vögel für mich der freie Flug meines Geistes und Ausdruck der Hingabe an die Bewegung des Lebens-Windes. So wie der Blick des Vogels die Weite erfasst und das winzige Einzelne zugleich – so spüre ich in meinen Bildern der wundersamen Intelligenz des Lebens nach, dem Samenkorn im Wind. Der Wind, der Atem der ersten Schöpfungskraft aus dem in vielen indigenen Ethnien das

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Amazon Dancing, Pigmente auf schwarzer Leinwand, 90 x 70 cm (2002).

Leben entstand. Seit 35 Jahren durchwandere ich schamanisch geprägte und in Verbundenheit mit der Natur lebende indigene Ethnien, vor allem in Südamerika und Sibirien. In vielen dieser Ethnien habe ich erfahren, dass der Wind als schöpferischer Atem, als mächtiger Meister der Wandlung angesehen wird.

Mit einer bestimmten Absicht, jemanden zu «bepusten», ist dort immer noch eine wichtige Handlung

zum Bewirken von Wandel vieler traditioneller Schamaninnen und Schamanen.

Wahrnehmungs-Wandel kennzeichnet für mich den Prozess, das in mir erschienene Bild auch mit den äußeren Augen sichtbar werden zu lassen. Eine Weisheit aus der Weltsicht des Sufismus ist mir bei diesem Erkenntnisweg immer wieder eine hilfreiche Erinnerung: «Das, was durchscheint durch das, was

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Gedankentanz, Pigmente auf schwarzer Leinwand, 60 x 50 cm, 2024.

erscheint.» So hat es auch Caspar David Friedrich «gesehen», obwohl er nie als visionärer Künstler bezeichnet wurde: «Der Maler soll nicht bloß malen, was er vor sich sieht, sondern auch, was er in sich sieht.

Sieht er aber nichts in sich, so unterlasse er auch zu malen, was er vor sich sieht.»

Caspar David Friedrich Visionäre Malerei ist mein Weg, die Vernetzung der Weltenvielfalt und der Wirklichkeiten-Vielfalt sichtbar zu machen, Menschen an ihre eigene innere Seinsvielfalt zu erinnern und daran, dass wir Menschen ein Anteil alles Lebens in all seinen Erscheinungen sind. Wir sind «Lebens-Geist»!

Dieser in Farbe, Form und Schwingung erscheinende Lebens-Geist ist in jeder meiner Zellen, ist ein vielfarbiges Lebensgeflecht in kommunikativem Austausch mit anderen Lebensgeflechten.

Geist ist Schwingung. Schwingung ist Klang.

Klang ist Farbe. Farbe ist Klang.

So sind meine Bilder ein Farbgesang, mit dem ich mich in den Ein-Klang mit dem Viel-Klang des Universums bringe. Untrennbar ist mein künstlerischer Lebensweg von meinem spirituellen Lebensweg.

Mein vielfarbiger Lebensweg wurde und wird immer wieder neu angeregt, herausgefordert, genährt und gestärkt durch dieses «Schauen» mit allen Sinnen, von dem der weise Albert Hofmann sagte: «Alle Erkenntnis und damit unser ganzes Menschsein,

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Blauer Raum, Pigmente auf schwarzer Leinwand, 100 x 120 cm, 2010.

beruht auf Schauen. Durch Schauen erweitert sich unser Bewusstsein.»

Ich möchte hinzufügen, dass es für mich um bewusstes Schauen geht, um bewusste Wahrnehmung mit allen Sinnen. Unter Wahrnehmung verstehe ich ein nicht an Form oder Ausdruck gebundenes Erkennen der Information dessen, was durch Form, Klang, Farbe, Geruch erscheint.

Als Künstlerin bin ich nicht nur Wahrnehmerin, sondern durch mein sichtbares Werk auch eine Wahrgeberin. Das hat auch der Farbenmeister Goethe erfahren und gesagt: «Die Erscheinung ist vom Beobachter nicht losgelöst, vielmehr in die Individualität desselben verschlungen und verwickelt.»

Diese Erkenntnis erfahre ich staunend immer

wieder, wenn ein Bild in mir zur Verwirklichung auf der Leinwand drängt. Bewusste Einsicht entspringt aus bewusster Wahrnehmung. Einsicht ist Erkenntnis. Erkenntnis öffnet den Blick für vielfältige Sichtweisen auf verborgene Seins-Zusammenhänge.

Der erste Schritt, die in mir aufgewachte, sich mir zeigende «Vision» sichtbar werden zu lassen, ist die Grundierung der weißen Leinwand mit Schwarz.

Schwarz ist für mich die Qualität des schöpferischen Urgrunds, alle Seinsmöglichkeiten von Leben, alle Erscheinungsformen von Geist in sich bergend. Es ist die Tiefe der Schwärze, aus der heraus sich die Brillanz vielfarbigen Lichts entfaltet.

Ist nicht auch unser Universum schwarz?

Schwarz ist für mich die Pforte, die mir den Zugang zu den vielfältigen Welten des Bewusstseins

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Al Principio, Pigmente auf schwarzer Leinwand, 100 x 100 cm, 2011.

öffnet. Dieser Zugang öffnet sich nicht für mich, wenn ich auf eine weiße Fläche schaue.

Gerne hätte ich über diese «Schwarz-Wahrnehmung» mit Caspar David Friedrich gesprochen, dessen Bilder ich mir nun auch mit verändertem Blick ansehe: «Schließe dein leibliches Auge, damit du mit dem geistigen Auge zuerst siehest dein Bild. Dann fördere zutage, was du im Dunkeln gesehen, dass es zurückwirke auf andere von außen nach innen.»

So entfalten sich meine Gemälde aus der schwarz grundierten Leinwand heraus in mehreren feinen Lasuren nur mit den Grundfarben Rot, Gelb, Blau und ihren Vermischungen. Die Farbe Weiß fehlt in meinem Pigmentsortiment, ich verwende kein Weiß.

Die Farbe Weiß schränkt für mich die Strahlkraft der anderen Farben ein.

Mein Vater war auch ein malender Künstler, der mich streng sehr früh lehrte, dass eine Farbe einen vielschichtigen Körper hat, wenn ihr Klang wahrnehmbar sein soll. Das umfasst für mich auch der Begriff «visionäre Malerei»: Wirklichkeiten bewusst wahrzunehmen mit einem Empfindungsblick. Und sie über allen Gestaltungswillen hinaus sich sichtbar, hörbar werden zu lassen – als ein Anteil der Harmonie und Kakophonie des Universums. Vielleicht ist es ja auch so, wie es die alten Weisen sagten: dass unser Herz ein Mikrokosmos ist, eine Entsprechung des Makrokosmos, dass wir in uns die Vielfalt aller Erscheinungen und Qualitäten des Universums vereinigen. Dass im Außen nichts ist, was nicht auch in unserem Innen eine Entsprechung hat.

Lucys Rausch Nr. 19

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Essence, Pigmente auf schwarzer Leinwand, 50 x 50 cm, 2023.

«Kunst ist das Mikroskop, das der Künstler auf die Geheimnisse seiner Seele einstellt, um diese, allen Menschen gemeinsamen, Geheimnisse allen zu zeigen.»

Leo N. Tolstoi Visionäre Kunst macht aufmerksam auf die Vernetzung der geistigen Wirklichkeiten mit unserem Leben, hebt die Trennungslinie zwischen dem Sichtbaren und dem Nicht-Sichtbaren auf, kann zur Berührung und Verbindung mit dem Welt-Innenraum führen. Wir brauchen Visionen, um uns an unsere Fähigkeit zu erinnern, die vielfältigen Felder des Bewusstseins zu betreten, um unsere eigene Wirklichkeit immer neu zu erschaffen. Visionäre Kunst kann einen «Ton» der Klang-Vielfalt und Vielfarbigkeit von

möglichen Seins-Wirklichkeiten erlauschen lassen, den eigenen «Seins-Klang» entfalten und ihn bewusst in das Leben einweben und den Geist weiten.

Zu malen ist meine Lebens-Kunst, mein Weg, um mich in dieses sich ständig neu schöpfende, zeit- und raumlose Netz der Information alles Lebendigen einzuweben – mein Forellenkleid zu leben!

Lebens-Kunst: Die bewusste Entfaltung der Einmaligkeit meines Seins in Vielfalt. Dem Leben lauschen.

Aus dem Lauschen heraus entfaltet und gestaltet sich der Bewusstseins-Farbklang meines Lebens mit all meinen Sinnen – visionär. In diesem Farbklang bin ich vollkommenes Sein. Lebens-Kunst: Im Leben leben. lucys-magazin.com/autoren/nauwald/ https://visionary-art.de/ https://www.ekstatische-trance.de/

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Die Fundación Lobeliana in Chile

Ein psychonautisches Großprojekt TEXT

D

D a n i e l a Va l d a t t a

ie Lobeliana-Bibliothek in La Araucanía (Chile) hat sich zum Ziel gesetzt, Literatur zu schützen und zu sammeln, die sie als essenzi­ ell für das ethnopharmakologische Studium einstuft. Diese Bibliothek ist aus der chilenischen Fundación Lobeliana hervorgegangen und befasst sich mit der Erforschung des Gebrauchs und der Kultur von Rauschmitteln. Die Bemühungen konzentrieren sich auf den Aufbau einer Sammlung und den Schutz von vielfältiger Literatur rund um die Psychoaktiva in allen Formen. Prominente Forscher wie Jonathan Ott, Constantino Torres und Dennis McKenna, die sich von der Romantik des Projekts inspiriert sehen und sich der Bedeutung ihrer persönlichen Bibliotheken sehr bewusst sind, haben sich bereits offiziell verpflichtet, Bücher zu spenden. Gleichzeitig fördert die Organisation über ihr Zentrum für psychopharmakologische Studien die Entwicklung der Drogenforschung.

«Wir stellen uns eine Zukunft vor, in der psychoaktive Drogen als ergänzendes Instrument zur Entwicklung des menschlichen Bewusstseins und dessen Möglichkeiten anerkannt werden», sagt Benjamin Gelcich, Direktor und Gründer von Lobeliana.

Zusammen mit der in Eigenregie durchgeführten Veröffentlichung des Buches Hongos Psicoactivos de

Bekannt wurde die Fundación Lobeliana (LobelianaStiftung) durch die Organisation und Veranstaltung des ersten chilenischen Psychonauten-Symposiums «Utopie und Rausch», das im Dezember 2023 im Nationalpark Conguillio in Araucanía stattfand: ein bahnbrechendes internationales Treffen, an dem langjährige Forscher wie Dennis McKenna, Jonathan Ott, Claudia MüllerEbeling, Luis Eduardo Luna und Constantino Manuel Torres teilnahmen, um nur einige zu nennen. Mit Performance-Kunst, Abendvorträgen, Workshops und Exkursionen wird diese Veranstaltung als erstes internationales Treffen zu diesem Thema in die Geschichte eingehen.

Chile (Psychoaktive Pilze in Chile), das eine Übersicht der in Chile vorkommenden psychoaktiven Pilze mit Originalillustrationen sowie drei Essays von Jonathan Ott, Benjamín Gelcich und Eugenio Figueroa enthält, und der Durchführung des OnlineSeminars «Historia de las Drogas» (Geschichte der Drogen), hat sich die Fundación Lobeliana einen Platz unter den wichtigen Institutionen zu diesem Thema gesichert.

Viele der Teilnehmer des Symposiums trafen sich 2024 bei diesem virtuellen Seminar wieder, einem von der Stiftung entwickelten Programm, bei dem sich Menschen aus der ganzen Welt vier Monate lang jede Woche online trafen, um die Geschichte der Pflanzen und berauschenden Substanzen aus einem zeitgenössischen Blickwinkel kennenzulernen. Zu den Referenten des Seminars gehörten Giorgio Samorini, Luis Eduardo Luna, Stacy Schaefer und die treuen Mitarbeiter der Stiftung Constantino Torres und Jonathan Ott. Die Idee zur Gründung dieser Organisation entstand aus dem Bedürfnis des Filmemachers, Neurorehabilitators und Hobby-Ethnobotanikers Benjamín Gelcich heraus, die Bibliotheken der heute wichtigsten Forscher auf dem Gebiet der psychoaktiven Sub­

Ein Ort, an dem Forschung, Bildung, Experimentieren und Kunst rund um verborgenes Wissen in die Praxis umgesetzt werden.

Fachgespräche in der Gruppe. Foto: Isa Plos

Lucys Rausch Nr. 19

Performance von Cecilia Vicuña. Foto: Isa Plos

stanzen zu schützen und zu bewahren. Der Ort ist als museologischer Sitz geplant und wurde speziell für die Aufbewahrung der Originalsammlungen wie auch der kuratorischen Sammlungen einiger der wichtigsten Forscher auf diesem Gebiet konzipiert. Nach eingehenden Gesprächen mit Constantino Torres entstand die poetische Idee, eine Bibliothek der Bibliotheken und darüber hinaus ein Forschungszentrum einzurichten. Die gemeinsamen Träume dieser Idee werden im Süden Chiles, in der Region La Araucanía, am Ufer des TinquilcoSees und in unmittelbarer Nähe des Nationalparks Huerquehue verwirklicht. Das Forschungszentrum ist am selben Standort geplant und wird aus einem Extraktions- und Analyselabor, einem botanischen Garten, einem Gewächshaus, einem Fungarium, einem Konferenzraum, einem Raum für audiovisuelle Bearbeitung und Archivierung sowie einem Raum für Veröffentlichungen und Druckereien bestehen. Dieser Ort, an dem Forscher und Praktiker arbeiten und Konferenzen, Kurse und Workshops durchgeführt werden können, soll eine kon­ stante Dynamik von Aktivitäten in Verbindung mit Kunst, Wissenschaft und transdisziplinärer Wissenschaft erzeugen.

Der Zweck Die Idee dieser neuen Bibliothek von Alexandria in Südamerika, die aus Gesprächen zwischen Benjamin Gelcich und Constantino Torres hervorging, nahm im Jahr 2022 mit der rechtlichen Konstituierung der Fundación Lobeliana Gestalt an. «Dies wird eine Bibliothek der Bibliotheken, ein BücherMuseum sein, denn wir glauben, dass der Wert einer ganzen Sammlung größer als die Summe der

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einzelnen Teile ist», sagt Direktor und Gründer Benjamin.

Mehr als fünftausend Bücher sind bereits gespendet worden. Unter den Titeln, die bereits in der Bibliothek vorhanden sind, befinden sich weltweit einzigartige Exemplare, andere seltene Ausgaben und unzählige Abhandlungen und Artikel über Ethnopharmakologie, Chemie, Ethnomykologie, Botanik, Geschichte, Anthropologie, Mythologie, Archäobotanik und Kunst, um nur einige Themengebiete zu nennen.

Mit dem Aufbau eines Studien- und Forschungszentrums neben der Bibliothek soll unter anderem ein Raum für multidisziplinäre Begegnungen geschaffen werden. Ein Ort, an dem Forschung, Bildung, Verbreitung, Experimentieren und Kunst rund um das verborgene Wissen bestimmter Pflanzen, Pilze und psychometabolischer Substanzen in die Praxis umgesetzt werden.

Was kommt als Nächstes?

Während sich die Bemühungen vor allem auf die Suche nach Finanzmitteln für den Bau der Bibliothek konzentrieren, plant die Fundación Lobeliana zahlreiche Aktivitäten für 2025. «Wir sind daran interessiert, die atavistische Beziehung des Menschen zu Drogen zu erforschen und gleichzeitig die Rauschmittel aus unserer besonderen südlichen Mestizen-Identität heraus neu zu definieren», sagt Eugenio Figueroa, Mitbegründer der Stiftung. In diesem Jahr wird die Fundación Lobeliana daher neben mehreren spezifischen Vorträgen über Drogen auch Workshops zum kritischen Schreiben über Drogen, ein virtuelles Seminar über Drogenkunde und ein multidisziplinäres Treffen über das KokaBlatt und den damit einhergehenden Konflikt in Kolumbien veranstalten.

Im Bereich der Forschung arbeitet die Fundación Lobeliana an dem Buch «Plantas Psicoactivas de Chile», das eine bibliografische Studie über die in Chile offiziell beschriebenen Pflanzenarten mit psychoaktiver Wirkung zusammenfasst. In diesem Sinne arbeitet die Fundación Lobeliana derzeit an einer Studie zur phytochemischen Charakterisierung von vier in Chile endemischen Lobelienarten, die durch die uralte Verwendung dieser Pflanzen durch die Mapuche motiviert ist. Diese Forschung wurde mit der Andrés-Bello-Universität und deren Labor für Phytochemie abgestimmt.

Kontakt: contacto@fundacionlobeliana.org Weitere Informationen: www.fundacionlobeliana.org und Instagram: @fundacionlobeliana.

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«Strafrecht löst keine Probleme» Die Autoren Michael Carus und Franjo Grotenhermen zu ihrem Buch «101 Gründe, Cannabis zu lieben» INTERVIEW

Roger Liggenstorfer

M

ichael Carus, Physiker, Autor, Mitbegründer und Geschäftsführer der nova-Institut GmbH und ausgewiesener Experte für Cannabis, und Dr. med. Franjo Grotenhermen, Arzt, Autor, Experte für Cannabis-basierte Heilkunde und Gründer von internationalen Arbeitsgemeinschaften zu Cannabis- und Cannabinoidmedizin, haben zusammen ein Buch geschrieben, das im Nachtschatten Verlag erschienen ist. Der Band «101 Gründe, Cannabis zu lieben» bereichert die Sparte der Hanfliteratur um ein interessantes, erstaunliches, zuweilen lustiges und einfach neuartiges Werk.

Wir haben mit den Autoren über ihr Buch, über ihre Freundschaft und Zusammenarbeit und natürlich über ihren Bezug zu Cannabis gesprochen.

Ihr habt ein sehr spannendes Buch über Cannabis geschrieben. Was war eure Motivation dazu?

Michael: Der verantwortungsvolle und zielgerichtete Umgang mit Cannabis hat mir im Leben viel gegeben, mein Leben erheblich bereichert und ist bis heute eine unerschöpfliche Quelle der Inspiration. Mit diesem Buch möchte ich mich bei Cannabis hierfür bedanken und andere Menschen an den positiven Möglichkeiten teilhaben lassen.

Franjo: Michael hat mich vor mehr als drei Jahrzehnten zum ersten Mal mit der Wissenschaft rund um das Thema Hanf und Cannabis in Berührung gebracht – und danach konnte ich nicht mehr von Cannabis in der Medizin lassen. Als ich auf dieses Buchprojekt angesprochen wurde, habe ich gerne zugesagt. Es war mir eine große Freude, meinen Beitrag zu diesem etwas anderen Cannabisbuch zu leisten.

Was ist der Schwerpunkt des Buches?

Franjo: Das Buch stellt vor allem die positiven Seiten des Cannabiskonsums heraus. Dazu haben wir Themen über den medizinischen Nutzen und andere wissenschaftliche Fakten ausgewählt. Wir stellen wichtige Persönlichkeiten und Ereignisse vor. Wir

«Das Ziel muss eine Normalisierung im Umgang mit Cannabis sein.» haben einen Blick auf die Geschichte, Religionen und verschiedene Kulturen geworfen und spannende Berichte ausgewählt.

Michael: Das Buch versucht, der Vielfalt von Cannabis gerecht zu werden; wie beeinflusst es Denken, Geschmack, Sex und die Wahrnehmung von Musik?

Spielt dabei vor allem das «Im-Jetzt-Sein» eine Rolle, um sich auf Dinge einlassen zu können? Neben vielen Erkenntnissen soll das Lesen des Buches vor allem auch Spaß machen.

In Deutschland ist die aktuelle politische Situation in Bezug auf Cannabis eher diffus. Was könnten die nächsten Schritte sein, um das Cannabisgesetz (CanG) sinnbringend zu optimieren?

Franjo: Das Ziel muss eine Normalisierung im Umgang mit Cannabis sein. Das Strafrecht war immer schon ein schlechtes Werkzeug, um einem problematischen Cannabiskonsum zu begegnen.

Das Strafrecht löst keine Probleme, wie etwa jugendlichen oder riskanten Konsum. Konkret bedeutet das, dass es möglich sein sollte, dass Erwachsene Cannabis kaufen, besitzen und konsumieren

Lucys Rausch Nr. 19

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Michael Carus.

Franjo Grotenhermen.

dürfen. Und es bedeutet, dass eine sachgerechte Einordnung der möglichen Gefahren erfolgt, etwa im Vergleich zu anderen gefährlichen Aktivitäten oder anderen legalen und illegalen Drogen.

Im Angesicht der zunehmenden Akzeptanz und Legalisierung in immer mehr Ländern: Welchen gesamtgesellschaftlichen Stellenwert wird Cannabis eurer Ansicht nach haben, wenn es erst wieder normal wahrgenommen wird?

Michael Carus war als Wissenschaftler an verschiedenen Instituten im Rheinland tätig, zum Teil lange Zeit in leitender Position. Dort führte er zahlreiche wissenschaftliche Projekte zum Thema Nutzhanf (Fasern, Schäben, Samen) und Cannabis (THC, CBD) durch. Gemeinsam mit führenden Unternehmen gründete er 2005 den europäischen Nutzhanfverband The European Industrial Hemp Association, EIHA, dessen Geschäftsführer er 13 Jahre lang (bis 2018) war.

In dieser Zeit organisierte er zudem die weltweit größten Hanfkonferenzen und wurde mit mehreren Hanfpreisen ausgezeichnet. Carus ist außerdem Autor und Co-Autor

«Der Cannabiskonsum wird alltäglicher und selbst­verständlicher.»

Franjo: Der Cannabiskonsum wird alltäglicher und selbstverständlicher, ist aber immer noch sehr stark abhängig von dem Rahmen, in dem sich Konsumenten und Enthusiasten bewegen. Es wird weiterhin die bekannte Polarisierung geben, die destruktive Macht, mit der heute eine Subkultur drangsaliert wird, wird jedoch deutlich abnehmen.

zahlreicher Bücher über Hanf und Cannabis, teilweise zusammen mit Dr. Franjo Grotenhermen.

Dr. med. Franjo Grotenhermen ist Leiter des therapeutischen Zentrums für Cannabismedizin in Steinheim (NRW). Er ist Geschäftsführer der Arbeitsgemeinschaft Cannabis als Medizin e.V. (ACM) und Vorsitzender der Internationalen Allianz für Cannabinoidmedikamente (IACM). Grotenhermen ist Mitarbeiter verschiedener Institute und Projekte im medizinischen Cannabisbereich und hat mehrere Hundert wissenschaftliche und populärwissenschaftliche Artikel,

Bücher sowie Gutachten und Stellungnahmen im Auftrag nationaler und internationaler Organisationen, darunter die Weltgesundheitsorganisation, erstellt. Er erhielt folgende Auszeichnungen: Hanf-Preis 1999 der Cannabusiness, IACM 2011 Special Award, ICBC 2018 Lifetime Achievement Award, Robert-Newman-Gedächtnispreis 2018 von Akzept e.V., Ehrenpreis GFS-Award 2021 von der gemeinnützigen Forschungsvereinigung Saluplanta e.V. Im Jahr 2022 erschien ein Dokumentarfilm über sein Leben unter dem Titel The Doctor: Franjo Grotenhermen. }

4 4 « S T R A F R EC H T LÖ S T K E I N E P R O B L E M E »

Was glaubt ihr, wieso wollen manche, gerade konservative Personen so leidenschaftlich die Normalisierung der Hanfpflanze verhindern – dies auch wider besseres Wissen bzw. wider jegliche wissenschaftliche Evidenz, z.B. wenn es um die Gefährlichkeit geht?

Franjo: Die Hanfpflanze steht aufgrund ihrer entspannenden Wirkung in einem komplexen Spannungsfeld mit deutschen Tugenden wie Leistung, Disziplin und Pünktlichkeit. Dazu kommen Vorur-

«Unter Cannabiseinfluss sind erstaunliche Leistungen möglich.» teile, die sich über Jahrzehnte aufgebaut haben, wie etwa die Entwicklung eines amotivationalen Syndroms, die diese Spannungen noch verstärken und die Debatte emotionalisieren.

Michael: Im Buch werden viele dieser Vorurteile sachkundig widerlegt, und trotz oder wegen der entspannenden Wirkungen sind erstaunliche Leistungen unter Cannabiseinfluss möglich.

Ihr seid beide mit Cannabis sehr bewandert – erzählt mal eure Hintergründe, welchen Bezug habt ihr dazu?

Franjo: Bis zum Dezember 1993 hatte ich mit dem Thema Cannabis so gut wie nichts zu tun. Ich hatte im Studium einige Male auf Festen oder in geselliger Runde Cannabis konsumiert, aber beispielsweise keinerlei Ahnung davon, dass Cannabis einen medizinischen Wert besitzt. Michael hatte mich damals angesprochen, ob ich etwas zu einer Stellungnahme zum Missbrauchspotenzial von Faserhanf beitragen könne. Ich habe das gern gemacht. Im Sommer 1994 hatte der Verlag Zweitausendeins eine deutsche Übersetzung des Buches Marihuana: die verbotene Medizin von Professor Lester Grinspoon von der Harvard-Universität in Boston herausgebracht. Michael konnte den Verlag überreden, dass wir einen zweiten Teil zur Situation in Deutschland verfassen, was der Verlag akzeptiert hat. Allerdings haben wir dann keine Übersicht über die Situation in Deutschland verfasst – es gab auch nicht viel zu berichten –, sondern ich habe eine Übersicht zum damaligen wissenschaftlichen Kenntnisstand zu Cannabis und Cannabinoiden geschrieben. Ich habe mich wochenlang intensiv in das Thema gekniet. Glücklicherweise war in Köln, wo ich damals gelebt habe, die Zentralbibliothek für Medizin in Deutschland, sodass ich die Möglichkeit

hatte, eine Vielzahl von Originalartikeln durchzuarbeiten. Dann ging alles relativ schnell, und ich wurde bald als Cannabisexperte betrachtet. In der Tat gab es damals in Deutschland niemanden, der sich mit dieser Thematik gut auskannte. Ich hatte mir immerhin ein gewisses Grundwissen erarbeitet.

Die Gründung eines Vereins im April 1997, die Arbeitsgemeinschaft Cannabis als Medizin e.V., weitere Bücher, viele Artikel, die Gründung einer internationalen wissenschaftlichen Gesellschaft im Jahr 2000 in meinem Wohnzimmer, folgten bald.

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Michael: Beruflich hatte ich von 1993 bis 2018 vor allem mit der Etablierung des Nutzhanfs in der europäischen Bioökonomie sowie im Lebensmittelbereich und ein wenig auch im Bereich Medizin zu tun. Cannabis selber war immer eher ein Hobby gewesen, allerdings erst im Erwachsenenalter.

Wo seid ihr euch das erste Mal begegnet, was waren eure gemeinsamen Projekte?

Franjo: Wir sind uns das erste Mal im Studium begegnet. Es muss etwa 1980 gewesen sein. Ich habe ab 1976 in Köln Medizin studiert, Michael studierte Physik. Wir waren beide aktiv in derselben Hochschulgruppe, die sich Basisgruppe nannte und den Grünen nahestand. Wir waren beide jahrelang Mitglied des Studentenparlaments der Universität Köln. Zwischen 1982 und 1984 war ich Kulturreferent des Allgemeinen Studentenausschusses (AStA) der Universität Köln und Michael war Herausgeber der AStA-Zeitung.

Wir hatten damals bereits viel Kontakt zueinander, aus der sich eine Freundschaft entwickelt hat.

Michael: Den ersten Kontakt hatten wir sogar

«Ich wünsche mir einen entspannteren, rationaleren Umgang mit dem Thema Cannabis.» vielfältigen Cannabis-Universum näher kommen, ohne selbst konsumieren zu müssen bzw. zu wollen. Das bedeutet, dass das Buch für jeden, der in der ein oder anderen Richtung an dem Phänomen Cannabis interessiert ist, einen großen Gewinn in Sachen Erkenntnis und Spaß darstellt.

Was ist euer ganz privater Wunsch in Bezug auf den Fortgang der Geschichte rund um Cannabis und die Gesellschaft?

Michael: Ich wünsche mir einen entspannteren, rationaleren Umgang mit dem Thema Cannabis, durch den man die potenziellen Vorteile für Gesellschaft und Individuum besser entfalten und gleichzeitig die Risiken minimieren kann.

 Auf Seite 46 präsentieren wir einen der 101 Gründe in Form eines Auszugs aus dem Buch.

«Man kann mit dem Buch dem vielfältigen CannabisUniversum näher kommen, ohne selbst ­konsumieren zu müssen.» noch früher, als wir zufällig im selben Studentenwohnheim in Köln wohnten, das für uns beide der erste neue Wohnort in Köln war. Über die vielen Jahre haben wir beruflich immer wieder Projekte zusammen gemacht und privat hat sich eine gute Freundschaft entwickelt.

Wer sollte euer Buch lesen, wem sollte man es zum Geburtstag oder zu Weihnachten schenken?

Michael: Auf der einen Seite wird das Buch vielen Spaß machen, die sich bereits mit Cannabis auskennen. Sie werden zahlreiche neue Aspekte entdecken sowie ihre bisherigen Erfahrungen neu einordnen und besser verstehen können. Auf der anderen Seite ist das Buch aber ideal für Menschen, die nie Cannabis konsumiert haben und das auch nie tun werden, die aber verstehen wollen, was an Cannabis dran ist. Warum Cannabis von anderen so geschätzt wird. Man kann mit dem Buch dem

Michael Carus und Dr. med. Franjo Grotenhermen

101 Gründe, Cannabis zu lieben Wirkung, Kultur und Geschichte von Cannabis ISBN 978-3-03788-697-7 240 Seiten, 13 × 20,3 cm, Softcover, reich und durchgehend vierfarbig illustriert

4 6 « S T R A F R EC H T LÖ S T K E I N E P R O B L E M E »

Hier und Jetzt: Cannabis hilft, im Jetzt anzukommen

Foto: Vecteezy

Auszug aus «101 Gründe, Cannabis zu lieben»

Um das Leben in vollen Zügen zu genießen, gibt es nur eine Zeit: die Gegenwart, das Hier und Jetzt: Die einzige Zeit, in der das Leben wirklich stattfindet.

Im Hier und Jetzt zu leben, klingt so schön, und doch fällt es vielen Menschen unglaublich schwer, den Augenblick zu spüren und sich ganz auf ihn einzulassen. Das gilt besonders für heutige Menschen, die einem ständigen Bombardement von Informationen und sozialen Interaktionen ausgesetzt sind, wo Multitasking und Ablenkungen zum Alltag gehören, wo Vergangenheit und Zukunft ständig präsent sind.

Da ist es leichter gesagt als getan, Zukunft und Vergangenheit einfach loszulassen. Aber im Hier und Jetzt zu leben und zu üben, unseren Geist und unser ganzes Sein auf den Augenblick auszurichten, ist die Formel, die uns wirklich Glück und Zufriedenheit bringen kann. Denn es sind unsere Gedanken, die uns davon abhalten, die Dankbarkeit und den Frieden des Augenblicks zu genießen.

Cannabis kann Menschen helfen, den Moment zu genießen. Die lustvolle, hedonistische Fokussierung der Aufmerksamkeit und die Intensivierung

der Sinneseindrücke helfen, im Hier und Jetzt anzukommen. Man konzentriert sich mehr auf seine Sinneseindrücke und Körperwahrnehmungen. Die Vergangenheit und die Zukunft verlieren an Bedeutung. Man atmet, fühlt, ist präsent und mehr mit sich selbst verbunden, die Gedanken befreien sich

Cannabis kann Menschen helfen, den Moment zu genießen. vom flüchtigen Alltag. Man kann dies auch als den »Zen-Effekt« von Cannabis bezeichnen. So wird als wichtiger Konsumgrund für Cannabis »Um mehr zu genießen, was ich gerade tue« angegeben.

Das Hier und Jetzt steht in engem Zusammenhang mit hedonistischen Erfahrungen, Sich-Einlassen-Können und der Verzauberung der Welt.

Auch beim sexuellen Erleben ist es wichtig, im Hier und Jetzt zu sein, ebenso wie bei Heiterkeit und Lachen. Auch Fantasie und Wachträume entführen einen in den Augenblick.

Die fettgedruckten Stichworte verweisen auf weitere der zahlreichen Kapitel im Buch.

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DAS CONCORD-PRISON-EXPERIMENT

Der verrückte Wissenschaftler und das Psilocybin TEXT

A

F l o r i a n Ku g e l

nfang der 1960er Jahre führten der Psycho- an flach. Leary legt großen Wert darauf, das typische loge Timothy Leary und sein Team aus Har- Arzt-Patient-Spiel zu vermeiden. Es soll eine Kollavard abenteuerliche Forschungen mit Psy- boration werden. Die Psychologen sind allenfalls chedelika durch. In einem Experiment nehmen sie Berater, wenn nicht sogar selbst Klienten: Gemäß psychedelische Drogen gemeinsam mit den Insas- Learys Philosophie der existenziellen Transaktion solsen in einem Hochsicherheitsgefängnis. So unwis- len sich nicht nur die Insassen verändern, sondern senschaftlich und riskant der Versuchsaufbau auch auch die involvierten Therapeuten – ein nicht nur zu war, so zutiefst menschlich präsentierte sich das seiner Zeit hoch umstrittener Ansatz. Noch im Laufe des Experiments stellt er zufrieden fest: «Indem wir Ergebnis.

Wir schreiben den Morgen des 27. März 1961. Der Gefangenen helfen, erkennen wir natürlich, dass die große Raum in der Krankenstation des Massachusetts Gefangenen ebenso uns rehabilitieren – sie ändern unsere Auffassung von Verbrechen Correctional Institution, Concord, und Strafe, bringen uns ihre Spiele wirkt leer und hell – nicht freundlich hell, sondern entlarvend, kalt, asepbei und zeigen uns die Limitie­­ tisch. Die fünf Häftlinge sitzen da r­ungen unserer Mittel­klassenund beobachten irgendwo zwischen Konzepte auf, erweitern unser Unglauben und Belustigung diesen Bewusstsein und geben unserem schlaksigen, charismatischen HarLeben eine tiefere Bedeutung.» vard-Psychologen, der gerade vor Nach der Einnahme der Sub­ ihren Augen eine halluzinogene stanz reicht Timothy Leary die Droge einnimmt. Dieser Dr. Leary Schale mit den Präparaten weiter hat sie zusammen mit seinem Team an John, dem Gefangenen zu seiner in den vergangenen Wochen über Linken, einen mehrfach verurteildas Zeug aufgeklärt und einen Stapel ten Straftäter aus Worcester, MasBücher und Berichte mitgesachusetts. Auch er nimmt seine bracht. Psilocybin. Es ist der WirkDosis, und die Schale macht die Psilocybin in Tablettenform stoff eines mexikanischen Pilzes, Runde. von Sandoz. Foto: PD der von den Indigenen als heilig Die Gruppe der Insassen verehrt wird – er verursacht Visionen und mystische besteht aus zwei Mördern, zwei Räubern und einem Erfahrungen, sagen die Harvard-Leute.

Heroindealer. An diesem Morgen werden Leary und Die Gefangenen sind angespannt, fühlen sich drei Insassen gemeinsam auf Trip gehen. Außerdem wie Laborratten; auch die Akademiker fühlen sich anwesend: die beiden Psychologiestudenten Ralph alles andere als wohl. Um die Atmosphäre aufzulo- Metzner und Gunther Weil, die gemeinsam mit den ckern, haben sie einen Plattenspieler, einen Kasset- beiden übrigen Gefangenen die morgendliche Sittenrekorder sowie Bücher über Kunst mitgebracht. zung überwachen. Am Nachmittag werden dann die Betten stehen bereit. Die Hierarchie ist von Anfang Rollen getauscht.

Lucys Rausch Nr. 19

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Außenansicht des Concord Prison. Foto: Youtube

Wenn es gut läuft, stehen die Häftlinge kurz vor der Entlassung auf Bewährung. Ziel des Experiments ist es, durch eine sich über einen Zeitraum von sechs Wochen erstreckende Gruppentherapie die Rückfallquote signifikant zu senken. In dieser Zeit sind neben zwei wöchentlichen Treffen mit Diskussionen und Analysen insgesamt jeweils zwei Psilocybin-Sitzungen pro Häftling geplant. Die Gefangenen, die anschließend nicht auf Bewährung rauskommen, sollen in der nächsten Runde des Experiments als Experten mitwirken. Heute ist die allererste Sitzung; heute entscheidet sich, ob das Ganze überhaupt eine Zukunft hat. Die Spannung füllt den Raum wie von den Anwesenden ausgeschwitztes Ektoplasma.

Nach etwa einer halben Stunde spürt Leary die Wirkung. Sein symbolischer Verstand tritt in den Hintergrund, das Bewusstsein ist mehr in den Sinnen, im Körper. Wellen von Energie.

Plötzlich wird ihm die Situation bewusst. Was macht er da eigentlich? An diesem grauen Morgen, in diesem kalten, feindlichen Raum in einem Hochsicherheitsgefängnis, gemeinsam mit Kriminellen, die er kaum kennt. Jedes Kind weiß doch: Das Wichtigste bei einer psychedelischen Erfahrung sind Set und Setting – er selbst hat es postuliert!

Er fühlt sich furchtbar. Als er John anschaut, den Insassen neben ihm, schaudert er zurück vor der gestochen scharfen Detailfülle dieses verlebten, derben Gesichts. Leary sagt später: «Ich konnte ihn so

kristallklar sehen, konnte jede Pore in seinem Gesicht erkennen, jeden Makel, die Haare in seiner Nase, den unglaublichen gelb-grünen Schmelz seiner morschen Zähne, das feuchte Glitzern seiner furchtsamen Augen. Was für eine Konfrontation!

Was mache ich hier, out of my mind, mit diesem seltsamen Mosaik-zelligen Tier, Gefangenen, Kriminellen?»

Leary setzt, so gut es geht, sein später berühmt-berüchtigtes Grinsen auf und fragt den Gefangenen, wie es ihm gehe.

«Gut», lügt dieser. «Und dir, Doc?» Leary seufzt, es ist, als würde Blei von seiner Brust rutschen. «Ich fühle mich entsetzlich.»

Die Ehrlichkeit wirkt entwaffnend. Der Gefangene lacht. «Was geht ab? Warum?»

Mit entrücktem Kaleidoskopblick schaut Leary ihn an. «Weil ich Angst vor dir habe.»

Jetzt lacht John lauthals auf. Leary schaudert zurück vor dem weit aufgerissenen Schlund mit dem blutigen Backenfleisch und dem vibrierenden Gaumen.

«Das ist lustig, Doc», sagt der Gefangene, «weil ich nämlich auch Angst vor dir habe.»

Das Statement irritiert Leary. Er fürchtet den Gefangenen schlicht und einfach, weil er ein Krimineller ist. Das liegt auf der Hand. Aber … «Warum hast du Angst vor mir?»

John grinst. «Ich habe Angst vor dir, weil du ein verrückter Wissenschaftler bist, Mann!» }

«Was mache ich hier, out of my mind, mit diesem seltsamen Mosaik-zelligen Tier?»

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«Das Flackern im Dunkeln ...» Foto: Dreamstime

Das Gelächter, in das die ganze Gruppe daraufhin ausbricht, löst den Druck. Später konstatiert Leary: «Und da war er, der dunkle Moment der Angst und des Misstrauens, der binnen Sekunden in Hass und Terror hätte umschlagen können. Aber wir stellten die Liebesverbindung her. Das Flackern im Dunkeln. Plötzlich flutete Sonne den Raum, und ich fühlte mich großartig und ich wusste, ihm ging es genauso.»

Im Laufe des Tages gibt es viele Höhen und Tiefen: Der schwarze Jazzmusiker und Heroindealer Willy schaltet die Musik ein und erlebt himmlische Ekstasen, während John sich erbricht; am Nachmittag fällt der Student Ralph Metzner in eines der Betten und versinkt in einem Meer aus Blake‘schen Schreckensvisionen; zwei Gefangene halten seine Hand und geleiten ihn hindurch. Die Gruppe stellt sich fundamentale Fragen, die plötzlich aus einer neuen Perspektive heraus innovativ wirken, geradezu revolutionär, als hätte sie nie zuvor jemand gestellt: Warum gibt es

Gefängnisse? Warum sperren manche Menschen andere Menschen in kalte Metallkäfige? Was gibt ihnen das Recht dazu? Und was soll es bringen? Es führt jedenfalls nicht zum gewünschten Ergebnis, ansonsten wären die Harvard-Leute nicht dort, ansonsten hätte dieses Experiment keinen Sinn.

Etwa die Hälfte der Insassen macht im Laufe dieses ersten Tages ­mystische Erfahrungen.

Diese zynischen, harten Jungs, die wirklich nichts mit Philosophie oder Religion zu tun haben, sagen plötzlich Dinge wie: «Alles ist eins!», «Ich bin im Himmel, und ich kann es nicht fassen!» und «Gott ist Liebe!». Andere erkennen die eigenen psychologischen Spielchen, in die sie verwickelt sind: «Ich habe mich hilflos gefühlt und wollte euch Harvard-Freaks umbringen, weil ihr mir das angetan habt; dann erkannte ich plötzlich, dass es mein eigener Geist war, der mir das antat; es war immer mein eigener Geist, der sich überall Ärger und Feinde vorstellte.»

Diese zynischen, harten Jungs sagen plötzlich Dinge wie: «Alles ist eins!» und «Gott ist Liebe!».

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Auf dem Weg nach Hause sinniert Leary darüber, dass das Projekt ein voller Erfolg werden könnte. Er sieht sich in dem Plan bestätigt, den er wenige Jahre zuvor entworfen hat, nämlich die Psychologie zu revolutionieren. Nun gehen seine Gedanken weiter, zaghaft und heimlich träumt er von einer Revolution der Gesellschaft. Die Opposition lässt nicht lange auf sich warten.

Afterglow. Bis Februar 1963 durchlaufen insgesamt 32 Insassen das Programm. Obwohl das Experiment, wie bei einer Nachprüfung 18 Monate später festgestellt, letztlich keine signifikante Senkung der Be­­ währungsverstöße bewirkt, senkt es doch die Zahl in der Zwischenzeit neu begangener Straftaten von regulär 28 % auf nur mehr 7 % bei der Psilocybin-Gruppe.

Die Presse begleitet das Treiben von Anfang an skeptisch. Seither sind viele Mängel des Experiments nachgewiesen worden, besonders in einer 34 Jahre später durchgeführten Follow-up-Studie von Rick Doblin. Einer der Hauptkritikpunkte war die mangelnde Nachbetreuung; ein Schluss, den seinerzeit schon Leary zog.

Viel interessanter als Rückfallquoten und die teils horrenden Fehler der Untersuchung ist das, was menschlich damals geschah. Es war wirklich ein Experiment. Und zwar ein sehr mutiges. Wir sehen junge, entschlossene Psychologen, die sich möglichst vorbehaltlos für ihre Klienten öffnen. Akademiker, die aus dem Elfenbeinturm abstrakter Konzepte in die nackte Realität eines Gefängnisblocks steigen, um dort gemeinsam mit Mördern, Räubern und anderen Kriminellen ihre Seelen zu öffnen, in dem ernsthaften Bestreben, wirklich etwas zu verändern; neugierige Köpfe, denen ein mächtiges

Werkzeug in die Hände gefallen ist und die nun herumprobieren, wie und wo es am besten funktioniert. Es ist der Beginn einer verrückten Zeit, die ihren bisherigen Höhepunkt in der Mitte der 60er Jahre erlebte und bis heute andauert.

Das Experiment endete mit Learys Entlassung aus Harvard. Weder sein Team noch er konnten daran anknüpfen. Daher ist das Concord-PrisonExperiment seither nicht viel mehr als eine der vielen schillernden Blüten des in der Psychologie Anfang der 60er Jahre teilweise vorherrschenden utopischen Optimismus. Leary selbst war bis zu seinem Tod 1996 der Ansicht, weitere Forschungen in dieser Richtung seien lohnend und vielversprechend.

Mit Psilocybin wird wieder geforscht. Es sind prinzipiell dieselben Bereiche wie in der Pionierzeit der 1950er und 60er Jahre: Sie werden bemüht, um mystische Erfahrungen zu erzeugen, um Alkoholismus zu heilen, Depressionen zu lindern, Sterbenskranke mit dem Tod zu versöhnen und generell, um Menschen neue Perspektiven zu eröffnen. Strafgefangenen hat man es bisher nicht mehr verabreicht.

Selbst Rick Doblin, der scharfsinnige Kritiker des Concord-Prison-Experiments, stellt am Ende seiner Untersuchung fest: «Die Fehler des Concord-PrisonExperiments zur Reduktion der Bewährungsverstöße sollten nicht als Beweise dafür interpretiert werden, dass Psychedelika als Zusätze in der Psychotherapie von Gefangenen wertlos seien.»

Akademiker, die aus dem Elfenbeinturm abstrakter Konzepte in die nackte Realität eines Gefängnisblocks steigen.

Florian Kugel (* 1985) studierte nach einer Ausbildung zum Systemelektroniker Philosophie und Germanistik in Trier und Valencia. Anschließend war er als Sozialbetreuer, Lehrer, Redakteur und freier Autor tätig (u. a. für Spiegel Online und den Tagesspiegel). Heute lebt er in Berlin und schreibt Romane und Erzählungen im Bereich der Phantastik und des Magischen Realismus. lucys-magazin.com/autoren/kugel/

Literatur Doblin, Rick: Dr. Leary's Concord Prison Experiment. A 34 Year Follow-Up Study. From the Bulletin of the Multidisciplinary Association for Psychedelic Studies. MAPS – Volume 9 Number 4 Winter 1999/2000. (https://maps.org/news-letters/v09n4/09410con.bk.html – abgerufen am 19.08.2020, 11:54 Uhr) Leary, Timothy: Denn sie wussten was sie tun. Eine Rückblende. Basel: Sphinx Verlag, 1986.

Leary, Timothy: Politik der Ekstase. Markt Erlbach: Raymond Martin Verlag, 1997.

Penner, James: Timothy Leary. The Harvard Years. Early Writings on LSD and Psilocybin. Rochester, Toronto: Park Street Press, 2014.

Pollan, Michael: Verändere dein Bewusstsein. München: Verlag Antje Kunstmann, 2019.

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Die psychedelische Erfahrung und ihr Einfluss auf die Rockmusik Studie über Rockmusik und Drogen TEXT

Stanley Krippner

I

m Oktober 1969 hielt ich auf der ersten Jahresversammlung der Student Association for the Study of Hallucinogens (STASH) am Beloit College in Wisconsin einen Vortrag. Ich präsentierte in diesem Rahmen Daten aus einer Fragebogenstudie mit über 200 Künstlern und Musikern, die angaben, eine «psychedelische Erfahrung» gemacht zu haben.

Diese Studie wurde ein Jahr zuvor veröffentlicht (Krippner 1968) und nach Interviews mit mehreren weiteren Studienteilnehmern erneut publiziert (Krippner 1970, 1977, 1985). Dieser Artikel präsentiert die für die Grateful Dead relevantesten Daten, ergänzt durch Verweise auf andere Rock’n’RollQuellen.

Hintergrund Drogen und Musik sind zumindest seit den weinzentrierten dionysischen Ritualen des antiken Griechenlands miteinander verbunden. Wasson (1969) vermutete, dass viele der vedischen Hymnen zum

Die Wechselwirkung zwischen Kreativität und LSD-­ähnlichen Drogen war Thema mehrerer wissenschaftlicher Arbeiten.

Lob des Fliegenpilzes (Amanita muscaria) geschrieben wurden, der in Sibirien vorkommt, der angestammten Heimat der vedischen Dichter. 1959/60 interviewte Charles Winick 357 Jazzmusiker und fand heraus, dass 82 Prozent mindestens einmal Marihuana probiert hatten und dass 23 Prozent es regel­ mäßig konsumierten. Nur zwei von Winicks For-

Die endgültige Version der Studie untersucht die Ergebnisse der Antworten von 29 Musikern inklusive zweier Sänger, die meisten davon Rock’n’Roll-Musiker. Viele der Künstler (Maler, Bildhauer, Multimediakünstler, Dichter, Roman­ autoren usw.) füllten Fragebögen aus. Ich interviewte jeden der 29 Musiker persönlich, manchmal, ohne eine Kopie des Fragebogens bei mir zu haben, und schrieb ihre Antworten so schnell wie möglich nach dem Interview auf. Folgende Fragen wurden gestellt: «Robert Masters und Jean Houston haben einen ‹psychedelischen Künstler› als jemanden definiert, dessen Arbeit maßgeblich von psychedelischen Erfahrungen beeinflusst wurde und der die Auswirkung dieser Erfahrungen auf seine Arbeit anerkennt. Stimmen Sie dieser Definition zu?» «Betrachten Sie sich selbst als ‹psychedelischen Künstler›?» «Gehören Sie zu einer größeren Gruppe ‹psychedelischer Künstler›?» «Hatten Sie jemals eine ‹psychedelische Erfahrung›?» «Haben Sie jemals eine ‹psychedelische› Substanz eingenommen?» «War(en) Ihre ‹psychedelische(n) Erfahrung(en)› im Allgemeinen angenehm?» «Welche ‹psychedelische(n)› Substanz(en) haben Sie eingenommen?» «Wie lange ist es her, dass Sie erstmals eine ‹psychedelische› Substanz eingenommen haben?» Die detaillierten Ergebnisse dieser Studie wurden an anderer Stelle vorgestellt (Krippner 1970). schungsteilnehmern über 40 waren noch heroinabhängig. Die Wechselwirkung zwischen Kreativität und LSD-­ ähnlichen Drogen war Thema

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Cover der LP «Aoxomoxoa».

mehrerer wissenschaftlicher Arbeiten (Dobkin de Rios & Janiger 2003; Merkur 1998). Die Autoren der früheren Studien kamen zu dem Schluss: «In einer Welt, die so sehr der Erlösung bedarf und von persönlichem Schmerz, politischer Unsicherheit und andauernden Kriegen niederen Grades bedroht wird, wären wir gut beraten, die Versprechen von LSD-ähnlichen Substanzen respektvoll und gründlich zu untersuchen» (S. 184).

Die beiden ikonischen Musikgruppen der 1960er Jahre, die am meisten mit LSD-ähnlichen Drogen assoziiert wurden, waren die Beatles und die Grateful Dead (Norman 1996). Letztere Gruppe begann 1964, unter einem anderen Namen aufzutreten, und wurde zu einem der Begründer des «Acid Rock» oder «San Francisco Sound». Tom Wolfe (1968) beschrieb den Einfluss des Acid-Rock auf die Rockmusik jener Zeit und behauptete, dass «die Grateful Dead die Begründer von all dem waren». Die Gruppe spielte bei Ken Keseys «Acid Tests» in La Honda, Kalifornien, nahm an den «Trips Festivals» teil, dem Monterey Pop Festival (wo LSD massenhaft verteilt wurde)

und den ersten Family Dog Dances in San Francisco (Wolfe, 1968). Jerry Garcia beschrieb, wie der Bandname entstand: «Damals, in den späten Tagen der Acid Tests, suchten wir nach einem Namen. Wir hatten ‹The Warlocks› aufgegeben; es passte nicht mehr.

Eines Tages waren wir alle bei Phil zu Hause und rauchten DMT. Er hatte ein großes Oxford-Wörterbuch, schlug es auf und da standen diese beiden Worte nebeneinander: ‹Grateful Dead›. Es war, als ob der Rest der Seite plötzlich verschwand, diffus, einfach irgendwie davonsickerte, und dann stand da nur noch GRATEFUL DEAD, in großen schwarzen Lettern, rundherum mit Gold umrandet. Also sagte ich: ‹Wie wär’s mit Grateful Dead?› Und das war’s» (Lydon 1969).

Der Grundsound der Gruppe wurde als «leicht verrückte» Mischung aus Hardrock und Blues beschrieben, umfasst aber auch klassische, elektronische, Country- und Western-, indische, Jazz-, Folkund «zufällige» Anteile. Die Mitglieder der Gruppe führten ihre Offenheit gegenüber verschiedenen Musikformen oft auf psychedelische Erfahrungen }

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Cover des Rolling-Stones-Albums Her Satanic Majesties Request.

zurück, die «alte Formen auflösen» und es ihnen ermöglichen, «Musik jenseits des Idioms» zu schaffen (Lydon 1969). Bob Weir, das jüngste Mitglied der Gruppe, erzählte mir, dass er seit drei Jahren kein

«Psychedelika und Musik sind beide Teil dessen, wonach ich suchte. Sie passen zusammen.»

(Jerry Garcia) LSD mehr genommen hatte. Er fügte hinzu: «Ich glaube, ich wäre auch ohne Acid am selben Punkt gelandet.» Jerry Garcia hingegen erzählte, dass die Einnahme von Psychedelika die wichtigste Erfahrung seines Lebens gewesen sei, eine Ansicht, die er später in seiner Biografie (Jackson 1999) weiter ausführte: «Es gab ein Ich vor den Psychedelika und ein

Ich nach den Psychedelika … Ich kann nicht sagen, dass es speziell die Musik beeinflusst hat; es hat mein ganzes Ich beeinflusst … Ich glaube, Psychedelika waren für mich insofern Teil der Musik, als ich ein Mensch war, der nach etwas suchte, und Psychedelika und Musik sind beide Teil dessen, wonach ich suchte. Sie passen zusammen, auch wenn das eine nicht das andere verursacht (...)» Mickey Hart zum Beispiel, ein Veteran der Army Air Force und JazzSchlagzeuger, erinnert sich, dass er «total stoned» war, als er die Gruppe 1967 zum ersten Mal hörte (Tawney 1969). Er jammte zweimal mit dem Schlagzeuger der Grateful Dead, Bill Kreutzmann, und fragte dann Jerry Garcia, ob er bei einem Auftritt im Straight Theater in San Francisco bei der Gruppe mitmachen könne. Hart erinnerte sich: «Wir spielten ‹Alligator› zwei Stunden lang, Mann, und ich war völlig aus dem Häuschen. Als wir fertig waren und

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die Menge ausflippte, kam Jerry herüber und umarmte mich, und ich umarmte ihn (...)» (Lydon 1969).

Die Farbe deines Traums Ich fragte Larry Larden von Every Mother's Son, ob die meisten Rockmusiker Psychedelika als hilfreich erachten. Er antwortete: «Wenn man high ist, hat man viele verrückte Ideen für Songtexte. Wenn man wieder runterkommt, klingen manche davon immer noch ziemlich gut und man bringt sie zu Papier. Das ist die wichtigste Art, wie man ein High nutzen kann.

Wenn es um Auftritte geht, machen die Leute unterschiedliche Dinge. Die meisten von uns glauben, dass wir besser abschneiden, wenn wir nüchtern auf die Bühne gehen und nicht bekifft. Aber es gibt Ausnahmen.» Wir hörten uns aufmerksam Tomorrow Never Knows von John Lennon und Paul McCartney an. Der Text sprach von «der Farbe deines Traums» und riet dem Zuhörer, «seinen Geist auszuschalten, sich zu entspannen und flussabwärts treiben zu lassen». Ich bemerkte, dass dies eine perfekte Beschreibung des Acid-Trips vieler Leute sei.

Unweigerlich stellt sich die Frage: «Sind Musiker unter dem Einfluss einer Droge besser oder schlechter als sonst?» In seiner Studie (1959–1960) befragte Winick mehrere Jazzmusiker zu diesem Thema in Bezug auf Heroin und Marihuana. In beiden Fällen antwortete eine Mehrheit, dass die Drogen die Qualität ihrer musikalischen Darbietung eher verschlechterten als verbesserten. Darüber hinaus zeigten Winicks Daten, dass weder Marihuanakonsum noch Heroinsucht mit dem positiven beruflichen Ansehen eines Musikers oder dem Mangel daran in Zusammenhang standen, wie es seine Kollegen einschätzten.

Ich stellte den 29 Rockmusikern in meiner Studie dieselbe Frage. Keiner von ihnen gab zu, heroinabhängig zu sein, obwohl spätere Ereignisse darauf hindeuteten, dass mindestens einer von ihnen nicht die Wahrheit sagte. Einige Musiker erzählten mir, dass sie Heroin probiert hatten, es aber normalerweise eher geschnupft als gespritzt hatten. Eine größere Zahl hatte Kokain probiert und einige konsumierten es häufig. Alle 29 hatten Marihuana geraucht und 23 hatten mindestens einmal LSD probiert. Fünf Musiker gaben an, vor einem Auftritt lieber Marihuana zu rauchen; sieben hatten das Gefühl, es beeinträchtige ihre Darbietung, während die anderen angaben, es habe weder einen eindeutig positiven noch einen negativen Effekt. Drei Musiker behaupteten, dass LSD ihre Leistung steigerte,

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während sechs angaben, dass es keinen Einfluss auf ihre Leistung hatte; die anderen 15 waren der Meinung, dass LSD und ähnliche Psychedelika sich negativ auf die Qualität ihrer Leistung auswirkten.

Psychedelika und Stimmung Mein eigenes Verständnis von Rockmusik sowie Interviews, die ich mit Rockmusikern geführt habe, zeigen, dass psychedelische Erfahrungen bei einem Großteil der Musik dieses Genres eine kleine, aber erkennbare Rolle spielten. Dieser Einfluss war hauptsächlich, aber nicht ausschließlich, auf den Konsum von Marihuana, Haschisch und LSD-ähnlichen Drogen durch diese Musiker und ihr Publikum zurückzuführen. Auch Erfahrungen ohne Drogen wie Meditation, sensorische Überreizung, Tanz und Kampfsport kamen zum Ausdruck.

Die Wirkung psychedelischer Erfahrungen konnte in der Stimmung, den Texten und der Struktur der Musik selbst erkannt werden. Rock and Roll in den 1960er Jahren war typischerweise unstrukturiert und frei gestaltet und umfasste, was gerade populär und verfügbar war, wie Technologie, Surfen oder politische Proteste (Korall 1968). Bei der Rockmusik ging die Funktion der Form voraus und definierte diese zuweilen. Wenn also junge Leute unter dem Einfluss von LSD zu einem Konzert kamen und

Rockmusik kann dabei helfen, sowohl positive als auch negative Drogenstimmungen hervorzurufen. viele von ihnen Marihuana rauchten, während sie Schallplatten hörten, nahmen die Musiker dieses Interesse bald an und spielten Musik, die auf dieses Publikum abgestimmt war.

Die mit einem bestimmten Musikstück verbundene Stimmung bezieht sich auf das emotionale Geschehen, das sich in der Musik widerspiegelt und/ oder durch sie hervorgerufen wird. Manche Rockmusik spiegelt Themen wie Liebe, Sex und Leidenschaft wider; andere drückt Schmerz, Qual und Verletzlichkeit aus. Und manche verstärkt die Unzufriedenheit, den Widerstand und die Rebellion des Zuhörers. Rockmusik, die am direktesten psychedelische Einflüsse vertont, beeinflusst die Stimmung des Zuhörers, ob drogenbedingt oder nicht.

Wenn die Zuhörer LSD genommen haben, kann Acid Rock, der hauptsächlich durch schwere, treibende, pulsierende Rhythmen gekennzeichnet ist, mit }

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Die Yellow Submarine der Beatles als Corgi Toy. Foto: Claudia Müller-Ebeling

«Wer auf Acid trippt, will nichts über Drogen hören, er will einfach nur grooven.» (Phil Lesh) ihrer Stimmung harmonieren. Wenn die Zuhörer Marihuana geraucht haben, bevorzugen sie möglicherweise das sonore Dröhnen des Raga-Rock, die komplexen Takte des Country-Rock von Buffalo Springfield oder die pompöse Bildsprache der Doors.

Rockmusik kann dabei helfen, sowohl positive als auch negative Drogenstimmungen hervorzurufen. Dennis Larden von Every Mother’s Son erläuterte die Wirkung LSD-ähnlicher Drogen auf die Stimmung wie folgt: «Viele Musiker bemühen sich bewusst, eine Stimmung zu erzeugen, die über den Text oder die Struktur hinausgeht, um ein bestimmtes Gefühl zu vermitteln, das sie hatten, als sie bekifft waren.» Als Beispiele für diesen Einfluss nannte Larden Mr. Tambourine Man von Bob Dylan, Daydream

von John Sebastian und Feeling Groovy von Simon and Garfunkel. Paul Simon gab zu, als Teenager LSD genommen zu haben, zog später jedoch Alkohol vor, da dieser seiner Meinung nach «die Leute zusammenschwemme, während Drogen sie auseinander treiben» (Greenfield 1968). Beim Thema Drogen sind sich Musiker natürlich nicht einig!

Psychedelika und Songtexte Da Rockmusik viele Aspekte der zeitgenössischen Kultur umfasst, steht zu erwarten, dass in Songtexten Verweise auf Drogen auftauchen. Diese Verweise sind jedoch häufig indirekt. Phil Lesh erinnerte mich daran: «Wer auf Acid trippt, will nichts über Drogen hören, er will einfach nur grooven. In den meisten Acid-Rock-Songs wird in keinem Songtext von Drogen gesprochen.»

1968 erzählte mir Larry Larden: «Die sogenannten Acid-Rock-Gruppen sind nicht die einzigen, die Drogen nehmen. Die meisten der Top-Rock-andRoll-Gruppen konsumieren regelmäßig Marihuana und haben mindestens einmal LSD probiert. Pot

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und Acid haben eine so starke Wirkung auf dich, dass sie zwangsläufig beeinflussen, was du schreibst und wie du spielst. Hör dir einfach die Texte der Popsongs an, dann merkst du, was los ist.» Er fuhr fort: «Programmdirektoren versuchen, diese Art von Songs aus dem Programm zu halten, sonst bekommen sie Ärger mit Eltern und Interessenvereinigungen. Schau dir nur die Aufregung an, die Eight Miles High, Rainy Day Woman, Mr. Tambourine Man und Sunshine Superman ausgelöst haben. Alle

Drogenbezogene Liedtexte gibt es schon seit Jahrzehnten. diese Songs spielen indirekt auf Pot- und Acid-Trips an. Und die Kids kaufen sie millionenfach, auch wenn die Programmdirektoren versuchen, diese Songs aus dem Programm zu halten.»

Drogenbezogene Liedtexte gibt es schon seit Jahrzehnten. Alkohol und Tabak werden direkt in «Smoke, smoke, smoke that Cigarette», Cocktails for Two, A Cigarette, Sweet Music, and You und einem älteren Lied, Beer Barrel Polka, erwähnt. In den 1930er Jahren komponierte Don Redmond, ein beliebter Bandleader, Chant of the Weed und verwendete es als Titelsong. Nur wenige Leute begriffen, dass er damit Marihuana meinte. Dennoch ist der Einfluss von Drogenerfahrungen in Rocktexten, ob direkt oder indirekt, am leichtesten erkennbar.

Mother’s Little Helper von den Rolling Stones bezieht sich auf Arzneimittel («Mutter braucht heute etwas, um sie zu beruhigen»). Die Protagonisten des Broadway-Musicals Hair sangen ein Loblied auf praktisch alle illegalen Drogenerfahrungen dieser Zeit, von LSD bis Methedrin. Und The Velvet Underground sang ein Lied mit dem unverhohlenen Titel Heroin.

Jim Morrison von den Doors war eher für seinen Kokainmissbrauch und seine Sauftouren bekannt als für seinen LSD-Konsum (Hopkins & Sugarman 1980).

Eine der umfassendsten Auflistungen von Songtexten, die den Einfluss von Drogen widerspiegeln, wurde von Gary Allen für Mitglieder der ultrakonservativen John Birch Society zusammengestellt (1969). Allen warf den Textautoren vor, eine «sorgfältig verschlüsselte Werbung für Betäubungsmittel» zu betreiben, und behauptete, dass junge Amerikaner durch Lieder wie A Day in the Life und Magical Mystery Tour (Beatles), Eight Miles High (Byrds), 10 000 Light Years from Home (Rolling Stones), Expressway to Your Heart (Soul Survivors), Full Measure (Loving Spoonful), Get On Up

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(Esquires), I Had Too Much to Dream (Electric Prunes), Journey to the Center of the Mind (Amboy Dukes), Magic Carpet Ride (Steppenwolf), MerryGo-Round (Youngbloods), Rose Colored Glasses (Lothar and the Hand People) und Up, Up and Away (Fifth Dimension) «in Richtung Drogen gedrängt» würden.

Allen fand auch Liedtexte, in denen bestimmte Drogen indirekt oder direkt erwähnt werden.

Obwohl Paul McCartney versicherte, dass «Yellow Submarine» von einer griechischen Süßigkeit gleichen Namens inspiriert wurde (Eisen 1969), behauptete Allen, dass sich der Song auf Barbiturate bezog. Er glaubte, dass Barbiturate in verklausulierter Form im Rolling-Stones-Song She's a Rainbow thematisiert wurden und dass Heroin durch Stücke wie Mainline Prosperity Blues (Richard Fariña), Connection (Rolling Stones) und Lucy in the Sky with Diamonds (auch hier boten die Beatles einen weiteren Bezugspunkt) glorifiziert wurde. Um Methedrin ging es laut Allen in Buy for Me the Rain (Nitty Gritty Dirt Band), Colored Rain (Wichita Falls) und Jumpin' Jack Flash (Rolling Stones). McCartneys Texte wurden oft fälschlicherweise Drogen zugeschrieben, weil er für den berühmten Satz «LSD öffnete mir die Augen» bekannt war.

White Rabbit von Jefferson Airplane enthielt die Aufforderung, «deinen Kopf zu füttern», und der Song Rejoyce bezieht sich auf «chemische Veränderungen». Country Joe and the Fish sangen I Like Marijuana und The Acid Commercial, die beide keine nennenswerte Sendezeit erhielten. David Peel & The Lower East Side nahmen I've Got Some Grass und Have a Marijuana auf, die sie bei einer Benefizveranstaltung für die Entkriminalisierung von Marihuana sangen, und im Song Strange Young Girls sangen The Mamas and The Papas von «einem Altar aus Säure», während Donovan in Sunny Goodge Street «einen gewalttätigen Haschischfresser» erwähnte.

Psychedelika und Struktur Auch ohne drogenorientierte Texte sind in der Musik jener Zeit psychedelische Einflüsse erkennbar. Ein subtiler, aber äußerst wichtiger Einfluss findet sich in der Struktur der Musik. Diese beeinflusste oft den Geisteszustand und erzeugte bei den Zuhörern manchmal psychedelische Effekte, die sie an ihre Drogenerfahrungen erinnerten. Jimi Hendrix produzierte Musik mit diesen einzigartigen Eigenschaften. Die Acid-Rock-Band Blue Cheer [der Name von damaligen LSD-Trips, Red.] verwendete }

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fünfzehn Verstärker und spielte oft mit Lautstärken, die deutlich über der Schmerzgrenze ihrer Zuhörer lagen, um eine unverwechselbare Struktur zu erzeugen. Einige Gruppen kombinierten simple Texte mit einer äußerst komplexen musikalischen Struktur, so etwa bei Strawberry Fields Forever von den Beatles.

Diese Kombination aus dem Simplen und dem Komplizierten erzeugte einen Effekt, der vom Zuhörer eine innere Strukturierung und Interpretation verlangte. Einige Musiker kombinierten drogenbeeinflusste Stimmung, Texte und Struktur, um ein Lied zu produzieren, das Psychedelika-Enthusiasten als «einen echten Trip» bezeichneten. I Am the Walrus und Lucy in the Sky with Diamonds von den Beatles sind die musikalischen Äquivalente einer Lichtshow, bei der alles gleichzeitig passiert: Die Instrumente, die Tonspur und der Liedtext überlagern sich.

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Jahrzehnte später bleibt dieses Erbe bestehen, und Musikhistoriker der Zukunft werden sich dem Thema mit Neugier und Staunen nähern. Die Erforschung der eigenen geistigen Prozesse mithilfe von psychoaktiven Substanzen muss unter Umständen eingeschränkt und begrenzt werden. Musiker und andere Innovatoren sind in der Regel neugierig, was häufig eben auch zu Drogenexperimenten führt (Blum & Ferguson 1969). Der Einfluss psychedelischer Erfahrungen auf Kunst und Musik zeigt u.a. auf, dass diese Forschung nicht vollständig verboten werden kann, ohne eine vitale schöpferische Kraft zu unterdrücken.

Stanley Krippner (* 1932) ist ein US-amerikanischer Psychologe, Parapsychologe und Autor zahlreicher Bücher. Er beschäftigt sich seit Jahrzehnten mit psychedelischer Kultur und Schamanismus. lucys-magazin.com/autoren/krippner/

Das ultimative Rock-Erlebnis Wenn die zeitgenössische Welt die Rockmusik prägt, dann gilt das Gleiche auch umgekehrt. Es gibt Hinweise darauf, dass Rock and Roll eine entscheidende Rolle beim sozialen Wandel gespielt hat (Gabree 1968). Im alten chinesischen I Ging hieß es: «Nichts ist besser geeignet als Musik, um die Sitten und Gebräuche der Menschen zu reformieren.» Platon stellte fest, dass «neue Musikarten Staatserschütterungen ankündigen». Das Aufkommen des Rock and Roll löste direkt und indirekt gesellschaftliche Veränderungen aus. Terry (1987) nannte ihn «das ultimative Böse» und verwies dabei auf Sympathy for the Devil der Rolling Stones und ihr Album «Their Satanic Majesties Request» sowie andere angebliche Loblieder auf dämonische Mächte. Rockplatten wurden weltweit von verschiedenen politischen und religiösen Gruppierungen verboten und verbrannt, die deren negativen Einfluss auf die Gesellschaft, insbesondere auf junge Leute, anprangerten.

Die von David Smith gegründete Haight Ashbury Free Clinic hingegen wurde größtenteils durch Benefizkonzerte finanziert und pflegte bis zu ihrer Auflösung 2019 weiterhin ihre Verbindungen zur Rockgemeinde. Joan Baez und Jackson Browne setzen ihr politisches Engagement seit Jahrzehnten fort. The Dead, der Überrest der Grateful Dead, gaben 2008 Benefizkonzerte für Barack Obama und traten schließlich bei einem der Amtseinführungsbälle auf.

Auch Bruce Springsteen trat in der Woche der Amtseinführung in Washington DC auf.

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Lucys Rausch Nr. 19

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Weltmacht Opium

Die verborgenen Geschichten des Opiums TEXT

Mathias Bröckers

«Opium heilt alles, außer sich selbst», sagt eine alte arabische Weisheit über den schlafbringenden Mohn (Papaver somniferum), der die Menschheit seit mehr als 10 000 Jahren begleitet. Unter welchen Namen die alten Göttinnen der Erde auch verehrt wurden, ob als Isis, Astarte, Kybele, Kore oder Demeter, mit dem Mohn waren sie stets auf das Engste verbunden. In der spätrömischen Kultur war die «heilige Blume» der Demeter dann schon profanisiert und als «little helper» im Alltag des Bürgertums in Gebrauch.

In den Mohnfeldern von Mekone, wo der Prometheus-Sage nach das erste Treffen von Göttern und Menschen stattfand, werden jetzt Dopingmittel und Medizin für den Alltag produziert. Die Soldaten Alex­anders des Großen erhielten vor dem Kampf eine kleine Dosis gegen ihre Angst, und in Rom schrieb Petronius über den Verfall der Sitten, dass man sich vollstopfe «mit den süßen Pillen aus Mohnsaft, die Freude und heitere Ruhe verheißen». Dass niedergehende Imperien von Opioidkrisen heimgesucht werden, ist also keineswegs eine neuzeitliche Erscheinung, die Krisen sind nur schrecklicher und tödlicher geworden, weil statt des Mohnsafts heute seine pharmazeutisch aufgeladenen Wirkstoffe und deren Derivate verkauft werden – mit der Folge von mehr als 100 000 Toten in den USA im Jahr 2022.

Verbirgt die so zart, weich und zerbrechlich wirkende Mohnblume in Wirklichkeit ein überaus starkes, kraftvolles Wesen, das seit Jahrtausenden eine Rolle als heimliche Weltmacht spielt?

Wenn wir dem neuen Buch des indisch-amerikanischen Autors Amitav Ghosh folgen, hat die Pflanze nicht nur die Kraft, sondern auch die «Intelligenz» gezeigt, eine solche Rolle als Supermacht zu behalten – während sie gleichzeitig seit dem 18. Jahrhundert den Kolonialmächten den Profit ermöglichte, der sie zu globalen Imperien machte.

«Ohne Opium kein Empire!», lautete 1999 kurz gefasst das Ergebnis einer umfangreichen Studie des Oxford-Professors Carl Trocki über die ökonomische Grundlage, die den Aufstieg der britischen Insel zur globalen Supermacht ermöglichte: das Opiumgeschäft.

Diese gut dokumentierte Geschichte der beiden

britischen «Opiumkriege», die Mitte des 19. Jahrhunderts geführt wurden, um das Importverbot in China zu brechen, erweitert Amitav Ghosh mit seinem Buch um eine wichtige Perspektive, den Blick aus und auf Indien, wo die Privatarmeen der britischen «East India Company» nicht nur den sklavenartigen Mohnanbau durch lokale Bauern durchsetzten, sondern auch Ernte, Verarbeitung und Verkauf kontrollierten.

In seiner großartigen «Ibis»-Trilogie hatte Amitav Ghosh erzählt, wie indische Aristokraten in das kriminelle Geschäft der Briten und der chinesischen Unterwelt verwickelt waren. In «Smoke and Ashes» dokumentiert er nun seine jahrzehntelangen Recherchen dazu, in Archiven und auf Reisen in Indien und China, und diese Mischung aus Reiseberichten, Erinnerungen und historischer Dokumentation liest sich ebenso spannend wie ein Roman. Und sie belegt die zentrale Rolle, die das Opium nicht nur für den kolonialen Imperialismus des 19. Jahrhunderts und für die noch nicht geheilten Konflikte zwischen Indien und China gespielt hat, sondern auf der aktuellen weltpolitischen Bühne bis heute spielt.

Nicht zufällig hat der zum zweiten Mal gewählte USPräsident Donald Trump mit seinen ersten Dekreten Zoll- und Importverbote verfügt, in denen auf 1,5 von 2 Seiten vom Schmuggel synthetischer Opioide die Rede ist. Ist der schwere Schaden, den diese chemisch «turboisierten» Wirkstoffe des Mohns verursachen, vielleicht ein Fingerzeig der Supermacht Opium, eine Warnung der pflanzlichen Intelligenz?

Als ich mit Ghoshs Buch im Hinterkopf Trumps Verfügung las, kam mir der Gedanke, wie man den Armen, die an ihren chemischen Derivaten zugrundegehen, helfen könnte: mit der guten alten Opiumtinktur, dem «Laudanum» des Paracelsus. Mit Respekt vor der mächtigen «heiligen Blume».

Amitav Ghosh

Smoke and Ashes Opium's Hidden Histories London: Hodder And Stoughton, 2025.

Die deutsche Übersetzung des Titels erschien 2025 bei Matthes & Seitz Berlin.

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Die Morgendämmerung des psychedelischen Zeitalters Ein Leben für Wissenschaft und Träume TEXT

A m a n d a Fe i l d i n g

I

n meiner Jugend war ich begeistert, Teil des Wassermannzeitalters zu sein (ich bin selbst ein typischer Wassermann). Ich liebte die Freiheit und den Sinn für Abenteuer. Ich habe das Gefühl, dass wir jetzt in das psychedelische Zeitalter eintreten, ein Zeitalter, das Wissenschaft und Mystik miteinander verbindet. Durch den Fortschritt der Wissenschaft und der Technologien zur Bildgebung des Gehirns können wir die Mechanismen, die dem Bewusstsein zugrunde liegen, besser als je zuvor erforschen.

Ich glaube, dass Psychedelika über den Serotonin-2A-Rezeptor die Energieversorgung des Gehirns erhöhen und damit die Konnektivität, Neuroplastizität und Neurogenese verbessern. Weite Teile des

Meines Erachtens ist der Zustand des menschlichen Bewusstseins von zentraler Bedeutung für unsere Gesundheit, unser Glück und unser Überleben.

Gehirns sind dann gleichzeitig aktiv. Das auf die EgoIdentifikation konditionierte Bewusstsein des Erwachsenen wird plötzlich von neuem Licht durchflutet. Die rechte Hemisphäre ist wieder im Spiel. Mit dem neuen Wissen, wie wir jene Bewusstseinsebene kontrollieren können, mit der wir arbeiten wollen, kann der Geist sich höher erheben, während er gleichzeitig die Zügel der Konzentration in der Hand

behält, um seinen Flug zu steuern. Dies kann zu neuen Abenteuern führen, kognitiv, romantisch und spirituell; es kann den armen, müden, halb ertrunkenen Homo sapiens reaktivieren, der sonst in seinem eigenen Sprechdurchfall zu ertrinken droht, schon bald versklavt von künstlicher Intelligenz als unterwürfiger Avatar im neuen «Metaverse».

Der Übergang der Epochen markiert die Entwicklung der menschlichen Zivilisation, von der Steinzeit über das Industriezeitalter bis hin zum Informationszeitalter und darüber hinaus. Meines Erachtens ist der Zustand des menschlichen Bewusstseins von zentraler Bedeutung für unsere Gesundheit, unser Glück und unser Überleben. Das psychedelische Zeitalter läutet einen neuen Ansatz zur Kontrolle eines erweiterten Bewusstseinszustands ein, was bedeutet, dass wir nun über bessere wissenschaftliche Kenntnisse darüber verfügen, wie wir die Bewusstseinsebene, auf der wir uns bewegen wollen, verändern können, und – was am wichtigsten ist – wie wir unsere Konzentration auf dieser erweiterten Ebene aufrechterhalten können, wenn wir dies wünschen. Der Schlüssel, der mir die Tür zum «Kontrollraum» meines eigenen Bewusstseins öffnete, war meine Beziehung zu dem niederländischen Wissenschaftler Hugo Bart Huges1 (1934– 2004), der mich 1966 in die Hypothese der 1 Niederländischer Bibliothekar und Verfechter der Trepanation (Publikation Trepanation: A Cure for Psychosis 1971).

Trepanation meint die operative Öffnung der Schädeldecke durch Bohren, eine Technik, der sich Amanda Feilding 1970 unterzog.

Amanda Feilding 2016.

Foto: Robert Funke

Mechanismen einführte, die den wechselnden Bewusstseinszuständen und dem Ego zugrunde­ liegen.

Außerdem lehrte er mich, wie man sein erhöhtes Bewusstsein kontrollieren und steuern kann, indem man den normalen Glukosespiegel im Blut aufrechterhält und Vitamin C als Sicherheitsventil einsetzt, um sich davor zu schützen, dass einem das Adrenalin ausgeht, wenn der Glukosespiegel unter den Normalwert fällt. Ich hatte das Glück, eine sehr enge Beziehung zu meinem Vater zu haben, der Diabetiker war, als er aus dem Krieg zurückkam. Ich war drei Jahre alt und wurde seine «Betreuerin», die ihm im Fall einer Unterzuckerung Traubenzucker in den

Mund steckte. Wenn ihm die Kohlenhydrate ausgingen, hatte er viele exzentrische Angewohnheiten, unter anderem fuhr er zum Spaß mitten über Kreisverkehrsinseln. Meine Erfahrung mit ihm brachte mich dazu, die Bedeutung des Glukosespiegels im Blut für die Aufrechterhaltung der Konzentration zu verstehen – eine Lektion, die sich als sehr wertvoll erweisen sollte, als ich die durch Psychedelika herbeigeführten Bewusstseinsveränderungen studierte.

Vom Primaten zum Menschen Die evolutionäre Entwicklung des sprechenden Primaten, die zu seiner Vormachtstellung über alle anderen Tiere führte, ist außergewöhnlich. Ich }}

Die junge Amanda Feilding 1971, ein Jahr nach ihrer Selbsttrepanation. Foto: Privatarchiv Amanda Feilding

würde sie vor allem darauf zurückführen, dass er die aufrechte Haltung annahm, denn dadurch hatte er unter anderem die Hände frei und konnte weiter in die Ferne blicken als alle Vierbeiner. Doch dafür zahlte er einen hohen Preis, und zwar den durch die Schwerkraft bedingten Verlust einer bestimmten Menge Blut aus dem Schädel. Denn Blut ist schwerer als die Hirn-Rückenmarks-Flüssigkeit, die sich ebenfalls in der Schädelhöhle befindet und im Gehirn selbst produziert wird. Eine sekundäre Ursache für den Blutverlust im Gehirn des Erwachsenen ist die Schließung des Schädels (also der Fontanelle), die die kraniale Anpassungsfähigkeit verringert.

Dies schränkt die volle Entfaltung des systolischen Blutdrucks bei jedem Herzschlag ein, was zu einer leichten Verringerung des Kapillarvolumens führt.

Ich würde vermuten, dass unsere Affenvorfahren als Ausgleich für diesen Blutverlust im Gehirn einen ausgeklügelten internen Verengungsmechanismus entwickelt haben, der die Nutzung der verringerten Blutversorgung des Schädels optimiert, indem er die Möglichkeit erweitert, über die alle Tiere verfügen, nämlich, den Blutfluss zu den Teilen des Gehirns zu leiten, die für das Überleben am wichtigsten sind.

Tiere haben die Angewohnheit, Laute so zu äußern, dass sie für ihre Gruppe eine spezielle

Bedeutung haben. Erkennen Angehörige der Gruppe den Laut, so löst dies bestimmte Reaktionen aus, die wiederum durch entsprechende Konditionierungen entstehen. Der Homo sapiens hat diese Fähigkeit wesentlich weiter getrieben als jedes andere Tier, sodass sich die gesprochenen Worte im Laufe der Jahrtausende zu einem immer komplexeren Bedeutungsnetz entwickelt haben. Das Erken-

Durch die Entwicklung einer komplexen semantischen Struktur haben wir eine neue Form der Realität geschaffen: die Realität des gesprochenen Wortes. nen von bestimmten Worten löst eine Muskelreaktion aus, welche den Tonus der Mikrogefäße steuert, um die Blutgefäße zu verengen oder zu erweitern.

Durch die Entwicklung einer komplexen semantischen Struktur haben wir eine neue Form der Realität geschaffen: die Realität des gesprochenen Wortes. Dieser überlagerte Mechanismus spielte mehr und mehr eine Rolle bei der Verteilung des Blutes im Körper, sodass ein Wort, auf das wir konditioniert

Lucys Rausch Nr. 19

wurden, zum Beispiel «Aufstehen», die Muskeln dahingehend aktiviert, dass sie diesen Befehl ausführen. Dieser Mechanismus verfeinerte sich im Laufe der Evolution unserer menschlichen Vorfahren, wurde immer komplexer und ging schließlich in eine symbolische Verwendung von Wörtern und Zahlen über, um metaphysische und andere Sphären der Realität darstellen zu können. Die gesamte «Realität» war plötzlich abhängig von der Bedeutung

Der Aufbau des Ich-Mechanismus beruht auf einer Art Verdrängung, die durch automatisierte Reaktionen auf bestimmte Wörter angeregt wird. des Wortes, auf das man konditioniert war, und so wurden wir als Spezies mehr und mehr von der Realität der Natur abgetrennt. Unsere Vorstellung von der Realität entspricht daher nicht unbedingt der Realität, wie sie wirklich ist, sondern eher dem, woran zu glauben wir konditioniert worden sind.

Diese Konditionierung bietet die Möglichkeit einer einzigartigen Illusion, die so nur beim Menschen möglich ist.

Der Aufbau des Ich-Mechanismus beruht auf einer Art Verdrängung, die durch automatisierte Reaktionen auf bestimmte Wörter angeregt wird.

Diese bewirken die Verengung einiger Blutgefäße und die Erweiterung anderer, wodurch gesteuert wird, welche Bereiche des Gehirns mit genügend Blut versorgt werden, um adäquat zu funktionieren.

Die Entwicklung eines solchen internen Kontrollsystems entstand als Ausgleich für den Blutverlust im Kopf und machte uns Menschen zu den genialen Tieren, die wir sind. Wir verstehen es, Geräusche mit hochkomplexer symbolischer Bedeutung so zu manipulieren, dass wir ein alternatives Universum in unserem Kopf aufbauen können. Doch trotz all jener Vorteile wird hiermit auch der potenzielle Schleier der Illusion geschaffen, wie auch die Fehlinterpretation unserer selbst und der Realität – daher die falsch gedeuteten Schatten an den Wänden in Platons Höhlengleichnis.

Im Laufe der Jahrtausende wurde diese vom Menschen geschaffene Realität immer dominanter, sodass wir heute an einem Wendepunkt angelangt sind, an dem die Kapazität der künstlichen Intelligenz die menschliche Intelligenz übertrifft; man könnte sagen, dass dies eine potenziell riskante

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Situation darstellt. Im Laufe der Geschichte gab es jedoch immer wieder Individuen, die mit etablierten Konventionen brachen und sich vom (nicht nur) verbalen Gehorsam gegenüber dem Zeitgeist befreiten.

Default Mode Network Dieser Mechanismus des Egos, wie wir es nennen – in neurowissenschaftlichem Slang StandardmodusNetzwerk (DMN, Default Mode Network) genannt – erklärt einerseits, wie wir zu diesem «Überschalltier» wurden, das zu allen möglichen erstaunlichen Dingen befähigt ist, von denen andere Tiere nicht einmal träumen können, wie beispielsweise den Aufbau der Atome, aus denen wir bestehen, zu erkennen und die Erfindung der Kernfusion.

Der Mechanismus hilft andererseits zu erklären, weshalb der Mensch ein so unberechenbares Tier ist, das dazu neigt, seine eigene Existenz in Gefahr zu bringen und oft psychotisch und selbstzerstörerisch handelt.

Ich denke, wir sind uns alle darüber einig, dass wir in der Kindheit weniger konditioniert handeln, um schließlich, wenn wir ins Erwachsenenalter hineinwachsen, immer mehr dazu überzugehen, gewohnten Automatismen und Verhaltensmustern und unseren «Anführern» zu folgen. Tatsächlich haben wissenschaftliche Studien bei Ratten gezeigt, dass dies der Fall ist. Junge Ratten lieben neues Spielzeug. Wenn sie erwachsen werden, verbringen sie weniger Zeit damit, das neue Spielzeug zu erforschen, und spielen lieber mit den alten, vertrauten Gegenständen. Wenn man jedoch einer alten Ratte drei Tage lang LSD verabreicht, wird sie sich wieder für das neue Spielzeug entscheiden – ihr Erkundungsverhalten ist wiederhergestellt.

Meines Erachtens ist die unzureichende Energieversorgung des Gehirns der Kern des Problems, das wir hier reflektieren. Studiert man die menschliche Geschichte, so sind die zahlreichen Errungenschaften und Rückschläge verschiedener Zivilisationen zu erkennen, so wie man an den Ringen eines gefällten Baumes ausmachen kann, in welchen Jahren viel Regen und Sonnenschein voherrschten und in welchen die Dürre dominierte. Bestimmte Zivilisationen zeichnen sich dabei durch Energie, Kreativität und Produktivität aus, und das sind oft jene Kulturen, die das Erleben veränderter Bewusstseinszustände integrieren.

Ich denke, dass eine verbesserte Energieversorgung des menschlichen Gehirns sowohl für den Einzelnen als auch für die Gesellschaft von zentraler }

6 6 DI E M O RG E N DÄ M M E RU NG DE S P S YC H E DE L I S C H E N Z E I TA LT E R S

Bedeutung ist, ähnlich wie in der Landwirtschaft: Um den Boden fruchtbar zu machen, muss man ihn pflegen und bewässern. Die «Fruchtbarkeit» des Gehirns hängt von der Blutzufuhr ab, durch die Nährstoffe etc. verteilt und Abfallprodukte abtransportiert werden.

In meiner Kindheit bestand einer meiner Heldenträume darin, die Wüste zu bewässern. Als ich schließlich die Wüste besuchte, wurde mir klar, was für eine lächerliche Idee das gewesen war. Später, als ich Bart kennenlernte, der mir von seiner Hypothese erzählte, dass, wenn die Blutzufuhr zu den Kapillaren des Gehirns erhöht wird, dies zu einer Steige-

Die Brillanz aller Erfindungen der Menschheit muss nun durch einen entsprechenden Fortschritt in der Selbsterkenntnis ausgeglichen werden. rung der Energie führe, ging mir ein Licht auf. Und mir wurde klar, dass das menschliche Gehirn wie die Wüste ist und das Blut wie das benötigte Wasser.

Ich habe immer mich selbst als Hauptstudienobjekt zur Verfügung gestellt, und über die vielen Jahre meiner Experimente mit verschiedenen Bewusstseinszuständen habe ich mich davon überzeugt, dass wissenschaftliche Forschung unter Verwendung der neuesten Technologien unbedingt notwendig ist, um die von mir aufgestellten Hypothesen zu bestätigen (oder auch nicht). Ich fand, dass die bildgebenden Verfahren zur Untersuchung des Gehirns geradezu wie ein magisches Werkzeug anmuten, denn wir können damit die Veränderungen sichtbar machen, die sich ergeben, wenn wir unseren Bewusstseinszustand verändern. Mit derartiger Diagnostik ist es überdies leichter, die Erkenntnisse der Öffentlichkeit zu vermitteln. Jetzt stehen wir an einem Wendepunkt: Die Brillanz aller Erfindungen der Menschheit muss nun durch einen entsprechenden Fortschritt in der Selbsterkenntnis ausgeglichen werden. Es war schon ein seltsamer Zufall, dass Albert Hofmanns Entdeckung des LSD mit der Erfindung der Atombombe zusammenfiel. Ich bin der Überzeugung, dass das Wissen unserer frühesten Vorfahren um die Integration der Erfahrungen eines erweiterten Bewusstseins die Grundlage für die Entstehung entsprechend außergewöhnlicher Kulturen

in all ihren Formen bildet. Kürzlich entdeckte Malereien aus dem Erdinneren von Chauvet in Frankreich, die 35 000 Jahre alt sind, zeigen deutlich, dass diejenigen, die sie erschufen, von einem erweiterten Bewusstseinszustand inspiriert waren. Die Schönheit und Ausdruckskraft der fließenden Linien dieser Tierdarstellungen sind meiner Meinung nach unübertroffen.

Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass die Frage nach der notwendigen Versorgung unseres Gehirns mit Lebensenergie von der Wissenschaft seltsamerweise vernachlässigt wurde. Die Mystiker, Sadhus und Schamanen jeder Generation haben sich auf Techniken konzentriert, die das Bewusstsein verändern und erweitern, indem sie die Energiezufuhr zum Gehirn erhöhen, sei es durch Fasten, Atmen, Tanzen oder die Einnahme psychoaktiver Substanzen – das menschliche Tier hat immer mit der Veränderung seines Bewusstseinszustandes gespielt und dadurch seine außergewöhnliche Kultur entwickelt.

Dem uralten Wissen über das Bewusstsein wurde jetzt eine neue Fußnote beigefügt: die Erklärung, wie wir das Bewusstseinsniveau mithilfe unseres eigenen Gehirns kontrollieren können, indem wir die Gehirnzirkulation auf die eine oder andere Weise steuern lernen. Obwohl die Methoden, dies zu erreichen, seit den Anfängen der menschlichen Kultur bekannt ist, ist die Erklärung, wie dies funktioniert, eine neuartige.

Verständnis für das innere Selbst Ich finde, wir leben in einer aufregenden Zeit: Die Erforschung von Psychedelika hat sich wieder eta­ bliert. Es wird nun allgemein anerkannt, dass diese «verbotenen» Substanzen in der Tat einen neuen Ansatz zur Behandlung dieser Epidemie von psychischen Erkrankungen bieten und vielleicht sogar dazu beitragen können, den Alterungsprozess zu verlangsamen. Sie haben die Fähigkeit, uns zu inspirieren, unsere Sichtweise zu erweitern und die Perspektive zu wechseln. Sie helfen uns, uns zu verändern, anzupassen und zu wachsen, mehr zu lieben und zu lachen. Ich bin der Meinung, dass unsere Gesellschaften ein besseres Verständnis für unser «inneres Selbst» entwickeln sollten.

Nachdem ich meine Kraft 30 Jahre lang dafür aufgewendet hatte, Psychedelika zu erforschen und die globale Drogenpolitik zu reformieren, beschloss

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Amanda Feilding. Foto: Guidicini

ich 1996, mich nicht mehr nur unter meinem Namen Amanda Feilding zu präsentieren, sondern meine Arbeit fortan im Rahmen einer Stiftung weiterzuverfolgen. So lud ich hochkarätige Wissenschaftler in meinen Beirat ein, hielt eine Reihe international einflussreicher Seminare im Oberhaus und richtete wissenschaftliche Kooperationsprogramme in führenden Einrichtungen in der ganzen Welt ein, wie das Beckley/Imperial Psychedelic Research Programme und andere. Ich möchte die Mechanismen erforschen, die dem Bewusstsein und seinen unterschiedlichen Zuständen zugrunde liegen. Für mich war die Gründung einer Stiftung ein konzeptionelles Kunstwerk: ein trojanisches Pferd, um in die Zitadelle des Establishments einzudringen und es von innen heraus zu

beeinflussen. Jetzt, 25 Jahre später, habe ich das Gefühl, dass sich das Blatt endlich wendet und dass sich eine neue wachsende kulturelle Akzeptanz gegenüber den möglichen Vorzügen von veränderten Bewusstseinszuständen etabliert.

Amanda Feilding (*1943) ist eine britische Wissenschaftlerin, Aktivistin und Pionierin auf dem Gebiet der psychedelischen Forschung. Feilding ist Gründerin und Direktorin der Beckley Foundation, einer Organisation, die sich der wissenschaftlichen Erforschung psychoaktiver Substanzen und der Reform globaler Drogenpolitik widmet. www.beckleyfoundation.org • lucys-magazin.com/autoren/feilding/ Feilding zieht sich aus gesundheitlichen Gründen ab sofort ins Privatleben zurück, siehe den Artikel auf lucys-magazin.com:

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Terence McKenna: Der seltsame Attraktor TEXT

D

G r a h a m S t Jo h n

er «Freak verkörpert die Logik des Seltsamen», schreibt Erik Davis in seiner spritzigen Abhandlung über die einflussreichen Freaks der 70er Jahre, High Weirdness.1 Wenn die Behauptung stimmt, scheint Terence K. McKenna (1946–2000) der Shooting Star dieser Garde zu sein. Hierin stimme ich mit Davis überein, der die Diskussion über Terence McKenna (und seinen Bruder Dennis) in den Mittelpunkt seiner Analyse stellt. Davis konzentriert sich auf anomale Vorkommnisse im kolumbianischen Amazonasgebiet im Jahr 1971, die unter dem Namen «Experiment von La Chorrera» bekannt geworden sind [nachzulesen in Wahre Halluzinationen von Terence McKenna und Abenteuer am Rande des Unfassbaren von Dennis McKenna, Red.], und befasst sich mit diesem exemplarischen Fall von «seltsamem Naturalismus», einem Begriff, der an radikalen Empirismus, magischen Realismus und den Bruch von Dualitäten erinnert, der durch Psychedelika eingeleitet wurde – in diesem Fall durch große Portionen Psilocybe cubensis, die mit einem AyahuascaGebräu heruntergespült wurden.

In diesem Essay, der sich auf Recherchen für Strange Attractor, meine demnächst erscheinende Biografie über Terence McKenna,2 stützt, richten wir unseren Blick von La Chorrera aus einige Jahre zurück auf einen Zeitpunkt, an dem der in Paonia, Colorado, aufgewachsene Terence im explosiven Zentrum – zeitlich und örtlich – des Freak-Universums ankam: in der San Francisco Bay Area und insbesondere an der University of California Berkeley, in der Mitte der 60er Jahre, am zeitlichen Höhepunkt des bildungspolitischen Quellgebiets der Gegenkultur.

Schon bald nach seiner Ankunft in Berkeley spürte Terence die seltsame Macht einer «unsichtbaren Hand», die sein Leben bestimmte. Als er in seinem Zimmer in der Telegraph Avenue von einem translinguistischen Blitz getroffen wurde, war sein Schlüssel das Molekül DMT, die Tryptaminquelle der psychedelischen Gnosis. Das Rauchen des DMT-Kristalls im Februar 1966 versetzte ihn in einen

«Hyperraum», der von Wesen bevölkert war, die er «Maschinenelfen» nannte. Diese Erfahrung zwang den 19-Jährigen zu einer lebenslangen Suche nach dem Gral. «Ich weiß, was der Stein der Weisen ist», verkündete Terence 1967 gegenüber Dennis. «Er sitzt in dem Glas dort auf dem Bücherregal.»3 Terence, der schon seit langem die erstaunlichen Wirkungen des Moleküls und dessen Allgegenwart in der Natur (einschließlich des menschlichen Gehirns) feierte, war dafür verantwortlich, dass DMT zu einem Faszinosum des Untergrunds wurde. Seine Großherzigkeit und sein Einfluss inspirierten die Goa-TranceBewegung und ihre psychedelische Philosophie.4

McKenna wurde zur meist­ gesampelten Figur in der Geschichte der elektronischen Musik.

Durch seine Visionen und Ideen, die auch die Überwindung des Verstands umfassten, wurde McKenna zur meistgesampelten Figur in der Geschichte der elektronischen Musik – zu einem «Medium des Unaussprechlichen».5 Terence McKenna sollte für die Popularisierung von DMT genauso wichtig werden wie Timothy Leary für LSD. Doch im Gegensatz zur League for Spiritual Discovery förderte McKenna eine langandauernde, langsame Freisetzung seiner Botschaft in den kulturellen Blutkreislauf.

Die irischen Trickster McKenna und Leary waren kompromisslose Optimisten in Bezug auf den beschleunigten technologischen Wandel, der die Möglichkeiten des menschlichen Seins erweitern wird. Als Freak-Propheten und psychedelische ­Transhumanisten waren sie gleichermaßen begeistert von den Aussichten auf sensorische Technologien, vir­tuelle Realität und Bewusstseinserweiterung.

Beide wurden von der extropischen Metamorphose des menschlichen Bewusstseins angetrieben und waren gleichermaßen von den Versprechungen des

Lucys Rausch Nr. 19

Cyber­ space begeistert. McKenna, der Leary zwei Jahrzehnte voraus war, hatte ab Mitte der 60er Jahre mit sei­nen Prognosen über die postelektrische Welt so etwas wie Zukunftserinnerungen und sich selbst erfüllende Prophezeiungen, die er vor einem immer größer werdenden Publikum aussprach. Mit ihren Versuchen, den Tod zu besiegen, drückten beide Männer der Unsterblichkeit ihren Stempel auf. Während Leary sich der Kryogenik zuwandte und schließlich seine Asche in den Weltraum schießen ließ, bejubelte McKenna die Befreiung des Geistes von der Materie als ein höherdimensionales Endspiel.

Obwohl er im Jahr 2000 starb (an dem aggressiven Hirntumor Glioblastoma multiforme), ist McKenna mithilfe von Kybernetik, Elektronik und neuronalen Netzen zu einem bemerkenswert aktiven Gespenst im kybernetischen Jenseits geworden.

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McKenna machte sich einst eine Maxime zu eigen, die Publius Terentius Afer (alias Terenz), einem römisch-afrikanischen Dramatiker während der römischen Republik, zugeschrieben wird: «Ich bin ein menschliches Wesen, und deshalb ist mir nichts Menschliches fremd.» Mit anderen Worten: «Meine Methode, mein Stil, war es immer, offen zu sein, kritisch zu sein, rational zu sein, aber das Seltsame zu suchen. Und es ernsthaft zu suchen».6 In der rhetorischen Auflösung seiner ernsthaften Verpflichtung, «ohne Abschluss zu leben»7, war ­ McKenna so etwas wie ein eidetisches Genie, eine Naturgewalt. Er war in der Lage, Fragmente aus verschiedenen Themenbereichen zusammenzustellen, und gilt weithin als begnadeter Autodidakt. Seine Fähigkeit, komplexe Taxonomien und molekulare Strukturen abzurufen oder Verse und Theorien }

7 0 T E R E NC E M C K E N NA

Terence McKenna während eines seiner Raps. Fotos: YouTube.

prägnant zu formulieren, sind legendäre Merkmale seiner öffentlichen Persona, die sich in einem ­riesigen Archiv mit mehr als 500 Stunden aufgezeichneter gesprochener Wort-«Raps» widerspiegeln [Terence McKenna nannte seine Vorträge «Raps» von Rap, Red.]. Dieses Archiv präsentiert eine Figur mit

Er beschrieb seine Auftritte als eine Art Channeling, bei dem seine alltägliche AMPersönlichkeit plötzlich auf eine FM-Frequenz umschaltete. erstaunlichen sprachlichen Fähigkeiten. Im Vorwort zu seinen Memoiren Wahre Halluzinationen erklärt McKenna, dass er im Dezember 1982 in Big Sur, Kalifornien, in Esalen feststellte, dass seine «angeborene irische Fähigkeit zu fantasieren durch die jahrelange Einnahme von Psilocybe-Pilzen in den Turbomodus gekommen war». In Esalen spekulierte er über seine Genese hin zu einer Art Sprachrohr für den «fleischgewordenen Logos» und beschrieb seine Auftritte als eine Art Channeling, bei dem seine alltägliche AM-Persönlichkeit plötzlich auf eine FM-Frequenz umschaltete [AM = Amplitudenmodulation, FM = Frequenzmodulation; Modulationsverfahren für Signalsendung, Red.].

«Es war, als ob meine gewöhnliche, ziemlich eintönige Persönlichkeit einfach ausgeschaltet ­ ­worden wäre und die Stimme eines anderen durch mich sprach, eine Stimme, die beständig, ohne Zögern und deutlich war – eine Stimme, die andere über die Macht und die Verheißungen psychedelischer Dimensionen informieren wollte.»8 Die

Beschreibung beschwört eine Vision von McKenna als einer Art Julius Kelp herauf, der sich, nachdem er das experimentelle Serum geschluckt hatte, von einem bücherscheuen Nerd in den Buddy Love der Psychedelik verwandelte, einen verrückten Charmeur, der wiederholt die Massen im Purple Pit von Esalen begeisterte.

Obwohl er keine anderen Sprachen als Englisch beherrschte (vielleicht abgesehen von der «Elfen»Sprache), diente sein mythopoetischer Stil gut dazu, die «Un-Englishable»-Bereiche des tryptaminalen Hyperraums zu artikulieren. Wenn während der DMTTrance «die Syntax eindeutig sichtbar wurde», so McKenna, dann ist die Fähigkeit, diese Visionen mit «kleinen Mundgeräuschen» zu vermitteln, sein bleibendes Vermächtnis. Dass psychedelische Reisen, die mit «heroischen Dosen» von Tryptaminen angetreten werden, die Gnosis von außerhalb der Geschichte zurückholen müssen, ist ein Gefühl, das in den Schlussworten seines letzten Raps gepriesen wird.

Wie der Schamane, der die Reise in den Brunnen der Finsternis unternimmt und mit der Perle der Unsterblichkeit zurückkehrt, verweile nicht im Brunnen der Finsternis, der die menschliche Geschichte war. Widme dich der Essenz der Sache, nämlich der gottgleichen Macht des SchamanenSchmieds, des Technologen, des Dämon-Kunsthandwerkers, des Metallverarbeiters, des Geisterbeschwörers, und du trägst diese Macht aus der Geschichte zurück. In dieser Dimension, außerhalb der Geschichte, schafft man wahre Menschlichkeit und wahre Gemeinschaft. Das ist das Abenteuer, auf das wir uns gerade einlassen.

Aus: Psychedelics in the Age of Intelligent Machines, Seattle, 27 April 1999

Terence McKenna bleibt als psychedelische Persona non grata eine rare Spezies unter den Intel­ lektuellen, eine echte Ausnahmeerscheinung, ein außergewöhnlicher Wissenschaftler. Obwohl er sich

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McKenna schildert die Geschichte der Drogen im Osten und im Westen – vom Gewürzhandel der Antike bis zu Marihuana, Kokain und anderen modernen Substanzen. Er untersucht, warum die Jagd nach Glück illegal ist, wenn sie Pflanzen umfaßt, die in der freien Natur wachsen, spricht auch das Thema Drogenlegalisierung an und beschließt das Buch mit einem Gesamtplan zur Lösung der gegenwärtigen Drogenprobleme.

Neuausgabe des gesuchten Klassikers von 1993

Der legendäre US-amerikanische Psychonaut, Bewusstseinsforscher, Ethnopharmakologe und Autor Terence McKenna (1946–2000) war ein wortgewaltiger Referent und Schamanismusexperte, der als einer der ersten DMT einem breiten Publikum bekannter machte.

ISBN 978-3-03788-666-3

ISBN 978-3-03788-666-3

9 783037 886663

Speisen der Götter

Schon vor langer Zeit entdeckten unsere Vorfahren, dass bestimmte Pflanzen Schmerzen lindern, Energieschübe bewirken, immun gegen Krankheitserreger machen und Kreativität katalysieren.

Priester und Priesterinnen verwendeten Zauberpilze, Tränke und Kräuter, um mit dem Mysterium der Natur und mit Gott eins zu werden. Der Verlust dieses schamanischen Wissens führte zur Entwicklung von Substanzen, die stark abhängig machen – destillierter Alkohol und weißer Zucker, Morphium und Heroin.

Doch mit seiner Redekunst hat McKenna eine einzigartige Methode der Wissensvermittlung geschaffen, die seinen Zuhörern eine fesselnde Erfahrung ermöglichte. Sein boshafter, selbstironischer Witz diente der Demontage seiner Vergötterung, wie sie bei Sekten üblich ist – zumindest zu seinen Lebzeiten. Als seine Karriere Fahrt aufnahm, wurde McKennas Stand-up-Philosophie zu einem Modell des theatralischen Intellektualismus, was sich in seiner Rolle als Frontmann von Acid House, in seinen unterhaltsamen «Trialogen» mit intellektuellen Verschwörern (Ralph Abraham und Rupert Sheldrake) und bei seinen Auftritten in New Yorker Nachtclubs zeigte. In Bezug auf die integrale Rolle der Psychedelika, für die McKenna ein charismatischer Pionier war (in der Praxis und im Diskurs), zeigte sein «Rap» eine Tiefe von Verständnis, die in einem diametralen Verhältnis zu den erreichten Höhen steht.

Graham St John ist Kulturanthropologe und international anerkannter Experte für transformative Kultur. Einen besonderen Schwerpunkt seiner Arbeit bildet die Forschung zur elektronischen Musik- und Tanzkultur. Sein Buch Strange Attractor: The Hallucinatory Life of Terence McKenna erscheint dieses Jahr bei MIT Press. lucys-magazin.com/autoren/stjohn/

Dennis McKenna

Abenteuer am Rande des Unfassbaren

Terence McKenna

Visionen am Amazonas – mein Leben mit Terence McKenna

Speisen der Götter Die Suche nach dem ursprünglichen Baum der Weisheit

Terence McKenna

Terence McKenna erinnert uns mit diesem Kultwerk der psyche­ delischen Literatur daran, dass der Mythos unserer Kultur mit dem Verspeisen der Frucht vom Baum der Erkenntnis im Garten Eden beginnt.

Die Suche nach dem ursprünglichen Baum der Weisheit

für Naturgeschichte interessierte, war McKennas Ablehnung des wissenschaftlichen Rationalismus stets unübersehbar. Obwohl er wissenschaftliche Methoden zuweilen durchaus befürwortete, hielt er dennoch Vorträge über den Wert und die Bedeutung des «Intuitionalismus» gegenüber dem deduktiven und induktiven Denken. «Die Macht der Intuition», so behauptete er, «liegt in ihrer Fähigkeit, die Wahrheit entgegen dem Vorwärtsfluss von Logik und Kasuistik auszudrücken».9 Indem er die viktorianische Wissenschaft ablehnte, assoziierte er Descartes und Newton mit einer Art «Herrscherkultur» und dem Abstieg des menschlichen Seins in ein rationalistisches, reduktionistisches, materialistisches «Gefängnis des Geistes». McKenna sträubte sich gegen eine systematische Modellierung, und sein Ansatz war, wie Chris Partridge feststellte, «locker, spekulativ, eklektisch, verworren, schlüpfrig, unsystematisch und oft zweideutig», was Gelehrte davon abhielt, seine Arbeit ernst zu nehmen.10 Es stimmt auch, dass McKenna aufgrund seines Engagements für illegalisierte Drogen und entsprechende Bewusstseinszustände für eine sanktionierte akademische Forschung nicht geeignet war.

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Terence McKenna Wahre Halluzinationen ISBN 978-3-03788-506-2 304 Seiten, 14,8 × 21 cm, Broschur

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Terence McKenna Speisen der Götter Die Suche nach dem ursprünglichen Baum der Weisheit ISBN 978-3-03788-666-3 360 Seiten, 14,8 × 21 cm, Softcover

Fußnoten 1. Erik Davis, High Weirdness: Drugs, Esoterica and

Visionary Experiences in the Seventies (London: Strange Attractor/MIT Press, 2019), 92. • 2. Graham St John, Strange Attractor: The Hallucinatory Life of Terence McKenna (Cambridge, MA: MIT Press, 2025). • 3. Dennis J. McKenna, The Brotherhood of the Screaming Abyss: My Life with Terence McKenna (St. Cloud, MN: North Star Press of St. Cloud, 2012), 156. • 4. Graham St John, Mystery School in Hyperspace: A Cultural History of DMT (Berkeley, CA: North Atlantic Books/Evolver, 2015), 202–211. • 5. Graham St John, «The Voice of the Apocalypse: Terence McKenna as Raving Medium» Dancecult: Journal of Electronic Dance Music Culture, 15(1) (2023): 61–91, https://dj.dancecult.net/index.php/dancecult/article/ view/1242/1060 •6. Terence McKenna, Live at Cathedral Church of

Dennis McKenna Abenteuer am Rande des Unfassbaren Visionen am Amazonas – mein Leben mit Terence McKenna ISBN 978-3-03788-665-6 ca. 560 Seiten, 17 × 24 cm, Softcover Erscheint im 2. Quartal 2025

Saint John the Divine, Synod Hall, NYC, 25 April 1996. Transcribed by Abrupt, www.abrupt.org/abruptlog/terence-mckenna-at-saint-johns/ • 7. Terence McKenna, Wetlands Preserve, New York City, 28 July 1998.

Transcribed by Abrupt, www.abrupt.org/abruptlog/terence-mckennaat-wetlands-preserve-nyc/ • 8. Terence McKenna, True Hallucinations: Being an Account of the Author’s Extraordinary Adventures in the Devil’s Paradise (New York: HarperCollins, 1994), xi. • 9. Terence McKenna, «Psychedelics in the Age of Intelligent Machines,» Seattle, 27 April 1999, The Library of Consciousness, www.organism.earth/library/ document/psychedelics-in-the-age-of-intelligent-machines.

10. Terence McKenna, «Ecology of Souls,» Esalen Institute, June 1989, The Library of Consciousness, www.organism.earth/library/ document/ecology-of-souls

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PILZFORSCHUNG

Entourage-Effekt bei Magic Mushrooms TEXT

Fe l i x B l e i

«Kombiniert man das heutige Wissen über das vielfältige Vorkommen unterschiedlichster Naturstoffe in Psilocybin-Pilzen der Variationsbreite an erlebten Zuständen, ist es sehr wahrscheinlich, dass ähnlich dem Cannabis ebenso ein Entourage/Ensemble-Effekt bei den psychoaktiven Pilzen vorliegt. Es ist davon auszugehen, dass eine Kombination aus den teils synergistischen Wirkstoffen große Vorteile gegenüber der Therapie mit Psilocybin als Einzelwirkstoff bietet.»

Dr. Felix Blei

D

ie faszinierende Welt der Magic Mushrooms – psychoaktive Pilze, die vor allem durch den Wirkstoff Psilocybin bekannt sind – hat mich als Wissenschaftler tiefgehend inspiriert. Seit Jahren beschäftige ich mich mit der chemischen Vielfalt dieser Pilze und stelle die Hypothese auf, dass ihre Wirkung nicht allein durch Psilocybin erklärt werden kann. Vielmehr vermute ich, dass ein ­ Zusammenspiel verschiedener Begleitstoffe, der sogenannte Entourage-Effekt, maßgeblich zur Gesamt­wirkung beiträgt.

Die chemische Vielfalt der Magic Mushrooms Magic Mushrooms, insbesondere hervorzuheben die Gattung Psilocybe, führen eine tiefgreifende Wirkung auf das zentrale Nervensystem herbei. Die primäre psychoaktive Verbindung ist Psilocybin, das im Körper zu Psilocin umgewandelt wird. Psilocin wirkt als Agonist vor allem an den 5-HT2A-Serotoninrezeptoren, was die halluzinogene Wirkung dieses Wirkstoffs erklärt. Studien legen nahe, dass die Unterbrechung der Aktivität im Default Mode Network (DMN) des Gehirns, das für selbstbezogenes Denken und Erinnerungen verantwortlich ist, zu den bekannten psychedelischen Effekten wie Ich-Auflösung und erweiterten Bewusstseinszuständen führt (Gattuso et al. 2023).

Doch meine Untersuchungen haben gezeigt, dass die chemische Vielfalt der Pilze weit über Psilocybin hinausgeht. Neben Psilocin und Norpsilocin finden sich weitere Tryptamine aus der Biosynthese wie Baeocystin und Norbaeocystin; oftmals enthalten getrocknete Fruchtkörper von Psilocybe cubensis ca.

10 Prozent Norbaeocystin und 1 Prozent Baeocystin, verglichen mit dem Psilocybingehalt. Psilocybin kann allerdings auch noch weiter zu Aerguinascin methyliert werden, das vorrangig von Inocybe aeruginescens bekannt ist, jedoch bisher weitgehend übersehen wurde und auch beispielsweise in Psilocybe cubensis vorkommt. Die Level der Tryptamine schwanken unter den unterschiedlichen Arten; hier lohnt es sich definitiv, einen intensiveren Blick darauf zu werfen.

Eine weitere Naturstoffklasse, die wir in unseren Arbeiten entdecken konnten, sind die Beta-Carboline, die als Monoaminoxidase-Hemmer (MAOIs) wirken können (siehe den Artikel Psilohuasca in Lucys Rausch 10). Diese Begleitstoffe könnten synergistisch mit Psilocybin agieren, indem sie dessen Wirkung verstärken oder modifizieren (Blei, Hoffmeister et al. 2020).

In meiner Arbeitsgruppe um Professor Dirk Hoffmeister wurden nun aber noch weitere ­spannende Naturstoffe entdeckt, welche uns bereits allzu bekannt sind: Terpene, wie β-Copaen und δ-Cadinen, welche in Psilocybe cubensis nachgewiesen werden konnten. Zusätzlich entdeckten wir Riboflavin-Derivate wie Lumichrom, ein photochemisches Abbauprodukt von Vitamin B2, das eine mögliche Rolle im Entourage-Effekt spielen könnte (Dörner, Hoffmeister et al. 2022). Lumichrom ist bekannt für seine antioxidativen Eigenschaften und könnte durch Wechselwirkungen mit MonoaminoxidaseSystemen die Stabilität und möglicherweise die Wirkweise von Psilocybin beeinflussen.

Lucys Rausch Nr. 19

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Ein Vergleich mit Cannabis verdeutlicht diese Hypothese: Dort modulieren weitere Cannabinoide, Terpene und Flavonoide die Wirkung von THC, indem sie beispielsweise die Rezeptorbindung beeinflussen und dadurch auch die subjektive Erfahrung verändern. Analog könnten Tryptamine wie Norbaeocystin, Baeocystin, aber auch Flavonoide wie Lumichrom und Terpene in Magic Mushrooms die Wirkung von Psilocybin auf ähnliche Weise modulieren. Eine von einer anderen Forschungsgruppe durchgeführte Studie zeigte bei Mäusen, dass Vollspektrum-Extrakte von Psilocybe eine stärkere Induktion neuronaler Plastizität bewirken können als reines Psilocybin (Shahar et al. 2024).

Der Psi-MIASQ-Fragebogen: Ein innovativer Ansatz zur Erfassung psychedelischer Zustände In Zusammenarbeit mit der Charité Berlin führen wir eine groß angelegte Studie durch, um den EntourageEffekt systematisch zu untersuchen. Teilnehmer:innen können mit dem Psilocybin-QTest den Wirkstoffgehalt ihrer Pilzproben bestimmen und die Ergebnisse mit ihren individuellen Erfahrungen abgleichen. Dieses Projekt ist ein entscheidender Schritt, um sowohl die wissenschaftliche als auch die praktische Relevanz des Entourage-Effekts zu erfassen.

Für alle, die den Psilocybin-QTest noch nicht kennen: Es handelt sich um den weltweit ersten wissenschaftlich validierten quantitativen Farbtest zur Bestimmung des Psilocybingehalts in Pilzen. Entwickelt an der Friedrich-Schiller-Universität Jena, ermöglicht dieser Test eine schnelle und zuverlässige Bestimmung der Wirkstoffkonzentration – einfach von zu Hause aus. Mithilfe einer chemischen Reaktion verändert sich die Testlösung je nach Psilocybingehalt der Probe farblich. Durch den Abgleich mit einer standardisierten Farbskala oder den Einsatz des speziell kalibrierten QTest-Photometers kann die exakte Konzentration in Prozent bestimmt werden. Der Test wurde mit Labormethoden wie HPLC (High-Performance Liquid Chromatography) verglichen und bietet eine hohe Genauigkeit.

Besonders für die Erforschung des EntourageEffekts ist der Psilocybin-QTest essenziell, da er uns ermöglicht, Pilzproben weltweit zu analysieren und mit den individuellen Erfahrungsberichten zu korrelieren. Bisher verwendete Fragebögen zur

Der Entourage-Effekt.

Erfassung psychedelischer Erfahrungen waren oft auf allgemeine psychedelische Zustände ausgelegt, ohne zwischen Wirkungen verschiedener Pilzarten zu differenzieren und die unglaubliche Varianz in der Potenz dieser Pilze zu berücksichtigen. Um diese spezifischen Unterschiede erstmals zu erfassen, haben wir das Psilocybin-Mushroom Induced Altered States Questionnaire (Psi-MIASQ) entwickelt. Das ­Psi-MIASQ ist – ähnlich dem von Bayne et Carter (2018) – ein dreidimensionales Modell psychedelischer Zustände; es wurde gemeinsam mit Dr. Sergio Pérez Rosal entwickelt. In Zusammenarbeit mit Tim Hirschfeld und Dr. Timo Torsten Schmidt (AG Psychotrope Substanzen Charité Berlin unter der Leitung von Dr. Tomislav Maji) wurde eine Studie entwickelt, die eine differenzierte Erfassung von veränderten Bewusstseinszuständen in Abhängigkeit von der Pilzspezies, der Dosierung und den individuellen Faktoren ermöglicht.

Unser neues Questionnaire zum EntourageEffekt ist revolutionär, da es die vielschichtigen globalen Bewusstseinszustände umfassend erfasst.

Indem wir nicht nur sensorische, mentale und emotionale Veränderungen untersuchen, sondern auch Faktoren wie Set, Setting sowie persönliche Glaubenssätze und Vorerfahrungen berücksichtigen, können wir die variablen und nicht-linearen Effekte von Psychedelika besser nachvollziehen. Dies steht im Einklang mit den von Fortier-Davy und Millière 2020 geäußerten Gedanken, dass psychedelische Erfahrungen durch eine Vielzahl von Dimensionen beeinflusst werden, was eine differenzierte Analyse ihrer Wirkungen und eine präzisere Anwendung in der Therapie ermöglicht. }

Unser Questionnaire zum ­Entourage-Effekt ist revolutionär.

74 P I L Z F O R S C H U NG

Drei Dimensionen.

Durch die parallele Nutzung mit dem 5D-ASCFragebogen (Five Dimensional Altered States of Consciousness Questionnaire) können Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwischen verschiedenen psychedelischen Zuständen präzise analysiert werden.

Das Ziel ist es, die multidimensionale Natur des psychedelischen Erlebens in einer standardisierten Form zu erfassen und Hypothesen zum EntourageEffekt weiter zu untermauernll.

Die «neuen» drei Dimensionen psychedelischer Pilzerfahrungen Um die erlebte Wirkung von psilocybinhaltigen Pilzen systematisch zu erfassen, haben wir drei Hauptdimensionen psychedelischer Erfahrungen definiert.

In diese drei Kategorien lassen sich alle aufgetretenen Veränderungen ganz einfach einordnen:  Sinne – äußere Wahrnehmung: alle Veränderungen der visuellen und sensorischen Wahrnehmung (Hören, Sehen, Fühlen).  Verstand – innere Wahrnehmung: Veränderung kognitiver und introspektiver Prozesse sowie eine veränderte Körperwahrnehmung in Raum und/ oder Zeit.  Stimmung: Veränderungen von emotionalen Zuständen (beispielsweise Glück, Nostalgie- oder Trauergefühle).

Citizen Science: Warum die Community entscheidend ist Die medizinische Forschung konzentriert sich derzeit fast ausschließlich auf isoliertes Psilocybin, während die potenziellen Modulationseffekte anderer Inhaltsstoffe weitgehend unerforscht bleiben. Ein

Psilocybin-QTest zur Bestimmung des Psilocybingehalts.

solcher Entourage-Effekt könnte jedoch enorme therapeutische Implikationen haben. Doch der Zugang zu offiziellen, legalen Therapien ist stark limitiert. Selbst in Ländern mit liberaleren Regelungen wie Oregon, bleibt der Zugang für viele Menschen aufgrund hoher Kosten unerschwinglich. Der rekreationale Gebrauch wird deshalb auch in Zukunft eine Rolle spielen – sei es, weil der Zugang zu legalen Therapien fehlt oder weil Nutzer:innen gezielt verschiedene Pilzspezies und -strains erkunden möchten. Eine bessere wissenschaftliche Grundlage für diesen Bereich kann dazu beitragen, eine sicherere und bewusstere Nutzung zu ermöglichen.

Schlussfolgerung: Eine Mission für Forschung und Community Die Hypothese des Entourage-Effekts bei Magic Mushrooms eröffnet völlig neue Perspektiven für die psychedelische Wissenschaft. Sie könnte nicht nur die medizinische Anwendung revolutionieren, sondern auch den rekreationalen Gebrauch sicherer und gezielter gestalten. Ein besseres Verständnis über die Wirkung unterschiedlicher Strains, ihren durchschnittlichen Psilocybingehalt und weltweite Erfahrungswerte sind essenziell. Doch diese Forschung steht erst am Anfang, und ohne die Unterstützung der Community wäre sie nicht möglich. Unsere Mission: Gemeinsam neue Möglichkeiten für die Welt zu erschließen und jeder Person ein selbstbestimmtes und sicheres Leben zu ermöglichen. lucys-magazin.com/autoren/blei miraculix-lab.de

Literatur Blei, Felix, et al.: «Simultaneous production of psilocybin and a cocktail of carboline monoamine oxidase inhibitors in ‹magic› .• Dörner, Sebastian, et al. «Genetic survey of Psilocybe natural products.» ChemBioChem 23.14 (2022): e202200249.• Gattuso, James J., et al. «Default mode network modulation by psychedelics: a systematic review.» International Journal of Neuropsychopharmacology 26.3 (2023): 155–188. • Millière, Raphaël, and Martin Fortier. «The multi-dimensional approach to drug-induced states: A commentary on Bayne and Carter’s «dimensions of consciousness and the psychedelic state». (2020). • Shahar, Orr, et al. «Effect of chemically synthesized

mushrooms.» Chemistry–A European Journal 26.3 (2020): 729-734

psilocybin and psychedelic mushroom extract on molecular and metabolic profiles in mouse brain.» Molecular Psychiatry (2024): 1–15.

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C.G. Jung und die Psychedelika Eine schwierige Beziehung TEXT

Massimo Izzo

I

n diesem Beitrag wird Carl Gustav Jungs Skepsis gegenüber psychedelischen Substanzen untersucht, eine Haltung, die die Jungsche Gemeinschaft bis heute beeinflusst. Jung schrieb nie explizit über psychedelische Substanzen, aber er sprach sie in seiner privaten Korrespondenz an. Seine Sichtweise wurde durch psychiatrische Experimente des frühen 20. Jahrhunderts geprägt, insbesondere mit Meskalin, und spätere Begegnungen mit LSD in den 1950er Jahren blieben ihm unbekannt. Die Studie untersucht diese historischen Kontexte und Jungs Bedenken gegenüber der psychedelischen Therapie.

Jungsche Psychologie und die psyche­ delische Erfahrung. Trotz der Ablehnung von

250 JAHRE C.G. JUNG

In diesem Jahr wäre C.G. Jung 250 Jahre alt geworden. Der einflussreiche Psychologe und Psychiater wurde am 26. Juli 1875 in Kesswil, Kanton Thurgau (Schweiz), geboren. Er verband erstmals die Psychologie mit den Lehren der Alchemie und ist überdies der Begründer der Analytischen Psychologie. www.cgjunghaus.ch

unbewusstes Material in der Therapie auf natürliche Weise zum Vorschein kommt, was eine künstliche Stimulation unnötig macht (Sessa 2012: 14; Hill 2013: Kap. 1). Jungs Widerstand beeinflusste viele Jungsche Analytiker, wie z. B. Dr. Heinrich Fierz, der 1978 eine Anfrage für LSD-Experimente mit dem Argument ablehnte, dass künstliche Mittel zur Erforschung des Unbewussten unnötig seien (Martin 2014: 257).

Einige, wie Stephen A. Martin und Scott J. Hill, haben jedoch eine Neubewertung der Jungschen Haltung gefordert und argumentiert, dass Psychedelika als Werkzeuge zur inneren Erforschung dienen könnten (Martin 2014: 258).

Psychedelika wird Jungs Psychologie aufgrund seiner Theorien über das Unbewusste und die Archetypen in psychedelischen Studien häufig zitiert. Der Psychiater Ben Sessa stellt fest, dass sich die Jungs Wissen über die psychepsychedelische Gemeinschaft delische Forschung. Jungs SichtJungsche Ideen zu eigen weise auf psychedelische Drogen gemacht hat, insbesondere sein wurde von den psychiatrischen Konzept des kollektiven UnbeMethoden des frühen 20. Jahrhunwussten, das mit vielen psychederts geprägt, die psychische Krankdelischen Erfahrungen übereinheiten eher durch somatische Interstimmt (Sessa 2012: 14). Der ventionen als durch psychologische Jungsche Psychologe Scott J. Hill Therapie behandelten. Wie Zanda argumentiert, dass Substanzen wie (2009: 3) erklärt, hat Jung somatische LSD, Psilocybin und Ayahuasca Zugang psychiatrische Behandlungen, zu denselben tiefen psychischen einschließlich ihrer BezieSchichten bieten, die Jung ohne hung zur analytischen Drogen erforschte Therapie, nicht ausdrück(Hill 2013: Kap. 1). lich diskutiert. Die MeskaJung glaubte linexperimente in den jedoch, dass C. G. Jung war skeptisch gegenüber dem Einsatz von Psychedelika in der Therapie.

1920er Jahren, mit denen } Foto: Wikipedia

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Lucys Rausch Nr. 19

7 6 C .G . J U NG U N D DI E P S YC H E DE L I K A

Jung vertraut war, zielten eher auf die Replikation von Psychosen als auf therapeutische Einsicht ab (McKellar 1957). Dies führte dazu, dass er Psychedelika eher mit psychiatrischen Störungen als mit potenziellen Heilmitteln in Verbindung brachte. In den 1950er Jahren wusste Jung noch nichts von der aufkommenden psychotherapeutischen Verwendung von Psychedelika. Er war auch besonders vorsichtig in Bezug auf die Psychopharmakologie und warnte vor deren Potenzial in Bezug auf Sucht, Persönlichkeitsstörungen und Missbrauch in psychiatrischen Einrichtungen (Zanda 2009: 15f.).

Jung und Meskalin. Jung wurde durch Dr. Hans Prinzhorn und Experimente an der Heidelberger Klinik in den 1920er Jahren in die Meskalinforschung eingeführt (Koenig 2018: 58). Diesen Versuchen fehlte jedoch ein therapeutischer Rahmen, sie konzentrierten sich stattdessen auf die Beobachtung induzierter psychotischer Zustände (Beringer 1927). In einem Brief aus dem Jahr 1955 spekulierte Jung, dass Meskalin eine latente Psychose aktivieren könnte, ein Thema, das in der modernen psychedelischen Forschung immer noch anerkannt wird (Adler 1976: 224). Die heutigen psychedelischen Therapieprotokolle schließen Personen aus, bei denen ein Risiko für psychotische Störungen besteht, was Jungs Bedenken bestätigt (Zanda 2009: 13).

Jung über spirituelle und mystische Erlebnisse. Jung erkannte, dass meskalininduzierte Zustände mystischen oder spirituellen Erfahrungen ähneln, lehnte aber die Vorstellung ab, dass sie einen echten metaphysischen Wert hätten. In einem Brief aus dem Jahr 1954 äußerte er seine tiefe Skepsis gegenüber künstlichen spirituellen Erfahrungen, da er befürchtete, dass es ihnen an echter psychologischer Integration mangelte (Adler 1976: 172f.). Er lehnte den religiösen Peyote-Konsum bei den amerikanischen Ureinwohnern ab, da er die Peyote-Konsumenten als primitiv und nicht als transformativ betrachtete (Adler 1976: 223).

Diese Sichtweise ist von modernen ­Forschern in Frage gestellt worden. Moores argumentiert, dass Jung seinen in seiner Yale-Vorlesung

Das Rote Buch, Seite 54; »Brahmanaspati«, 1916. Stiftung der Werke von C.G. Jung, Zürich. © 2010 Stadt Zürich

dargelegten Kriterien für die Bewertung der spirituellen Legitimität widersprach, indem er erklärte, dass religiöse Erfahrungen nicht allein deshalb abgetan werden sollten, weil sie aus unkonventionellen Quellen stammen (2020: 73).

Jung und LSD. Als LSD in den 1940er Jahren entdeckt wurde, hatte sich Jung weitgehend aus der aktiven psychiatrischen Forschung zurückgezogen.

Obwohl frühe LSD-Studien an der psychiatrischen Klinik Burghölzli stattfanden, wo Jung gearbeitet hatte, wusste er nichts davon (Tornay 2023: 144). Als er 1954 zum ersten Mal von LSD hörte, verwechselte er es mit Meskalin und kritisierte seinen Gebrauch als unverantwortlich (Adler 1976: 172f.). Jungs Hauptsorge war, dass Psychiater, die LSD verwenden, unbewusstes Material zugänglich machen, ohne zu wissen, wie es zu verarbeiten oder zu integrieren ist (Adler 1976: 173). Er befürchtete, dass der Zugang zu unbewussten Inhalten ohne angemessene Inte­ gration destabilisierend wirken könne. Seine Beobachtungen waren richtig, aber er war sich der psychotherapeutischen Verwendung von LSD durch Sandison und Cutner nicht bewusst und brachte sie

Jung befürchtete, dass der Zugang zu unbewussten Inhalten ohne angemessene Integration destabilisierend wirken könne.

Lucys Rausch Nr. 19

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mit der frühen Verwendung von Meskalin in der Psychiatrie in Verbindung.

Jungsche Beiträge zur psychedelischen Therapie. Ohne dass Jung es wusste, wurden einige seiner psychologischen Konzepte in der frühen LSD-Therapie angewandt. Der Psychiater Ronald Sandison, der in den 1950er Jahren Jungsche Analysemethoden bei LSD-Patienten anwandte, versuchte sich mit Jung zu treffen, wurde aber von Carl Meier, dem Direktor des Jung-Instituts, davon abgehalten (Hill 2013: Kap. 4). Sandison entwickelte ein psycholytisches Therapiemodell unter Verwendung niedriger LSD-Dosen und betonte die Bedeutung der Integration unbewusster Seeleninhalte in die Therapie (Sandison 1954: 508). Margot Cutner, eine weitere jungianische Psychiaterin, kategorisierte LSD-Erfahrungen nach Jungs Prinzipien und deckte die archetypische Symbolik und deren Rolle bei der Heilung auf (Cutner 1959: 720). Ihre Arbeit zeigte, wie LSD den Zugang zu tieferem unbewussten Material in einem strukturierten therapeutischen Rahmen erleichtern kann. Jung tauschte 1957 auch einen Brief mit der kalifornischen Psychologin Betty Grover Eisner aus. Eisner war wie Donald Sandison ein Pionier in der Anwendung von LSD in der Psychotherapie und veröffentlichte seine Ergebnisse zur Psychotherapie mit psycholytischen Dosen zwei Jahre nach dem Briefwechsel (1958: 530; 1959). Auch hier zeigt Jung, dass er nichts von LSD-Experimenten wusste, und spricht wieder von Peyote und seiner religiösen Verwendung.

mus eine spirituelle Krankheit sei. Wilson experimentierte später mit der LSD-Therapie für Alko­­ holiker, da er glaubte, dass diese ein spirituelles Erwachen auslösen könnte (McCabe 2015: 149f.).

1961 schrieb Wilson an Jung und schilderte ihm die Vorteile von LSD bei der Behandlung von Suchtkrankheiten. Jung hat nie geantwortet, da er kurz nach Erhalt des Briefes verstarb, aber er bekundete in einem Antwortschreiben von Aniela Jaffé vom 5.

Mai 1961 sein Interesse an der Arbeit von A.A. (McCabe 2015: 17).

Schlussfolgerungen. Jungs Ablehnung von Psychedelika war im medizinischen Rahmen seiner Zeit verwurzelt, der psychologische Therapie von somatischen Behandlungen trennte. Seine Bedenken, dass Psychedelika Psychosen auslösen und unintegrierte spirituelle Erfahrungen hervorrufen könnten, sind auch heute noch aktuell, aber seine Skepsis basierte eher auf frühen unstrukturierten Versuchen als auf kontrollierten therapeutischen Anwendungen.

Hätte Jung länger gelebt und sich mit P ­ ersönlichkeiten wie Sandison und Wilson auseinandergesetzt, hätte er seine Haltung vielleicht überdacht. Heute liefert die Jungsche Psychologie wertvolle Einsichten in die psychedelische Integration und bietet Werkzeuge, die den Menschen helfen, psychedelische Erfahrungen sinnvoll zu verarbeiten, wie die Arbeiten von Sandison und Cutner zeigen. Obwohl Jung zu Lebzeiten Psychedelika ablehnte, sind seine Theorien nach wie vor entscheidend für das Verständnis von deren psychologischem Potenzial.

Heute liefert die Jungsche Psychologie wertvolle Einsichten in die psychedelische Integration.

Jung und die Anonymen Alkoholiker.

Jung hatte einen bemerkenswerten Einfluss auf die Anonymen Alkoholiker (A.A.), da der Mitbegründer Bill Wilson ihm die Idee zuschrieb, dass Alko­holis-

Quellen Adler, G. (1976). C.G. Jung Letters. Volume 2, 1951-1961. Routledge & Kegan Paul • Beringer, K. (1927). Der Meskalinrausch. Seine Geschichte und Erscheinungsweise. Springer-Verlag • Cutner, M. (1959). Analytic work with LSD 25. Psychiatric Quarterly, 33, 715–757 • Hill, S.J. (2013). Confrontation with the Unconscious: Jungian Depth Psychology and Psychedelic Experience. Muswell Hill Press • Koenig, R. (2018). Art Beyond the Norms: Art of the Insane, Art Brut, and the Avant-Garde from Prinzhorn to Dubuffet (1922–1949). Harvard University • Martin, J.S. (2014). Review of Scott J. Hill, Confrontation with the Unconscious. The Journal of Transpersonal Psychology, 46(2), 257–259 • McCabe, I. (2015). Carl Jung and Alcoholics Anonymous. Karnac Books •

Massimo Izzo (* 1961) ist Ägyptologe, Archäologe und Ingenieur.

Seine Forschungsschwerpunkte liegen an der Schnittstelle von Archäologie, analytischer Psychologie und Bewusstseinsforschung. lucys-magazin.com/autoren/izzo/

Moores, D.J. (2020). Dancing the Wild Divine: Drums, Drugs, and Individuation. Journal of Jungian Scholarly Studies, 15(1), 64–83 • Sandison, R. A. (1954).

Psychological aspects of the LSD treat­ment of the neuroses. Journal of Mental Science, 100, 508–515 • Sessa, B. (2012). The Psychedelic Renaissance. Muswell Hill Press • Tornay, M. (2023). Early Experimental LSD Cultures in the Clinic. The MIT Press • Zanda, G. (2009). Jung e l\'uso degli Psichedelici in Psicoterapia. Psicoanalisi e metodo, 9, 249–280.

Dieser kurze Artikel ist ein Auszug aus dem vollständigeren Originalbeitrag: Izzo, M. (2024), C.G. Jung e gli psichedelici: un rapporto difficile, Altrove 24: 100–125.

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P SYCHOA K TIV E BUCHS TA BENSUPPE

Molekülstrukturen Aufbau und Nomenklatur psychotroper Verbindungen PSYCHOTROPE CHEMIE (2) TEXT

Da n n y Wo l f

N

achdem wir uns in der vergangenen Ausgabe auf einer allgemeinen und eher philosophischen Ebene den psychoaktiven Substanzen angenähert haben, wollen wir uns in diesem und den folgenden Teilen der «psychotropen Buchstabensuppe» detaillierter mit den chemischen und pharmakologischen Stoffeigenschaften von Neuromodulatoren auseinandersetzen. Wir beginnen mit der chemischen Struktur, da diese als die zentralste aller Stoffeigenschaften organischer Moleküle angesehen werden kann. Alle weiteren Stoffeigenschaften liegen dieser zugrunde und in vielen Fällen können diese sogar anhand der Struktur erklärt werden.

Bis auf wenige Ausnahmen handelt es sich bei psychotropen Wirkstoffen um organische Verbindungen. D.h., ihre Molekülstruktur wird primär über miteinander verknüpfte Kohlenstoffatome vorgegeben, welche in Ketten oder Ringen angeordnet und durch andere Elemente, wie z.B. Sauerstoff oder Stickstoff, ergänzt wird. Diese Elemente werden als Heteroatome bezeichnet und die chemischen Eigenschaften der funktionellen Gruppen eines Moleküls, welche u.a. für die chemische Reaktivität und die pharmakologische Wirksamkeit verantwortlich sind, werden im Wesentlichen durch die Eigenschaften dieser Heteroatome bestimmt.

Wasserstoff und Kohlenstoff Wasserstoff (engl. Hydrogen, Symbol H), Sauerstoff (engl. Oxygen, Symbol O), Stickstoff (engl. Nitrogen, Symbol N) und Kohlenstoff (engl. Carbon, Symbol C) sind die vier am häufigsten vorkommenden Elemente in lebenden Organismen.1 Ihre Bindungsverhältnisse lassen sich leicht mit der «HONC»-Regel

beschreiben, einer nützlichen Eselsbrücke, die die Bindungseigenschaften dieser vier wichtigsten Elemente zusammenfasst. Dabei ist in dieser Reihenfolge die Position des Symbols identisch mit der Anzahl der Bindungen, die innerhalb eines Moleküls durch dieses Element ausgebildet wird. H bildet immer eine, O zwei, N drei und C vier Bindungen zu benachbarten Elementen aus.2 Der Kohlenstoff kann darüber hinaus zu benachbarten Kohlenstoffoder Sauerstoffatomen auch Doppelbindungen ausbilden, welche in den Molekülstrukturen psychotroper Substanzen häufig anzutreffen sind. Mit Blick auf die in der «psychotropen Buchstabensuppe» abgebildeten Strukturen ist weiterhin zu sagen, dass alle Strukturformeln als Strichformel abgebildet werden und somit die Darstellung stets unter Weglassen aller Wasserstoff-Atome erfolgt. Die KohlenKohlenstoff-Bindungen werden als einfache Striche dargestellt und bei Einfachbindungen in einer ZickZack-Form wiedergegeben, in der jeder zwischen zwei Bindungsstrichen entstehende Kontaktpunkt einem Kohlenstoff-Atom entspricht. Gehen weniger als vier für eine Bindung stehende Striche von einem Kontaktpunkt aus, muss einem stets bewusst sein, dass es sich bei diesem Punkt um ein Kohlenstoffatom handelt, welches vier Bindungen ausbildet und die restlichen Bindungen daher in der Schreibweise zu unsichtbaren Wasserstoffatomen ausgebildet werden.3 Die genauen Gründe für die Bindungsverhältnisse und damit das «Aussehen» von Molekülstrukturen können und sollen hier jedoch nicht weiter diskutiert werden. Alle Personen, die ihr Wissen aus der Schulchemie auffrischen möchten bzw. innerhalb ihrer Schulzeit noch nie etwas von Chemie

Lucys Rausch Nr. 19

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gehört haben, sich jedoch dafür interessieren und weiterbilden möchten, ist der Blick in ein Buch zu den Grundlagen der allgemeinen und organischen Chemie zu empfehlen.

Eine Vielzahl klassisch-psychedelisch wirksamer Neuromodulatoren, aber auch anderer pharmakologischer Stoffklassen wie z.B. Stimulanzien, Entaktogene oder Empathogene, lassen sich drei großen Strukturklassen zuordnen, von denen vermutlich jeder schon einmal gehört hat. Hierbei handelt es sich um die β-Phenyl­alky­ lamine, die Tryptamine und β die Lysergamide, wobei wir uns im Rahmen dieses Artikels ausschließlich mit den β-Phenylalkylaminen befassen werden. Bezüglich ihrer Grundstruktur sind diese einfacher aufgebaut als die Tryptamine und Lysergamide. Die β-Phenyl­ alkylamine sind synthetisch sehr einfach zugänglich, was ihre Erforschung in der Vergangenheit vereinfacht hat. Im Rahmen dieser Untersuchungen wurde eine große Anzahl einzelner Vertreter hergestellt, weshalb wir uns heute einer hohen Wirkstoffdiversität bei den β-Phenylalkylaminen erfreuen dürfen.4

benannt. Im β-Phenylethylamin (siehe Abbildung 1), dem einfachsten β-Phenylalkylamin, ist der dreibindige Aminstickstoff neben zwei Wasserstoffatomen noch mit einer zweigliedrigen Kohlenstoffkette verbunden, an deren gegenüberliegendem Ende sich der Benzolring befindet. Der «Homologen Reihe der Alkane» ist zu entnehmen, dass es sich bei der aus zwei Kohlenstoff- und sechs Wasserstoffatomen bestehenden Verbindung um Ethan handelt. Werden am Ethan formal einzelne Wasserstoffatome durch andere Atome oder Atomgruppen ausgetauscht, spricht man von einem Ethylrest bzw. in Verbindung mit einem Amin von Ethylamin. In der Chemie wird dieser Austausch als Substitution bezeichnet, weshalb das «neu» eingeführte Atom bzw. die «neu» eingeführte Gruppe als Substituent bezeichnet wird. Beide Kohlenstoffatome werden relativ zum Aminstickstoff über griechische Buchstaben eindeutig gekennzeichnet, wodurch die Position weiterer mit der Kette verknüpfter Substituenten benannt und innerhalb der Namensgebung mit ihrer genauen Position angegeben werden kann. Dementsprechend ist der Benzolring, der als Substituent immer als Phenylrest bezeichnet wird, am β-Kohlenstoff des Ethylamin lokalisiert. So kommt der Name β-Phenylethylamin zustande, der oftmals auch in der abgekürzten Schreibweise Phenethylamin vorzufinden ist.

Gemeinhin reden wir bei diesen Verbindungen auch immer von Phenethylaminen, obwohl dies streng genommen nicht ganz korrekt ist. Neben der β-Position könnte sich der Phenylrest auch an der α-Position (siehe Abbildung 1) befinden, in welchem Fall wir ebenfalls ein Phenethylamin hätten. Diese Grundstruktur und die auf ihr beruhenden Derivate weisen jedoch keine psychoaktive Wirkung auf, da sie aufgrund ihrer andersartigen Struktur nicht mit den Biomolekülen in unserem Gehirn interagieren und somit die molekulare Information für die Induktion einer bewusstseinsverändernden Wirkung vollständig verlorengegangen ist. }

Die -Phenylalkylamine sind synthetisch sehr einfach zugänglich.

Homologe Reihe der Alkane Formal gesehen handelt es sich bei dieser Grundstruktur um einen hexagonalen Benzolring, der über die ersten beiden Glieder einer aus Kohlenstoffatomen bestehenden Alkylkette mit einem Amin verknüpft ist. Eine Alkylkette ist eine Kohlenstoffkette nicht weiter definierter Kettenlänge. Möchte man die genaue Kettenlänge benennen, bedient man sich der «Homologen Reihe der Alkane» und hängt der Stammverbindung des Suffix -yl an. Nach den Regeln der chemischen Nomenklatur versucht man innerhalb des Namens die chemische Struktur zu beschreiben, indem man über einen modularen Aufbau die einzelnen Strukturmerkmale miteinander verknüpft. Die funktionelle Gruppe des Amins wird hierbei als Ausgangspunkt angesehen und relativ zu dieser alle weiteren Strukturmerkmale des Moleküls

Abbildung 1: Die Strukturformeln drei unterschiedlicher ­Phenylethylamine

8 0 NAT U R V S . C H E M I E

Fügt man der Grundstruktur des β-Phenylethylamins weitere Substituenten an, kann man die entsprechenden Derivate oder Homologe analog benennen. Wird beispielsweise am α-Kohlenstoff ein Methylrest eingeführt, erhalten wir das alpha-Methyl-beta-Phenylethylamin, welches auch als Amphetamin (siehe Abbildung 1) bekannt ist. Den wenigsten wird bekannt sein, dass der Ursprung dieses wohlklingenden Trivialnamens in der Art der chemischen Nomenklatur zu finden ist und jeder, der die zuvor gemachte Ausführung aufmerksam verfolgt hat, kann in Zukunft im Detail erklären, wie der Name hergeleitet wird.

Neben der Ethylkette kann weiterhin der Phenylrest mit Substituenten bestückt werden.

Hierfür wird die Ringposition, an der sich die Ethylamin-Seitenkette befindet, als Position 1 definiert und im Anschluss im Kreis durchgezählt, bis jeder Ringkohlenstoff eine Ziffer erhalten hat. Führen wir schließlich zwei Methoxygruppen an C2 und C5 und einen BromSubstituenten an C4 des Phenylrings ein, erhalten wir eine Verbindung, die als 4-Brom-2,5-Dimethoxy-βPhenylethylamin (siehe Abbildung 2) bezeichnet wird und die unter ihrem Trivialnamen 2C-B eine hohe Bekanntheit hat. Da beide Methoxyreste identisch sind, könnte man auch in die entgegengesetzte Richtung zählen und so bei der Bezeichnung 4-Brom-3,6Dimethoxy-β-Phenylethylamin landen.

Nach den Regeln der Nomenklatur ist die Nummerierung jedoch stets so zu wählen, dass die Substituenten die möglichst niedrigsten Ziffern erhalten, ­weshalb 4-Brom-2,5-Dimethoxy- β-Phenyl-ethylamin korrekt ist und die andere Bezeichnung nicht existiert. Weiterhin werden unterschiedliche Substituenten in alphabetischer Reihenfolge aufgezählt, weshalb Brom vor Methoxy genannt wird. Sollten Substituenten mehrfach vorkommen, so wie im Beispiel des 2C-B gesehen, werden alle Positionen aufgezählt und dem Substituenten ein Suffix für die Anzahl vorgestellt.

Dieses Suffix wird bei der alphabetischen Anordnung jedoch nicht beachtet.5

Nachdem wir uns mit der systematischen Nomenklatur psychoaktiver Substanzen beschäftigt haben, wollen wir uns weiterhin mit der Shulgin-Nomen­ klatur befassen. Diese ist unter den Gebrauchern bewusstseinsmodulierender Verbindungen sicherlich am verbreitetsten, und wir werden diese im Folgenden anhand einiger auserwählter Beispiele erörtern. Wir haben mit dem 2C-B bereits einen prominenten Vertreter dieser Substanzklasse genannt, und wenn von den 2Cs die Rede ist, wird oftmals darauf verwiesen, dass es sich bei ihnen um Meskalin-Derivate handelt.Doch was genau ist mit einem Derivat gemeint und wie unterscheiden sich die Derivate auf struktureller Ebene von der Leitverbindung?

Um dieser Frage nachzugehen, wollen wir uns kurz mit den Arbeiten des USamerikanischen Chemikers Dr. Alexander «Sasha» Shulgin befassen. Inspiriert durch die eigenen Erfahrungen mit dem in der Natur vorkommenden β-Phenylethylamin Meskalin, hat er sein Leben der Kreation und Erforschung bisher nicht bekannter bewusstseinsverändernder chemischer Entitäten gewidmet. Ausgangspunkt seiner Arbeiten war das Meskalin, das auch als 3,4,5-Trimethoxy-Phenylethylamin (siehe Abbildung 3) bezeichnet wird und eines der am längsten bekannten und am besten untersuchten «Psychotomimetika» darstellt. Für Dr. Shulgin diente es darüber hinaus als Ausgangspunkt für die erstmaligen Synthesen und anschließenden pharmakologischen Untersuchungen einer großen Zahl von Analoga.

Eine Erkenntnis, die Shulgin durch seine Arbeiten erschlossen hat, ist die zentrale Rolle des an Position 4 des aromatischen Rings befindlichen Substituenten. Im Meskalin, welches an dieser magischen Position einen Methoxyrest trägt, wurde formal das Sauerstoffatom entfernt und der verbleibende Methylrest direkt an die Position 4 des β-Phenylethylamins gebunden. Anders ausgedrückt, hat man eine Methoxy- durch eine Methylgruppe substituiert, was auf pharmakologischer Ebene mit einer dramatischen Potenzerhöhung, kürzeren Wirkdauer und qualitativen Wirkungsveränderung einherging. Dr. Shulgin gab dieser Verbindung den Namen DESOXY (siehe Abbildung 3), da sie sich strukturell vom Meskalin ableitet und sich von diesem einzig und allein durch das Fehlen eines Sauerstoffatoms unterscheidet. Darüber hinaus ist die Positionierung der Gruppen des aromatischen Rings

Im Meskalin wurde das Sauerstoffatom ­entfernt.

Abbildung 2: Strukturformel des 2C-B

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Abbildung 3: Die strukturelle Evolution vom Meskalin zum 2C-D

ein weiterer Faktor, der die Potenz und Wirkqualität beeinflusst. Die Verlagerung der Substituenten von der 3,4,5-Orientierung des Meskalins zum 2,4,5-Muster führte dabei zu einer erheblichen Steigerung quantitativer Parameter wie z.B. der Potenz der Wirkstoffe oder deren Wirkdauer. Angewendet auf die Struktur des DESOXY ergibt sich daraus eine Substanz, die als 2,5-Dimethoxy-4-Methyl-β-Phenylethylamin (siehe Abbildung 3) oder auch 2C-D bezeichnet wird und ebenfalls einen Vertreter der berühmten 2C-Familie darstellt. Bei dieser Wirkstoffklasse handelt es sich immer um β-Phenylethylamine mit einem 2,4,5-Substitutionsmuster, die an Position 2 und 5 stets eine Methoxygruppe tragen.

Die magische Position 4 ist der Ort, an der variierende Substituenten auftreten können. Die bekanntesten Vertreter tragen beispielsweise unterschiedlichen Alkyl- (2C-E, 2C-P, 2C-iP …), Thioalkyl-(2C-T-2, 2C-T-7 …) oder Halogen-Substituenten (2C-F, 2C-C, 2C-B und 2C-I), aber es sind noch weitere Reste wie z.B. Alkenyl-(2C-V, 2C-AL …) oder Alkinyl-Reste (2CYN …) möglich. Die Anzahl an möglichen Resten an Position 4 bestimmt die Anzahl möglicher 2Cs. Hierdurch wird schließlich eine hohe Wirkstoffdiversität erschlossen und allein bei den 2Cs wurden in der Vergangenheit Hunderte verschiedene Verbindungen hergestellt, von welchen der Großteil eine zentralaktive Wirkung aufweist.6,7 Mit der Einführung eines alpha-Methylsubstituenten befinden wir uns auf dem Übergang von den β β-Phenylethylaminen in die Welt der psychedelisch wirksamen Amphetamin-Derivate. Durch diese weitere kleine Veränderung der Molekülstruktur der 2C-Familie, erhalten wir zu jedem seiner Vertreter eine neue Verbindung, welche die Potenz und Wirkdauer seines 2C-Gegenparts i.d.R. um mehrere

Dimensionen übertrifft. Alexander Shulgin hat diese Klasse die DOX-Familie getauft und die zugehörigen Verbindungen, wie z.B. DOM, DOB und DOET, besitzen allesamt das 2,4,5-Substitutionsmuster mit je einer Methoxygruppe an C2 und C5, einem variierenden Rest an C4 und einen alpha-Methylsubstituenten, welcher den einzigen Unterschied gegenüber den 2Cs darstellt.6 Es gibt noch mehrere strukturelle Charakteristika, die zu weiteren Substanzklassen, wie z.B. den TMAs, der Psi-2C-Familie und den Tweetio-Verbindungen, führen würden. Leider sind wir bereits am Ende dieses Artikels angelangt und es würde dessen Rahmen sprengen, sollten wir noch auf diese Verbindungen eingehen. Wer sich bis hierhin mit den zuvor gemachten Ausführungen auseinandergesetzt hat, kann sich jedoch relativ einfach im Selbststudium mit den genannten Substanzklassen und deren Struktur auseinandersetzen. Jeder von euch sollte jetzt dazu in der Lage sein, die charakteristischen Strukturmerkmale zu erkennen und den systematischen Namen jeder einzelnen Verbindung nachvollziehen zu können.

Im kommenden Teil der «psychotropen Buch­ stabensuppe» wollen wir uns detaillierter mit den funktionellen Gruppen, ihren Eigenschaften und ­ den Wechselwirkungen unterschiedlicher Gruppen untereinander befassen. Wir werden ein Verständnis dafür entwickeln, wie beobachtbare Stoffeigenschaften, wie z.B. Aggregatzustand, Siedetemperatur und Löslichkeit, durch diese wichtigen Molekülteile be­einflusst werden, und wir werden lernen, wie wir dieses Wissen nutzen können, um den richtigen Umgang beim Arbeiten mit den Stoffen zu vollziehen.

Quellen 1 Alberts, B. et al. Molecular Biology of the Cell. (W. W. Norton & Company, New York, NY London, 2022). 2 Stacy, A. M., Coonrod, J. A. & Claesgens, J. Living by Chemistry. (W.H. Freeman and Company/BFW, New York, NY, 2015). 3 General Chemistry: Principles and Modern Applications. (Pearson, Toronto, 2011). 4 Nichols, D. E. Hallucinogens. Pharmacol. Ther. 101, 131–181 (2004). 5 Nichols, D. E.

Structure–activity relationships of serotonin 5-HT2A agonists. Wiley Interdiscip. Rev. Membr. Transp. Signal. 1, 559–579 (2012). 6 Shulgin, A. T. & Shulgin, A. Pihkal: A Chemical Love Story. (Transform, Berkeley, 2010). 7 Trachsel, D., Lehmann, D. & Enzensperger, C. Phenethylamine: von der Struktur zur Funktion. (Nachtschatten Verlag, Solothurn, 2013).

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Giorgio Samorini

ELEUSIS KOMPAKT

Der bekannte italienische Drogenforscher präsentiert Nachrichten und kurze Meldungen zu psychoaktiven Pflanzen und Substanzen und zur Rauschkultur.

ARCHÄOLOGIE Steppenraute (Peganum harmala) Mehrere archäologische Funde auf drei Kontinenten geben Aufschluss über die uralte Beziehung des Menschen zu dieser Pflanze, die sich zunehmend als eine der wichtigsten halluzinogenen Pflanzen der Alten Welt herausstellt. Eine der bemerkenswertesten Entdeckungen betrifft die Ergebnisse chemischer Analysen eines Besiakon, einer «Bes-Vase», die im Tampa Museum of Art in Florida aufbewahrt wird. Darin wurden Bes-Vase.

Foto: PD Spuren von P. harmala gefunden, aber auch von blauen Seerosen, Menstruationsblut und Muttermilch. Zu den zahlreichen Schlussfolgerungen, die sich aus dieser wichtigen Entdeckung ergeben, gehört die Bestätigung, dass Harmal «die Pflanze von Bes» (besasa) war, die Pflanze dieser Gottheit, die bei den alten Ägyptern sehr beliebt war, wie ich aus meinen früheren ethnobotanischen Studien abgeleitet hatte und die den Anstoß zu dieser archäochemischen Forschung gab. In einem Grab aus der Han-Dynastie in der Region Shanxi in Zentralchina, das auf die letzten Jahrzehnte vor Christus datiert wird, wurden Bronzegefäße gefunden, die Reste einer Flüssigkeit enthielten. Die chemische Analyse ergab, dass es sich um Wein handelte, der verschiedene Pflanzen enthielt, und das Vorhandensein von N-Methyl-Norharman scheint ein Beweis dafür zu sein, dass P.-harmala-Samen darin eingeweicht wurden. Die Samen von P. harmala wurden in einem Frauengrab (kurgan) in Kasachstan gefunden, das auf das 5. bis 4. Jahrhundert v. Chr. datiert wird. Die Frau, die der Kultur der nomadischen Bevölkerung Zentralasiens

angehörte, war nicht irgendeine Frau, sondern sie hatte eine wichtige soziale Rolle inne, war Heilerin, Priesterin oder Zauberin.

Greco E. et al., 2024, A Bes Mug in Tampa, in: B.F. van Oppen de Ruiter & R.S. Bianchi (Eds.), Under the Spell of Bes, Abercromby Press, Wallasey :105–116. Ding L. et al., 2023, Chemical investigation of herbal wine from Jin Yang ancient site during the Late Western Han period in China, Archaeometry, 12879. Jumabekova G.S. et al., 2022, (in Russian) Woman and rituals in the Early Nomadic Culture: with reference to finds from the Tasaryk kurgan in Kazakhstan, Stratum Plus, 3: 359–379.

PILZE Fliegenpilz (Amanita muscaria) Der Fliegenpilz erobert die südliche Hemisphäre.

Nach Millionen von Jahren der Anwesenheit dieses Pilzes in der nördlichen Hemisphäre fördert in den letzten 70 Jahren die menschliche Aktivität der Wiederaufforstung seine rasche Verbreitung in verschiedenen Regionen der südlichen Hemisphäre, auch aufgrund seines Potenzials für die Anpassung in kommunikativen Mykorrhiza-Beziehungen mit neuen lokalen Baumarten. In Kolumbien weit verbreitet, erobert er nun die Wälder Brasiliens, Argentiniens und Chiles. In Afrika hat er sich bis

Der leuchtend rote Fliegenpilz.

Foto: Wikipedia

nach Südafrika und Kenia ausgebreitet, und auf dem fünften Kontinent verbreitet er sich rasch in den Wäldern im Süden Australiens und Neuseelands.

Lebel T. et al., 2024, Confirming the presence of five exotic species of Amanita in Australia and New Zealand, Swainsonia, 38: 1–44.

Giorgio Samorini (* 1957 in Bologna, Italien) ist Ethnopharmakologe und Drogenforscher und Herausgeber der ethnobotanischen Fachzeitschrift Eleusis. Er war der erste Weiße, der in Gabun (West­afrika) in den Bwiti-Kult (Iboga-Kult) eingeweiht wurde. www.samorini.it

Lucys Rausch Nr. 19

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PFLANZEN Convolvulaceae

Ayahuasca

Bisher waren etwa 35 Arten von Ipomoea und 14 von Argyreia bekannt, deren Samen Mutterkornalkaloide produzieren.

Jetzt sind weitere 30 Arten von Ipomoea und 4 von Argyreia hinzugekommen.

Die Mutterkornalkaloide werden von Psychoaktive Windengewächse.

Pilzen aus der

Fotos: Wikipedia Familie der Clavicipitaceae (Periglandula) produziert, die in der Pflanze leben, und es wurde definitiv bestätigt, dass es sich nicht um Parasitismus, sondern um eine Symbiose handelt. Arten, die in Symbiose mit dem Pilz leben, haben im Allgemeinen größere Samen. In der Taxonomie der Convolvulaceae-Familie sind große Umwälzungen im Gange (wie auch bei vielen anderen botanischen Familien; ein Alptraum für Ethnobotaniker). Die psychoaktive Pflanze Corymbosa, der Ololiuqui der alten Azteken, wird nicht mehr zu den Rivea gezählt; er gehört auch nicht mehr zu den Turbina, sondern ist wieder Teil der Gattung Ipomoea. Die Art wurde auf der mexikanischen Halbinsel Yucatan unter den Überresten eines 2000 Jahre alten Maya-Ritualdepots nachgewiesen. Die Identifizierung erfolgte anhand genetischer Sequenzen. Die Verwendung dieser Pflanze bei den alten Maya, die von vielen Wissenschaftlern vermutet wurde, ist somit zum ersten Mal bestätigt.

Einige Flaschen mit der Aufschrift «Yaje», die dem französischen Pharmakologen Alexandre Rouhier (Autor eines berühmten Buches über Peyote) gehörten, wurden ein Jahrhundert später analysiert und enthielten zwar Harmalin, aber kein DMT. Dieses Yaje wurde von den Shuar in Ecuador zubereitet. Interessant ist, dass in einer Probe des «Mariani-Weins», die ebenfalls Rouhier gehörte, neben Kokainalkaloiden auch Cocaethylen gefunden wurde, von dem man annahm, dass es vom menschlichen Körper nur bei gleichzeitiger Einnahme von Alkohol und Kokain produziert wird.

Dieser Befund lässt den Verdacht aufkommen, dass sich Cocaethylen auch in Gegenwart von Alkohol und Kokain von selbst bilden kann.

Wesley Beaulieu et al., 2021, Diversification of ergot alkaloids and heritable fungal symbionts in morning glories, Communications Biology, 4: 1362. David L. Lentz et al., 2024, Psychoactive and other ceremonial plants from a 2,000-year-old Maya ritual deposit at Yaxnohcah, Mexico, Plos One, 19(4): e0301497.

Arbouche N. et al., 2023, Cultes spirituels et psychotropiques: ethnotoxicologie appliquée à des échantillons centenaires d'ayahuasca, de peyotl et de vin Mariani, Toxicologie Analytique & Clinique, 35: ­ S19–S53.

Zubereitung von Ayahuasca.

Foto Wikimedia

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IMPRESSUM Lucys Rausch Nr. 19 Sommer 2025 ISBN 978-3-03788-419-5 ISSN 2296-8695 Nächste Ausgabe (erscheint neu jährlich): Frühling 2026

Korrektorat Inga Streblow, Jutta Berger

Herausgeber Roger Liggenstorfer Nachtschatten Verlag AG Kronengasse 11 CH-4500 Solothurn Fon: +41 32 621 89 49 info@nachtschatten.ch www.nachtschatten.ch www.lucys-magazin.com

Umschlaggestaltung Nina Seiler

Chefredaktion Markus Berger markus@lucys-magazin.com

Abo-Verwaltung Lukas Emmenegger lukas@lucys-magazin.com

Redaktion Roger Liggenstorfer roger@lucys-magazin.com

Büro Deutschland Jutta Berger jutta@lucys-magazin.com

Bild- und Textredaktion Nina Seiler nina@lucys-magazin.com

Bankverbindungen Schweiz Regiobank Solothurn Konto-Nr.: 443.213.16.114 IBAN: CH20 0878 5044 3213 1610 8 BIC: RSOSCH22

Mitarbeit an dieser Ausgabe Kevin Barron, Felix Blei, Mathias Bröckers, Michael Carus, Hans Cousto, Amanda Feilding, Franjo Grotenhermen, Massimo Izzo, Stanley Krippner, Florian Kugel, Claudia Müller-Ebeling, Nana Nauwald, Sergio R. Pérez Rosal, Giorgio Samorini, Graham St John, Daniela Valdatta, Danny Wolf

Layout Nina Seiler (Art Director), Silvia Aeschbach

Anzeigen werbung@lucys-magazin.com Administration Caro Lynn von Ow caro@nachtschatten.ch

Deutschland Postbank Hamburg Konto-Nr. 969 792 202 IBAN: DE35 2001 0020 0969 7922 02 BIC: PBNKDEF, Vermerk: Lucys Rausch

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Psychedelik im Hinduismus

Das Magazin für psychoaktive Kultur

ETHNOBOTANIK

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Das Ende des HanfVerbots?

Nr. 17

Nr. 17 April 2024 Fr. 18.50 | € (D) 14,80 | € (A) 15,30

HANF

Jonathan Ott:DES DieFILTERNS. Muscimol­hal­ tigen Pilze • Psychoaktive Pilze in Mexiko: Ein Reisebericht • LSD und die Rose des Paracelsus: William Leonard Pickard • Visionäre und berauschte Comics • Psychedelik im Hinduismus: Interview mit Baba Surendra Puri

ETHNOBOTANIK

22.03.23 07:59

Wolf-Dieter Storl über Shiva Cannabis: Politik, Erfahrungen, Medizin Psychoaktives Räuchern

Neue psychoaktive Pilze Ethnomykologische Entdeckungen

Schwerpunkt: Rauschpilze • Neue psychoaktive Pilze • Der Fliegenpilz: Ein psychoaktiver Trend • Wolf­ Dieter Storl über Shiva • Cannabis – Politik, Legalisierung, Erfahrungen, Medizin • Tier­Feature: Psychoaktive Ameisen, Psychedelika und Tierver­ suche • Psychoaktives Räuchern ISBN 978-3-03788-418-8 ISSN 2296-8695 112 Seiten

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Sammelschuber für 8 Lucys-Rausch-Ausgaben

Grosses Aktions-Paket enthält die Ausgaben Nr. 1 bis 16 sowie drei Gratisbücher Fr. 150.– | € 135,-

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Zurich, Halle 622 29 – 31 May 2026 cannatrade.ch

Nr. 19 Sommer 2025 Fr. 18.50 | € (D) 14,80 | € (A) 15,30

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KULTUR

WISSENSCHAFT

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34 feinste Blättchen mit 16 Aktivkohlefiltern und integrierter Bauschalen-Funktion.

Nr. 19 | Sommer 2025

Greif zu und überzeug Dich selbst:

Psychedelia: Jenseits von Hype und Tabu Drogenkunde: Wissenschaft und Erfahrung Psychoaktive Historie: LSD, Pilze & Co.

101 Gründe,

mit Interviewnhermen rote Franjo Ghael Carus Mic

Cannabis zu lieben

Wieso Hanf zum Menschen gehört