Lucys Rausch Nr. 18

Nr. 18 Winter 2024/25 Fr. 18.50 | € (D) 14,80 | € (A) 15,30

HANF

KOMBI-PACK IM DOPPELPACK:

Das Magazin für psychoaktive Kultur

ETHNOBOTANIK

WÄHLE ZWISCHEN PINK & BLACK® King Size Slim + Active Filter

KULTUR

1Ja0 hr e

L u c y s R au

sch

WISSENSCHAFT

Forum für veränderte Bewusstseinszustände Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur

34 feinste Blättchen mit 16 Aktivkohlefiltern und integrierter Bauschalen-Funktion.

Nr. 18 | Winter 2024/25

Greif zu und überzeug Dich selbst:

Wolf-Dieter Storl über Shiva Cannabis: Politik, Erfahrungen, Medizin Psychoaktives Räuchern

Neue psychoaktive Pilze Ethnomykologische Entdeckungen

☛ Dies ist die letzte

Lucys Rausch, die du im Pressehandel findest!

☛ Abonniere Lucys Rausch und du

bekommst das Heft direkt nach Hause geliefert

Wenn du bis 31.3.2025 ein Abo bestellst, bekommst du Büchergutscheine zum Einkauf auf nachtschatten.ch

☛ Oder abonniere Lucys Rausch online ☛ Falls du nicht lesen magst:

Lucys Rausch gibt es auch als Hörmagazin

Nachtschatten Verlag AG Kronengasse 11 Tel +41 (0)32 621 89 49 CH-4500 Solothurn Fax +41 (0)32 621 89 47

www.nachtschatten.ch info@nachtschatten.ch

1

«Im Grunde ist die Wirklichkeit ein unendliches Feld des Bewusstseins, der Schwingung von sich bewegenden Wellen, von Intelligenz.

Wenn wir in diesem Bereich Reisen unternehmen, begeben wir uns irgendwohin, wo wir schon einmal waren, und wir erkennen es wieder, und das regt in uns die Erinnerung an, die verstärkt und ausgeweitet wird, und auf dieser Erfahrung lassen wir weitere Experimente basieren.»

Ralph Abraham (1936–2024) Aus: Cyber Talk 1998, Seite 45

Foto: Dreamstime

Shiva, der wilde, gütige Gott

Seite 32

Martina Hoffmann: Leaving SHadowland (Ausschnitt) Foto: Shutterstock

4 Lucys Rausch Nr. 18

5

Trend Fliegenpilz Seite 84

Foto: iStock

Cannabis – nach wie vor umstritten

Seite 98

Foto: Hansjörg Sensi Seeds Sahli

8 Lucys Rausch Nr. 18

9

40 Jahre Nachtschatten Verlag

Seite 52

10

Lucys Rausch Nr. 18

INHALT 13

CANNABIS

Editorial Markus Berger

21

Dankbarkeit

42

Klartext von Roger Liggenstorfer

27

Spiritualität auf dem Dancefloor Coustos Psychedelikatessen

31

Gotteserlebnis als Nebenwirkung Cannabismedizin: Ein Erfahrungsbericht Ida von Innen

58

Oops, I did it again

420 Smoke in am Brandenburger Tor Dan K. Sigurd

Letzte Weisheiten von Susanne G. Seiler

KULTUR 22

LSD im frühen Silicon Valley Tom Saborowski

98

Das Hanfverbot ist völkerrechtswidrig Annemarie Meyer

WISSENSCHAFT 32

Shiva ist Bhangeri Baba

47

Gianluca Toro

Wolf-Dieter Storl

40

Psychoaktive Ameisen

Jean Cocteau: Orpheus aus Laub Claudia Müller-Ebeling

93

Estamos vivos!

Eine fantastische Reise in das Herz Mexikos Steve Stoned

106 Psycho-

aktives Räuchern Kevin Johann

56

Psychedelika und Tierversuche Ein Plädoyer für bewusstere Psychonautik Bettina Warwitz und Vanja Palmers

11

INHALT 68

«Natur vs. Chemie«

52

Das Jubiläum

Psychedelische Buchstabensuppe Psychotrope Chemie I

40 Jahre Nachtschatten: Rückschau aufs Fest und Interview

Danny Wolf

Dennis Lindner

ETHNOBOTANIK SCHWERPUNKT 63

Neue psychoaktive Pilze Ethnomykologische Entdeckungen Markus Berger

84

Der Pilz, der Universen formt

78

Drogen auf Reisen Teil 9: Prathet Thai – Im Land der Freien

Der Fliegenpilz – das Heilmittel unserer Zeit?

Stefan Haag

Andreas Krebs

89

Microdosing mit dem Fliegenpilz Mira Arnold

RUBRIKEN 15 Lucys Mix 19 Lucys Agenda 28 Neues von den Psychedelic Societys 73 Lucys Mediathek 110 Impressum

102 Neue Grenzgebiete

der Ethnomykologie Giorgio Samorini

Das Coverbild dieser KOMBI-PACK IM DOPPELPACK: Ausgabe hat der WÄHLE ZWISCHEN PINK & BLACK King Size Slim + Active Filter Zürcher Grafiker Jan Vanek, der auch das Nachtschatten-Buch zum Jubiläum (siehe Seite 55) gestaltet hat, mit KI-Unterstützung generiert. jan-vanek.ch

Nr. 18 November 2024 Fr. 18.50 | € (D) 14,80 | € (A) 15,30

HANF

Das Magazin für psychoaktive Kultur

ETHNOBOTANIK

®

KULTUR

Forum für veränderte Bewusstseinszustände Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur Nr. 18 | Novemver 2024

Greif zu und überzeug Dich selbst:

34 feinste Blättchen mit 16 Aktivkohlefiltern und integrierter Bauschalen-Funktion.

RZ_GI_AZ_Lucys_Rausch_176x243_221024.indd 1

10 Jahre

Lucys Raus

WISSENSCHAFT

Wolf-Dieter Storl über Shiva Cannabis: Politik, Erfahrungen, Medizin Psychoaktives Räuchern

Neue psychoaktive Pilze Ethnomykologische Entdeckungen

22.10.24 15:55

ch

Abo Du bezahlst so viel, wie Du möchtest!

Wir möchten, dass alle sich leisten können.

Studierende und wenig Verdienende ... ... bezahlen den Minimalpreis* S u p p o r te r i n n e n u n d S u p p o r te r . . . ... bezahlen für ihr Abo ab € 110.–/Fr. 120.– bis € 999.– /Fr. 1111.–

Mit vielen Goodies, Rabatten & Überraschungen!

Damit helft ihr allen, die sich ein Abo sonst nicht leisten könnten.

Und ihr tragt aktiv dazu bei, die Zukunft von zu sichern. * Mindestpreis für 4 Ausgaben: € 36.– | Fr. 40.–, damit wir unsere Produktions- und Druckkosten decken können.

lucys-magazin.com/abo

13

EDITORIAL Foto: Elfriede Liebenow

von Markus Berger

Markus Berger ist Drogenforscher, Autor zahlreicher Bücher und Chefredakteur von Lucys Rausch.

Rasante Entwicklungen und eine Legalisierung, die keine ist

N

un ist es also soweit. Der Nachtschatten Verlag ist 40 Jahre alt – und das Magazin, das du derzeit in Händen hältst, feiert seinen 10. Jahrestag. Ein berauschendes Fest liegt hinter uns. Mit zahlreichen Highlights, Autoren, Künstlern, Aktivisten, Wissenschaftlern und allem, was die psychoaktive Bewegung so ausmacht. Es war ein Schmaus für alle Sinne. Wer nicht dabei sein konnte, hat in dieser Ausgabe die Gelegenheit, einige visuelle Eindrücke vom großen Jubiläumsanlass zu genießen.

Man kann kaum noch mit den rasanten Entwicklungen Schritt halten. Vier Jahrzehnte Nachtschatten Verlag, zehn Jahre Lucys Rausch, der Wechsel des Verlags-CEO Roger Liggenstorfer in den wohlverdienten (Halb-) Ruhestand, seine «Passion», wie er es so trefflich nennt.

Dann die Veränderungen der Hanfpolitik auf dem gesamten Globus, die zwar schon erfreulich, aber nach wie vor unzureichend sind. Ebenso die psychedelische Renaissance, die plötzlich Auswüchse hervorbringt, mit denen man so nicht gerechnet hatte, zum Beispiel die McDonaldisierung und den Ausverkauf psychedelischen Lifestyles und psychoaktiver Philosophie.

Da ist es immerhin beruhigend, dass die psychoaktive Szene so stabil und gegen die Widrigkeiten gesellschaftlicher Missstände seit Jahrzehnten gewappnet ist. Wir kennen den «Kampf gegen Windmühlen», der sich nun auf andere Ebenen verlagert. Einerseits müssen wir uns weiterhin gegen willkürliche politische Konventionen behaupten, andererseits haben wir es neuerdings mit einem Übermaß an «Experten» zu tun, die von heute auf morgen auf der Bildfläche erscheinen und ihren privaten psychedelischen Ent-

husiasmus nach außen tragen – nicht zwingend jedoch auch die entsprechende Expertise. Lucys-Autor*innen schlagen da andere Töne an. Sie wissen, wovon sie schreiben.

In diesem Heft debütiert Dan K. Sigurd, der im Stil des Gonzo-Journalismus seinen ganz eigenen Blick auf verschiedene Facetten der Cannabis-Entkriminalisierung wirft. Tom Saborowski erhellt mit seinem Artikel den Einfluss des LSD auf technische Errungenschaften.

Besonders freue ich mich über den Auftakt zu einer neuen Serie zum Thema psychoaktive Chemie, deren Autor, der Chemiker Danny Wolf, uns in die bunte und alchimistische Welt der «psychotropen Buchstabensuppe», wie er sie nennt, einweihen wird.

Wieso aber noch ein Artikel zum Hanfverbot, wie der von Annemarie Meyer? Wo doch in Deutschland gerade erst legalisiert wurde? Nun ... nein, nicht wirklich. Alkohol und Tabak sind legal. Bei Cannabis sind wir von einer solchen echten Legalität aber noch weit entfernt. Mehr noch: Seit dem Cannabisgesetz (CanG) ist erstmals auch der Konsum von Hanfprodukten illegalisiert. Zwar nicht unberechtigt für Minderjährige, aber auch in gewissen Bereichen des Alltags und gar voll­umfänglich für Soldaten. Eigentlich ist der Konsum von Drogen, die durch das deutsche Betäubungsmittelgesetz illegalisiert sind, nicht verboten – bei Cannabis unter gewissen Umständen jetzt aber schon.

Soviel zum Thema Legalisierung. Deshalb bleibt die drogenpolitsche Arbeit weiterhin wichtig. Wie auch die Arbeit an den kulturellen Strukturen der psychonautischen Bewegung. Ich wünsche erhellende Augenblicke bei der Lektüre dieser Ausgabe von Lucys Rausch.

Die drogenpolitische Arbeit bleibt weiterhin wichtig.

Oder schau Dir unsere Snail Kollektionen an!

ROLLS + TIPS

www.snailpapers.com

KING SIZE SLIM + TIPS + SIDE LOCK

MAXI PACK KSS + TIPS WITH A ROLLING TRAY

Lucys Rausch Nr. 18

15

MIX MEDIKAMENTE UND DROGENTESTS Ibuprofen,

Bisoprolol, Fentanyl und Co. können für falsch-positive Ergebnisse sorgen Die Einnahme verschiedener Medikamente kann falsch-positive Ergebnisse bei Drogentests zur Folge haben. Dies geht aus einem Bericht in der Ausgabe 2/24 des Bulletins für Arzneimittelsicherheit hervor. So kann beispielsweise das Schmerzmittel Ibuprofen im Screening zu einem falsch-positiven Ergebnis für Barbiturate wie auch für Tetrahydrocannabinol (THC) führen, obwohl diese Substanzen gar nicht eingenommen wurden. Das klassische Beispiel sind wohl Mohnsamen von Backwaren, welche im Test als Opiate beziehungsweise Opioide fehlinterpretiert werden können.

Bei folgenden Medikamenten (Auswahl) können im Drogenscreening falsche Ergebnisse auftreten: Das HIV-Medikament Efavirenz, die Schmerzmittel Ibuprofen, Naproxen und Diclofenac, der Säureblocker Pantoprazol und analoge Substanzen können im Drogenscreening zu einem falsch-positiven Ergebnis für Tetrahydrocannabinol (THC) führen. Interessanterweise wirken populäre apothekenpflichtige Analgetika wie Ibuprofen und Paracetamol zum Teil über das Endocannabinoidsystem, sie interagieren also partiell mit den Cannabinoidrezeptoren im menschlichen Körper.

Die Betablocker Bisoprolol und Metoprolol, die Antibiotika Moxi­floxacin und Ofloxacin, trizyklische Antidepressiva, das Antipsychotikum Quetiapin, das Antihypertensivum Methyldopa, der Säure­blocker Ranitidin sowie Viagra (Sildenafil) und analoge

Pharmazeutika können Drogenscreenings verfälschen. Foto: ccnull.de

Substanzen sowie (natürlich) Pseudoephedrin können im Drogenscreening zu einem falsch-positiven Ergebnis für Amphetamine führen.

Die Schmerzmittel Ibuprofen, Naproxen und analoge Substanzen können im Drogenscreening zu einem falsch-positiven Ergebnis für Barbiturate führen.

Das HIV-Medikament Efavirenz, das Antidepressivum Fluoxetin, das Diuretikum Furosemid und analoge Substanzen können im Drogenscreening zu einem falsch-positiven Ergebnis für Benzodiazepine führen.

Das Expektorans Ambroxol, das Opioid Fentanyl, die Anti­ depressiva Sertralin und Trazodon sowie analoge Substanzen können im Drogenscreening zu einem falsch-positiven Ergebnis für LSD führen.

Der Fehler liegt im Aufbau der Tests: Unter anderem ist die Sensitivität des Screenings ausschlaggebend. Insbesondere

Testungen auf komplette Stoffklassen (z.B. Amphetamine und Benzodiazepine) können pro­ blematisch sein. Die Autoren des Artikels erläutern: «Screeningtests anhand eines schnellen qualitativen Urin-Immunoassays können falsch-positive und falsch-negative Ergebnisse haben. Positive Ergebnisse im Screeningtest können auf unerwünschte Kreuzreaktionen zurückzuführen sein und sollten durch eine zweite, meist chromatografische Methode (z.B. GC/ MS) bestätigt werden. Die GC/MS ist ein direktes Nachweisverfahren, mit dem tatsächliche Substanzen (Drogen sowie Metaboliten) nachgewiesen und exakt quantifiziert werden können» (Dicheva-Radev et al. 2024).

Im Originalartikel sind zahlreiche weitere Pharmaka gelistet, bei denen es zu ähnlichen Fehlergebnissen kommen kann.

Dicheva-Radev, S. et al. (2024): Falsch-positiver Test auf Amphetamin unter Methyldopa, Bulletin für Arzneimittelsicherheit 2: 4–9.

16

MIX KOMMENTAR Cannabis-Clubs in Deutschland:

Der Horrortrip der Bürokratie

Als die Bundesdrogenbeauftragte Marlene Mortler von der CSU am 4. Mai 2016 das Cannabis-Medizin-Gesetz verkündete, war dieses Gesetz nur dafür geschaffen worden, den Patienten-Selbstanbau zu verhindern. Günter Weiglein und seine Mitstreiter hatten gerichtlich bewirkt, dass sich Patienten legal mit Cannabis aus eigenem Anbau versorgen dürfen.

Damit dies nie stattfinden konnte, wurden von der CDU und CSU im Gesundheitsministerium das «Selbstanbauverhinderungsgesetz» entwickelt.

Die Interessen der Pharmalobby waren zu groß und der zukünftige Markt zu wichtig, um hier privaten Anbau zu ermöglichen.

Wenn wir uns jetzt die neue Cannabis-Gesetzgebung in Deutschland anschauen – speziell

Die Hürden für Anbaulizenzen sind hoch. Foto: iStock

das Datum des 1. Juli 2024 –, dann kann man wieder Parallelen zu dem politischen Gebaren der CDU/CSU ziehen.

Zwar haben wir mit der SPD eine Partei im Gesundheitsministerium, welche die Cannabis-Teillegalisierung mit ermöglicht hat, doch gleichzeitig ist sie der größte Hemmschuh bei der Umsetzung, da auch hier wieder

ein mächtiger Lobbyverband im Hintergrund die Fäden zieht, die europäische Bierlobby, nämlich in Gestalt der Brewers of Europa und der Anheuser-Busch-Gruppe. Diese mächtige Vereinigung sieht eine massive Gefahr für ihre Geschäftsmodelle in den Cannabis-Social-Clubs. Jugendschutz ist nur wieder Vorwand fürs Verbot. Christoph Roßner

STUDIE Antidepressive Wirkung von verdampftem DMT N,N-Dimethyltryptamin (DMT), ein natürlich vorkommendes psychedelisches Tryptaminderivat und eine endogene Substanz in Mensch und Tier, das u.a. im panamazonischen schamanischen Ayahuasca-Trank enthalten ist, hat antidepressive Wirkungen gezeigt.

Eine offene klinische Studie untersuchte zum ersten Mal die Wirksamkeit von verdampftem DMT bei behandlungsresistenten Depressionen (TRD).

Methoden: Sechs TRD-Patienten nahmen an einer offenen Dosis-Eskalationsstudie mit fester Reihenfolge teil, bei der sie zunächst eine niedrigere (15 mg) und dann eine höhere (60 mg) Dosis verdampftes DMT in einer

eintägigen Sitzung erhielten. Der Schweregrad der Depression wurde anhand der Montgomery-Asberg Depression Rating Scale (MADRS) und des Patient Health Questionnaire-9 (PHQ-9) bis zu einem Monat nach der Verabreichung bewertet. Am siebten Tag sprachen 83,33 % der Patienten auf die Behandlung an, wobei 66,67 % eine Remission erreichten. Von Tag 1 bis Monat 1 sprachen 66,67 % weiterhin auf die Behandlung an, und 50 % erreichten eine Remission.

Die Forscher schlussfolgern, dass die schnell einsetzende und anhaltende antidepressive Wirkung von verdampftem DMT dem Paradigma der schnell wirkenden Antidepressiva

entspricht, die im Rahmen der interventionellen Psychiatrie eingesetzt werden sollen. Der nicht-invasive Weg und die kurze Wirkungsdauer von DMT bieten praktische Vorteile und könnten den Zugang zu psychedelischen Behandlungen verbessern.

Studie: Falchi-Carvalho, M., Barros, H., Bolcont, R., Laborde, S., Wießner, I., Ruschi B. Silva, S., Montanini, D., Palhano-Fontes, F. (2024), The Antidepressant Effects of Vaporized N, N-Dimethyltryptamine: An Open-Label Pilot Trial in Treatment-Resistant Depression, Psychedelic Medicine, www.liebertpub.com/doi/abs/10.1089/ psymed.2024.0002

Lucys Rausch Nr. 18

17

MIX Salvinorin A wirksam gegen Corona Salvinorin A, der hauptsächlich aktive psychotrope Inhaltsstoff der Wahrsagesalbei Salvia divinorum, ein potentes visionäres Neo-Clerodan-Diterpen, das im Mikrogrammbereich wirksam ist, zeigt nach einer Studie Anti-Covid-Aktivität. Den Untersuchungen zufolge blockiert Salvinorin A sowohl in silico als auch in vitro den Eintritt des Virus in die Zelle wie auch die Fortpflanzung des Virus, indem es die Wechselwirkungen zwischen dem SARS-CoV2-Spike und dem ACE2-Protein des Wirts hemmt. Die Ergebnisse der Studie «deuten darauf hin, dass Salvinorin A einen vielversprechenden chemischen Ausgangspunkt darstellt, dessen weitere

R.I.P. RALPH ABRAHAM

Visionärer Wissenschaftler Der US-amerikanische psychedelische Pionier und Mathematiker Ralph Herman Abraham (* 4. Juli 1936 in Burlington, Vermont) starb am 20. September 2024 in seiner Heimatstadt Santa Cruz in Kalifornien.

Ralph Abraham war als Verfechter des psychedelischen Wegs und Chaostheoretiker bekannt, seit 1968 war er Professor für Mathematik an der UC Santa Cruz. Seine Auftritte und Konversationen mit einflussreichen Kollegen wie Terence McKenna und Rupert Sheldrake waren legendär – viele Aufzeichnungen lassen sich heute noch im Internet finden.

Aus diesen Trialogen

entstanden darüber hinaus zwei Buchwerke, die ins Deutsche übersetzt wurden:  Denken am Rande des Undenkbaren (mit Terence McKenna und Rupert Sheldrake), Piper 2007  Cyber Talk (mit Terence McKenna und Rupert Sheldrake), Fischer Scherz 1998.

Der visionäre Psychedeliker kommt auch im Film DMT: The Spirit Molecule zu Wort: www.youtube.com/watch?v=QwraTee7sjY Ralphs Website bietet viele Kostbarkeiten, so zum Beispiel einen Artikel von 2020, in dem er seine Freundschaft mit Ralph Metzner dokumentiert.

Abrahams Arbeit wird weit über sein physisches Wirken hinaus wichtig bleiben.

R.I.P. Jürgen Neumeyer Salvinorin-Kristalle. Foto: C. Hazlett

Optimierung zu wirksamen, aus Naturprodukten gewonnenen und potenten Anti-SARS-CoV-2-Inhibitoren führen könnte, die die Bemühungen um Impfstoffe ergänzen» (Shayo et al. 2024).

Shayo, M. J., Samwel, B., Shadrack, D. M., Cassel, J., Salvino, J. M., Montaner, L. J. et al. (2024), Drug repositioning identifies salvinorin A and deacetylgedunin (DCG) enriched plant extracts as novel inhibitors of Mpro, RBD–ACE2 and TMPRRS2 proteins, RSC advances 14(29): 21203-21212.

Der Legalisierungs- und drogen­ politische Aktivist Jürgen Neumeyer ist am 9. Oktober 2024 unerwartet gestorben. Jürgen Neumeyer, geboren 1968, war u.a.

Co-Autor der Bücher Die narkotisierte Gesellschaft? Neue Wege in der Drogenpolitik und akzeptierende Drogenarbeit (1991) und Zwischen Legalisierung und Normalisierung: Ausstiegsszenarien aus der repressiven Drogenpolitik (1992, beide im Schüren Verlag, Marburg), Mitarbeiter im Deutschen Hanfverband (DHV) und Mitbegründer sowie Geschäftsführer des Branchenverbands Cannabiswirtschaft. Der

Politikwissenschaftler publizierte inbesondere zu den Bereichen Cannabis und MDMA (Ecstasy), war 17 Jahre lang Mitarbeiter im Deutschen Bundestag und forderte ein Ende des Kriegs gegen Drogen – und den legalen Zugang zu allen psychoaktiven Substanzen.

Mit Jürgen Neumeyer verliert die Aktivistenbewegung einen wichtigen Protagonisten, der gesellschaftlich vielfach vernetzt war und so einen nicht zu unterschätzenden Einfluss übte. Die Installation des Cannabisgesetzes (CanG) in Deutschland war u.a. seinem Einsatz zu verdanken.

18

NEUES FACHMAGAZIN

Psychedelic Pharmacology

Mit Psychedelics: The Journal of Psychedelic Pharmacology lancierte der Verlag Genomic Press im April 2024 eine neue akademische (digitale) Fachzeitschrift. Chefredakteur ist Julio Licinio, zur Redaktion gehört unter anderem Dr. Robin Carhart-Harris.

Wieso noch eine Publikation zum Thema? Die Fortschritte in der Psychedelika-Forschung machen halluzinogene Substanzen zu einem neuen Grenzbereich in der Psychopharmakologie. In einer Zeit, in der

die Welt eine Krise der psychischen Gesundheit und eine Suchtepidemie erlebt, besteht ein zunehmender Bedarf an innovativen Behandlungen in der Psychiatrie. Psychedelika müssen als therapeutische Strategie stärker in den Blick genommen werden. Wie wirken sie auf den grundlegendsten molekularen Ebenen? Können die durch die Wirkung von Psychedelika aufgeklärten Wege zu konzeptionell neuen Wegen für die psychiatrische Behandlung führen?

Die neue Zeitschrift will Wissenschaftler aus verschiedenen Disziplinen zusammenbringen, um die Psychiatrie durch Innovation voranzubringen. Es sollen neue Wege in den Bereichen psychische Gesundheit, Neurologie, Neurowissenschaften, Therapeutika und menschliches Bewusstsein eingeschlagen werden. https://pp.genomicpress.com

MIX STUDIE Psychedelische Therapie – ein

Paradigmenwechsel?

. Foto: Adobe Stock

MIX

Das erneute Interesse an Psychedelika zur Behandlung psychischer Störungen wird oft als «psychedelische Renaissance» bezeichnet. In einem neuen wissenschaftlichen Paper von Lucys-Autorin Helena Aicher und ihrem Team wird untersucht, ob dieses Wiederaufleben wirklich einen Paradigmenwechsel in der Psychiatrie darstellt, wie einige Befürworter behaupten, oder ob es besser als integratives Modul bestehender therapeutischer Ansätze betrachtet werden sollte.

Die Forscher untersuchten den historischen Kontext und stellen fest, dass Psychedelika in der Mitte des 20. Jahrhunderts ausgiebig erforscht wurden. Sie argumentieren, dass viele der aktuellen Behauptungen über die Neuartigkeit dieses therapeutischen Ansatzes frühere Erkenntnisse und Forschungen aus dieser Zeit außer Acht lassen.

Zwar bringen Psychedelika neue Aspekte wie schnelle therapeutische Wirkungen und einzigartige Wirkungsweisen mit sich, doch stellen die Autoren des Artikels die Idee eines vollständigen Paradigmenwechsels infrage und weisen darauf

hin, dass diese Entwicklungen besser als Erweiterungen bestehender Konzepte zu verstehen sind, anstatt anzustreben, diese gänzlich zu ersetzen.

«Wir betonen, wie wichtig es ist, Psychedelika in ein breiteres bio-psycho-soziales Modell der Psychiatrie einzubinden, das pharmakologische, psychologische und kontextuelle Faktoren miteinander verbindet. Das therapeutische Potenzial von Psychedelika in der Psychotherapie wurde bisher eher als ‹unspezifische Verstärkung› psychologischer Prozesse beschrieben.

Gänzlich neue Mechanismen werden von der psychoaktiv augmentierten Therapie nicht eingeführt. Wir schlagen einen ausgewogenen, integrativen Ansatz vor, der Psychedelika in die bestehenden Modelle der psychiatrischen Versorgung einbezieht, und warnen vor einem ‹psychedelischen Exzeptionalismus›, wie auch vor dem Risiko, ihr Potenzial als revolutionäre Pharmaka überzubewerten.»

Die Studie: Aicher, Helena D., Wolff, Max, Herwig, Uwe (2024), Psychedelic therapy – refining the claim of a paradigm shift, International Review of Psychiatry, 1–8.

Lucys Rausch Nr. 18

19

MIX 10 Jahre Lucys Rausch – ein Blick zurück Nachdem der Nachtschatten Verlag im Jahr 2014 sein Dennis McKenna, Rick Strassman, Günter Amendt, 30-jähriges Bestehen mit fulminantem Symposium Mathias Bröckers, Rick Doblin, Simon D. Brand, und viertägigem Event gebührend gefeiert hatte, ­David Jay Brown, Peter Gasser, Torsten Passie, war der Entschluss gefasst, dem Buchprogramm eine ­Michael D. Horowitz, Jeremy Narby, Friederike hauseigene Zeitschrift zur Seite zu stellen. Es gab zu Meckel Fischer, William Leonard Pickard, Vanja dieser Zeit zwar eine recht reichhaltige Auswahl an ­Palmers, Jonathan Ott und viele andere. Aufgrund Hanfmagazinen, doch auf dem Sektor der unserer Kontakte waren wir auch in anderen psychotropen Substanzen der Lage, Beiträge von einflussreiund Zustände herrschte gähnende chen verstorbenen Protagonisten Leere. Die Fachzeitschrift Entheogene zu veröffentlichen, z.B. von Albert Blätter (Hartwin Rohde, Berlin) war Hofmann, Timothy Leary, Ram seit einigen Jahren eingestellt; es fehlDass (Richard A ­ lpert), Hanscarl Psychedelische Psychoaktive PilzeComics Renaissance: Berauschte Psychedelische Kultur Jahre LSD Die 80 vierte Welle Visionäre Bildergeschichten vonHeilmittel, Psychoaktive Erfahrungen, te ein Forum für Psychonauten und Leuner und Adolf Dittrich. Ein Steve Stoned, Gerhard Seyfried, Anwendungen und Forschungen Gilbert Shelton und Ivan Art Freunde anderer psychoaktiver Stoffe detaillierter Überblick über alle in im deutschsprachigen Raum.

Lucys Rausch publizierten ForschenSo erschien im Herbst 2014 die sogenannte Null- den, Aktivisten und Psychonauten findet sich auf nummer des Periodikums Lucy’s Rausch (damals unserer Website lucys-magazin.com. noch mit Apostroph) als «Gesellschaftsmagazin für Damit stellt Lucys Rausch (seit Ausgabe 11 ohne psychoaktive Kultur» im Nachtschatten Verlag. Im Apostroph) ein Sammelwerk dar, das seinesgleiLaufe der Jahre konnten wir zahlreiche wichtige chen sucht. Die Texte und Bildbeiträge sind zeitlos Autorinnen und Autoren aus aller Welt für unser und dokumentieren auf beeindruckende Weise die Medium gewinnen, so unter anderem die inzwiDiversität der psycho­aktiven Kultur und psychedeschen verstorbenen Ralph Metzner und Christian lischen Bewegung.

Rätsch, Stanislav Grof, Claudia Müller-Ebeling,

Blick nach vorn: Siehe letzte Seite im Heft Nr. 17 April 2024 Fr. 18.50 | € (D) 14,80 | € (A) 15,30 Nr. 16 November 2023 Fr. 18.50 | € (D) 14,80 | € (A) 15,30

Nr. 15 April 2023 Fr. 18.50 | € (D) 14,80 | € (A) 15,30

HANF

Das Magazin für psychoaktive Kultur DasNr.Magazin psychoaktive 14 November 2022 für Fr. 18.50 | € (D) 14,80 | € (A) 15,30 Kultur

HANF

Das Magazin für psychoaktive Kultur Nr. 13 April 2022 Fr. 18.50 | € (D) 14,80 | € (A) 15,30

HANF

HANF

HANF

Das Magazin für psychoaktive Kultur

ETHNOBOTANIK ETHNOBOTANIK

ETHNOBOTANIK

Das Magazin für psychoaktive Kultur

ETHNOBOTANIK

KULTUR

ETHNOBOTANIK

KULTUR

KULTUR

KULTUR

KULTUR

In memoriam Christian Rätsch 1957–2022

WISSENSCHAFT WISSENSCHAFT

WISSENSCHAFT

Forum für veränderte Bewusstseinszustände Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur Nr. 17 | April 2024 Forum für veränderte Bewusstseinszustände Gesellschaftsmagazin psychoaktive Kultur Nr. 16 | November 2023 Forum für veränderte für Bewusstseinszustände

WISSENSCHAFT

40 Jahre Nachtschatten Verlag

Nr. 14 | November 2022

Nr. 15 | April 2023

Forum für veränderte Bewusstseinszustände Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur

Forum für veränderte Bewusstseinszustände Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur

Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur

WISSENSCHAFT

Heilige Pflanzen Das der EndeSchamanen Christian Rätsch: des Cannabis undHanfCannabisanbau Rausch der Götter Spiritualität für Ambitionierte Verbots?

Luke Brown: Psychonautische Psychedelik Wege in die Psychedelische MDMA-Therapie Kunst Drogenmündigkeit im Hinduismus Ritualmusik bei PTBS

Psilocin-

Pilzreise Kontrollierte Räucherndurch im haltige Pilze Heroinvergabe

Nr. 13 | April 2022

Kochen mit Cannabis Schamanismus Mexiko

E x t r a: GESELLSCHAFT Hanf legal

ALBERT HOFMANN

 Psilocybin vs. Antidepressiva  Fliegenpilz-Rituale Happy Bicycle Day  Merlin Sheldrake im Interview

SPARE 15% BEIM EINKAUF MIT RAUSCH

cover_lucys_13_enhanced_neu2.indd 1

Sin título-3 1

25.03.22 13:49

23/3/22 17:12

AGENDA 6. Dezember 2024, 10 bis 24 Uhr

30 Jahre Hanfmuseum

Mühlendamm 5, Berlin Mit Götz Widmann und Groß & Artig www.hanfmuseum.de

30. Januar bis 1. Februar 2025

19. April 2025

Mexico City Onlinekonferenz zur psychedelischen Psychotherapie

Internationaler Feiertag der Psychonauten (siehe Lucys Rausch 15).

1st Event on Psychedelic Assisted Psychotherapy

Bicycle Day – 82 Jahre LSD-Erfahrung lucys-magazin.com/category/agenda/

www.cienciapsicodelica.com

15. bis 17. März 2025

Spannabis

Barcelona, Spanien Weltgrößte Cannabismesse

11. Dezember 2024

spannabis.es

Psychedelics Design Conference Onlinekonferenz zur Verschmelzung von Psychedelika mit innovativen Designprinzipien. www.psychedelics.design

29. und 30. März 2025

Psychedelic Culture 2025 Brava Theatre, San Francisco Konferenz zu Pflanzenmedizin und psychedelischer Wissenschaft

19. und 20. April 2025

WeedFest Warsaw

Warschau, Polen Eine der größten Cannabismessen Osteuropas www.weedfest.pl

www.chacruna.net

Updates unter lucys-magazin.com/agenda

Save the date, stay high and follow us.

21

KLARTEXT Foto: Chris Heidrich

von Roger Liggenstorfer

Roger Liggenstorfer ist Gründer des Nachtschatten Verlags und Herausgeber von Lucys Rausch.

Dankbarkeit

M

eine Klartext-Kolumnen sind oft von Kritik begleitet. Diesmal will ich für einmal nur dankbar sein. Dankbar, dass ich hier und jetzt diese Kolumne schreiben darf, dankbar für 40 Jahre Verlagsarbeit und die damit verbundenen Begegnungen mit ganz vielen außergewöhnlichen Menschen. Dankbar, dass es möglich war, einen Verlag, der sich ausschließlich dem Thema Rausch und der psychoaktiven Kultur widmet, zu leiten und zu begleiten. Dankbar, dass es dieses besondere Maga­ zin, das du gerade in Händen hältst, bereits seit 10 Jahren gibt. Und ebenso dankbar bin ich all den Menschen, die dies ermöglicht haben.

Dankbar dürfen wir hier in Europa sein, dass wir nicht jede Nacht Sirenen und Raketenangriffen ausgesetzt sind. Dankbar, dass wir genügend zu essen haben und ein warmes Bett. All das nehmen wir oft als selbstverständlich hin – und ereifern uns über Kleinigkeiten, die scheinbar unseren Alltag beeinträchtigen. Dabei sind wir uns dieses Geschenks gar nicht bewusst – von Dankbarkeit ganz zu schweigen.

Was hat dies nun mit unserem eigentlichen Thema, den psychoaktiven Substanzen, zu tun?

Auch für dieses Geschenk, diese Pflanzen der Götter (und selbstverständlich der Göttinnen) gebührt der Natur unser großer, uneingeschränkter Dank. Gäbe es die «Vitamine fürs Gehirn» nicht, wären wir um viele Erfahrungen ärmer. Und um Bewusstsein und bewusstes Sein geht es schließlich, wenn wir Dankbarkeit empfinden.

Wer psychedelische Erfahrungen erlebt hat, kennt diese Dankbarkeit. Zum Beispiel am Morgen nach einem intensiven Ayahuasca-Ritual, einer magischen Pilzreise oder einer mächtigen LSD-Erfahrung, wenn wir tief erfüllt, tränenüberströmt

vor Dankbarkeit daliegen – und das Unfassbare zu erfassen versuchen.

Wir sollten Dankbarkeit im Leben mehr integrieren. Nicht alles als selbstverständlich sehen. Wir können es auch Achtsamkeit nennen: Wenn wir achtsam durchs Leben gehen, sind wir gleichermaßen für die kleinen Dinge dankbar, die unser Leben erfreuen.

Kleine Dinge, die Großes bewirken, sind auch die Pilze, das Hauptthema unserer aktuellen Ausgabe: Sie erfreuen uns als Genussmittel, als Psychoaktiva, als Medizin, zunehmend als ökologische Hilfs- oder sogar Rettungsmittel in einer akut bedrohten Welt. Als interspezifisches Kommunikationsmittel verbindet das Pilzmyzel Pflanzen, Tiere und Menschen. Oder als Glücksbringer – wie der allgegenwärtige Fliegenpilz, der sich uns gerade ganz stark ins Bewusstsein ruft.

Wie dankbar bin ich für all die Pilzerfahrungen der letzten Jahre im Herbst auf den magischen verwunschenen Wiesen! Sich bei Vollmond auf den Freibergen im Jura der Schweiz den ‹Liberty Caps› hinzugeben, ist wohl etwas vom Dankbarsten, was man sich vorstellen kann.

Dankbarkeit hat etwas zutiefst Menschliches: Wenn ich jemandem einfach nur Danke sage – für sein Dasein, für sein Tun, für sein Wirken – und ihn nicht immer nur kritisiere. Doch in unserer schnelllebigen Zeit, in der alles und alle schnell mit Daumen hoch oder runter bewertet werden, am liebsten anonym, ist Dankbarkeit im besten Fall eine oberflächliche Floskel. Zum Schluss also doch noch etwas Kritik. Doch was wäre eine Klartext-Kolumne ohne kritische Reflexion – über mich selbst und die anderen!

Ich danke dir für deine Aufmerksamkeit.

Wer psychedelische Erfahrungen erlebt hat, kennt Dankbarkeit.

22

Elitär oder egalitär?

LSD im frühen Silicon Valley TEXT

To m S a b o r o w s k i

W

er heute im Internet nach den Stichworten «LSD und Silicon Valley» sucht, findet zahlreiche Artikel über junge, innovative Unternehmer*innen aus dem Silicon Valley, die LSD anscheinend für die eigene Leistungssteigerung funktionalisieren. Da stellt sich unweigerlich die Frage, welche Intentionen hier im Spiel sind. Geht es

«Captain Trips» schaffte es, vom Schweizer Chemiekonzern Sandoz riesige Mengen LSD zu erhalten. den selbsternannten Visionären darum, gesellschaftliche Probleme zu lösen, möchten sie die Zahlen auf dem eigenen Bankkonto erhöhen … oder beides? Eine Reise in die Zeit der 1960er Jahre, als die Gegenkultur auf die ersten Nerds traf, ermöglicht interessante Einblicke in die Ursprünge des psychedelischen Technologiekults.

Ein Hauptinitiator der Verbreitung von LSD im entstehenden Silicon Valley war Alfred M. Hubbard. Unter dem Pseudonym «Captain Trips» machte er die Substanz in den 1950er und 1960er Jahren in elitären Zirkeln populär. Charakterisieren lässt er sich vor allem anhand von zwei Attributen: Erzkatholik und Millionär.

Alfred M. Hubbard. Foto: PD Allerdings setzte er einen

beträchtlichen Anteil seines Vermögens für die Verbreitung der Psychedelika ein. Mithilfe seiner Beziehungen zu Regierungs- und Geschäftskreisen schaffte es Hubbard, vom Schweizer Chemiekonzern Sandoz riesige Mengen LSD zu erhalten. Ab 1951 und bis zur Illegalisierung von LSD im Jahre 1966 in Kalifornien konnte er etwa sechstausend Menschen in die veränderten Bewusstseinszustände einweihen.¹ Er war überzeugt, dass Psychedelika nicht nur therapeutische Vorteile mit sich brachten, sondern auch das Potenzial, tiefgreifende spirituelle und transformative Erfahrungen zu fördern. Am Stanford Research Institute (SRI) leitete er im Programm «Alternative Futures» psychedelische Sitzungen.2 Er plädierte für ein Modell, das zuerst «gebildeten Eliten» den Zugang ermöglichen sollte. Auf der Seite Hubbards standen der Schriftsteller Aldous Huxley und der Psychiater Humphry Osmond, die auch den Harvard-Professor für Psychologie und später führenden Philosophen der gegenkulturellen Bewegung Timothy Leary in die LSD-Erfahrung einweihten.

Huxley und Osmond hatten gemeinsam mit Hubbard bereits in den 1950er Jahren ausführliche Konzepte für die psychedelische Anwendung erarbeitet. Auch sie wollten eine spirituelle Erfahrung ermöglichen, aber zuerst nur durch institutionalisierte Praxisräume für ausgewählte Eliten3 – nach Timothy Learys Ansicht eine elitäre und klassistische Anwendungspraxis, gegenüber der er eine basis­ demokratische und egalitäre Verteilungspraxis der Psychedelika vertrat.4 Allerdings hatten Osmond und Huxley gute Gründe: Sie glaubten, dass eine «Gegenkultur» drastische Repression durch staatliche Institutionen provozieren könnte.5

Lucys Rausch Nr. 18

23

Das heutige Silicon Valley. Foto: iStock

Ein anderes Projekt Hubbards umfasste die Gründung der International Foundation for Advanced Study (IFAS) im kalifornischen Menlo Park. In den 1960er Jahren nutzte die Stiftung psychedelische Substanzen wie LSD und Meskalin für ihre Forschungen. Die Stiftung hatte das Ziel, neue Erkenntnisse über das menschliche Bewusstsein und die Psychotherapie zu gewinnen. Mitbegründer waren der Ampex-Ingenieur Myron Stolaroff und der Professor Willis Harman.6 Nachdem er von Hubbard mit LSD bekannt gemacht worden war, versuchte Stolaroff, die psychedelischen Erfahrungen als Weiterbildungsmaßnahme bei Ampex anzubieten. Doch nach dem herausfordernden Trip eines Kollegen waren die Chancen gleich null. Also verließ er Ampex und fand in der IFAS-Stiftung aufgeschlossene psychedelische Forscher – beispielsweise den futuristischen Denker ­ illis Harman, der eine tiefgreifende TransformaW tion des menschlichen Bewusstseins als notwendig betrachtete, um die durch Industrialisierungs­ prozesse ausgelösten Krisen zu überstehen. Die IFAS betreute rund 350 Klienten, darunter viele aus Wissenschaft und Forschung. Zu den prominenten Insti­ tutionen, die mit der Stiftung kooperierten, gehörten das Stanford Research Institute (SRI) und die Druckerfirma Hewlett-Packard (HP). Unter den

Myron Stolaroff. Foto: PD

Willis Harman. Foto: PD

Klien­ten der IFAS waren viele Fachleute, die an der Spitze ihrer jeweiligen Bereiche standen.7 Ein bekanntes Projekt der IFAS war die Erforschung der Auswirkungen von Psychedelika auf die Kreativität und Problemlösungsfähigkeiten von Fachleuten. Dabei wurde festgestellt, dass viele Teilnehmer nach der Einnahme von Psychedelika anscheinend innovativere Lösungen und neue Perspektiven für ihre beruflichen Herausforderungen fanden.8

Menschen und Maschinen Ein prominenter Klient der IFAS-Stiftung war der Techniker Douglas Engelbart, der in Stanford und }

2 4 L S D I M S I L I C O N VA L L E Y

Douglas Engelbart bereitet sich im Oktober 1968 auf die «Mother of all Demos» vor. Foto: SRI International

Engelbarts Prototyp der Computermaus. Foto: SRI International

Berkeley lehrte. Als Gründer des Augmentation Research Centers (ARC) erforschte er hier unter anderem mit LSD diverse Möglichkeiten zur Steigerung des menschlichen Intellekts. Hauptsächlich ging es ihm darum, die zwischenmenschliche Kom-

munikation mittels computerisierter Systeme zu verbessern. Er war Miterfinder der Computermaus, beschäftigte sich mit Mensch-Maschinen-Interaktion, Computernetzwerken, Benutzeroberflächen, Hypertexten, E-Mail- und Videokonferenzsystemen und erfand das NLS – ein revolutionäres Computersystem zur Verkopplung von Computerelementen9.

Gleichzeitig hatte er engen Kontakt zu Akteuren der gegenkulturellen psychedelischen Bewegung wie Steward Brand. Zusammen organisierten sie 1968 die «Mother of all Demos» – eine Art Vorläuferin der

Power-Point-Präsentation, die für die damalige Zeit bahnbrechend war. Steward Brand nahm als Vermittler zwischen den multimedialen Technologen und der gegenkulturellen Bewegung eine besondere Rolle ein. Früh engagierte er sich für die indigene Bevölkerung. Bei einer Studie über LSD-Erfahrungen erlebte er 1962 in der IFAS-Stiftung im Menlo Park seinen ersten LSD-Trip. Er sammelte Infor­ mationen vom Engelbarts ARC, dem SRI, dem Palo Alto Research Center (PARC) und ersten HobbyComputerclubs.

Als Brand bei einem LSD-Trip in den Sternenhimmel blickte, kam ihm plötzlich die Idee, dass ein Bild von der ganzen Erde das Bewusstsein der Menschen für die Verbundenheit aller Lebewesen öffnen könnte.

Er kontaktierte die NASA und erhielt als Erster ein umfassendes Bild vom blauen Planeten, das er nun nur noch über ein Medium zu transportieren brauchte. In der Hochphase der gegenkulturellen Protestbewegung zwischen 1968 und 1972 veröffentlichte er schließlich den Whole Earth Catalog. Dieser wurde über 1,5 Millionen Mal verkauft und stellte ein Instrument zur

Steward Brand 2020. Foto: Christopher Michel, San Francisco

Titelseiten des Whole Earth Catalog.

Steward Brand weckte bei vielen das Interesse an den Potenzialen menschlichen Bewusstseins.

Lucys Rausch Nr. 18

Kommunen­bildung gemeinsam mit technologischen Innovationen vor. Brands Vermittlung von psychedelischen Erkenntnissen und techno­ logischen Inno­vationen aus dem Silicon Valley weckte bei vielen das Interesse an den Potenzialen menschlichen Bewusstseins. Außerdem Original Acid-Test-Flyer. organisierte Brand zusammen mit gegenkulturellen Akteuren wie Ken Kesey in Santa Cruz multimediale Happenings, die sich «Can you pass the Acid Test?» nannten.10

Interdisziplinärer Denker Nicht weit entfernt von den «Acid Tests» der Merry Pranksters setzte an der Universität von Santa Cruz ein weiterer Wissenschaftler das Vertrauen auf Computer und auf die Kybernetik: Gregory Bateson. Als inter­ disziplinärer Wissenschaftler der Kybernetik, Anthropologie, Philosophie, Biologie und der Sozialwissenschaften wollte Bateson die systemisch-kybernetische Denkweise auf verschiedene Bereiche anwenden.

Auch er führte LSD-Studien in Palo Alto und an der Stanford University Ende der 1950er Jahre durch.

Zu seinen bedeutendsten Werken gehört Steps to an Ecology of Mind (1972), eine Sammlung von Essays, in der Bateson die Anwendung kybernetischer Konzepte auf ökologische, soziale und psychologische Phänomene diskutiert. In seinen psychokyberne­ tischen Überlegungen beschäftigte er sich intensiv mit Themen wie Lernprozessen, Psychotherapie und

Kybernetik Der Begriff der Kybernetik wurde 1948 von Norbert Wiener geprägt und beschreibt die Kunst der Steuerung und Kommunikation bei Tieren und Maschinen. Die Kybernetik untersucht insbesondere, wie Systeme – seien sie biologisch, technisch oder sozial – Informationen verarbeiten, Rückkopplungen nutzen und ihre Verhalten regulieren. Dabei werden die Einschränkungen und Möglichkeiten von Regelkreisen, Informationsübertragung und Steuerungsmechanismen in lebenden Organismen auf die Funktionsweise von Maschinen übertragen.

25

kultureller Evolution und prägte das Verständnis von interdisziplinärer Forschung in diesen Bereichen. Seine Erkenntnisse zur Bedeutung von Feedbackmechanismen und Kommunikation haben das Verständnis komplexer Systeme und ihrer dynamischen Interaktionen maßgeblich erweitert.11 Gregory Bateson. Foto: PD Es könnten noch viele weitere Protagonisten dieser von psychoaktivem Erfindergeist getragenen Zeit genannt werden.

Immer wieder stand die Frage im Mittelpunkt, wer

Immer wieder ging es um die Frage, wer die psychedelische Erfahrung unter welchen Bedingungen machen dürfe. die psychedelische Erfahrung unter welchen Bedingungen machen dürfe. Die visionäre, kreative geistige Stimmung einer interessierten und weltoffenen Gemeinschaft von Forschenden konnte einen nachhaltigen Einfluss auf die menschliche Entwicklung hinterlassen. Kultur und Wissenschaft verschmolzen miteinander – wer am Ende von diesen Ideen profitierte und wer nicht, ist allerdings eine Frage, die wir uns noch oft stellen sollten.

Literatur

lucys-magazin.com/autoren/saborowski

 Glausser, Wayne: LSD. Kulturgeschichte von A bis Z. Wie ein Molekül die Welt veränderte, Solothurn 2018.  International Foundation for Advanced Study (1962): Questionnaire Study of the Psychedelic Experience, In: www. hofmann.org/papers/questionair/index.html (5.7.2024).  Lee, Martin A. & Shlain, Bruce: Acid Dreams. The Complete Social History of LSD. The CIA, The Sixties, and Beyond, New York 1985.  Markoff, John: What the dormouse said. How the Sixties Counterculture Shaped the Personal Computer Industry, New York 2005.  Rorabaugh, William Joseph: American Hippies, Cambridge 2015.  Turner, Fred: From Counterculture to Cyberculture. Stewart Brand, the Whole Earth Network, and the Rise of Digital Utopianism, Chicago 2006.

Fußnoten 1 vgl. Markoff 2005 S. 24 – 28  2 vgl. Glausser 2018  3 vgl. Markoff 2005, S. 24 – 28  4 vgl. Lee & Shlain 1985, S. 75 5 vgl. Rorabaugh 2015: S. 43  6 vgl. Turner 2006, S. 61  7 vgl. Markoff 2005, S. 27 f.  8 vgl. International Foundation for Advanced Study 1965  9 vgl. Markoff 2005, S. 68 – 79  10 vgl. Turner 2006, S. 62 – 102  11 vgl. Turner 2006, S. 123 – 126

Luc ys Rausch Nr. 1 1

27

Foto: Thomas Rojahn

PSYCHEDELIKATESSEN von Hans Cousto Hans Cousto ist Sachbuchautor, Musikwissenschaftler und Mitbegründer von Eve&Rave Berlin.

Spiritualität auf dem Dancefloor

P

sychedelika wie LSD und Zauberpilze werden nicht nur aus hedonistischen Überlegungen eingenommen. Für viele Nutzerinnen und Nutzer dieser Substanzen besitzen sie auch einen spirituellen Aspekt. Für sie kommt die Einnahme von LSD und Zauberpilzen der Einnahme der Hostie beim Heiligen Abendmahl gleich. Es handelt sich somit um eine psychedelische Eucharistie respektive um ein psychedelisches heiliges Sakrament.

Für heilige Sakramente wurden in vielen Kulturen besondere Orte geschaffen, die geeignet waren, der spirituellen Komponente einen würdigen Rahmen zu geben. Eine Hochblüte des Schaffens solcher Orte entwickelte sich im christlichen Abendland im 12. und 13. Jahrhundert. In dieser Zeit entstanden die ersten gotischen Kathedralen, in denen alles, was zu den kirchlichen Gottesdiensten, Objekten und Schmuck gehört, voller göttlicher Zeichen und Geheimnisse ist. Die Kirchenbauten sollten wie der Kosmos eine vollkommene Einheit werden: schön, harmonisch und klar durch Licht, Geometrie, Proportionen, Material und Farbe.

Für die Proportionen orientierte man sich an den Zahlenverhältnissen der musikalischen Intervalle innerhalb einer oder mehrerer Oktaven. Als geome­ trische Grundlagen dienten zumeist regelmäßige Viel­ ecke, insbesondere das regelmäßige Fünfeck respektive das Pentagramm, die beide für den Goldenen Schnitt respektive die stetige Teilung stehen. Häufig wurde auch das regelmäßige Sechseck beziehungsweise das Hexagramm als zentrales Element im Bauplan integriert, und in versteckter Weise wurde auch der regelmäßige Siebenstern berücksichtigt.

Das Pentagramm und das Hexagramm sind gemäß Johannes Kepler «wissbar», da sie mit Zirkel und Lineal exakt konstruiert werden können; der regelmäßige Siebenstern ist jedoch «nicht wissbar», da er

mit Zirkel und Lineal nicht exakt konstruiert werden kann und die Größe seiner Elemente (Längen und Winkel) nur annähernd, jedoch geometrisch nicht ganz genau bestimmt werden kann. Die musikalischen Proportionen und die regelmäßigen Vielecke bestimmen das Maßwerk der Kathedralen. Mit Maßwerk bezeichnet man in der Architektur die filigrane Arbeit von Steinmetzen zur Gliederung von Fenstern, Balustraden und geöffneten Wänden. Das Maßwerk ist ein Element der gotischen Architektur, eines der wichtigsten Merkmale der Hoch- und Spätgotik, wo es ein unabdingbarer Bestandteil der Fenster war. Als Fensterrose oder Rosenfenster wird in der Architektur ein kreisrundes verglastes Fenster mit Maßwerkfüllung bezeichnet. Die Fensterrosen sind die Mandalas der gotischen Kathedralen. Für einen guten Sound in den Kathedralen sorgten die Orgeln, wahre Meisterwerke des Instrumentenbaus.

So wie einst in der Zeit des Baus der großen Kathedralen sind auch heute Maß und Zahl sowie Kunst und Zierde zentrale Elemente für die Gestaltung eines Dancefloors. Das Licht erreicht hier die feiernden Leute nicht durch von Rosenfenster in Farben erscheinendes Sonnenlicht, sondern wird mittels Projektoren und Laser erzeugt. Es bringt die aus Tüchern gestaltete «Decke» des Dancefloors zum Leuchten – wie ein sich wandelndes Mandala. Für einen guten Sound sorgen zumeist elektronische Musikinstrumente, fette Verstärker und große Lautsprecher. Es sind ganz andere Elemente als zur Zeit der Gotik, doch der Zweck ist derselbe: ein Ambiente zu schaffen, das für die spirituelle Entfaltung ein geeignetes Setting darstellt. Man kann im wahrsten Sinne des Wortes von Tanztempeln sprechen. Diese Tanztempel sind ebenso geeignet, um tanzend die göttliche Offenbarung in sich zu erkennen und zu erleben wie in gotischen Kathedralen bei Gebet und Gesang.

Man kann im wahrsten Sinne des Wortes von Tanztempeln sprechen.

28

NEUES VON DEN PSYCHEDELIC SOCIETYS In dieser Rubrik geben wir den Psychedelic Societys die Gelegenheit, sich vorzustellen, ihre Inhalte zu verbreiten und über aktuelle Veranstaltungen und Aktionen zu berichten. Bei Interesse genügt eine Mail an die Redaktion.

HAMBURG Die psychedelische Renaissance ist bereits in voller Fahrt. Die Wirtschaft ist sehr aktiv, und die Forschung hat zu unserer großen Freude auch wieder an Geschwindigkeit gewonnen. Allerdings bleibt da der große Rest, die Gesellschaft!

Selbst in den (Mainstream-) Medien wird immer häufiger über die positiven Effekte von Psychedelika berichtet. Allerdings handelt es sich um erklärungsbedürftige Substanzen, über die es sehr viele Vorurteile und schlicht Falschinformationen gibt. Zumal oft viele Nutzer:innen von psychedelischen Substanzen in ihrem privaten Umfeld keine Ansprechpartner haben, um über das Erlebte zu sprechen. An dieser Stelle möchte die Psychedelic Society Hamburg den Unterschied machen und eine Gemeinschaft kreieren, in der man sich begegnen und austauschen kann und Freunde findet. Hier kann man sein Wissen teilen und Fragen stellen.

Die Psychedelic Society ist ein Netzwerk, dessen Grundgedanke sich mittlerweile über die ganze Welt erstreckt. In der Society Hamburg veranstalten wir dafür regelmäßige Events wie unseren Klönschnack und unser IntegrationsEvent, das von unserer professionellen psychedelischen Coachin Julia Bamberg geleitet wird. Dazu veranstalten wir Special Events zu verschiedenen Themen mit Wissenschaftlern und erfahrenen Menschen aus der Szene. Aktuell erstellen wir mit Leuten aus diversen Fachrichtungen eine Aufklärungs-Website für Psychedelika und sind zudem auf Demos und Messen dabei.

Wir wollen eine psychedelische Gemeinschaft etablieren und den Menschen einen geschützten Raum anbieten. Wir wollen, dass Psychedelika erforscht und entstigmatisiert werden und die inakzeptable Drogenpolitik geändert wird, damit ein sicherer Einsatz im Freizeitbereich möglich ist und das enorme Heilungspotenzial von Psychedelika (beispielsweise in Form von Psychedelikagestützten Psychotherapien) der Menschheit wieder zur Verfügung steht. Daher stehen bei uns Safer Use und Aufklärung im Vordergrund. Um

die Umsetzung dieser Ziele weiter voranzutreiben, haben wir den ersten gemeinnützigen psychedelischen Verein Deutschlands gegründet.

Wir sehen die staatliche Anerkennung der Gemeinnützigkeit als wichtiges und richtiges Zeichen an.

Die aktuelle Drogenpolitik ist frei von wissenschaftlichen Fakten und Logik, dafür stigmatisiert und kriminalisiert sie Nutzer:innen psychoaktiver Substanzen, obwohl das transformative und therapeutische Potenzial von Psychedelika in den letzten Jahren in diversen wissenschaftlichen Arbeiten auf verschiedenen Ebenen anerkannt wurde. Daher fordern wir eine Anpassung der Drogenpolitik, die den aktuellen, globalen wissenschaftlichen Erkenntnisstand berücksichtigt, um eine Bewusstseinskultur zu etablieren, die Selbstbestimmung und ein gesellschaftliches Umdenken fördert. Freie Entscheidungen für freie und aufgeklärte Menschen – denn heilen wir uns selbst, heilen wir die Welt.

Angetrieben wird die Society Hamburg hauptsächlich von Timo und Nils, zwei Leuten, die ganz normal im Leben stehen mit Jobs, Familien, Freunden, Hobbys und dergleichen. Aufgrund von profunden Erfahrungen mit den Substanzen investieren die beiden mit größter Leidenschaft und Überzeugung jedes Jahr ehrenamtlich viele Hunderte Stunden, um die psychedelische Renaissance weiter voranzubringen.

Übersicht Aktiv seit: 2018 Gemeinnütziger Verein  Gegründet: 12.4.2022 Vorstandsmitglieder: Timo Riemann  und Nils Grotewohlt  Website: psychedelic-society-hamburg.de Social-Media-Präsenz: Telegram, Instagram,  Facebook, Discord  

Lucys Rausch Nr. 18

29

LEIPZIG Aufklärung, Bewusstseinsveränderung und Gemeinschaft Die Psychedelic Society Leipzig e. V. ist ein gemeinnütziger Verein, der sich der Förderung von psychedelischer Kunst und Kultur widmet.

Gegründet von engagierten Enthusiasten, bietet das Projekt eine Plattform für Interessierte, um sich zu informieren, auszutauschen und zu vernetzen.

Ihre Vision ist es, den gesellschaftlichen Diskurs zu psychoaktiven Substanzen, Pflanzen und Organismen – insbesondere Psychedelika wie Psilocybin, DMT und LSD – mitzugestalten.

Vielfältige Vereinsarbeit Die Arbeit der Psychedelic Society Leipzig umfasst eine Vielzahl von Aktivitäten und Projekten. Ein zentrales Element ist der Psychedelische Salon, der monatlich informative Vorträge bietet – zu Ethnobotanik, Psychedelika in der Psychotherapie, Drogenpolitik, psychedelischer Literatur und anderen verwandten Bereichen. Darüber hinaus gibt es spezielle Arbeitsgruppen wie die AG MagicFem*­Room, die sich für feministische Perspektiven in der psychedelischen Community stark macht, sowie die PsyCareAG, die Menschen in außergewöhnlichen Bewusstseinszuständen auf Partys und Festivals unterstützend begleitet.

Ein weiteres Highlight ist die Radio-AG, welche regelmäßig die Sendung «PSYCHOAKTIV – Rauschkultur und Bewusstseinswandel» produziert und spannende Interviews sowie Beiträge rund um Psychoaktiva bietet.

Die bisher größte Veranstaltung ist der Drogen­ kultur-Kongress, der im Jahr 2022 und 2023 für jeweils drei Tage veranstaltet wurde und ein großes Publikum aus ganz Deutschland nach Leipzig zog (weitere Infos auf drogenkultur.de). Zuletzt organisierte die PSL die Veranstaltung SYNAESTHESIA – Das psychedelische Kunst-Event am 3. November 2024, das den Besucher*innen einen bunten Mix aus Kunstausstellung, Vorträgen und Interaktivität bot.

Diese abwechslungsreichen Aktivitäten tragen dazu bei, ein Bewusstsein für den Facettenreichtum der

psychedelischen Kultur zu schaffen und deren Akzeptanz in der Gesellschaft zu fördern.

Aufklärung und Netzwerk Die PSL setzt sich mit ihren Veranstaltungen für Aufklärung und Wissenstransfer ein. Diese Ressourcen helfen dabei, Risiken im Umgang mit psychedelischen Substanzen zu minimieren und fördern einen verantwortungsbewussten Umgang. Ein wichtiger Aspekt der Vereinsarbeit ist die Vernetzung mit anderen Organisationen und Gruppen, die ähnliche Ziele verfolgen. Dadurch entsteht ein starkes Netzwerk, das die psychedelische Kultur in Leipzig und darüber hinaus unterstützt.

Mitgliedschaft und Engagement Wer sich für die PSL interessiert, kann Mitglied werden oder auch durch Spenden zur Förderung von Drogenkultur beitragen.

Die Psychedelic Society Leipzig e. V. ist mehr als nur ein Verein – sie ist eine Bewegung, die sich für eine aufgeklärte, kreative und inklusive Gesellschaft einsetzt. Durch ihre breitgefächerten Aktivitäten und Projekte trägt sie dazu bei, das Bewusstsein für die positiven Aspekte psychedelischer Erfahrungen zu stärken und gleichzeitig auf die Risiken aufmerksam zu machen. Engagierte und interessierte Menschen sind herzlich eingeladen, Teil dieser inspirierenden Gemeinschaft zu werden und gemeinsam eine psychedelische Zukunft zu kreieren.

Kontakt Weitere Informationen zu aktuellen Projekten und den Social-Media-Kanälen finden sich auf der Webseite der PSL: psychedelicsociety-leipzig.de

1024-Take-1-Halfpage-Quer.pdf 1 10/20/2024 5:55:22 PM

kreuzberg

berlin

s h o p.420 q u e e n z .c o m

C

M

Y

CM

MY

CY

CMY

K

Luc ys Rausch Nr. 1 1

31

LETZTE WEISHEITEN Foto: Urs Jaudas

Susanne G. Seiler Susanne G. Seiler ist ehemalige Redakteurin des Sphinx-Magazins, Mitarbeiterin der GaiaMedia-Stiftung und Betreiberin der «Psychedelic Salons» in Zürich und Basel.

Oops, I did it again

V

or ein paar Jahren versuchte ich, eine Mikrodosis LSD zu nehmen, indem ich einen winzigen Streifen von einem Blotter abschnitt. Damals führte ich noch mein Bed & Break­ fast und nahm die Minidosis nach der Arbeit, am späten Vormittag. Danach erledigte ich einige Büroarbeiten. Ich stellte mir vor, dass ich unter dem homöopathischen Einfluss von LSD unliebsame und zeitaufwändige Aufgaben speditiver erledigen würde. Etwa dreißig Minuten später veränderte sich meine Wahrnehmung. Ich konnte mich nicht mehr konzentrieren. Mein Gehirn fühlte sich an, als breite es sich aus. Bunte Muster schlichen sich in mein Blickfeld.

Ich hatte zu viel erwischt und beschloss, mich hinzu­ legen. Obwohl ich höchstens dreißig Mikrogramm eingenommen hatte, gemessen am Rest, wurde ich für die nächsten zwei Stunden mit wechselnden farbenfrohen und lebendigen Landschaften belohnt, die ich nur als erhaben und spirituell bezeichnen kann. Es war eine warme und freundliche Erfahrung, und ich stand neunzig Minuten später erholt wieder auf, wie nach einem guten Film.

Letzte Woche versuchte ich, das Experiment zu wiederholen, dieses Mal mit einer, wie ich hoffte, deutlich geringeren Menge. Das LSD begann dieses Mal innerhalb von zwanzig Minuten zu wirken. Wie geplant stieg ich dennoch in den Intercity nach Basel.

Der Zug hatte Zürich noch nicht lange verlassen, als ein abgerissener Mann aufstand und um Geld zu

betteln begann. Der noch junge Mann war in einem erbärmlichen Zustand, und es tat weh, ihn so krank und ausgezehrt zu sehen. An einem Mundwinkel klebte Spucke, und er schwankte, als er einen wei­ teren Fahrgast verließ und auf mich zusteuerte. Ich hielt zur Abwehr meine offene rechte Hand hoch. Er ging an mir vorbei, kam aber später zurück. Ich hatte Mitleid mit ihm. In diesem Moment waren wir beide Konsumenten unterschiedlicher illegaler Substanzen, mit unterschiedlichem Hintergrund und aus unterschiedlichen Gründen.

Unser Austausch bleibt zwischen ihm und mir.

Ich bin mehr denn je davon überzeugt, dass wir Menschen wie ihn annehmen sollten, hilflos und ohne jegliche Perspektive, verloren, wie sie sind. Ich spürte seine Unruhe, seine Verzweiflung. Seine Beine waren stellenweise ausgebleicht, als hätte er Vitiligo, und mit Wunden übersät. Er gehörte zum Strandgut unserer Gesellschaft, Menschen, die niemand will, nicht einmal in einem Reha-Programm. Mir ist klar, dass sie nicht jeden aufnehmen können. Er war aber nicht bösartig oder respektlos. Und auch nicht dumm. Nur nicht sauber.

Ich gab ihm ein bisschen Geld. Mir ist egal, wofür er es ausgibt. Ich möchte, dass er weiß, dass ich ihn sehe. Dass ich ihn nicht verachte. Und dass ich mir ein besseres Leben für ihn wünsche. Die vermeintliche Mikrodosis hielt bis zum frühen Abend an, als ich mit dem Zug nach Hause fuhr. Es geschah weiter nichts Ungewöhnliches. Nur die Tage wurden länger.

Die vermeintliche Mikro­ dosis hielt bis zum frühen Abend an, als ich mit dem Zug nach Hause fuhr.

Der vielarmige Shiva tanzt auf seinem Stier.

Foto: Dreamstime

Shiva ist Bhangeri Baba TEXT

Wo l f - D i e t e r S t o r l

Mit hoch erhobenen Stock treibt der Wahn Die Welten wie Herden vor sich her.

Wer, oh Herr, so weiß wie Jasmin (Shiva) Vermag deine Täuschung zu durchschauen?

Mahadeviyakka, Südindische Dichterin, 12. Jh.

A

ls Oshadhishvara (oshadhi = Heilflanze; ishvara = Herr) ist Shiva, der Gott der Götter, Herr aller Rauschdrogen und Heilkräuter.

Besonders Hanf und Stechapfel liebt er. Er ist der

einzige Gott im ganzen Götterpantheon, der immer high ist. Schon die alten Schriften, wie das Bhagavata Purana, bezeugen das. Es wird erzählt, wie Shiva, um einen seiner Verehrer zu retten, «halb die weibliche Gestalt Parvatis1 annahm, sein ungepflegtes Haar aufband, seinen Körper mit Asche einrieb, große Mengen Hanf, Seidenpflanze und Stechapfel verzehrte, sich eine weiße Schlange als Brahmanenschnur, eine Elefantenhaut und ein Halsband aus Totenschädeln anlegte. So ritt er auf Nandi, dem Stier, in Begleitung seiner Gespenster, Teufel,

Lucys Rausch Nr. 18

33

Shiva schenkt denen, die ihn lieben, den «heiligen Wahn­ sinn». Er leert sie aus und füllt sie bis ins Knochenmark mit der Ekstase der Erlösung.

Schratten und halbtierischen Kreaturen, mit dem Mond auf der Stirn und blutroten Augen aus, um seine Anbeter zu rächen»2. Seither hat sich Shivas Ruf nicht gebessert.

In Auslegung des tantrischen Textes Vigyana Bhairava Tantra erzählte Osho3 seinen Zuhörern: «Devis Vater war nicht gewillt, seine Tochter an diesen Hippie zu verheiraten. Shiva war der Urhippie. Devis Vater war total gegen ihn, und kein Vater der Welt hätte diese essen wollte. Da die Hausfrau mit den Kindern genug Ehe zugelassen, keiner! Dann kam die ganze Hoch- zu tun hatte, machte sie es sich leicht. Sie kochte ihm zeitsprozession. Es heißt, dass alle rannten, um Shiva einfach Bhang (Hanfblätter), und seither ist er zwar und seine Prozession zu sehen. Das gesamte Bharat verlottert, aber zufrieden.

(Indien) musste LSD genommen haben, Marihuana.

Alle waren angetörnt. Und wirklich, LSD und Marihu- Gottestrunkenheit ana sind kleine Fische: Shiva, seine Freunde und Schü- Eine weitere Geschichte erzählt, dass er zum «Trunler waren im absoluten Psychedelikum: Soma rasa. kenbold» wurde, weil er sich den Fluch seines Aldous Huxley hat den Inbegriff aller Drogen nur Schwiegervaters Daksha zu sehr zu Herzen genomShiva zu Ehren ‹Soma› genannt. Alle waren angetörnt, men hatte. Trotz seiner schlechten Angewohnheiten tanzten und schrien und lachliebt ihn Parvati über alles und ten.» (Das von Albert Hofmann nennt ihn zärtlich ihren herauskristallisierte Alkaloid «Bhola», ihren Narren. Shivas LSD war sicher nicht mit im Anhänger, die Sadhus, die in Spiel, es sei denn in göttlicher imitatio dei wie ihr Herr ascheVorwegnahme – wohl aber jede beschmiert, ganjarauchend, andere natürliche Droge.) zottelhaarig und schelmisch In den Geschichten, die die Weiten Indiens durchwanman sich in indischen Dörfern dern, nennen ihren Gott lieabends am Feuer erzählt, macht bevoll «Bhangeri Baba». Sie man sich gerne lustig über dienehmen die Droge, um «abzusen Schalk, dessen Augen heben», um den philosophiimmer rot sind, weil er zu viel schen Abstand zu wahren und von dem sonderbaren Kraut als Meditationshilfe. Es hilft raucht. Es wird gesagt, er sei ihnen, sagen sie, beim Brahfaul, rasiere sich nicht, stinke macharya, der sexuellen Entwie ein Ziegenbock und habe haltsamkeit, die so wichtig ist, keine Lust auf einen anständium die Shaktikraft4 zu samgen Lebenswandel. Er ist dermeln. Der Wahnsinn Shivas Parvati gibt Shiva Bhang.

Foto: exoticindiaart maßen süchtig, dass er sogar und seiner Anhänger, das Parvatis Schmuckstücke verhöständige Berauschtsein, kann kert, um sich Stoff zu kaufen. aber auch anders gedeutet werden, und zwar als Ganz unschuldig ist die Ehefrau daran auch «Gottestrunkenheit» im biblischen Sinn. Shiva nicht. Als sie gerade verheiratet waren – so erzählt schenkt denen, die ihn lieben, den «heiligen Wahneine Geschichte –, wanderte Shiva gern allein durch sinn». Er leert sie aus und füllt sie bis ins KnochenWälder und Berge und vernachlässigte seine junge mark mit himmlischer Ambrosia, mit der Ekstase Braut. Da braute ihm die kräuterkundige Frau ein der Erlösung. Ein solcher Seliger wird von allen, die Getränk aus den zerstampften Blättern der blühen- noch in der Illusion des Samsara befangen sind, als den, weiblichen Hanfpflanze. Das nagelte ihn fest. Wahnsinniger (Pittar) bezeichnet. Die Aussprüche Nachdem er einige Schlucke davon getrunken hatte, dieser Pittar sind für den normalen, weltlichen Menstellte er plötzlich fest, dass es keine schönere Frau schen ebenso rätselhaft wie die des haschischrauals Parvati gäbe und keinen schöneren Ort als an chenden Berliner Kabarettisten mit der Pauke, Wolfihrer Seite. Eine andere Fassung der Geschichte gang Neuss, der den Bundesbürgern erklärte: «Der erzählt, dass Shiva dauernd Hunger hatte und etwas gesunde Menschenverstand ist reines Gift!»5 }

3 4 S H I VA

Manikkavacakar, ein shivaitischer Heiliger aus Tamil Nadu (9. Jahrhundert n.u.Z.) singt6: Obwohl die Welt mich verhöhnt, mich einen Teufel nennt, schäme ich mich nicht!

Das böse Geschwätz der Nachbarn verwandelt mein Geist in Ehrenschmuck!

Entzückt singt der Verrückte weiter: Wir sind keine Knechte mehr! was haben wir noch zu fürchten wir, seine Verehrer? wieder und immer wieder tauchen wir in das Meer seiner Wonne ein.

Der Rausch des Shivaiten – besonders in der südindischen Prägung, die seit dem Mittelalter besteht – ist das totale «Verliebtsein» (Bhakti) in Shiva, den Liebhaber der Seelen. Der Mensch, der Gott liebt, sieht kein Problem darin, dass er seinen seelischen Höhenflug durch Tanz, Gesang und Entheogene bis zum Äußersten steigert. Hat Shiva-Oshadhishvara den Menschen nicht deswegen Gesänge und Kräuter geschenkt? Helfen sie nicht, die zu Gefängnismauern erstarrten Vorstellungen und Fixierungen zu sprengen?

Manikkavacakar, dem Shiva in der Hafenstadt Perunturai als menschlicher Guru erschien, dem er sich bedingungslos unterwarf, singt: Der Vater, der Herr von Perunturai erfüllte mich mit Verrücktheit (Pittu), zerschnitt meine Wiedergeburt, kam und machte meinen Geist unbeschreiblich berauscht, und nahm mich an, als seinen Sklaven. Er, meine Medizin, schaute mich mit seiner unendlichen Gnade an und kam als nimmer endende Wonne zu mir.

Dem Abendland ist diese Art von göttlicher Besessenheit nicht völlig fremd, aber doch eher suspekt.

Schon das Alte Testament – einer der Eckpfeiler unseres Weltverständnisses – lehnt Rausch und Ekstase, die in den eher matriarchalen, orgiastischen Festen der kanaanäischen Nachbarn der alten Hebräer eine Rolle spielten, entschieden ab. «Im Rausch ist der Mensch außer sich, ohne in Gott zu sein.»

Im alten Griechenland scheint der Logos (Rede, Vernunft), in Rom die Ratio (Errechnung, Rechenschaft, Erwägung, Vernunft) einen höheren Stellenwert gehabt zu haben als der Rausch – abgesehen von den Zirkusspielen, die als veräußerlichte Spektakel mehr der Herrschaftssicherung als der religiösen Erlösung dienten. Es hat zwar hin und wieder Schwärmer im Christentum gegeben, aber seit Paulus herrscht ein nüchterner Grundton vor: «Saufen, Fressen und dergleichen, von welchen ich habe Euch

Shiva bereitet sich Bhang zu. Foto: Exotic India

zuvor gesagt und sage noch zuvor, dass, die solches tun, werden das Reich Gottes nicht erben» (Galaterbrief 5,21). Diese Warnung schrieb der Apostel den zum Christentum konvertierten Kelten in Kleinasien.

Die Hexenverfolgungen vom 16. bis ins 18. Jahrhundert waren im Grunde genommen ein Feldzug gegen das ekstatische und schamanische Bewusstsein8, das ebenfalls mit Drogen (Hexenschmiere und Grutbieren) verbunden war. Mit dem Sieg der Aufklärung in der französischen Revolution wurde – unvernünftigerweise – die Göttin der Vernunft (Ratio) in

Die Hexenverfolgungen im 16. bis 18. Jahrhundert waren ein Feldzug gegen das ekstatische und schamanische Bewusstsein.

Paris als steinerne Statue auf den Sockel gestellt. Man versuchte, die Herrschaft des Intellekts vollends zu etablieren. Der große deutsche Soziologe Max Weber spricht von einer «Entzauberung der Welt», die damit stattfand. Der Alkohol ist zwar nötig, um ab und zu mal die eingesperrte «Sau rauszulassen», aber selbst da werden Kosten und Nutzen genau abgewägt, denn Selbstkontrolle ist Bürgerpflicht. Der Ernst des Lebens ist sprichwörtlich! In Anbetracht der kulturhistorischen Entwicklung wird klar, dass Rauschdrogen

Lucys Rausch Nr. 18

35

Bhang-Kugel. Foto: Shutterstock

– abgesehen von Alkohol, Tabak und Kaffee – eben nicht in unseren kulturellen Kosmos passen und diesen völlig untergraben würden. In Indien dagegen sind sie kulturell integriert und den Entsagenden (Sannyasin), den Alten und heiligen Landstreichern oder Wandermönchen (Sadhus) frei zugänglich.9 Das gilt vor allem für Hanf und Stechapfel.

Shivas Garten des Wahnsinns Lenken wir unseren Forscherblick zunächst auf die Hanfpflanze (Cannabis indica). Als Heilmittel der ayurvedischen Medizin und als Faserpflanze spielte sie schon lange eine bedeutende Rolle in der indischen Kultur. Unter anderem bezeichnet man die daraus gewonnene Droge als Subjee (Gemüse), Vijaya (Sieg), Unmatti (Verrücktheit), Siddhi (Zauberkraft – in Bezug auf paranormale Fähigkeiten wie Gedankenlesen, Schweben, Unsichtbarwerden und dergleichen, die der normale, vernünftige Bürger des materialistischen Westens ins Reich der Fabel verbannt), Harshini­ weed (das Kraut des Gottes der Totenfeiern), Shivapriya (Shivas Geliebte), Chapla (die Kluge; die Glücksgöttin Lakshmi) und so weiter. Bekannter ist wohl die Bezeichnung Charas. Es handelt sich dabei um das mit Blütenstaub vermischte Harz der Pflanze, das als Haschisch von den muselmanischen Händlern in Wasserpfeifen geraucht und von der berüchtigten «Bande Francaise» oder «Befreiungsbewegungen» (wie beispielsweise den Sikh Khalistanis und diversen

Das Bhang-Getränk lässt die Seelenbilder fluten.

Mujaheddin-Gruppierungen) in den kriminalisierten Drogenuntergrund des Westens geschmuggelt wird.

Die Hindus bevorzugen ein einfaches Hanfpräparat, das sie Bhang nennen. Die Blätter und weiblichen Blüten der zweihäusigen Pflanze werden frisch gepflückt, fein gewiegt, mit Joghurt gemischt, mit schwarzem Pfeffer gewürzt und zwischen den Handflächen zu murmelgroßen Kugeln gerollt. Bei Festlichkeiten, wie einer großen Shiva-Puja, einer Hochzeit oder Bestattung, werden drei oder vier solcher Bhang-Kugeln mit Wasser oder einem Glas gezuckertem Tee (Chai) eingenommen. Die Braut und der Bräutigam gelten während der mehrtägigen Hochzeitsfeierlichkeiten als Verkörperungen Shivas und Parvatis.

Wie Shiva kommt der Bräutigam mit seinem singenden, scherzenden, tanzenden Gefolge, um die junge Frau abzuholen. Die Droge hilft allen Anwesenden, sich in die sakrale Wirklichkeit zu versetzen.

Bhang wird auch gerne als Getränk mit Buttermilch oder Fruchtsaft (Sherbet), als Süßspeise (Mithai) wie auch als erfrischendes Sommergetränk (Thandai) genossen. Thandai wird aus Milch, Rosenwasser, gemahlenen Nüssen, Wegwartesamen (Kasni) und Gewürzen gebraut, wobei die Zutaten im Mörser im glückbringenden Uhrzeigersinn (sonnenläufig) zerkleinert werden müssen. }

Die meisten Sadhus sind Anhänger Shivas und tragen seine Insignien, beispielsweise den Dreizack. Foto: Alamy

Das Bhang-Getränk wird gerne mit dem Nektarstrom verglichen, der wie ein Springbrunnen aus Shivas Haarknoten hervorsprudelt, denn es lässt die Seelenbilder fluten. Erika Moser-Schmitt, eine Kölner Ethnologin, hat folgenden typischen, volkstümlichen Vers aus Bihar aufgezeichnet: Ganga und Bhanga sind zwei Schwestern Beide leben in Gangadhara (Shiva als Träger des Ganges) Ganga gibt dir Wissen Und Bhanga zeigt dir den Weg zum Himmel.

Beim Einnehmen des Getränkes werden Shiva oder Shakti rituell angerufen. Die Schale wird als Opfer kurz an die Stirn gehoben und der Gottheit geweiht, dann wird sie als geweihtes Gottesgeschenk (Prashad) zurückempfangen.

Als Ganja bezeichnet man eine bessere Qualität der Hanfblüten, die oft in Kekse und Süßigkeiten eingebacken oder in gebrannten Tontrichtern (Chilam) geraucht werden. Die wandernden Heiligen, die in das Rot des Leichenfeuers gekleidet sind, wenn sie nicht gar splitternackt herumlaufen, haben sich von allen sozialen Banden, von Familie, Kaste und festem Wohnsitz gelöst. Sie dürfen daher unbehelligt so viel Ganja rauchen, wie sie wollen, denn sie gehören nicht mehr der Welt an, sondern nur noch Shiva. Den ärmsten Bauern, alten Männern und Unberührbaren gesteht man das Rauchen ebenfalls zu. Ansonsten haben die chronischen Ganjawallahs in Indien ungefähr den gleichen Ruf wie die Alkoholiker bei uns.

Man sieht es gar nicht gerne, wenn junge Leute es den Hippies und einigen Touristen nachmachen.

Die Sadhus leben nicht mehr in der Welt der Sterblichen. Sie wandern von einem Pilgerort zum

Die Sadhus dürfen unbehelligt so viel Ganja rauchen, wie sie wollen, denn sie gehören nicht mehr der Welt an, sondern nur noch Shiva. anderen und leben in der «Traumzeit», als Zeugen der Taten der Götter. Das Rauchrohr begleitet ihre Wanderungen durch diese mythologische Welt. Sie rauchen meist zweimal am Tag, am Morgen, «wenn die Krähen krächzen», nach dem obligatorischen Bad und der Bettelrunde sowie am Abend. Dabei bevorzugen sie reines Ganja, ohne Beimischung von Tabak und anderen Kräutern.

Das Chilam wird oft als Shiva-Linga verehrt. Manche der Rauchtrichter – wie die aus schwarzem Ton gebrannten, in der Himalayastadt Manali hergestellten – sind mit einer Kobra verziert, die als Zeichen der aufsteigenden Shaktikraft die Röhre umwindet.

Andere sind mit verschiedenen shivaitischen Motiven und Runen versehen. Ganz einfache, ungebrannte, unverzierte Tontrichter gibt es auch.

Das Rauchritual ist keine private Angelegenheit, es erfolgt oft in geselliger Runde. Der Gottesmann sitzt mit seinen Anhängern oder anderen Sadhus im Schatten des Pipal-Baumes10 oder am Flussufer und plaudert ungezwungen über die Wunder des Universums. Wenn die Stimmung richtig ist und die «Schwingungen» ausgeglichen sind, greift er in seinen Beutel und zieht den Trichter heraus. Manchmal streichelt er ihn, spricht mit ihm, führt ihn an die Lippen und bläst einen hohen, anhaltenden Ton

Lucys Rausch Nr. 18

37

heraus. Damit lockt er seine Hilfsgeister an, wie ein sterblicher Mensch mehr, sondern es ist Shankar typischer Schamane, oder lädt die Götter und Geis- ­selber, der sich, dem Shiva, das Chilam weiht. Nun ter ein mitzufeiern. nimmt er einen langen, tiefen Zug. Hier wird nicht Nun wird das Zauberkraut hineingestopft. Beim der Rauch eines brennenden Krauts eingeatmet, Anrauchen werden oft zwei Zündhölzer gleichzeitig sondern Prana, die himmlische Lebensluft. (Der Rucksacktourist, der an «Rauch» denkt, also entfacht – eins für Shiva, eins für Parvati. Das nicht zentriert ist, fängt unweigerlich an einschlagende Feuer ist der Blitz, der zu husten, was als störend und als aus Shivas drittem Auge fährt, die nicht sonderlich gutes Omen Gestalt Kalis annimmt und die angesehen wird. Wer nicht völlig geschaffene Welt in Flammen gesammelt ist – vielleicht weil er stürzt. Die Glut im Tontrichter ein schlechtes Gewissen oder ist das Shakti-Feuer; es ist das anderes ungeläutertes Karma mit Leichenfeuer des Manikarnika, sich herumträgt –, dessen Geistesder Verbrennungsstätte in Varaschau ist verwirrt und verzerrt. Shiva nasi am Ganges, dem Lieblingsort wird ihm als unberechenbarer Rudra13 des tanzenden Shiva.

Völlig in sich gesammelt zieht Ehe das Feuer einschlägt, knurrt der der Sadhu das Prana tief in oder gar als schrecklicher, paranoider Sadhu vielleicht noch wie ein wildes sein Wesen hinein. Foto: Freepik Bhairava14 durch die Seele funken.)

Tier. Vor dem ersten Zug ruft er «Bam, Völlig in sich gesammelt zieht der Bam», «Bam, Bam, Bholanath» oder «Bom Sadhu das Prana tief in sein Wesen hinein, Shankar» – etwa so, wie wir beim Trinkgebis er ganz davon erfüllt ist, hält den Atem lage «Prosit» oder «Zum Wohl» rufen, um an und lässt den Rauch gemächlich, im einen guten Geist in die Sache zu bringen. ruhigen Strom wieder in die Außenwelt fah«Bam, Bam» ist eigentlich das Ziegengemeren. Für den Geübten genügen ein oder zwei cker, wie es dem Inder ins Ohr klingt. Es entZüge, um «anzukommen». Nun ist er selber spricht unserem «Meck, Meck». Warum das?

Shiva geworden. «Shivoham», «Ich bin Es ist der arme ziegenköpfige Daksha, der Shiva», ist keine bloße Formel mehr. Der Schöpfer und Erzpriester, der so meckert. Es Atem, der aus ihm herausströmt, wird zum ist der alltägliche Verstand, der sich der höheLebensatem der Schöpfung. Er schaut seine ren göttlichen Vernunft gegenüber wie ein Welt an und liebt sie. Sie ist seine tanzende blöder, blökender Ziegenbock verhält. Seit Shakti, sie ist die betörende Maya, mit ihren unzähligen Schleiern. Er hat ihre Täuschungen durchschaut und haftet nicht mehr daran.

Nichts braucht mehr gesagt zu werden, nichts gedacht und nichts getan. Alles, was er wahrnimmt, ist gesegnet und der Vergänglichkeit entrissen.

Nun – so ist es in den indischen Dörfern – kommen die Menschen, das Landvolk, jung und Rudra-Shiva die Opferstätte Dak­shas zerstörte alt, zu ihm. Voller Achtung und Vertrauen legen und dem Oberpriester einen Ziegenschädel aufsie ihm ihre Sorgen und Hoffnungen zu Füßen. setzte, betet dieser Shiva ununterbrochen mit Da er Shiva ist und sie sich ihm in gläubigem seinem «Meck, Meck» an und erfährt dadurch Vertrauen genähert haben, wird er ihre WünMahadevs11 Gnade. sche auf wunderbare, unerahnte Weise Der qualmende Trichter kreist durch Eine Kobra als erfüllen. die Runde von rechts nach links in glückZeichen der Das Rauchen ist eine Entwerdung, eine verheißender, sonnenläufiger Richtung. aufsteigenden Auflösung, ein Todesvorgang. In diesem Der jeweils Nächste nimmt ihn entgegen, Shaktikraft kleinen, kreisenden Scheiterhaufen verdrückt ihn mit beiden Händen gegen die umwindet das Chilam. Foto: zvg brennen die Hüllen der Täuschung, die uns Stirn, wobei er den Blick auf sein «drittes Auge» richtet und laut «Bam Shankar»12 oder «Bom umwinden, zu Asche. Die faulenden Leichen unserer Shiva» ausruft. Dabei darf ihn absolut nichts ablen- Vergehen, die Kadaver des alten Karmas, schmoren ken, er soll sich völlig zentrieren. Es ist kein bloßer darin und werden zu schneeweißer Asche }

Hier wird nicht der Rauch eines brennenden Krauts eingeatmet, sondern Prana, die himmlische Lebensluft.

3 8 S H I VA

Das Rauchen ist eine Entwerdung, eine Auflösung, ein Todesvorgang.

In absoluter Versunkenheit sitzt Shiva auf dem Heilsberg Kailash, dem Schneeberg, dem Ascheberg.

Aber wie die frischen, klaren Bäche aus dem Eis der Gebirgsgletscher, so fängt die Ganga (der heilige Fluss Ganges) an, aus seinen Locken zu fließen. Sie fließt zur Erde hinab, in die Unterwelten. Ihre belebende Berührung lässt die durch den Feuerblick des Asketen zu Asche verbrannten, verfluchten Seelen geläutert auferstehen. Auch Kama, die Begierde nach Dasein, die Lust am Lila15, wird wiedergeboren. So steigt der Sadhu wieder in die Welt hinein.

Nachdem das Chilam vollständig zu Ende geraucht und die Meditation verflossen ist, nimmt er die Asche und reibt sie sich auf die Stirn oder er nimmt sie als Prashad auf die Zunge, denn das heilige, weiße Pulver gilt als die beste Medizin.

Cannabis ist eine der ältesten Nutzpflanzen mit sakralem Charakter. In Südasien und anderen Teilen des Orients bis nach Afrika gehört der Gebrauch von Hanfpräparaten in Rausch und Ritual sowie zu Heilzwecken seit jeher zur kulturellen Praxis. Der Umgang mit natürlichen psychoaktiven Substanzen ist daher – anders als im Westen, der sich vieles von außerhalb bedenkenlos, ohne eigenen Erfahrungshintergrund aneignet – in mystisch-religiöse Bezüge eingebettet und kulturell eingeübt.

Vor allem in Indien und Pakistan, aber auch anderswo, wird Cannabis als Bhang getrunken, das je nach Dosierung eine vergleichsweise stärkere Wirkung entfaltet. Dieses Buch widmet sich hanfkundlich ausschließlich der Applikationsart des Trinkens, die bisher kaum untersucht wurde.

ISBN 978-3-03788-682-3

Fußnoten 1 Parvati, Shivas Gemahlin, die Große Göttin, Shakti 2 Dass hier die Seidenpflanze auftaucht, beruht wahrscheinlich auf einer Verwechslung. Das altpersische Wort Haoma – verwandt mit dem vedischen Soma – wird heute von den Parsen als Bezeichnung für eine der ätzend giftigen, gummimilch­ haltigen Seidenpflanzen (Asclepiadaceae) verwendet. Da diese Pflanze überhaupt keine psychoaktiven Eigenschaften aufweist, kann man ohne Weiteres annehmen, dass ursprünglich der milchige Saft des Schlafmohns, also Opium, gemeint war.

3 Chandra Mohan Jain, besser bekannt als Bhagwan Rajneesh.

4 Shakti ist die weiblich gedachte Kraft, die alles Leben ermöglicht und das Universum erhält. Shakti ist auch der Name von Shivas Gefährtin.

5 Neuss, Wolfgang: Paukenschläge von Wolfgang Neuss: Der gesunde Menschenverstand ist reines Gift. München: Wilhelm Heyne, 1985, S. 55 6 Yokum, Glenn E.: «Madness and Devotion in Manikkavacakare‘s Tiruvacakam», in: Experiencing Shiva (Hg. Fred W. Clothey and Bruce Long). New Delh: Manohat Publ. 1983, S. 20

Jürgen Wasim Frembgen

Plus JJürgen Wasim Frembgen Bhang –rauschtrank und Sakraldroge

Zum Gebrauch eines Hanfextrakts im Orient

Bhang– Rauschtrank und Sakraldroge Zum Gebrauch eines Hanfextrakts im Orient

Buchtipp: Jürgen Wasim Frembgen Bhang – Rauschtrank und Sakraldroge Zum Gebrauch eines Hanfextrakts im Orient Nachtschatten Verlag, Solothurn ISBN 978-3-03788-682-3 Erscheint im 1. Quartal 2025

SMART

verwandelt. Beim Rauchen löst sich die zu kalter Starre geronnene, illusionäre Schöpfung Dakshas wieder auf, sie kommt in den schwebenden Zustand des noch nicht Gewordenen. Der Riegel zum Tor des «Übersinnlichen» zerschellt; die dämonische Schar Shivas, die ätherischen Bilder der Naturgewalten und Seelengestalten tanzen vor den Augen des Geweihten. Die Toten erscheinen und die Götter! In einem noch ­ tieferen Samadhi hören dann alle Erscheinungen, jeder Schein auf, und es ist einfach!

Dieser Beitrag wurde für die Publikation gekürzt und bearbeitet.

Der Originaltext erschien im Buch Shiva, der wilde gütige Gott, Burgrain: KOHA Verlag 2012. lucys-magazin.com/autoren/storl/

SMART

C

Shiva bremst mit seinen Locken den Fluss der Ganga. Foto: Picryl

Plu s

7 Legnaro, Aldo: «Ansätze zu einer Soziologie des Rausches – Zur Sozialgeschichte von Rausch und Ekstase in Europa», in: Rausch und Realität, Bd I., Gisela Völger und Karin von Welk, Hrsg., Hamburg: Rowohlt 1982, S. 104 8 Siehe Claudia Müller-Ebeling, Christian Rätsch und Wolf-­ Dieter Storl. Hexenmedizin. Aarau/München: AT Verlag, 2021 9 Zur Rolle der Hanfpflanzen in der indischen Kultur siehe: Wolf-Dieter Storl, Bom Shiva. Solothurn: Nachtschatten Verlag, 2018 10 Der heilige Feigenbaum, Pappelfeige oder Bodhibaum (Ficus religiosa) 11 Mahadev (maha = groß; deva = Gott), Shiva, der große Gott 12 Shankar ist Shiva in seiner heil- und friedenbringenden Erscheinung.

13 Rudra ist Shiva in seiner wilden, zerstörerischen Erscheinung.

14 Bhairava ist Shiva in seiner schreckenerregenden Gestalt.

15 Lila, das Spiel oder der Maskenball der Götter.

Hanf: Anbau & Growing

ChuckEsLore gibt viele Marken und Modelle unterschiedlicher Lampen

für die Aufzucht von Pflanzen. Sie unterscheiden sich erheblich in ihrer Effizienz und Flexibilität. Das Buch zeigt auf, wie man sie vergleicht und die richtige Lampe für seine Zwecke auswählt. Außerdem wird erklärt, wie diese Technologien verwendet werden. Dies bewahrt Einsteiger und fortgeschrittene Grower vor häufig gemachten Fehlern.

Cannabis

Anbau, Ernte und Konsum

S MART

ISBN 978-3-03788-592-5 Mit anderen Worten: Werden LEDs in Betracht gezogen, wird dieses 12 Buch× jede Mengecm Zeit und Rückschläge ersparen.

112 Seiten, 20,3 Aus dem Vorwort von Ed Rosenthal 4-farbig, mit vielen Fotos, Broschur

ISBN 978-3-03788-583-3

ISBN 978-3-03788-657-1

ISBN 978-3-03788-657-1

te Überarbeiisteiert9 e783037 886571 und aktual e ab Neuausg

Innovative Beleuchtung fürs Indoor-Growing

Wie jedes gute Anleitungsbuch umfasst dieser Band alle nötigen Informationen zum Cannabis-Anbau unter LED wie auch mithilfe anderer Beleuchtungsmethoden.

Cannabis-Anbau mit LED

Dieses Buch enthält alle notwendigen Informationen, die man braucht, um bei der Wahl der richtigen Lampen für den Cannabis-Anbau eine intelligente Entscheidung zu treffen.

Plu s

e kompakte Übersicht zum Thema Cannabis.

Anbau, Ernte und Konsum

Ed Rosenthal

Ed Rosenthal

Cannabis-Anbau mit LED

Cannabis-Anbau mit LED

Innovative Beleuchtung fürs Indoor-Growing

Ed Rosenthal

eses Buch bietet einen Einstieg in die vielfältige emenwelt rund um Cannabis und vermittelt das twendige Fachwissen, um an der aktuellen Disssion teilzunehmen, die sich in zahlreichen Länrn der Welt um den Hanf entfacht hat. Der Band rsteht sich als Ratgeber für Freizeitgenießer, Panten, Ärzte, Lehrer, Eltern und Pädagogen.

Cannabis

Leben mit Cannabis

nnabis kehrt in den letzten Jahren zurück in die sellschaft. Als Medizin und Heilmittel, als Entannungsdroge und Lifestyleprodukt gewinnt der nf nach und nach den ursprünglichen Stellenwert rück, der dieser universellen Pflanze gebührt. litiker, Mediziner und Biologen, Ernährungswisnschaftler, Juristen und Landwirte beschäftigen h mehr und mehr mit den positiven Einflüssen, Cannabis auf uns haben kann.

te Überarbeiisteierte al tu ak d un e Neuauuflag

Chuck Lore

Markus Berger

enussmittel, Medizin und utzpflanze - mit Hanf das eben bereichern

Entspannung, Rausch und Wohlbefinden mit Hanf

Fundierte Sachbücher vom Fachverlag

Innovative Beleuchtung fürs Indoor-Growing ISBN 978-3-03788-657-1 88 Seiten, 14,8 × 21 cm, Softcover

nachtschatten.ch

Mike MoD LED_cover_GzD.indd 1

Enzyklopädie der Cannabiszucht

Fachbuch der Hanfgenetik ISBN 978-3-03788-658-8 448 Seiten, 16,5 × 24 cm, Softcover

Ed Rosenthals

– Für Anfänger und fortgeschrittene Grower

aubwürdigsten lehrer überhaupt

hrer für den marijuana-anbau für medizinische & hedonistische Zwecke

ne ganz neue Welt kennen!

Ed RosEnthal lehrt seit über 30 Jahren Cannabisgrowing. Lass ihn dir helfen, starke und schöne sowie besonders viele Buds zu produzieren.

GROWERS MARIJUANA Handbuch

hl der richtigen Pflanze hl des richtigen Systems htige Equipment die Potenz die Erträge tlink zu Eds Forschungen mit en Updates und Neuigkeiten

®

ASK ED Edition

Ed Rosenthals

ten, harzigsten und potentesten Buds! mehr als 500 Seiten enthält das ganze aktuelle Wissen zum MarijuanaWerkzeugen und Methoden. Für den Indoor- und Outdooranbau. Lerne die hniken kennen, um Zeit, Kraft und Energie zu sparen!

Handbuch MARIJUANAGROWERS

eller!

Der Bestsag 8. Aufl e

Ed Rosenthal

Marijuana Growers Handbuch

Medizinische Möglichkeiten, rechtliche Lage, Rezepte und Praxistipps OFFICIAL COURSE BOOK

OAKSTERDAM UNIVERSITY

31.05.24 08:04

Dieses Buch enthält alle notwendigen Informationen, die man braucht, um bei der Wahl der richtigen Lampen für den Cannabis-Anbau eine intelligente Entscheidung zu treffen: Beleuchtungstechnologien, Anbau in Innenräumen Starthilfe für die Blüte , Lichtmenge, Lichtqualität und nützliche Tools.Es gibt viele Marken und Modelle unterschiedlicher Lampen für die Aufzucht von Pflanzen. Sie unterscheiden sich erheblich in ihrer Effizienz und Flexibilität. Dieser Band zeigt auf, wie man sie vergleicht und die richtige Lampe für seine Zwecke auswählt. Außerdem wird erklärt, wie diese Technologien verwendet werden. Dies bewahrt den Einsteiger und fortgeschrittenen Grower vor häufig gemachten Fehlern.

Mit anderen Worten: Werden LEDs in Betracht gezogen, wird dieses Buch jede Menge Zeit und Rückschläge ersparen.

Aus dem Vorwort von Ed Rosenthal

ISBN 978-3-03788-263-4 544 Seiten ,17 × 24 cm, Softcover

8. Auflage Lark-Lajon Lizermann

Der Cannabis-Anbau Der einfache Weg zum eigenen Homegrow

ISBN 978-3-03788-134-7 160 Seiten, 14,8 x 21 cm, Broschur

Nachtschatten Verlag AG Kronengasse 11 CH-4500 Solothurn

NV_eigenins_lucys_18_Seite_cannabis_2.indd 1

Tel +41 (0)32 621 89 49 Fax +41 (0)32 621 89 47

www.nachtschatten.ch info@nachtschatten.ch

10.11.24 08:34

40

Jean Cocteau: Orpheus aus Laub TEXT Claudia Müller-Ebeling

Das Profil eines Mannes, mit Büste von Schultern und angeschnittenem Oberkörper, füllt das rechteckige Bildformat. Mit geöffnetem Mund und entgleister Pupille blickt er nach oben, in die von Farbpartikeln durchzuckte Schwärze. Gezackte Umrisse aufgewirbelter Blätter in hellem Gelb, Grün und warmen Umbra-Farben – rings um Stirn, Auge und Ohr (wo sie Kastanienblättern ähneln) – paaren sich mit züngelnden Linien gesträubter Haare und heben sich lichterloh ab von kalten Farbtönen, die mehrfach die dominierenden Dreiecke der unteren Bildhälfte umgeben.

Zwei parallel platzierte konvexe Sicheln durchbrechen das Farben- und Formengewitter und bannen mit reinem Weiß den betrachtenden Blick: Die Zahnreihe im Oberkiefer und die Sichel des Auges, dessen Unterlid das vertikale Oval der hellblauen Iris mit quer schwebender dunklerer Linse entgleitet. Ein winziges Detail, doch kompositorisch ein gravierender Kunstgriff, der dem aufwärts gerichteten Blick eine beängstigende Note verleiht.

Erst dem zweiten Blick offenbaren sich Details, die dem vorherrschenden Kubismus (abgesehen von den erwähnten Haaren) widersprechen und inhaltliche Spekulationen suggerieren. Der

dunkelfarbige Schwanz am linken Bildrand (der bezeichnenderweise mit geschwungenen Linien am Ohr korrespondiert, d.h. mit rufgefährdendem Hören-Sagen), und das in Stirnhöhe angedeutete Gitter könnten das Labyrinth der Triebe und Verleumdungen veranschaulichen, in dem sich das französische Multitalent Jean Cocteau (1889 –1963) gefangen sah. In doppelter, nein, sogar in dreifacher Hinsicht. Als Künstler, Homosexueller und als Opium-Connaisseur.

Vor diesem Hintergrund widmete sich Jean Cocteau dem Mythos von Orpheus und Eurydike. Ihre dem Tod unentrinnbare Liebe inszenierte er 1926 im Drama Orphée und als Regisseur 1949 im gleichnamigen Film. Als Maler, Zeichner und Graphiker inspirierte ihn der Mythos mehrfach. Auch «unerschütterlich» aus «Opium-Sicht» – so wie 1951 die beklemmende Vision seiner Suchtabhängigkeit von Orpheus aus Laub.

Sein Ölgemälde vergegenwärtigt den verzweifelten Blick in jenseits erhoffte Glückseligkeit, durch den uns die Sicht auf die Wirklichkeit entgleitet – heute ebenso wie einst Cocteau, dessen entgrenzend «quere» Pupille uns dies verständlich macht.

Als Künstler, Homosexueller und als Opium-Connaisseur sah er sich gefangen in einem Labyrinth der Triebe und Verleumdungen.

www.claudia-mueller-ebeling.de

Lucys Rausch Nr. 18

41

1951, Öl auf Leinwand, 80 x 65 cm, Privatbesitz

42

Gotteserlebnis als Nebenwirkung Cannabismedizin: Ein Erfahrungsbericht TEXT

Ida von Innen

I L L U S T R AT I O N E N

E

s muss etwa sieben Jahre her sein, als ich mich entschloss, das zu tun, was fast alle meine Partner längst taten: regelmäßig spliffen. Ich hatte schon länger nicht mehr an einem ‹Krautwickel› gezogen, weil mein Asthma solch hübsche Vorspiele verbot. Aber in meinem damaligen Haushalt tauchte ein Haschkeks auf, und der mogelte sich an meiner Lunge vorbei in meine Eingeweide. Okay, zugegeben, als Vorspiel taugte er auch nichts, weil ich nur lächeln und schlafen wollte, aber er war dennoch Vorbote von dem, was mir heute regelmäßig geschieht: einem entheogenen Erlebnis.

Doch der Reihe nach: Als ehemalige Sängerin verursachte mir ein ständiger Husten quasi Berufsverbot, den ich in den Anfangsjahren noch mit allerlei medizinischer Quacksalberei bekämpfte. Diese fing mit Magensäureblockern an, die mir die Lust am Essen verdarben, und ging über Klaustrophobie verursachende

Ein Haschkeks tauchte auf und mogelte sich an meiner Lunge vorbei in meine Eingeweide.

Röhren und Todesangst beim Chiropraktiker so weit, dass ich nach dem Lesen der Nebenwirkungen eines nicht mehr blauen, sondern nun roten Asthmasprays – verschrieben von allerhöchster Stelle – das gesamte Vorratspäckchen in den Müll warf.

Im Übrigen bin ich schon lange nicht mehr der Meinung, dass meine Lungenprobleme eine zufällig eingefangene Krankheit sind; ich muss mir vielmehr eingestehen, dass ich nicht weiter auf der Bühne

Elena-Maria Bloch

stehen wollte, denn diese Welt bot alles – nur keinen Spaß am Musizieren. Unter diesen Umständen kann kein Medikament wirken, aber solche Erkenntnis braucht Einwirkungszeit.

Nachdem also alle Rezepte versagt hatten, wurde ich in der simplen Welt des neuen Jahrtausends reif für den Seelenklempner. Ich will nicht sagen, dass die verschiedenen Therapien nichts gebracht hätten; ich lernte seelenvolle Menschen kennen, aber je hartnäckiger mein Husten an mir klebte, je länger die Titel meiner Therapeuten wurden, desto weniger war von Heilung die Rede. Es ging nur noch um bestmöglichen Zustandserhalt. Bis die letzte Doktordame voller Gnaden mir meinen Husten sogar wieder einredete, als es mir mit einer Nasenoperation gelungen war, einen ganzen wonnigen Monat frei davon zu sein; wer jeden Tag Krampfanfälle hat, weiß einen einzigen freien Tag sehr zu schätzen.

Doch die mehrfache Ärztin war der Meinung, so eine Operation müsse erst in der Therapie ‹durchgesprochen› werden – und ich Ketzerin hatte sie nicht informiert. Ich war unerwartet zu etwas Geld gekommen und hatte es zielsicher investiert. Zurück in der Therapie musste ich Buße tun und gab die Oberherrschaft über mein Leben wieder ab. Es kann nicht sein, was nicht sein darf.

«Ich denke nicht, dass Sie nachhaltige Heilung erfahren haben», waren ihre ersten Worte über meinem noch blauen Gesicht. Sie waren giftiger als jedes Medikament. «Je mehr Titel, desto weniger Seele», stellte ich leise fest und gehe seither zu keinem Arzt mehr. (Okay, ich nehme meine hübsche Zahnärztin davon aus.)

Lucys Rausch Nr. 18

43

bisher an Aufregung erlebt hatte. Und dies bei einem Künstlerleben in München!

Mir wurde eine solch profunde Neuinterpretation meines Lebens geschenkt, dass ich noch heute und wohl bis zu meinem Ende davon zehre. Ich erfuhr, wie es sich anfühlt, mich selbst zu lieben!

Das war dann auch der Zeitpunkt, als ich – eher aus Ratlosigkeit – zu der einzig nebenwirkungsfreien Methode griff, die meinem verspannten Oberkörper etwas Lockerung erlaubte. Ich fuhr nach Holland und kam mit einem Jahresvorrat an ‹Büchern› zurück, was ich mir als Codewort für meine Haschkekse ausgedacht hatte. Da geschah es – wie aus Versehen –, dass ich das Einssein mit dem Universum erlebte.

Einmal mehr in meinem Ehebett alleine zurückgelassen, nahm ich etwas zu viel des Guten und bekam es mit der Angst zu tun. Mein Herz klopfte wild, und die Welt änderte ihren Duktus.

Man sollte meinen, eine längst erwachsene, moderne Frau sollten solche Wahrnehmungen nicht mehr erschrecken, aber meine allesamt rauchenden Expartner machten sich nichts aus den ‹Esswaren›. Verständlich, wenn man in einem täglichen Hamsterrad steckt – unverständlich, wenn man die Wochenenden mitrechnet. Deshalb war ich schlecht vorbereitet auf die überwältigenden Gefühle, die alles in den Schatten stellten, was ich

Als alte Leseratte war ich theoretisch gut vorbereitet: Stell deinen ‹Büchern› die Frage, die du am dringendsten beantwortet haben möchtest – das war der Ratschlag, den ich fand.

«Wieso habe ich keinen Partner?», war denn auch die Frage, die meiner Psychiaterin gezeigt hätte, worum es eigentlich in meinem Leben geht. Nicht ums Singen, nicht um Ruhm, nicht um Krankheit – es ging um Liebe! Schöner formuliert, um deren Fehlen. «Buhuhuuu, warum liebt mich niemand?», schluchzte ich in meine beiden Kopfkissen, wobei ich zum ersten Mal erfuhr, wie grundtiefgut besplifftes Weinen tun kann. Ich wollte gar nicht mehr damit aufhören.

Und da war sie, die Stimme, von der schon Terence McKenna berichtete, als er von seinen Pilzfreunden sprach: «Be assured, you will not miss them; they will make themselves heard. And yes, they do speak English! But if you are lucky enough to encounter them, keep your favorite mantra ready and your crucifix polished, you will need them!»

In meinem Fall hörte ich auf Deutsch: «Nein, nein – nicht: Sie liebten dich nicht, sondern: Du liebtest sie nicht! Du hast Angst zu lieben, fang mal an, damit aufzuhören!»

Ich nahm schön der Reihe nach die Konterfeis all meiner Expartner samt der damals empfangenen Schwingungen wahr, und zu jedem einzelnen hörte ich die Erklärung, dass sie bei mir geblieben wären, wenn ich es einmal gewagt hätte, «Ich liebe dich» zu sagen, ohne ein schlechtes Gewissen zu haben, dass solch ein großer Satz vielleicht morgen nicht mehr stimme. Ich dachte, ich müsse mir erst meiner ewigen Liebe sicher sein, bevor ich sie dem anderen schenken könnte.

«Solange es heute stimmt, ist alles gut!», war die simple Antwort, die ich eigentlich als Zehnjährige schon hätte hören sollen – in einer idealen Welt. Mit zehn war ich noch mitten im katholischen Prägeprozess und hatte das Schuldprinzip verinnerlicht. Ich fürchte mich noch heute regelrecht vor unkeuschen Gedanken, zu denen in meinem fortgeschrittenen Alter mehr ein irrtümliches Liebesgeständnis als irrtümlicher Geschlechtsverkehr gehört. Damals aber wusste ich gar nicht, }

4 4 G O T T E S E R L E B N I S A L S N E B E N W I R KU NG

was keusch bedeutet, und verwechselte es mit Scham.

Ich schämte mich für Kinderfehler, für beschämende Gedanken gab es noch keinen Grund. Die hehre Aufgabe, im Herzensgrunde rein zu sein, verbot mir allen Wankelmut und befahl, die Wahrheit und nichts als die Wahrheit zu suchen. Heute weiß ich, dass es die eine Wahrheit nicht gibt.

Meine ‹Bücher› haben mir seither in tränen­ reichen Stunden häppchenweise gezeigt, dass ich aufhören muss, die Welt in gut und böse aufzuteilen.

Jeder ist sowohl als auch. Die Wertung ist der Fehler!

Da es aber keine Fehler mehr gibt, müssen wir davon ausgehen, dass unsere verfahrene Situation als Spezies Absicht sein muss. Wir haben die evolutionäre Aufgabe, uns unseres Selbsts bewusst zu werden.

«Schau genau, begreife, Du erschaffst Deine Welt, niemand sonst! Du bist Gott!», hörte ich. Ja, ich weiß, das sind große Worte, aber ich kann sie auch verifizieren. Zumindest für mein kleines Leben.

Seit den eingangs erwähnten sieben Jahren habe ich jeden zweiten Tag ‹Büchertag›. Natürlich wäre ich gerne, wie Terence es ausdrückte: «Daily stoned, since early manhood!», aber das ist der Nachteil, den die häufige THC-Einnahme mit sich bringt. Ruhige Brückentage sind nötig, sonst wirken die ‹Buchkumpel›

Die Suche nach Heilung hat mir Einsicht in meine ungebrochene Liebesfähigkeit gebracht. nicht mehr. Schrieb nicht Mathias Bröckers, dass das die eingebaute Suchtvermeidung von Mutter Natur ist? Okay, er schrieb es über Opium, dessen Wirkung ich leider nicht kenne, aber es gilt auch für meine ‹Bücherfreunde›. Seither folge ich einem Zweitagesrhythmus, der mir ermöglicht, einigermaßen in Würde mit meinem Altern umzugehen, wenn man von meinen seltsam positionierten Falten absieht.

Ich hab diese einmal extra braun angemalt und bin im Spiegel einem Vulkan begegnet. Meine Falten laufen alle auf meine Nasenspitze zu.

Aber scheiß drauf, wenn der Husten nötig ist, um mich zu mir selbst zu bringen, dann her damit!

Denn – das ist der beste Punkt meiner Predigt – die Suche nach Heilung hat mir Einsicht in meine ungebrochene Liebesfähigkeit gebracht! Nicht nur die Liebe zu meiner Umwelt fällt mir leichter, auch die Liebe zu mir selbst erblüht seit meinem zarten Alter von nunmehr fünfundfünfzig Jahren.

Ich verzeihe mir Fehler, die mich früher bis in den Schlaf hinein martern konnten. Nicht dem Kleinsten

Lucys Rausch Nr. 18

dieser Horde konnte ich ausweichen. Bis zur Neige musste ich den nächtlichen Schierlingsbecher leeren, wenn ich etwa gestritten oder ein Missverständnis bewirkt hatte. Ich lag in ein und der selben Schlafposition bis zum Morgen und brauchte den Tag, um mich von der nächtlichen Tortur zu erholen. Das und keine Allergie, Luftverschmutzung oder Übersäuerung ist die eigentliche Hustenursache: Meine Unfähigkeit, mir selbst zu verzeihen! Und doch trieb mich diese Unfähigkeit zu meinen entheogenen Erlebnissen.

Leider kann ich noch nicht von Heilung sprechen.

Gerade zum Beispiel mache ich wieder unfreiwillig den ‹Vulkan›. Mit neuer Beißschiene von meiner besorgten Zahnärztin! Ich habe die Ursache erkannt, aber noch nicht beseitigt. Noch ist meine Welt nur jeden zweiten Tag eine entspanntere! Auch ein geeigneter Partner ist noch nicht in Sicht, und das wird so bleiben, wenn man seine nötigen Eignungen genauer einkalkuliert. Andererseits – sollte ein zweiter Terence oder Mathias in der Warteschleife hängen, würde ich gern meine Lebensweise zur Disposition stellen.

Doch in der Zwischenzeit gibt es trotzdem von wunderschönen Entwicklungen zu berichten. Ich lerne zum Beispiel die Sprache meiner Katzen. Ja, meine Stubentiger sind verwöhnte Faulenzer, die wahrlich nicht alles essen, was ich ihnen vorsetze. Aber im Gegensatz zu früher verstehe ich nun, warum nicht.

Meine ‹Bücher› haben mir eine hierarchische Katzenordnung beigebracht, die mich als Chefin zeigt, die das Essen ‹segnen› muss, damit etwa Katze B vor Katze A fressen darf. So sitze ich ein paarmal am Tag auf dem Küchenboden, tue so, als würde ich auch Katzenfutter essen und brabble dabei beruhigend in ‹Zungen›, wie Terence es nannte. «In Katzenzungen, hihi.»

Oder ich betrachte meinen kleinen Obstgarten, den ich seit meiner Flucht aus der Großstadt pflege. Über Jahre blieb er eine von Stolzem Heinrich über­ wucherte Wiese. Ich bearbeitete ihn in der ständigen Abneigung, einen lebenden Organismus zu beschnei-

45

den. Mein Motto war, dass die Natur alles am besten kann. Warum Bäume erziehen? Hätten wir nicht morgen das Goldene Zeitalter, wenn unsere Kindergeneration nicht in die Schule ‹gezogen› würde, sondern sich jedes Kind seine Lehrer selbst suchte? Diese Frage lasse ich hier unbeantwortet, aber meine Bücher lehrten mich, in der Erziehung meiner Gartenkinder zu differenzieren. Ja, Gottes weite Natur kann am besten allein, aber wenn ich ein ‹veredeltes› Baumkind in meiner Obhut habe, muss ich seine Veredelung sorgsam hüten. Entweder begrenze ich, oder ich verliere. Sprich, man kann eine Darmstädter Göre nicht alleine in den Urwald schicken, aber mit genug Dünger blüht sie in der Großstadt lange.

Inzwischen gehört mein Garten zu den schönsten im ganzen Dorf. Warum? Weil ich rigoros schneide, mähe, umsetze und schütze. Vor etwa einem Jahr stand ich mittendrin und staunte: «Das ist ein echter Spliffergarten geworden, seitdem ich ihm jeden zweiten Tag ‹Kultur› angedeihen lasse! Ich schaffe mir lauter Darmstädter Gören an! Eine schöner als die andere.» Ich habe keine Angst mehr, bei jedem Schnitt etwas falsch zu machen!

Aber das Wichtigste ist mein Verhältnis zum Tod. Auch das hat sich geändert. Mit jenem Herzklopfen, das mich damals so erschreckte, kam eine Art Nahtoderlebnis: Meinem geistigen Auge wurde gezeigt, dass ich mit meiner übriggebliebenen Lungenfunktion schon längst gestorben sein müsste, wenn man die zwanzig Jahre dauernde Krankheitsgeschichte bedenkt. Ich bekam sogar echte Todespanik, weil ich diese Erkenntnis nicht nur im Kopf verstand, sondern in meinem tiefsten Inneren. Ja, ich war todkrank, wenn man all die untersuchten Parameter wörtlich nahm, und doch wusste ich, ich werde nicht an einem Lungenkarzinom sterben, solange ich den Husten als Chance auf Veränderung nutze!

Jetzt lebe ich in einem alten Häuschen mit herrlichem Garten, verwöhnten Katzen und der einzigen Lebensaufgabe, die mich wirklich interessiert, der Suche nach Transzendenz.

«Gott sei Dank.»

Ida von Innen ist ein Alter Ego und betreibt als solches den Youtube-­ Podcast «Ida von Innen». www.youtube.com/@IdavonInnen

46

Authentische brasilianische Rapés von Sensatonics

Unsere Rapés erhalten wir direkt von den indigenen Stämmen des brasilianischen Regenwalds. www.sensatonics.de

info@sensatonics.de

Tel. + 49 30 /255 652 79

Neuheiten Fundierte Sachbücher vom Fachverlag Dennis McKenna

Visionen am Amazonas – mein Leben mit Terence McKenna

Speisen der Götter

Entheogene Psychotherapie Die Erkenntnisse und Anekdoten aus der Praxis des einflussreichen transpersonalen Psychotherapeuten Ralph Metzner zeigen auf, wie psychologische Probleme oft von Faktoren herrühren, z.B. von pränatalen Prägungen und Verbindungen mit den Vorfahren, die in der konventionellen Psychotherapie nicht berücksichtigt werden.

In 15 detaillierten Fallgeschichten aus der mehr als 50-jährigen Praxis von Ralph Metzner beschreibt er u.a., wie geführte visualisierende Meditationen, yogische Licht-Feuer-Praktiken und die selektive Verwendung entheogener Substanzen in die transpersonale Psychotherapie integriert werden können und tiefe Heilung bewirken.

Auf der Grundlage seiner Erfahrung als transpersonaler Psychotherapeut erforscht Ralph Metzner die spirituellen Assoziationen, karmischen Verquickungen sowie die Ahnenverbindungen, die unsere individuelle Psychologie prägen.

Die Suche nach dem ursprünglichen Baum der Weisheit

Ralph Metzner (1936–2019) promovierte in den 60er Jahren in Oxford und Harvard zum Doktor der Philosophie und der klinischen Psychologie. Metzner ist ein Urgestein der psychedelischen Forschung: Zusammen mit Timothy Leary und Richard Alpert war er an einer Studie im Rahmen eines Psilocybin-Forschungsprojekts an der Harvard Universität beteiligt. Während den 70er Jahren widmete er sich zehn Jahre lang intensiv dem Agni Yoga, einem Meditationssystem, bei dem das Prinzip von Feuer und Licht in geistige Energie verwandelt wird. Er schrieb in den letzten dreissig Jahren zahlreiche Bücher und Publikationen zur psychedelischen Bewusstseinsforschung und ist ein profunder Kenner dieser Szene.

Ralph Metzner

Ralph Metzner

Abenteuer am Rande des Unfassbaren

Entheogene Psychotherapie

Entheogene Psychotherapie

Terence McKenna

Spiritualität, Reinkarnation und der Einfluss unserer Ahnen

ISBN 978-3-03788-384-6

Terence McKenna

Dennis McKenna

Ralph Metzner

Speisen der Götter

Abenteuer am Rande des Unfassbaren

Entheogene Psychotherapie

Die Suche nach dem ursprünglichen Baum der Weisheit

Visionen am Amazonas – mein Leben mit Terence McKenna

Spiritualität, Reinkarnation und der Einfluss unserer Ahnen

ISBN 978-3-03788-666-3 ca. 370 Seiten, 14,8 × 21 cm, Softcover ca. Fr. 32.– | € (D) 29,80 | € (A) 30,70 Erscheint im 4. Quartal 2024

ISBN 978-3-03788-665-6 ca. 420 Seiten, 17 × 24 cm, Softcover ca. Fr. 42.– | € (D) 38,–| € (A) 39,10 Erscheint im 1. Quartal 2025

ISBN 978-3-03788-683-0 ca. 200 Seiten, Softcover ca. Fr. 35.– | € (D) 29,80 | € (A) 31,– Erscheint im 1. Quartal 2025

Nachtschatten Verlag AG Kronengasse 11 CH-4500 Solothurn

NV_eigenins_lucys_18_mcKennas_und Metzner.indd 1

Tel +41 (0)32 621 89 49 Fax +41 (0)32 621 89 47

www.nachtschatten.ch info@nachtschatten.ch

10.11.24 10:31

Lucys Rausch Nr. 18

47

Pogonomyrmex californicus.

Foto: Shutterstock

Psychoaktive Ameisen Eine kurze Übersicht TEXT

D

G i a n l u c a To r o

ie Ethnoentomologie befasst sich mit der Beziehung zwischen Mensch und Insekten in traditionellen Kulturen, wobei sie verschiedene Wissensgebiete wie Ökologie, Botanik, Ethnobotanik, Mykologie, Ethnomykologie, Chemie, Pharmakologie, Ethnopharmakologie, Toxikologie, Medizin, Ethologie (Mensch und Tier), Anthropologie, Ethnologie, Folklore, Geschichte, Literatur, Linguistik, Kunst und Symbolik einbezieht und integriert. Im Einzelnen bezieht sich die Ethnoentomologie auf die Verwendung von Insekten als Nahrungsmittel, Medizin und Gift sowie auf ihre Rolle in der Symbolik, Magie und Mythologie wie auch auf ihre dekorative und kosmetische Funktion (Kutalek 2011; Nonaka 1996; Posey 1978; Toro 2004; Yamakawa 1998).

Tatsächlich gibt es Insektenarten, die als psychoaktiv oder – besser gesagt – pharmakologisch aktiv

gelten. Im Laufe der Geschichte hat der Mensch immer wieder die Neigung gezeigt, seinen eigenen normalen Wahrnehmungszustand auf verschiedene Weise zu verändern, ein biologisch angeborenes Phänomen bei Tierarten im Allgemeinen und eine universelle Verhaltenskonstante: von Sinnes- und Schlafentzug, körperlicher Kasteiung und Fasten bis hin zu Meditation, Musik, Tanz und – nicht zuletzt – der Einnahme psychoaktiver Substanzen aus Pflanzen, Pilzen und auch Tieren, einschließlich Insekten (Toro 2004). In dieser Übersicht befassen wir uns mit Ameisenarten.

Verschiedene indigene Ethnien in Kalifornien – Chumash, Gabrielino, Kawaiisu, Kitanemuk, Luiseño-Juaneño, Miwok, Tubatulabal, Yawelmani und Yokut – verwenden rote Ameisen als rituelles Rauschmittel oder Medizin, eine ähnliche Verwendung ist }

4 8 P S YC H O A KT I V E A M E I S E N

auch für Datura wrightii (toloache) und Nicotiana sp. bekannt. In dem als «Chingichngish» bekannten frühgeschichtlichen Kult werden Ameisen und Toloache eingenommen, um durch eine Visionssuche und den Erwerb von «Traumhelfern» eine Lehre zu erhalten. Die Ameisenart wurde als Pogonomyrmex californicus identifiziert (lokal bekannt als aanat, anaht, anut, k'awk'aw [verrückte Ameisen] und shutilhil), während in einem einzigen Fall bei den Tubatulabal «gelbe Ameisen» erwähnt werden, eine Art, die als Myrmecocystus testaceus identifiziert wurde (Anderton 1988; Blackburn 1976; Groark 1996; Hudson 1979; Kroeber 1925; Walker & Hudson 1993).

Tägich mehr als 400 Ameisen Bei der rituellen Anwendung ermöglicht die Einnahme von Ameisen die Erlangung übernatürlicher Kräfte durch einen Geist, der in Visionen als Tier, personifizierte Naturkraft oder toter Verwandter erscheint und der zu einem langen, gesunden und blühenden Leben verhilft. Personen, die auf der Suche nach schamanischen Kräften sind, die sowohl heilen als auch schaden können, nehmen monatelang oder jahrelang Ameisen zu sich, bis die Insekten «sagen», dass es genug ist; die Ameisen werden also als Zeichen einer übernatürlichen Macht angesehen, und falls die Person das Versprechen, sie zu sich zu nehmen, nicht einhält, wird sie mit dem Tod bestraft (Applegate 1978; Groark 1996).

Die freiwillige Einnahme – auch in kleinen Gruppen – ist auf Jugendliche und Erwachsene beschränkt und nicht mit Ritualen des Übergangs zum Erwachsenenleben oder zu einem neuen sozialen Status verbunden und kann ab der Pubertät beliebig oft wiederholt werden. Die Einnahme findet bei Tageslicht an einem einsamen Ort in den Bergen statt, unter dem Einfluss natürlicher Elemente; die Person und der Führer bleiben während verschiedener Tage allein, ohne mit jemandem zu sprechen, fasten oder machen eine Diät (einen Monat, um «Schamane» zu werden) und reinigen sich in der Nacht durch Erbrechen. Der Führer zwingt die Person fast dazu, täglich mehr als 400 lebende Ameisen zu sich zu nehmen, wobei er die Dosis je nach äußerem Erscheinungsbild und Verhalten der Person steuert, bis die Augen rot werden und die Person müde ist.

Der Führer schüttelt die Schultern und Arme der Person, während er sie anschreit und grunzt, sodass

Pogonomyrmex californicus. Foto: Eukarya

sie erschreckt und von den Ameisen gebissen wird, bis sie «wie tot» umfällt. Dann wird sie gefragt, wie sie sich fühlt: Wenn es ihr gut geht und sie mehr Nahrung zu sich nehmen möchte, kann sie dies drei- bis viermal tun – die Ameisen geben ihr die Kraft, einige Tage ohne Nahrung auszukommen; in einem solchen todesähnlichen Schlaf sprechen die Ameisen mit dem Menschen und geben ihm «Tugenden» in Form von geistigen Helfern. Nachdem die Person das Bewusstsein wiedererlangt hat, trinkt sie heißes Wasser und erbricht, und der Führer erklärt ihr die empfangenen Visionen. Die Verbindung zu den geistigen Helfern wird durch Gebete und Opfergaben gestärkt, und von nun an muss die Person Diätregeln und Verhaltensbeschränkungen befolgen; schließlich wird eine Zeremonie abgehalten, um das Ende der Fastenzeit und die Wiedereingliederung in die Familie und die Gemeinschaft zu signalisieren (Applegate 1975; Groark 1996; Voegelin 1938).

Die Gattung Pogonomyrmex umfasst die giftigsten bisher bekannten Insektenarten, deren Gift als fünfbzw. achtzehnmal stärker als das von Vespa orientalis und Apis mellifera angesehen wird; es enthält Hämolysine und Enzyme, wie Hyaluronidase, Phospholypase A2 und B, Lipasen, Esterasen und saure Phosphatasen. Der Biss von Pogonomyrmex californicus ist ziemlich schmerzhaft, der Schmerz hält mehrere Stunden an, mit einem Gefühl von Zittern und Reißen der Muskeln oder Sehnen (Schmidt 1986; Schmidt & Blum 1978a, 1978b, 1978c).

Bei den Sateré-Mawé im brasilianischen Amazonasgebiet wird Paraponera clavata – bekannt als isula oder tocandira – bei Ritualen zum Übergang ins Erwachsenenleben verwendet. Ab dem 12. Lebensjahr tragen Jungen fast eine halbe Stunde lang einen

Die Ameisen werden als Zeichen einer übernatürlichen Macht angesehen.

Lucys Rausch Nr. 18

49

Handschuh, der solche Ameisen enthält: Wer den Schmerz besser erträgt als andere, kann im Stamm Macht ausüben, und um von den Ältesten respektiert zu werden, muss man 25 Mal in seinem Leben eine solche Prüfung überstehen. Der Biss ist sehr schmerzhaft und hält sogar zwei Tage lang an, mit Herzrhythmusstörungen, Fieber, Lymphadenopathie, Übelkeit, kaltem Schweiß, Zittern und Erbrechen. Das Toxin ist Poneratoxin (Haddad et al. 2005; Voogelbreinder 2009). Eine solche Verwendung könnte an die von Pogonomyrmex californicus erinnern, aber es scheint, dass keine psychoaktiven Effekte berichtet wurden.

Formica fusca, Polyrhachis lamellidens und Polyrhachis vicina werden in der Traditionellen Chinesischen Medizin (TCM) als Extrakt verwendet, lebend oder mit Dampf getötet. Diese Ameisen und der Extrakt sind als ma yi bekannt und können täglich als Schmerzmittel und gegen Angstzustände, rheumatoide Arthritis, Asthma, Krebs, Krämpfe, Diabetes, sexuelle Störungen, Hepatitis und Schlaflosigkeit verabreicht werden, außerdem zur Stimulierung des Immunsystems, der Milz und der Thymusdrüse sowie zur Verlangsamung des Alterungsprozesses. Formica fusca enthält Biopterin, Isoxanthopterin, 2-Amino6-Hydroxypteridin, das psychotrope Farnesen, Ameisensäure und aliphatische Kohlenwasserstoffe (Chen & Alue 1994; Huang et al. 1999; Kou et al. 2005).

Heilender Ameisenschweiß In Physica (1151–1158) empfiehlt die Äbtissin und Mystikerin Hildegard von Bingen, junge Ameisen und ein Stück des Nestes, in ein Leinentuch gebunden, auf das Herz eines Menschen zu legen, der «zornig oder geistig bedrückt oder traurig» ist; auf diese Weise «wird er ihren Schweiß [wahrscheinlich ein Exsudat] empfangen», sodass er «ein ruhiges Gemüt hat, glücklich ist und ein gutes Verständnis für die Dinge erhält, mit denen er beschäftigt ist».

In der Vergangenheit wurde in einem nicht näher bezeichneten Gebiet ein anregender Wein mit einer nicht näher bezeichneten Ameisenart zubereitet, um Soldaten tapfer zu machen; zu diesem Zweck waren die besten Ameisen die größeren und die mit dem sauersten Geschmack.

In einem Rezept wird eine Handvoll Ameisen einen Monat lang in circa vier Liter Wein eingeweicht, das Ganze wird destilliert und die Prozedur dreimal mit frischen Ameisen wiederholt; die Destillate werden

Verschiedene Ameisenarten geben erregungsfördernde Warnstoffe ab, wie Acanthomyops claviger (Undecan und Citronellal), Atta sexdens (5-Methyl-3-heptanon und Cital), Conomyrma bicolor (6-Methyl-5-hepten-2-on), Conomyrma pyranica (6-Methyl-5-hepten-2-on), Crematogaster peringueyi (3-Octanol, 3-Octanon und 3-Nonanon), Formica fusca (Undecan), Iridomyrmex pruinosus (2-Heptanon), Lasius alienus (Undecan und 2,6-Dimethyl-5-hepten-1-ale), Myrmica brevinodis (3-Octanol und 3-Octanon) und Pogonomyrmex spp. (4-Methyl3-heptanon) (Wilson 1976).

zusammengeführt und mit Zimt (Cinnamomum sp.) versetzt, wobei die öligen Bestandteile an der Oberfläche entfernt werden. In einem anderen Rezept wurden eine Handvoll Ameisen, 200 ihrer Eier, 150 Bienen (vermutlich Apis sp.) und 100 Läuse (verschiedene Arthropodenarten) einen Monat lang in ca. einem Liter Wein eingeweicht und das Ganze dekantiert (Heydon 1662). Es scheint auch, dass ein Extrakt aus einer bestimmten Art von roter und weißer Ameise eine deutliche energetisierende Wirkung hatte (Voogelbreinder 2009).

Es wurde berichtet, dass einige Ameisenarten mit psychoaktiven Wirkungen geraucht wurden, während ein kommerzieller Extrakt aus schwarzen und roten Ameisen im Nahen Osten wegen seiner leicht stimulierenden Wirkung verwendet wird.

Darüber hinaus kennt man in Dubai offensichtlich die Praxis, eine spezielle Ameisenart zu rauchen oder ihre Dämpfe einzuatmen, die beim Zerkleinern entstehen. Beides induziert vermutlich eine berauschende Wirkung (Voogelbreinder 2009).

Oecophylla longinoda verfügt über ein Kommunikationssystem, das auf drei stimulierenden Substanzen basiert, wenn sie einen Feind in der Nähe wahrnimmt.

Diese Substanzen verbreiten sich in der Luft unterschiedlich schnell und werden in verschiedenen Konzentrationen wahrgenommen; zunächst regt Hexanal die Ameisen an und versetzt sie in Alarmbereitschaft, dann alarmiert Hexanol die Ameisen, sodass sie sich in Richtung der Störungsquelle bewegen, und schließlich lockt Undecanon die Arbeiterinnen an, sodass sie alles, was ihnen als «fremd» erscheint, ergreifen. Schließlich reagieren die Ameisen auf Butyloctenal, das den aggressiven Beißinstinkt fördert (Hölldobler & Wilson 2020 [1994]). Unter den Termiten sondert Drepanotermes rubriceps das psychotrope Terpen Limonen ab, das einen aggressiven Rausch herbeiführen soll (Moore 1968). }

Um Soldaten tapfer zu machen, waren die besten Ameisen die mit dem sauersten Geschmack.

5 0 P S YC H O A KT I V E A M E I S E N

Lucys Rausch Nr. 18

Im Ameisengift enthaltene Stoffe

Aufguss der Blätter wird von den Cherokee-Indianern als Stimulans verwendet, während Nepeta longibracteata in Ladakh (Indien) bei der Verehrung von Göttinnen verwendet wird, was auf mögliche psychoaktive Eigenschaften hinweist (Bhattacharyya 1991; Hamel & Chiltoskey 1975; Jackson & Reed 1969; Ott 1996).

Die flüchtige Fraktion von Nepeta cataria enthält Nepetalacton, Dihydronepetalacton, Iso-Dihydronepetalacton, Iridomyrmecin, Iso-Iridomyrmecin und Actinidin. Nepetalacton, Dihydronepetalacton und Iso-Dihydronepetalacton wurden auch in Nepeta cataria var. citriodora, Nepeta hindostana, Nepeta leucophylla, Nepeta mussinii, Nepeta nepetella und Nepeta sibthorpii nachgewiesen; einige von ihnen gelten als psychoaktiv für Katzen (Tucker & Tucker 1988). Actinidin findet sich auch in Actinidia spp. (Kiwi-Arten) und im Baldrian Valeriana officinalis – die ebenfalls als psychoaktiv für Katzen gelten – sowie in Tecoma stans. Einige Völker in Russland und der Ukraine verwendeten eine Abkochung aus den Stängeln von Actinidia polygama als Beruhigungsmittel (Moskalenko 1987; Tucker & Tucker 1988).

Es wurden in verschiedenen Gattungen Lactone isoliert.

Conomyrma spp. enthalten das psychotrope (stimulierende) Actinidin, Dolichoderus diceratoclinea scabridus und Iridomyrmex humilis Iridomyrmecin, Iridomyrmex nitidus Iso-Dihydronepetalacton und Iso-Iridomyrmecin, Iridomyrmex pruinosus analis Iridomyrmecin, Iridomyrmex purpureus Dihydronepetalacton, Iridomyrmecin und Actinidin, Tapinoma erraticum und Tapinoma melanocephalum ebenfalls Actinidin und Tapinoma sessile Iso-Iridomyrmecin.

Aphaenogaster fulva und Aphaenogaster tennesseensis enthalten Anabasin – ein Nikotinanalogon –, während Acromyrmex spp., Atta spp., Calomyrmex spp., Hypoponera opacior, Odontomachus spp., Ponera pennsylvanica, Tetramorium caespitum und Wasmannia auropunctata Pirazine, Monomorium spp. Indolizidine und Pyrrolidine sowie Solenopsis spp. Indolizidine, Piperidine und Pyrrolidine enthalten (Buckingham et al. 1994; Numata & Ibuka 1987; Tucker & Tucker 1988; Wheeler et al. 1981).

Einige der genannten Verbindungen wurden in Pflanzenarten nachgewiesen. Nepeta cataria ist die typische psychoaktive Art für Katzen und andere Katzenartige – für Katzen genügt es, daran zu riechen, um eine stimulierende Wirkung zu erzielen; Katzen werden auch von Ameisen der Gattungen Iridomyrmex, Dolichoderus und Tapinoma angezogen, die ähnliche Verbindungen enthalten (Ott 1996; Tucker & Tucker 1988). Die getrockneten und geräucherten Blätter der Pflanze sind für den Menschen psychoaktiv, und ein

Literatur Anderton A.J., 1988, «The language of the Kitanemuks of California», Ph.D. Dissertation, University of California, Los Angeles • Applegate R., 1975, «The datura cult among the Chumash», Journal of California Anthropology, 2 (1): 1-17 • Applegate R., 1978, «Atishwin»: The dream helper in south-central California, Ballena Press, Socorro • Bhattacharyya A., 1991, «Ethnobotanical observations in the Ladakh region of Northern Jammu and Kashmir State, India», Economic Botany, 45 (3): 305-308 • Blackburn T.C., 1976, «A query regarding the possible hallucinogenic effects of ant ingestion in South-Central California», Journal of California Anthropology, 3 (2): 78-81 • Buckingham J. et al. (Hg.), 1994, Dictionary of Natural Products, Chapman & Hall, London • Chen Y. & R.D. Alue, 1994, «Ants used as food and medicine in China», The Food Insects Newsletter, 7 (2): 2, 8-10 • Groark P.K., 1996, «Ritual and therapeutic use of ‹hallucinogenic› harvester ants (Pogonomyrmex) in native South-Central California», Journal of Ethnobiology, 16 (1): 1-29 • Haddad V. (Jr.) et al., 2005, «Description of an injury in a human caused by a false tocandira (Dinoponera gigantea, Perty, 1833) with a revision on folkloric, pharmacological and clinical aspects of the giant ants of the genera Paraponera and Dinoponera (sub-family Ponerinae)», Revista do Instituto de Medicina Tropical de São Paulo, 47 (4): 235-238 • Hamel P.B. & M.U. Chiltoskey, 1975, Cherokee Plants: Their Uses – A 400 Year History, Herald Publishing Co., Sylva • Hölldobler B. & E.O. Wilson, 2020 [1994], Formiche, Adelphi Edizioni, Milano • Huang Y.G. et al., 1999, «Selected non-timber forest products with medicinal applications from Jilin Province in

Gianluca Toro ist Ethnobotaniker und Drogenforscher sowie Autor zahlreicher italienischsprachiger Bücher zur Thematik. lucys-magazin.com/autoren/toro/

China», NTFP Conference Proceedings, October 1-4 • Hudson T. (Hg.), 1979, Breath of the Sun: Life in Early California as Told by a Chumash Indian, Fernando Librado, to John P. Harrington, Malki Museum Press, Morongo Indian Reservation, Banning • Jackson B. & A. Reed, 1969, «Catnip and the alteration of consciousness», Journal of the American Medical Association, 207 (7): 1349-1350 • Kou J. et al., 2005, «Analgesic and anti-inflammatory activities of total extract and individual fractions of Chinese medicinal ants Polyrhachis lamellidens», Biological and Pharmaceutical Bulletin, 28 (1): 176-180 • Kroeber A., 1925, Handbook of the Indians of California, Bureau of American Ethnology Bulletin 78, Washington •Kutalek R., 2011, «Ethnoentomology: A Neglected Theme in Ethnopharmacology?», Curare, 34 (1-2): 128-136 • Moore B.P., 1968, «Studies on the chemical composition and function of the cephalic gland secretion in Australian termites», Journal of Insect Physiology, 14 (1): 33-39 • Moskalenko S.A., 1987, «Slavic ethnomedicine in the Soviet Far East. Part I. Herbal remedies among Russians/Ukrainians in the Sukhodal Valley, Primorye», Journal of Ethnopharmacology, 21 (3): 231-251 • Nonaka K., 1996, «Ethnoentomology of the Central Kalahari San», African Study Monograph, 22 (Suppl.): 29-46 • Numata A. & T. Ibuka, 1987, «Alkaloids from ants and other insects», in: A. Brossi (Hg.), The Alkaloids, Academic Press, New York • Ott J., 1996, Pharmacotheon. Entheogenic drugs, their plant sources and history, Natural Products Co., Kennewick • Posey D.A., 1978, «Ethnoentomological survey of Amerind groups in Lowland Latin America», The Florida Entomologist, 61 (4): 225-229 • Schmidt J.O.,

1986, «Chemistry, pharmacology, and chemical ecology of ant venom», in: T. Piek (Ed.), Venoms of the Hymenoptera: Biochemical, Pharmacological, and Behaviuoural Aspects, Academic Press, New York • Schmidt J.O. & M.S. Blum, 1978a, «A harvester ant venom: Chemistry and pharmacology», Science, 200 (4345): 1064-1066 • Schmidt J.O. & M.S. Blum, 1978b, «Pharmacological and toxicological properties of harvester ant, Pogonomyrmex badius», Toxicon, 16 (6): 645-651 • Schmidt J.O. & M.S. Blum, 1978c, «The biochemical constituents of the venom of the harvester ant, Pogonomyrmex badius», Comparative Biochemistry and Physiology, 6 (1): 239-247 • Toro G., 2004, Animali psicoattivi. Stati di coscienza e sostanze di origine animale, Nautilus, Torino • Tucker A.O. & S.S. Tucker, 1988, «Catnip and the catnip response», Economic Botany, 42 (2): 214-231 • Voegelin E.W., 1938, Tübatulabal ethnography, University of California Press, Berkeley and Los Angeles • Voogelbreinder S., 2009, Garden of Eden.

The Shamanic Use of Psychoactive Flora and Fauna, and the Study of Consciousness, Self-published, Victoria • Walker P.L. & T. Hudson, 1993, Chunash healing: Changing Health and Medical Practices in an American Indian Society, Morongo Indian Reservation Banning, Maliki Museum Press • Wheeler J.W. et al., 1981, «Anabaseine: Venom Alkaloid of Aphaenogaster Ants», Science, 211 (4486): 1051-1052 • Wilson E.O., 1976, Le società degli insetti, Giulio Einaudi Editore, Torino • •Yamakawa M., 1998, «Insect antibacterial proteins: Regulatory mechanisms of their synthesis and a possibility as new antibiotics», Journal of Sericultural Science of Japan, 67 (3): 163-182

Die Welt der Heilenden Schwingungen 7.-8. Dezember 2024, Zollikerberg/ZH Gateway Workshop für die Weiterbildung INTUITIVE MUSIKALISCHE BEGLEITUNG M ä r z - J u l i 2 0 2 5

Absinthe-Bar & Bistro

I n f os & A n m e l d un g : w w w.music-therapie.academy

DIE GRÜNE FEE

Grosser Shop n O liitnOeriginalm Absinthes aus dem s! aver Val-de-Tr

Die erste Absinthe-Bar der Schweiz · Kronengasse 11 · 4500 Solothurn · www.diegruenefee.ch v4_Grüne_Fee_176x55_.indd 1

02.04.24 19:04

52

Lucys Rausch Nr. 11

Autor*innen werden vorgestellt: (v.l.) Kathrin Gebhardt, Claudia Möckel Graber, Hans Cousto, Friederike Meckel Fischer, Wolfgang Bauer, Dave Steel, Matthias Diesch, Steve Stoned, Annemarie Meyer, Patricia Ochsner, Mathias Bröckers, Torsten Passie, Kevin Johann und Markus Berger mit Roger Liggenstorfer und Lukas Emmenegger. Alle Fotos: Hansjörg Sahli

Das Jubi läum 40 Jahre Nachtschatten Verlag 40 Jahre Bücher und Medien zu psychoaktiven Substanzen, Pflanzen, Pilzen und psychedelischen Erfahrungen – ein Grund zu feiern! Es war ein fulminantes Fest mit begeistertem Publikum auf dem ehemaligen Industrieareal Attisholz nahe Solothurn. Der Gründer und sein Nachfolger gaben der Zeitschrift THCENE ein Interview, das wir hier in gekürzter und bearbeiteter Form präsentieren.

INTERVIEW

Dennis Lindner

Roger, was hat dich in den 80er Jahren dazu motiviert, einen auf psychedelische Kultur und Drogeninformationen spezialisierten Verlag zu gründen?

Roger: Die Motivation entstand aus dem Umstand, dass man mir als Marktfahrer Bücher über Hanfanbau und Haschisch-Kochbücher beschlagnahmt und mir beim darauffolgenden Prozess wegen öffentlicher Aufforderung zum Drogenkonsum drei Wochen Knast aufgebrummt hatte. Das wollte ich nicht auf mir sitzen lassen, daher habe ich den Verlag gegründet. Frei nach dem Motto: Jetzt erst recht – und weil es

damals kaum Informationen zu psychoaktiven Sub­ stanzen gab.

Wie hast du die ersten Autoren und Bücher gefunden und nach welchen Kriterien hast du sie ausgesucht?

Roger: Zum Teil kamen die Autoren – auch durch die Öffentlichkeit des Prozesses – auf mich zu. Auch der erste Autor des Verlages, Thomas Kessler (mit den beiden Büchern Hanf in der Schweiz und Cannabis Helvetica). Ein wichtiges Kriterium war und ist immer noch, ob das, was ein Autor oder eine Autorin

Lucys Rausch Nr. 18

5 533

Stabsübergabe von Roger Liggenstorfer an Lukas Emmenegger.

vorlegt, fundiert ist und eine wichtige neue Information darstellt.

Über die Jahre hast du mit vielen renommierten Autoren wie Albert Hofmann, Timothy Leary und Ralph Metzner zusammengearbeitet.

Roger: Insbesondere mit Albert Hofmann verband mich eine jahrelange tiefe Freundschaft.

Begonnen hat diese im Jahr der Verlagsgründung 1984. Ich lud Albert zu einem Vortrag ein, natürlich über LSD. Für ihn war es damals wichtig, LSD in einem Gesamtkontext zu sehen: Was LSD für unser Bewusstsein, unsere Wahrnehmung der Welt – damals war das Waldsterben ein omnipräsentes Thema – und unser eigenes Wohlbefinden bedeutet.

Die Buchreihe Ökologie des Bewusstseins von Ralph Metzner ist mir besonders in Erinnerung geblieben. Ist diese Serie auch für euch noch ein Highlight eurer Verlagsgeschichte?

Lukas: Die Bücher von Ralph Metzner sind nach wie vor sehr wichtig in unserem Programm, da er aufzeigt, wie der Umgang mit psychoaktiven Sub­ stanzen für die Persönlichkeitsentwicklung zielführend sein kann und die Pforten der Wahrnehmung öffnet – seine Werke sind daher ein Muss für jeden Psychonauten.

Wie hat sich der Nachtschatten Verlag seit seiner Gründung 1984 entwickelt?

Roger: Wir hatten Höhen und Tiefen, bedingt zum Teil durch die politischen Umstände. Niemand }

54 Hanfpodium mit Manfred Fankhauser, Annemarie Meyer und dem ersten Nachtschatten-Autor, Thomas Kessler. Moderation: Roger Liggenstorfer (ganz rechts).

Das Jubiläumsfest war bei bestem Wetter gut besucht und bot allerlei Highlights für die Gäste.

Der visionäre Künstler Luke Brown und seine Partnerin Amber.

gründet einen Verlag, um reich zu werden. Sprich: Es braucht ein hohes Maß an Engagement, Ausdauer und Freude, um einen Verlag durch wilde und intensive Zeiten zu führen.

Was ist für euch der bedeutendste Beitrag des Nachtschatten Verlags zum öffentlichen Diskurs über Drogen und Bewusstseinserweiterung?

Roger: Dass wir weiterhin auf allen Ebenen, also gedruckt wie digital, omnipräsent bleiben und weiterhin in allen unseren Bereichen fachlich fundierte Bücher verlegen können.

Lukas: Durch den Nachtschatten Verlag wurden ganze Generationen aufgeklärt und beeinflusst, die in der vordigitalen Zeit sonst nicht diesen Zugang zu berauschender Literatur erhalten hätten.

Welche Rolle werden die Substanzen, die häufig unter dem Begriff Drogen zusammengefasst werden, in der Zukunft spielen?

Der Cellist Mich Gerber spielte live.

Roger: Der Umgang mit psychoaktiven Substanzen wird in Zukunft eine noch größere Rolle spielen.

Wenn wir uns als Menschheit weiterentwickeln wollen, ist es unumgänglich, dass wir mit bewusstseinserweiternden Substanzen sinnvoll umgehen und diese wertvollen Instrumente nutzen.

Lukas: Ich glaube, dass der Mensch selber entscheiden soll, wie er seinen Geist stimuliert, ob mit psychoaktiven Substanzen, durch Meditation oder sonstige Methoden. Es ist wichtig, dabei selbstbestimmt zu sein und sich an die Grundregeln der Psychonautik zu halten: Drug, Set and Setting. Dies ist eine elementare Voraussetzung für den risikoarmen Gebrauch von psychoaktiven Substanzen. Dazu gehören Drogenmündigkeit und -kompetenz. Das Ziel müsste eine komplette Entkriminalisierung sämtlicher psychoaktiven Substanzen sein.

Roger, nun trittst du in den verdienten Ruhestand und gibst die Verlagsleitung an Lukas weiter.

Lucys Rausch Nr. 18

55

DAS BUCH ZUM JUBILÄUM

Ein Kompendium aus vier Jahrzehnten Drogenaufklärung

Lucys-Rausch-Chefredakteur Markus Berger stellt die anwesenden Autoren vor – hier mit Wolfgang Bauer, dahinter (v.l.) Christine Heidrich, Peter Gasser, Vanja Palmers (verdeckt), Kathrin Gebhardt, Claudia Möckel und Hans Cousto.

Die legendären Young Gods rocken die Bühne.

Welche Veränderungen stehen nun an und was können wir in Zukunft vom Nachtschatten Verlag erwarten?

DROGENKOMPETENZ 40 JAHRE NACHTSCHATTEN VERLAG

Roger: Da der Verlag eine AG ist, werde ich weiterhin im Verwaltungsrat aktiv bleiben. Ebenso werde ich bei der Programmgestaltung – zusammen mit Lukas und Markus Berger – meine Inputs einbringen und beratend dabeibleiben. Außerdem werde ich auch als Herausgeber von Lucys Rausch – zusammen mit Markus Berger als Chefredakteur – engagiert bleiben. Der Nachtschatten Verlag wird sich – wie schon in den letzten 40 Jahren – stetig weiterentwickeln.

Lukas: Mein Engagement im Nachtschatten Verlag besteht darin, in würdiger Weise das Erbe von Roger weiterzuführen und weiterzuentwickeln.

Roger war und ist für mich ein Lehrmeister, der mich in die Welten der Bücher und Psychedelika eingeführt hat. Unser Ziel war und ist es auch weiterhin, Interessierten ein umfassendes Wissen zu vermitteln.

In den letzten 40 Jahren hat sich einiges verändert. Man hat gelernt zu differenzieren: Psychoaktive Substanzen sind nicht einfach gut oder böse, legal oder illegal. Die Hauptgefahr geht nicht von den Substanzen aus, sondern vom schwarzmarktbedingten Umfeld. Entkriminalisierung ist weltweit zum Thema geworden.

In den letzten 40 Jahren hat man gelernt zu differenzieren: psychoaktive Substanzen sind nicht einfach gut oder böse, legal oder illegal.

Die Hauptgefahr geht nicht von den Substanzen aus, sondern vom schwarzmarktbedingten Umfeld. Entkriminalisierung ist weltweit zum Thema geworden.

Die meisten Probleme entstehen durch Unwissen. Dem entgegenzuwirken hat sich der Nachtschatten Verlag seit 40 Jahren verpflichtet, hat unermüdlich aufgeklärt und Wissen verbreitet. Nicht umsonst hieß einer der Nachtschatten-Slogans in den vergangenen Jahren Mehr Wissen – mehr Spaß.

Dieser Jubiläumsband enthält neue Texte von Autoren und Autorinnen sowie Zitate und prägnante Beiträge aus sämtlichen Büchern der vergangenen vier Jahrzehnte.

Entstanden ist ein Band mit wichtigen Texten aus 40 Jahren Drogenkultur: 40 Jahre, die durch bekannte Protagonisten der psychoaktiven Kultur aus den Bereichen Ethnobotanik, Hanf, Forschung, Wissenschaft und Kultur geprägt sind. Der Band enthält außerdem wichtige Texte aus belletristischen und mittlerweile kaum noch zugänglichen Werken der Drogenliteratur.

DROGENKOMPETENZ 40 JAHRE NACHTSCHATTEN VERLAG

Die meisten Probleme entstehen durch Unwissen. Dem entgegenzuwirken hat sich der Nachtschatten Verlag seit 40 Jahren verpflichtet, hat unermüdlich aufgeklärt und Wissen verbreitet. Nicht umsonst hieß einer unserer Slogans in den vergangenen Jahren Mehr Wissen – mehr Spaß.

Hrsg. Nachtschatten Verlag

Drogenkompetenz

40 Jahre Nachtschatten Verlag Das Buch zum Jubiläum Mit rund 80 Beiträgen von Nachtschatten-Autor*innen ISBN 978-3-03788-670-0 232 Seiten, 14,8 × 21 cm, Softcover

Dieser Jubiläumsband enthält neue Texte von Autoren und Autorinnen sowie Zitate und prägnante Beiträge aus sämtlichen Büchern der vergangenen vier Jahrzehnte. Entstanden ist ein Band mit Texten aus 40 Jahren Drogenkultur: 40 Jahre, die durch bekannte Protagonisten der psychoaktiven Kultur aus den Bereichen Ethnobotanik, Hanf, Forschung, Wissenschaft und Kultur geprägt sind. Der Band enthält außerdem wichtige Texte aus belletristischen und mittlerweile kaum zugänglichen Werken der Drogenliteratur.

Mit rund 80 Beiträgen von Nachtschatten-Autor*innen.

ISBN: 978-3-03788-670-0

Das Buch zum Jubiläum

Rückblick mit Fotogalerie, Videos, Musik, Podcasts, Pressespiegel u.v.m.

40jahrenachtschatten.ch

56

Lucys Rausch Nr. 18

Ein Plädoyer für bewusstere Psychonautik

Psychedelika und Tierversuche TEXT

B e t t i n a Wa r w i t z u n d Va n j a Pa l m e r s

DAS THEMA: TIERVERSUCHE IM ZUSAMMENHANG MIT PSYCHEDELIKA. Ein zentraler Aspekt des psychedelischen Erlebens ist die Einheitserfahrung, in der sich der Mensch als Teil des pulsierenden Lebens und des ganzen Universums erfährt. Es besteht keine klare Grenze mehr zwischen «mir» und «anderen» Lebewesen. Hier liegt auch ein wichtiges therapeutisches Potenzial dieser Moleküle: Dem Gefühl des Getrenntseins, der Wurzel vieler persönlicher, sozialer und ökologischer Probleme, wird auf viszeraler Ebene entgegengewirkt, und das Individuum kann die verloren geglaubte Verbundenheit und Einheit tatsächlich wieder spüren. So gesehen sind Tierversuche ein Akt der Selbstverstümmelung.

Bevor Substanzen auf den Markt gelangen und mit Menschen in Berührung kommen, sieht das Gesetz vor, dass verschiedene Tierversuche durchgeführt werden – ungeachtet der immer weiter verbreiteten Einsicht, dass das Modell Tierversuch eigentlich überholt ist und neue, tierversuchsfreie, humanbasierte Forschungsmethoden (z.B. MiniGehirne oder Chip-Systeme) die Reaktionen des Menschen sowohl mental als auch auf der körperlichen Ebene besser vorhersagen und relevantere Ergebnisse liefern können. Das häufig angeführte Pro-Tierversuch-Argument, man dürfe Substanzen nicht direkt am Menschen testen, fällt für Psychedelika sowieso weg: Sie werden teilweise seit Jahrtausenden konsumiert und waren bis vor ein paar Jahrzehnten ja auch legal.

Fotos: Felix Streuli

PRÄAMBEL. Oberstes Ziel unserer Bemühungen in diesem Leben ist das Lindern des Leidens beziehungsweise das Fördern der Freude. Je nachdem, wie eng oder weit wir den Kreis unserer Identität und Zugehörigkeit ziehen, konzentrieren wir uns dabei hauptsächlich auf uns selber, unsere Familie und Freunde, Nation, Ethnie, die ganze Menschheit, alle fühlenden Wesen.

Psychedelic Empathy Shrine Am 40-Jahre-Jubiläum des Nachtschatten Verlags Ende August 2024 sensibilisierte Vanja Palmers die Teil­ nehmenden zum Thema Tierversuche. In Zusammenarbeit mit der Grafikerin und Designerin Margit Feurer entstand ein wunderschön gestalteter Schrein. Die anwesenden Gäste konnten sich informieren und dieses «Manifest zum Wohl aller fühlenden Wesen» mit diversen Darbietungen empathisch erfahren. Zeitgleich wurde die Webseite zu diesem Manifest veröffentlicht: www.psychedelic-empathy.org Im Übrigen war das ganze Fest tierfreundlich: es gab ausschließlich veganes und vegetarisches Essen.

Ganz davon abgesehen erbringen Tierversuche in Bezug auf psychotrope Substanzen so gut wie nie wirklichen Aufschluss über deren pharmakologische Effekte und psychoaktive Wirksamkeit – dies gilt insbesondere für Psychedelika. Nur der Mensch kann im Versuch ermessen, ob ein psychotropes Molekül die erwarteten/gewünschten Eigenschaften aufweist oder eben nicht. Das Verfahren, entsprechende Moleküle an sich selbst zu probieren, hatte der deutsche Pharmakologe und Chemiker Arthur Heffter etabliert, weshalb der Bioassay am eigenen Leib auch heute noch «Heffter-Technik» genannt wird.

Aber Tierversuche werden, auch mit Psychedelika, weit über das gesetzlich vorgeschriebene Maß hinaus angewendet. Das Zufügen von Leiden ist eine schlechte Strategie, um das Ziel des Wohlergehens

Lucys Rausch Nr. 18

57 Die Coloradokröte Incilius (Bufo) alvarius.

Foto: iStock

Es wäre schön, wenn das Thema Tierversuche im Bewusstsein der psychonautischen Kultur mehr Beachtung und Raum fände. für alle zu erreichen. Wir müssen dabei unser natürliches und spontanes Mitgefühl unterdrücken, es untergräbt unsere Menschlichkeit. Dies gilt besonders, wenn wir Wesen, die sich völlig hilf- und wehrlos in unserer Gewalt befinden, Leid zufügen.

Es wäre schön und wünschenswert, wenn das Thema Tierversuche (laut Albert Schweitzer eines der dunkelsten Kapitel der Menschheitsgeschichte) im Bewusstsein der psychonautischen Kultur mehr Beachtung und Raum fände und wir so auch hier einen kleinen Beitrag zu einer friedlichen, freundlichen Welt leisten könnten.

Während die wenigsten LeserInnen dieser Zeilen jemals in ihrem Leben einen Tierversuch planen, geschweige denn durchführen, unterstützen vermutlich relativ viele PsychonautInnen, halb bewusst und halb verdrängt, das Stressen unserer Mit-Erdlinge Incilius (Bufo) alvarius und Phyllomedusa bicolor. Das von ihnen unter Todesangst abgesonderte Sekret ist seit ein paar Jahren bei uns im Westen sehr begehrt. Wenn

ein indigenes Volk so etwas praktiziert, dann ist das eine Sache – wenn plötzlich Zehn- oder gar Hundertausende wohlhabende Weiße danach verlangen, dann beginnt eine erbarmungslose Jagd bis an die Grenze der Ausrottung und, noch schlimmer, die armen Frösche und Kröten werden kommerziell intensiv gehalten und in Intervallen gestresst, damit sie ihr Sekret abgeben. Das wird dann verharmlosend und irreführend Melken genannt. Dabei ist, im Fall der Coloradokröte, 5-MeO-DMT auch in vielen Pflanzen zu finden und kann ebenso im Labor hergestellt werden. Im Übrigen berichten Protagonisten, dass in Gefangenschaft lebende Kröten bisweilen kein wirksames Sekret produzieren.

Last but not least: Stichwort intensive Tierhaltung. In diesem Zusammenhang darf der Hinweis nicht fehlen, dass unsere Essgewohnheiten der weitaus wichtigste, wirksamste uns zur Verfügung stehende Hebel sind, ein wahrer Zauberstab im Bemühen um eine respektvolle, gewaltfreie Haltung in dieser Welt.

Mögen alle Wesen glücklich sein.

Bettina Warwitz ist psychotherapeutisch tätige Ärztin in Berlin und Mitinitiatorin des Projekts «Psychedelic Empathy» der Stiftung Felsentor.

Vanja Palmers ist Zen-Buddhist und Tierschützer. lucys-magazin.com/autoren/vanja-palmers/

58

420 Smoke-In am Brandenburger Tor

Während Dan Gedichte für die Massen tippte, sah er unzählige Menschen mit Joints vorbeigehen.

TEXT

D

Dan K. Sigurd

an erwachte und griff wie immer praktisch automatisch nach dem Telefon auf seinem Nachttisch. Dieses zeigte ihm eine Nachricht von seinem Freund Luis, der ihm einen Zeitungsartikel zum heutigen «Smoke-In» geschickt hatte. Er enthielt einen Link zu einem Video von Richter Müller, einem berühmten Jugendrichter und Entkriminalisierungsbefürworter, der zur Teilnahme an der 420-Demonstration aufrief und triumphierend eine seiner letzten Reden zu diesem Thema ankündigte, da sein Lebenswerk nun vollendet war. «Na, dann mach ich jetzt erstmal Maybachufer bis 17 Uhr und dann Brandenburger Tor! See ya there!», schrieb Dan zurück und schleppte seinen schmerzenden Körper rüber zur Kaffeemaschine in der Küche.

Dort prasselte Regen gegen das Fenster, aber als er mit dem Frühstück fertig war, schien es mit den Schauern erst einmal vorbei zu sein.

Keine Ausreden mehr! Zeit, zum Kanal zu fahren,

dachte Dan und schnappte sich seinen kleinen roten Ziehwagen. Die U-Bahn brachte ihn zur Haltestelle Schönleinstraße, wo er das schwere Wägelchen am Ende des Bahnsteigs die Treppen hinauf hievte. Draußen hatte es wieder zu regnen begonnen, aber zum Glück hörte es auf, als Dan seinen Baum erreichte, zumindest für einen Moment – lange genug für Dan, um seine Schreibmaschine aufzustellen. Der nächste Schauer ging in Hagel über, und Dan murmelte: «Verdammter April ... Scheißwetter!» Er versteckte sich unter seinem Schirm, bis die Sonne wieder durch die Wolken brach.

Es dauerte nicht lange, bis der erste junge Mann um ein Gedicht bat. Während Dan es schrieb, blieb ein zweiter Mann neben ihm stehen und sagte: «Ah, unser geliebter Herr Dichter! Hier, nimm etwas davon!» Er öffnete ein kleines Plastiktütchen und warf Dan eine große Knospe Gras in den Hut. «Oh, danke. Legales Gras, eh? Endlich! Wobei ... es ist jetzt

Lucys Rausch Nr. 18

59

‹legal›, das Zeug zu rauchen, aber man bekommt es eigentlich noch nirgends. Die Clubs starten ja erst im Juli und brauchen dann noch ewig bis zur ersten Ernte!» «Na ich hab natürlich erst am 1. April angefangen, bei mir zuhause anzubauen ...», witzelte der Mann und zwinkerte ihm zu, «... und jetzt, 20 Tage später, sind meine drei legalen Pflanzen auf magische Art und Weise schon ausgewachsen und ich hatte heute die erste fette Ernte.» «Ha! Tja, möchtest du dafür ein Gedicht haben?» Dan bekam noch einmal drei Wörter, und nach ein paar weiteren Minuten hektischen Tippens überreichte er das Gedicht mit den Worten: «Happy 420, mein Lieber!»

Der andere junge Mann, der immer noch mit seinem Gedicht in der Hand neben Dans Schreibmaschine stand, fragte: «420?» «Ja ... 16.20 Uhr ist angeblich die beste Zeit, um Gras zu rauchen ... zumindest in den USA! Und heute ist der 20. April ... 4/20 ... also der Feiertag der Kiffer, ey!» «Ich rauche ständig Gras, aber ich hatte keine Ahnung! Ähm, aber heute ist doch der 20.4. und nicht der ... äh ... 4.20.?» «Tja, die Amerikaner schreiben ihre Daten rückwärts ... deshalb nennen sie den 11. September auch 9/11, eh?!»

«Woah! Das Datum heute sieht super seltsam aus!», mischte sich der andere Kiffer ein und zeigte auf sein Handy, das den Kalendertag anzeigte: «42024!

Es ist vorwärts und rückwärts das Gleiche! Das haut mich jetzt total um, Alter!»

Während Dan weitere Gedichte für die Massen tippte, sah er unzählige Menschen mit Joints vorbeigehen. Man konnte den süßlichen Geruch praktisch ununterbrochen riechen, und Dan versuchte sich zu erinnern: Hatte es vor einem Jahr an 420 genauso viele Leute gegeben, die in der Öffentlichkeit kifften? Gerade als Dan das letzte einer ganzen Reihe von Gedichten übergab, sah er Luis auf sich zukommen. Der junge peruanische Maler, der hier am Ufer des Landwehrkanals seine «Ugly Portraits» verkaufte, hatte seinen Stand offenbar bereits abgebaut und seine Malutensilien zurück in seine Wohnung um die Ecke gebracht. «Happy 420!», rief er ihm zu und gab ihm einen Fist-Bump. «Es ist soweit! Die Pflicht ruft! Pack zusammen und lasst uns von hier verschwinden!»

Dan packte seine Schreibmaschine und die Schilder ein, und sie fuhren zurück zu seiner Wohnung, damit er sie dort abstellen konnte. Als sie sein buntes

Atelierzimmer betraten, fragte Luis: «Hast du eigentlich Gras im Haus?» Dan reichte ihm den Cannabisknollen, den er vorhin bekommen hatte, und Luis drehte sich eine lange, dicke Tüte. Er zündete den Joint an, hustete und reichte ihn dann weiter. Doch gerade als Dan einen Zug nahm, schrie Luis auf: «Was zum Teufel ist da draußen los? Die verdammten Bullen, Mann! Verstoßen wir gegen eine dieser neuen Abstandsregeln? Sind die hinter uns her?» Als Dans rote geschwollene Augen Luis' ausgestrecktem Finger zum Fenster folgten, sah er, wie eine ganze Reihe von Mannschaftswagen auf das Wohnhaus auf der anderen Straßenseite zufuhr, und Panik erfasste ihn. Er wurde noch paranoider, als er bemerkte, dass die Polizisten, die aus den Fahrzeugen sprangen, nicht nur schwere taktische Ausrüstung trugen, sondern auch Skimasken, um ihre Gesichter zu verdecken.

«Oh yeah, schon wieder 'ne Razzia ... das haben sie letzte Woche auch schon mit der Shisha-Bar ein Stück weiter die Straße runter gemacht ...», erinnerte sich Dan. «Nachdem sie die Front dicht gemacht haben, dieses Bar-Café nebenan, habe ich einen Artikel in der Lokalzeitung gelesen und eigentlich war alles, was sie damals beschlagnahmt haben, Gras ... und etwas Methadon, plus ein Messer, glaube ich ... also letztendlich ziemlich harmlos!»

«Ja, aber die Dealer in deiner Straße steigen jetzt wahrscheinlich auf Kokain um, oder?», warf Luis ein.

«Das müssen sie wohl, jetzt wo Gras legal ist ... und diese Stadt wird sowieso immer mehr zu 'ner Kokainstadt, hm?» Er spuckte aus und sagte mit Abscheu: «Kokain! Verdammter American-Psycho-Scheiß! }

«Die verdammten Bullen, Mann!

Verstoßen wir gegen eine dieser neuen Abstandsregeln?

Sind die hinter uns her?»

6 0 4 2 0 S M O K E - I N A M B R A N DE N B U RG E R T O R

Lucys Rausch Nr. 18

Was ist nur mit Berlin los? Wie auch immer ... wenn du das nächste Mal welche von denen siehst, solltest du den Dealern sagen, dass sie im Juli einen legalen Cannabis-Club eröffnen sollen, ey! Und hilf ihnen mit der Bürokratie, ja? Du bist Deutscher, du verstehst diesen ganzen Scheiß! Ich meine, wir können nicht zulassen, dass hier dasselbe passiert wie in den US-Bundesstaaten, wo die neuen, legalen Dealer alle ein Haufen reicher weißer Leute sind, während die Schwarzen, die ihr Leben aufs Spiel gesetzt haben, um das Zeug all die Jahre zu verkaufen, leer ausgehen ... Du weißt schon, sie verrotten immer noch im Gefängnis!» «Na ja, für Dealer gilt das nicht ... aber wenigstens lassen sie hier in Deutschland alle frei, die immer noch nur wegen des Konsums von Marihuana im Knast sitzen, ey!», sagte Dan, während er beobachtete, wie sich die Polizisten nach ihrer offenbar erfolglosen Drogenrazzia zurückzogen.

Luis nahm noch einen Zug von seinem Spliff und verkündete dann: «Wir werden den Rest davon direkt unter dem Brandenburger Tor rauchen!» Dan folgte ihm wieder nach draußen, und die U-Bahn brachte sie nach Norden. «Bekifft U-Bahn fahren ist echt hart!», jammerte Luis, «Sieh dir diese ganzen hässlichen Fratzen an!» «Hey, sei lieber dankbar, dass wir hier in Berlin den Luxus öffentlicher Verkehrsmittel haben und nicht aufs Auto angewiesen sind! Autofahren war für mich nie eine Option, weil die Cops Cannabisrückstände im Körper bei einer Verkehrskontrolle noch Tage später nachweisen konnten!» «Tja, sonderlich viel ändert sich da jetzt auch nicht, hm? Wie war das, sie wollen den Grenzwert jetzt von 1 auf 3,5 Nanogramm hochsetzen? Das ist doch immer noch viel zu niedrig! Aber nach zwei Maß Bier besoffen vom Volksfest nach Hause fahren, ist weiterhin kein Problem!»

An ihrem Zielort trafen sie auf laute ReggaeMusik aus tragbaren Lautsprechern und ein paar Polizisten, die den Bahnsteig bewachten. Sie gingen durch die hohen beigen Säulen und fanden auf der anderen Seite eine Bühne. «Deutscher Hip-Hop?», rief Luis. «Uff! Warum? Hier? Jetzt?» Dan war von dem Sound auch nicht begeistert, und so gingen sie weiter auf die Siegessäule zu, bis rechts von ihnen die Panzer des sowjetischen Ehrenmals auftauchten.

Ein Polizeiwagen war direkt davor geparkt, aber Dan beschwerte sich trotzdem: «Es sind noch gar keine

Hippies auf die Dinger geklettert? Es ist ja wohl höchste Zeit, sie zu besteigen und Blumen in die Kanonenrohre zu stopfen, oder?»

Luis beschloss kurzerhand, auf einem der Geschütze zu reiten. Er schrie: «Yee-haw!» und schwang dabei einen unsichtbaren Cowboyhut wild in der Luft herum. Als die Klänge von der Bühne in melodische Gitarrenriffs übergingen, machten sie sich auf den Rückweg, vorbei an MerchandiseTischen und Bierverkäufern, die heute keine besonders guten Geschäfte zu machen schienen. Den Essensständen dagegen ging es besser. Sie versorgten all die Kiffer, die einen plötzlichen Heißhunger verspürten.

Der Gitarrist auf der Bühne hatte einen großen falschen Bart, der DJ hinter ihm eine gewaltige Lockenperücke, und beide hatten riesige Joints in den Mundwinkeln. Ihnen folgte eine Frau mit einer schwarzen Fuchsmaske. Auch sie zog eine Show mit deutschem Hip-Hop ab, aber irgendwie waren zumindest ihre Texte für die beiden deutlich leichter zu ertragen. «Das ist schon besser!», sagte Luis und nickte anerkennend. Als Dan klar wurde, wovon der Song handelte, den die Füchsin auf der Bühne nun angestimmt hatte, war er plötzlich zu Tränen gerührt: «André B. war nur ein Kiffer und in den Taschen war nur Gras / Ein Schuss in seinen Kopf, denn es war noch nicht legal / Nie wieder zittern, keine Lügen im Gerichtssaal / Amnestie für mein’ Ticker / Wir rauchen Weed mit dem Richter / Keine Brüder hinter Gittern / Amnestie für mein’Ticker»* Es folgte das Sample eines Nachrichtensprechers, der berichtete: «Um diese Ecke biegen die beiden Polizisten am 25. Juli 2014, als sie André B. wegen des Dealens mit Marihuana festnehmen wollen. Er versucht zu fliehen und wird dabei von hinten erschossen.»

«Nie wieder!», dachte Dan bei sich, streckte seine geballte Faust in die Luft und blickte zur Deutschlandfahne hinauf, die auf dem Dach des nahegelegenen Reichstagsgebäudes wehte und ihm nun etwas weniger bedrohlich vorkam als zuvor.

Dan K. Sigurd, geboren 1990 in Berlin, studierte Film, Politik, Psychologie und Gonzo-Journalismus an der Freien Universität sowie Regie an der filmArche und ist Autor von drei Büchern. * Antifuchs – «Amnestie für meinen Ticker», https://www.youtube.com/watch?v=Ki3uiho_VGg

Hanf: Kultur & Medizin Fundierte Sachbücher vom Fachverlag

NEU

NEU

High Cuisine

ISBN 978-3-03788-676-2 Vor allem in Indien und Pakistan, aber auch anders402 Seiten, 21 cmals Bhang getrunken, das je nach wo, × wird29 Cannabis Dosierung eine vergleichsweise stärkere Wirkung entfaltet. Dieses Buch widmet sich hanfkundlich Hardcover, durchgehend 4-farbig ausschließlich der Applikationsart des Trinkens, die bisher kaum untersucht wurde.

Englischsprachig Mit 125 ausführlich erklärten Rezepten ISBN 978-3-03788-682-3

André Schneiders kulinarische Entdeckungsreise ist Ausdruck seiner Passion für das Kochen und für Cannabis. Während 15 Jahren hat er sich mit verschiedenen Küchen aus der ganzen Welt auseinandergesetzt und die Einbindung von Cannabis in kulinarische Kreationen erforscht. High Cuisine ist die Essenz aus Andrés langjähriger Erfahrung und seinem Fachwissen, eine Einladung zu einer Expedition in die Welt des Geschmacks.

High Cuisine bietet eine einzigartige Perspektive auf die Verschmelzung von Cannabis mit traditionellen und modernen Gerichten. Schneiders Begeisterung für die Zubereitung delikater und innovativer Gerichte wird dabei ebenso deutlich wie seine Faszination für die Cannabispflanze und ihr kulinarisches Potenzial.

Eine harmonische Verbindung von Kochkunst und Cannabiskultur.

Zum Gebrauch eines Hanfextrakts im Orient

Jürgen Wasim Frembgen

Bhang – Rauschtrank und Sakraldroge Zum Gebrauch eines Hanfextrakts im Orient

SMART

André Schneider

Bhang– Rauschtrank und Sakraldroge

SMART

C

Zum Gebrauch eines Hanfextrakts im Orient Cannabis ist eine der ältesten Nutzpflanzen mit sakralem Charakter. In Südasien und anderen Teilen des Orients bis nach Afrika gehört der Gebrauch von Hanfpräparaten in Rausch und Ritual sowie zu Heilzwecken seit jeher zur kulturellen Praxis. Der Umgang mit natürlichen psychoaktiven Substanzen ist daher – anders als im Westen, der sich vieles von außerhalb bedenkenlos, ohne eigenen Erfahrungshintergrund aneignet – in mystisch-religiöse Bezüge eingebettet und kulturell eingeübt.

Plu s JJürgen Wasim Frembgen Bhang –rauschtrank und Sakraldroge

Jürgen Wasim Frembgen

Plus

ISBN 978-3-03788-682-3 ca. 120 Seiten, 12 × 20,3 cm Softcover Erscheint im 1. Quartal 2025

Cannabis ist eine der ältesten Nutzpflanzen mit sakralem Charakter. In Südasien und anderen Teilen des Orients bis nach Afrika gehört der Gebrauch von Hanfpräparaten in Rausch und Ritual sowie zu Heilzwecken seit jeher zur kulturellen Praxis. Der Umgang mit natürlichen psychoaktiven Substanzen ist daher – anders als im Westen, der sich vieles bedenkenlos, ohne eigenen Erfahrungshintergrund von außerhalb aneignet – in mystischreligiöse Bezüge eingebettet und kulturell eingeübt.

Vornehmlich in Indien und Pakistan, aber auch anderswo, wird Cannabis als Bhang getrunken, das je nach Dosierung eine vergleichsweise stärkere Wirkung entfaltet. Die vorliegende Studie widmet sich hanfkundlich ausschließlich der Applikationsart des Trinkens, die bisher kaum untersucht wurde.

Bestseller 45. Auflage!

Bernd Wessollek

Cannabismedizin für mündige Patienten Erfahrungen aus der gelebten Praxis

Bernd Wessollek

Cannabismedizin für mündige Patienten

Jack Herer, Mathias Bröckers

Erfahrungen aus der gelebten Praxis

Die Wiederentdeckung der Nutzpflanze Hanf

ISBN 978-3-03788-667-0 120 Seiten, 14,8 × 21 cm, Softcover

ISBN 978-3-03788-181-1 526 Seiten, 17 × 24 cm, Hardcover

Nachtschatten Verlag AG Kronengasse 11 CH-4500 Solothurn

NV_eigenins_lucys_18_Seite_cannabis_1var.indd 1

Tel +41 (0)32 621 89 49 Fax +41 (0)32 621 89 47

www.nachtschatten.ch info@nachtschatten.ch

10.11.24 10:27

Pilze Fundierte Sachbücher vom Fachverlag

sprechen.

renommierte Ethnopharmakologe Christian Rätsch (1957–2022) Buch auf anschauliche Weise, begleitet von vielen seltenen der Geschichte der Ethnomykologie und stellt die weltweiten

ndungen von Pilzen vor.

ISBN 978-3-03788-654-0 ISBN 978-3-03788-654-0

Rausch • Medizin • Nahrung

Gebrauch, Wirkung und Bedeutung der Pilze in der Kultur

9 783037 886540

nachtschatten.ch

1

15.09.23 11:24

Pilze und Menschen: Rausch – Medizin – Nahrung Im ersten Teil dieses benutzerfreundlichen Leitfadens werden die Grundlagen der sinnvollen Anwendung vermittelt: Umfassende Informationen zur Dosierung einschließlich des populären Microdosings sowie wichtige Safer-Use-Infos. Im zweiten Teil werden die Basis-Informationen zum Anbau vermittelt, so die Wahl des richtigen Anbausystems und alle benötigten Materialien. Der Anbau wird in einer übersichtlichen Schritt-für-Schritt-Methode dargestellt. Hinweise zur korrekten Trocknung und Lagerung runden dieses Standardwerk ab.

Gebrauch, Wirkung und Bedeutung der Pilze in der Kultur ISBN 978-3-03788-654-0 224 Seiten, 22 × 28 cm, Softcover reich bebildert, durchgehend 4-farbig Das Buch vermittelt auf verständliche Art die

wichtigsten Informationen rund um die magischen Pilze, von praktischen Anbaumethoden über kulturelles Wissen hin zur sinnvollen Verwendung in der therapeutischen wie rekreativen Praxis.

finden sich Artikel von Wissenschaftlern und en persönlichen Erinnerungen an die Schamanin e und moderne Pilzrituale vorgestellt, ergänzt en aus Mykologie, Chemie und Pharmakologie n über den Einsatz von Pilzwirkstoffen in der

über den psychedelischen Pilzkult in Mexiko ls 1996 als Geschenk zum 90. Geburtstag von , dem Entdecker der Pilzwirkstoffe Psilocin und

ISBN 978-3-03788-655-7 ISBN 978-3-03788-655-7

C. Rätsch und R. Liggenstorfer (Hrsg.)

des Buches erzählt Maria Sabina ihre Lebens­ berichtet von den geheimen Heilritualen, von g mit den Weißen und ihrem Heimatort Huautla Oaxaca.

Maria Sabina Botin der heiligen Pilze

abe des Neuausg Mit einem Vorwort von 1996 von Dennis McKenna.

Klassikers

e Botin der heiligen Pilze, war eine Schamanin dem mexikanischen Indianervolk der Mazate­ 0er Jahren führte sie R. Gordon Wasson, einen w York, als ersten Weißen in die Welt der psy­ uberpilze ein.

ISBN 978-3-03788-664-9

Christian Rätsch und Roger Liggenstorfer (Hrsg.)

ISBN 978-3-03788-664-9

Maria Sabina

Christian Rätsch und Roger Liggenstorfer (Hrsg.)

Botin der heiligen Pilze

Seth Warner

Willkommen in der Welt

ChristiandesRätsch Psilocybins!

Das Einsteigerbuch

Grauen assoziiert.

der der modernen Ethnomykologie, R. Gordon Wasson, lassen

itet als Nahrung, Medizin und Rauschmittel verwenden, während

ie Pilze meiden, sie mit Angst und Argwohn betrachten und ihnen

Pilze und Menschen

Magische Pilze Das Einsteigerbuch

Magische Pilze

geschätzt und als nützlich angesehen oder aber gefürchtet und mit

denen menschlichen Kulturen als mykophil, »pilzliebend«, oder

ürchtend«, einordnen. So gibt es Kulturen, die Pilze hoch schät-

Christian Rätsch

Seth Warner

und Kunst, doch an ihnen scheiden sich Geister und Kulturen: Sie

Christian Rätsch

enten als Nahrungs- und Genussmittel, als Medizin und Heilmittel,

uererzeugung, als Zauberpilze für schamanische Rituale, als Inspi-

Pilze und Menschen Rausch • Medizin • Nahrung

abe des Neue Ausg Werks n te ch su ge

Seth Warner

Magische Pilze – Das Einsteigerbuch

Eine Einführung in Anbau und Verwendung von Psilocybin

Eine Einführung in Anbau und Verwendung von Psilocybin

9 783037 886649

Maria Sabina – Botin der heiligen Pilze

ISBN 978-3-03788-664-9 192 Seiten, 14,8 × 21 cm, farbig illustriert

nachtschatten.ch

Vom traditionellen Schamanentum zur weltweiten Pilzkultur

Vom traditionellen Schamanentum zur weltweiten Pilzkultur

ISBN 978-3-03788-655-7 270 Seiten, 20 × 27 cm, Softcover, mit Farbteil

9 783037 886557

22.08.23 16:23

te und Überarbeiteausgabe eu N te nz ergä

Jochen Gartz

Narrenschwämme

Psychoaktive Pilze rund um die Welt ISBN 978-3-03788-490-4 144 Seiten, 19,5 × 26,5 cm, Broschur

Im ersten Teil dieses benutzerfreundlichen Leitfadens werden die Grundlagen der sinnvollen Anwendung vermittelt: Umfassende Informationen zur Dosierung einschließlich des populären Microdosings sowie wichtige Safer-Use-Infos. Im zweiten Teil werden die Basis-Informationen zum Anbau vermittelt, so die Wahl des richtigen Anbausystems und alle benötigten Materialien. Der Anbau wird in einer übersichtlichen Schritt-für-Schritt-Methode dargestellt. Hinweise zur korrekten Trocknung und Lagerung runden dieses Standardwerk ab.

Magische Pilze – Das Einsteigerbuch vermittelt auf verständliche Art die wichtigsten Informationen rund um die magischen Pilze, von umfassenden praktischen Anbaumethoden über kulturelles Wissen hin zur sinnvollen Verwendung in der therapeutischen wie rekreativen Praxis.

Arno Adelaars

Alles über Psilos Handbuch der Zauberpilze

Redaktion: Ed Rosenthal. Mit einem Vorwort von Dennis McKenna

rte

3. aktualisie Auflage

Arno Adelaars

Alles über Psilos Handbuch der Zauberpilze

euten werden Rauschpilze von modernen Psychonauer als Mittel gebraucht, um zu Geistern und Göttern nehmen oder vielleicht mit „Aliens“ aus dem Kosmos

eren.

eilige und dennoch fundierte Buch gibt einen umd faszinierenden Einblick in die Praxis früherer und Kulte.

von Wolfgang Bauer, Gerd Bauer, ken, Martin Haseneier, Ulrich Holbein, Clark Heinrich, Johanna Wagner

hr.

ISBN 978-3-03788-353-2

W. Bauer, h. de vries, K. Redemann

gehört der Gebrauch von berauschenden Pilzen wie

Psilocybin-Pilzen zu den geheim gehaltenen Praktiken it. Auf den Spuren von Hexen, Schamanen, Mystikern

Rauschpilze

ISBN 978-3-03788-181-1 526 Seiten, 17 × 24 cm, Hardcover

Wolfgang Bauer, herman de vries, Katja Redemann

Rauschpilze

Paul Stamets

Märchen - Mythen - Erfahrungen

Wolfgang Bauer, herman de vries, Katja Redemann (Hrsg.

Rauschpilze Märchen – Mythen – Erfahrungen ISBN 978-3-03788-353-2 304 Seiten, 15 × 21,5 cm, Broschur

Nachtschatten Verlag AG Kronengasse 11 CH-4500 Solothurn

NV_eigenins_lucys_18_Seite_pilze.indd 1

Fantastische Pilze

Wie Pilze heilen, unser Bewusstsein erweitern und den Planeten retten können ISBN 978-3-03788-593-2 184 Seiten, 19,7 × 25,4 cm, Hardcover

Lizenzausgabe des AT Verlags

Tel +41 (0)32 621 89 49 Fax +41 (0)32 621 89 47

www.nachtschatten.ch info@nachtschatten.ch

07.11.24 09:24

Lucys Rausch Nr. 18

63

Der Zottige Schillerporling Inotus hispidus.

Foto: Adobe Stock

Neue psycho-­ aktive Pilze

Ethnomykologische Erkundungen TEXT

W

Markus Berger

enn von psychoaktiven Pilzen die Rede ist, denken alle natürlich sofort an Psilocybin-bildende Pilze und den Fliegenpilz und einige Verwandte. Psychotrope Pilze dürfen aber nicht nur mit psychedelischen, dissoziativen oder gar berauschenden Eigenschaften in Verbindung gebracht werden, denn das Attribut psycho­ aktiv ist deutlich umfassender zu begreifen. Psychoaktive beziehungsweise psychotrope (beide Begriffe sind synonym) Pilze können antidepressive, angstlösende, beruhigende, schlaffördernde, antipsychotische, antiepileptische, gedächtnisfördernde, Anti-Alzheimer- und stimulierende Wirkungen haben und/oder enthalten entsprechende Inhaltsstoffe. Und von diesen fungalen Gewächsen gibt es

eine ganze Menge. Das geht so weit, dass plötzlich klar wird, dass sogar ein so bekannter Speisepilz wie der Hallimasch zu den psychoaktiven Pilzen gehört.

Schon für die Enzyklopädie der psychoaktiven Pflanzen hatte ich eine Menge neuer psychotroper Pilze zusammengetragen und monografiert. Hier präsentiere ich einen gerafften und stark gekürzten Einblick in meine jüngsten Forschungen zu diesem spannenden Thema, die später in einem neuen Buch publiziert werden.

Agaricales (Champion­artige) Amanita pseudosychnopyramis sorgte für Isoxazolbzw. Fliegenpilz-artige Intoxikationen in China, die 2022 publiziert wurden. Nach einer Analyse wurde }

6 4 N E U E P S YC H O A KT I V E P I L Z E

Amanita vaginata.

Armillaria mellea.

festgestellt, dass die Spezies Muscimol und Ibotensäure sowie auch Muscarin enthält und somit zu den psychoaktiven Amanitaceae gehört. Der Nachweis wurde von einem anderen Forscherteam 2024 bestätigt.

Die Art enthält außerdem α-, β- und γ-Amanitin, Desoxoviroidin, Phallisacin, Phallacidin, Phalloidin sowie Illudin M und S. Es wurden weitere AmanitaArten entdeckt, die Muscimol und/oder Ibotensäure produzieren: Amanita altipes, Amanita concentrica, Amanita flavopantherina, Amanita griseopantherina, Amanita pseudopantherina, Amanita rubrovolvata und Amanita subglobosa enthalten Muscimol und Ibotensäure.

Amanita farinosa und Amanita vaginata enthalten Ibotensäure. Amanita subjunquillea enthält ebenfalls Ibotensäure, ist aber eine tödlich giftige Art! Gymnopilus orientispectabilis aus Japan wurde 2020 erstmals beschrieben und gilt als psychoaktiver, «halluzinogener» wie auch giftiger Pilz, der kein Psilocybin und Verwandte produziert. Der Pilz soll nach Einnahme Lachen hervorrufen, er enthält das Ergosterol-Derivat Ergopyron und die Triterpenoide Fasciculasäure A und Gymnojunol A bis G.

Speisepilze Der Honiggelbe Hallimasch Armillaria mellea wird in Asien zur Behandlung verschiedener neurologischer Störungen wie Schlaflosigkeit, Epilepsie und Schwindel eingesetzt. Er hat nach wissenschaftlichen Untersuchungen akute und chronische antidepressiv-ähnliche Wirkungen, die möglicherweise auf die entzündungshemmende Wirkung des Pilzes zurückzuführen sind.

Der Pilz pflegt in Asien interessanterweise eine symbiotische Beziehung mit der psychoaktiven Orchidee Gastrodia elata, die antidepressive, hypnoti-

Hericium erinaceus.

sche und viele weitere psychotrope Eigenschaften aufweist. Eine Untersuchung, die sich mit den schlaffördernden Effekten von Armillaria mellea befasste, ergab, dass diese bei Ratten durch eine Modulation des serotonergen Systems und der Darmmikrobiota zustandekommen. Eine weitere Studie kam zu dem Schluss, dass Wasser- und Ethanolextrakte von Myzelien des Pilzes sowohl den NREM-Schlaf als auch den REM-Schlaf verlängern und damit für die Behandlung von Schlaflosigkeit nützlich sein könnten.

Hericium erinaceus ist ebenfalls ein bekannter Speise- und Heilpilz, der in der traditionellen chinesischen Medizin (TCM) seit vielen Hundert Jahren verwendet wird und vor allem bei Gastrointestinalbeschwerden, aber gleichfalls bei Krebserkrankungen hilfreich ist. Der Pilz wird auch bei Gehirn­ erkrankungen benutzt und hat antioxidative, neuroprotektive und Anti-Aging-Eigenschaften. Die Art ist für die Psychoaktiva-Forschung von Interesse, weil sie antidepressive und anxiolytische Eigenschaften aufweist, die möglicherweise durch die Förderung der Neurogenese im Hippocampus zustande­ kommt. In einer Studie mit Mäusen wurde ein ethanolischer Extrakt aus dem Mycel der Art zusätzlich mit dessen Inhaltsstoff Erinacin A angereichert, was ebenfalls antidepressive Effekte bewirkte.

Eine andere Untersuchung befasste sich mit den angstlösenden und schlaffördernden Eigenschaften der Art. Die Studie und andere Belege deuten darauf hin, dass Erinacin die Blut-Hirn-Schranke passieren kann, und legen seine neuroprotektive Funktion sowohl im peripheren als auch im zentralen Nervensystem nahe. Das Myzel von Hericium erinaceus könnte also ein Ergänzungsmittel mit zwei Funktionen sein: um Schlafstörungen zu

Lucys Rausch Nr. 18

Podaxis pistillaris

65

Aspergillus nidulans. Foto: Science Photo Library

verbessern und gleichzeitig eine anxiolytische Wirkung herbeizuführen. Die Studie konnte nachweisen, dass die Verabreichung von Hericium-erinaceusMyzel in einer Dosis von 150 mg/kg die Angstzustände der Nagetiere verminderte und die Schwanzsuspensionstest-induzierte NREM-Schlafstörung in der Dunkelperiode umkehrte. Die anxiolytischen Effekte der Art wurden auch in einer Studie zum Nutzen des Pilzes bei der Alzheimer-Erkrankung untersucht und bestätigt. Der Pilz enthält neben dem erwähnten Eriacin A das psychotrope Ergosterol, das hypnotische Effekte herbeiführt, sowie weitere Sterole, Erinacine, Alkaloide, Polysaccharide und Laktone.

In der chinesischen Yunnan-Provinz gilt der auch als Speisepilz bekannte Lanmaoa asiatica als halluzinogen. Giorgio Samorini dokumentiert in dieser Ausgabe eine Anekdote zu diesem Pilz (siehe Seite 102).

Der Wüsten-Tintlingsstäubling Podaxis pistillaris kommt in Afrika, Australien, Asien und Amerika vor.

In Europa wurde er Anfang Mai 2013 auf den nördlich von Sizilien im Tyrrhenischen Meer gelegenen Äolischen (Liparischen) Inseln nachgewiesen. Der Pilz wird u.a. in Afghanistan, Indien und Saudi-Arabien als Speisepilz und auch als Heilpilz verwendet.

Wie 2022 durch eine Studie bekannt wurde, ist die Art der Yuma-Ethnie in Niederkalifornien (Mexiko) als halluzinogener Pilz bekannt. Vermutlich werden bestimmte Teile des Pilzes geraucht, was zu einer schnell einsetzenden, starken halluzinogenen Wirkung führt. Die Yumas verwenden ihn nicht, da sie ihn für zu potent halten (obwohl sie ihn entdeckt haben), sondern verkaufen ihn an ortsansässige Hippies. Er wird in Anspielung auf seine

berauschenden Eigenschaften hongo chilo oder chido genannt. Die Art wird oft mit Coprinus comatus verwechselt.

Pilze und Opioidrezeptoren Der marine wie auch epiphytische Gießkannenschimmel Aspergillus nidulans enthält die Ver­ bindung Aniquinazolin B aus der Klasse der Chinazolinon­a lkaloide bzw. Imidazolidine, die zu den μ-Opioid­rezeptor-­­Agonisten gehört. Der Pilz enthält außerdem Palmitinsäure, Linolsäure, Linolensäure, Arachidonsäure und andere Inhaltsstoffe.

Das Gemisch aus Palmitinsäure und Linolsäure zeigte in einer Studie eine Bindungsaffinität von 98 % zum menschlichen δ-Opioid­rezeptor. Auch Arachidonsäure zeigte eine Affinität zu δ- und μ-Opioid­rezeptoren beim Menschen. Forscher fanden heraus, dass Mischungen von Palmitinsäure und Linolsäure in verschiedenen Verhältnissen unterschiedliche selektive Bindungsaktivitäten an menschlichen δ-Opioidrezeptoren aufweisen.

Ctenomyces serratus ist ein keratinliebender (keratinophiler) Bodenpilz, der die Verbindung CJ-15,208 enthält, ein zyklisches Tetrapeptid, das aus Tryptophan, D-Prolin und L-Phenylalanin besteht.

Die Substanz ist ein selektiver Bindungsinhibitor für den κ-Opioidrezeptor.

Pilze und Benzodiazepin-Alkaloide Der marine, auf Korallen lebende Aspergillus ochraceus enthält u.a. die Benzodiazepin-Alkaloide Circumdatin A bis F sowie die Pentaketide Aspinotriol A und B, Aspinondiol, Aspinonen und Dihydroaspyron. Circumdatine sind in der Natur vorkommende Benzodiazepine, die sowohl einen }

6 6 N E U E P S YC H O A KT I V E P I L Z E

Trametes versicolor.

3H-Chinazolin-4-on- als auch einen 1,4-Benzo­ diazepin-5-on-Teil aufweisen.

Der ebenfalls marine Aspergillus ostianus enthält die Benzodiazepin-Alkaloide Circumdatin A, B, D, E, H und J; der in der Tiefsee vorkommende Aspergillus westerdijkiae enthält die Benzodiazepin-Alkaloide Circumdatin F, K und L, die prenylierten Indolalkaloide 5-Chlorosclerotiamid und 10-Epi-Sclerotiamid, das Amid Aspergilliamid B sowie Brevianamid F, Notoamid, C 5-Chlorsclerotiamid und weitere Alkaloide.

Eine nicht näher spezifizierte marine Art der ­Pilz-Gattung Exophiala enthält das BenzodiazepinAlkaloid Circumdatin I. Der marine Pilz Neo­sartorya glabra kommt in Asien vor und enthält zwei Benzodiazepinderivate, nämlich (11aR)-2,3-Di­ hydro-1Hpyrrolo­[2,1-c][1,4]­benzodiazepin-5,11(10H,11aH)-dion, das bis­her nur als synthetisches Zwischenprodukt bekannt war, und (3R)-3-(1H-Indol-3-ylmethyl)-3,4Dihydro-1H-1,4-benzo­diazepin-2,5-dion. Der Fadenpilz enthält überdies Cyclotetrapeptide und andere Inhaltsstoffe. Und eine nicht näher spezifizierte Art der Gattung Penicillium, die endophytisch an Man­ groven lebt, enthält ein Benzodiazepin-Alkaloid.

Pilze und Cannabinoide Der aus dem Meeresschwamm Ircinia variabilis stammende Pilz Malbranchea reticulata produziert den Cannabinoid-Rezeptor-Antagonisten Amauromin, ein Diketopiperazin-Alkaloid, das Cannabinoid-CB1-Rezeptoren hemmt und außerdem antagonistische Aktivität am Cannabinoid-ähnlichen Orphan-Rezeptor

Lucys Rausch Nr. 18

GPR18 aufweist. Amauromin hat eine hohe Affinität und Selektivität für den CB1-Rezeptor. Die Verbindung erwies sich als neutraler CB1-Antagonist und war das erste natürliche Pilzprodukt, bei dem eine Affinität zu Cannabinoid-CB1-Rezeptoren nachgewiesen wurde. Aufgrund seiner hohen antagonistischen Potenz und Selektivität könnte es das Potenzial haben, als Arzneimittel eingesetzt zu werden und/ oder als Leitstruktur für die Arzneimittelentwicklung zu dienen. Der Pilz enthält außerdem das Chinolinon Me­thyl-Penicinolin (Syn. Methylmarinamid) und das Triterpenglykosid Auxarthonosid.

Im bodenbewohnenden Pilz Thelonectria olida wurden Cannabinoide nachgewiesen, nämlich die orcinolartigen Cannabichromene Cannabiorcichromensäure und 8-Chlor-Cannabiorcichromensäure.

Sonstige Pilze Ein Wasserextrakt aus den reifen und gealterten Fruchtkörpern des Zottigen Schillerporlings Inonotus hispidus konnte in einer Studie bei Mäusen die Einschlafgeschwindigkeit deutlich erhöhen, die Schlaflatenz verkürzen und die Schlafdauer verlängern; der Pilz hat demnach sedativ-hypnotische Eigenschaften. Die Art enthält die psychotropen Verbindungen p-Cumarsäure, Ergosterol und Kaffeesäure sowie zahlreiche weitere Inhaltsstoffe.

Xylaria striata wächst in China hauptsächlich auf verfaulten Rinden und lebenden Wurzeln in Laubwäldern und wird volksmedizinisch verwendet. Die Art hat psychotrope, nämlich schlaffördernde, sowie Anti-Aging-Eigenschaften. Xylaria striata enthält Terpenoide, Sterole, Alkaloide, Polyketone, Polysaccharide, zyklische Peptide und Carbonsäuren, die z. T. antioxidative, antimikrobielle, antitumorale und enzymhemmende Wirkungen haben, so u. a. das Alkaloid Xylastriasan A und das psychoaktive Sterol Ergosterol.

Fünf Polyporales-Pilze, nämlich Amauroderma rugosum, Ganoderma lucidum (Glänzender Lackporling, Reishi), Ganoderma resinaceum, Ganoderma sinense und Trametes versicolor, werden in China zur Behandlung von Schlaflosigkeit eingesetzt. Ein Forscherteam fand heraus, dass alle fünf Arten dieselben sedativ-hypnotisch aktiven Inhaltsstoffe biosynthetisieren. Dies sind die Triterpenoide Ganodersäure B, C1, F und H sowie Ganoderinsäure A und D. lucys-magazin.com/autoren/berger

DRUWIDS

Getrocknete Fliegenpilze 10% Rabattcode LUCYS10 druwids.com Onlineshop für Fliegenpilze in Spitzenqualität - Schneller Versand aus DE

68

P SYCHOA K TIV E BUCHS TA BENSUPPE

«Natur vs.

Chemie» Ist die dualistische Betrachtungsweise psychotroper Wirkstoffe legitim?

PSYCHOTROPE CHEMIE (1) TEXT

D

Da n n y Wo l f

er Vitalismus ist eine alte naturphilosophische Theorie, welche bis ins erste Drittel des 19. Jahrhunderts die menschliche Vorstellung über die Natur der Materie dominierte. Nach der Lehre des Vitalismus sind ausschließlich Lebewesen dazu in der Lage, organische Verbindungen herzustellen, welche am Aufbau und Erhalt lebender Strukturen beteiligt sind, Der schwedische Chemiker Jöns Jacob Berzelius unterteilte Stoffe in anorganisch und organisch, wobei anorganische Stoffe aus mineralischen Quellen isoliert und organische Verbindungen ausschließlich aus Pflanzen oder Tieren gewonnen werden konnten. Organische Substanzen waren zu dieser Zeit im Labor nicht herzustellen, schwieriger zu untersuchen und zersetzen sich leichter als die der Anorganik zugeordneten Vertreter. Nach der Lehre des Vitalismus waren organische Verbindungen nur solche, die von lebenden Organismen stammten, und ausschließlich Lebewesen konnten mithilfe der ihnen innewohnenden «vis vitalis» – einer postulierten Lebenskraft – organische Moleküle synthetisieren.

Der aus Eschersheim stammende Chemiker Friedrich Wöhler führte im Jahr 1825 in seinem kleinen Labor in der Berliner Gewerbeschule ein Experiment durch, in welchem er eine wässrige Lösung des anorganischen Ammoniumisocyanat verdampfte und einen farb- und geruchlosen, kristallinen Feststoff erhielt.1 Dieser Feststoff stellte sich bei späteren Untersuchungen schließlich als Harnstoff heraus2, eine Verbindung, die ein Produkt des biochemischen Stoffwechsels ist und die man damals ausschließlich als Bestandteil des menschlichen Urins kannte. In der Vorstellung der Vitalisten konnte die Genese dieser Substanz nur durch das Wirken der Lebenskraft erfolgen, und so war die Harnstoffsynthese ein

schwerer Schlag für den lang gehegten Glauben an eine «vis vitalis».

Zugleich legte diese Entdeckung den Grundstein für ein neues Gebiet innerhalb der Chemie – die synthetische organische Chemie. Der zypriotisch-amerikanische Chemiker Kyriacos Costa Nicolaou, der aufgrund seiner Arbeiten im Bereich der Totalsynthese von komplexen Naturstoffen Weltruhm erlangte, nahm zu der Wöhlerschen Harnstoff-Synthese und zum Vitalismus wie folgt Stellung: «Die erste Synthese von Harnstoff war ein tiefgreifen-

der Moment in der Geschichte der Wissenschaft, der sowohl das Ende der allgegenwärtigen Theorie des Vitalismus bedeutete als auch die Geburt der synthetischen organischen Chemie als einer eigenen, eigenständigen, kreativen und wertvollen Disziplin markierte. Man muss jedoch auch bedenken, dass der Niedergang des Vitalismus, einer Theorie, die über Generationen hinweg und von vielen Berühmtheiten vertreten wurde, ein quälend langsamer Prozess sein würde. Es würde noch viele weitere Jahrzehnte dauern, um diese mystischen Ideen vollständig zu widerlegen; tatsächlich war der große Biochemiker Louis Pasteur auch 50 Jahre später noch ein Anhänger dieses archaischen Glaubenssystems. Ungeachtet der hartnäckigen Ausdauer des Vitalismus muss Wöhlers Synthese von Harnstoff nicht nur als der früheste Beitrag zur organischen Synthese angesehen werden, sondern auch als der mit Abstand wichtigste Schlag gegen diese rudimentäre Theorie.»3

Der Glaube an die Heilkraft der Natur Obwohl der Glaube an eine Lebenskraft im wissenschaftlichen Millieu heute keine Rolle mehr spielt, ist die metaphysische Vorstellung von einer der belebten Materie intrinsischen Kraft, die sich von chemischen, physikalischen und anderen evidenzbasierten

Lucys Rausch Nr. 18

69

Prinzipien unterscheidet, in bestimmten gesellschaftlichen Kreisen noch immer verbreitet. Für die Anhänger der Naturheilkunde, die sich unter anderem auf die Lehren des deutschen Arztes und bekennenden Vitalisten Samuel Hahnemann berufen, kommen Beeinträchtigungen des physischen und psychischen Wohlbefindens dadurch zustande, dass krankmachende Reize die dem Menschen innewohnende Lebenskräfte beeinträchtigen. Mithilfe naturheilkundlicher Therapieverfahren sollen Krankheiten geheilt und das Wohlbefinden gefördert werden. Dies soll durch die Anregung der Selbstheilungskräfte bewirkt werden, wobei als Heilmittel ausschließlich natürliche Elemente, wie z.B. Wärme, Kälte, Wasser, Erde, Licht, Luft, Nahrung und Pflanzen, angewendet werden dürfen. Das Beschränken auf natürliche Mittel liegt darin begründet, dass ausschließlich diese die Heilkraft der Natur («vis medicatrix naturea») in sich tragen und dadurch die aus dem Gleichgewicht geratene Lebenskraft wieder korrigieren können.4 Die Heilkraft der Natur und die Lebenskraft sind hierbei wesensgleiche, wenn nicht sogar identische Prinzipien. So sollen sich beide Kräfte gegenseitig beeinflussen und letztere hierdurch wieder ins Gleichgewicht bringen lassen, sollte sich diese in einem nicht idealen Zustand befinden.

Da psychedelisch wirksame Substanzen in den vergangenen Jahren einen Paradigmenwechsel erlebt haben und diese aktuell vor allem als wertvolle und mächtige Werkzeuge innerhalb eines medizinischtherapeutischen Kontexts diskutiert werden, sind bestimmte in der Natur vorkommende Vertreter zum Objekt der Begierde von Anhängern naturheilkundlicher Heilverfahren geworden. Hierdurch kam es im Zuge der psychedelischen Renaissance zu einer starken Überschneidung der psychedelischen Szene und dem Kreis der Personen, die sich mit alternativen Heilmethoden beschäftigen.5 Da innerhalb der zweitgenannten Gruppe dem Vitalismus zugrundeliegende Vorstellungen fest verankert sind, kommt es in diesem Kreis zu einer starken Ablehnung von jeglichen Substanzen, die nicht die Kriterien eines natürlichen Heilmittels erfüllen.

Der Begriff des Natürlichen wird hierbei recht rudimentär erfasst; zur Beurteilung, was natürlich und nicht natürlich ist, wird ein dualistisches Weltbild herangezogen, das den Menschen und alles durch Menschenhand Erschaffene in Gegensatz zu allem

stellt, was nicht menschlich ist oder durch menschliches Wirken hervorgebracht wurde.6 Dieser Sachverhalt drückt sich in der Unterscheidung zwischen natürlichen und nicht-natürlichen Wirkstoffen aus, wobei für «nicht-natürlich» auch «chemisch» oder «synthetisch» als Synonym Verwendung finden.

Viele Menschen glauben, dass natürliche Wirkstoffe besser wirksam, gesünder und sicherer seien als unnatürliche oder synthetische Wirkstoffe.7 Der persönliche Glaube hängt dabei weniger mit sub­ stanzspezifischen Fakten zusammen als vielmehr mit individuellen Vorlieben. So weisen Menschen, die natürlich vorkommende gegenüber synthetisch zugänglichen Wirkstoffen bevorzugen, eine höhere Naturverbundenheit auf, und sie fällen ihr Urteil kaum aufgrund eines evidenzbasierten Wissens bezüglich der Pharmakologie und Toxikologie der Wirkstoffe, sondern es spiegelt einzig und allein ihre biophile Lebenseinstellung wider.8,9,10

Viele Menschen glauben, dass natürliche Wirkstoffe besser wirksam, gesünder und sicherer seien als die synthetischen.

Jede Materie ist Chemie Der Einsatz von Pflanzen als Arzneimittel bei der Behandlung von Krankheiten hat eine lange Geschichte und Pflanzen haben eine wichtige Rolle bei der Verbesserung unserer Gesundheit, Verlängerung von menschlichem Leben und Linderung von Leid gespielt. Doch nicht alle Naturprodukte haben sich als wirksam erwiesen und bei manchen pflanzlichen Heilmitteln konnte kein wissenschaftlich nachweisbarer Nutzen nachgewiesen werden.

Ohne Wirkung zu sein ist eine Sache, aber natürliche Wirkstoffe sind, anders als viele vielleicht denken, nicht ohne Nebenwirkungen. Einige können sogar ernsthafte Nebenwirkungen aufweisen und Sicherheitsbedenken rechtfertigen, welche den Einsatz zur Behandlung von physischen oder psychischen Leiden nicht vertretbar machen.11,12 Manche Menschen glauben auch, dass natürliche Produkte sicher sind, weil sie ihrer Bezeichnung nach frei von Chemikalien sind. Für viele bedeutet das Wort «chemisch» giftig oder synthetisch, also etwas, das man vermeiden sollte. Dabei wird jedoch nicht bedacht, dass jede Materie Chemie ist, denn die Chemie kann als das Studium der Zusammensetzung, Eigenschaften und Umwandlungen von Materie definiert werden. Die greifbaren Dinge unserer Welt bestehen alle aus Chemikalien und unterliegen damit den Gesetzmäßigkeiten der Chemie. }

7 0 NAT U R V S . C H E M I E

Inwieweit eine Substanz giftig ist oder nicht beziehungsweise in welchem Maße sie als Wirkstoff zur Behandlung einer Erkrankung oder zur Induktion eines bewusstseinsverändernden Effektes geeignet ist, wird nicht durch ihren Ursprung festgelegt.

Die Begriffe sagen nichts über die pharmakologischtoxikologischen Eigenschaften einer Verbindung oder eines Produkts aus und deuten im Grunde ausschließlich auf die Art der Genese und Gewinnung des Produkts oder der Substanz hin.

Naturstoffe werden nach denselben Prinzipien der Chemie synthetisiert wie Synthetika. Der einzige Unterschied besteht im Re­­aktionsort und eventuell in der Synthesestrategie, den Reaktionstypen oder den an der Darstellung beteiligten Reaktionspartnern.

Während Naturstoffe in der Regel über enzymkatalysierte biochemische Reak­ tionen in Zellen gebildet werden, erfolgt die Synthese von Synthetika in Glas- oder Metallgefäßen.

Die Begriffe Naturstoff und Synthetikum weisen also nicht auf eine Stoffeigenschaft hin, sondern geben ausschließlich eine Information bezüglich der Herkunft und Genese einer Verbindung.

So kann beispielsweise 5-MeO-DMT biogenen Ursprungs sein und nach einem Extraktions- und Isolationsprozess als Reinstoff vorliegen. 5-MeO-DMT kann aber auch zum Beispiel über eine FischerIndol-Synthese durch Reaktion zwischen 4-Methoxy-Phenylhydrazin und 4,4-Diethoxy-N,N-Dimethylbutan-1-­a min und anschließende Aufreinigung als Reinstoff hergestellt werden 13, wobei beide Produkte absolut identische chemische und damit auch pharmakologische Eigenschaften aufweisen.

Andere Personen beziehen sich bei ihrer Aussage auf Naturprodukte, wie zum Beispiel psychoaktive Kakteen, und stellen diese dem synthetisch hergestellten Hauptwirkstoff gegenüber, was im Fall des gewählten Beispiels reines Meskalin wäre. Auch hier ist es so, dass die Vorlieben durchaus auf unterschiedliche pharmakologische Effekte zurückzuführen sein können. Ein Naturprodukt stellt ein hochkomplexes Substanzgemisch dar und neben dem Hauptwirkstoff kann eine Vielzahl an weiteren Alkaloiden enthalten sein, welche die Wirkung des Meskalins modulieren und so zu einer im Vergleich mit dem Reinstoff veränderten Wirkung beitragen können.

Es gibt jedoch noch einen dritten Kreis von Personen, die sich bei ihrer Aussage auf das identische Molekül beziehen.

Diese Gruppe ist der Meinung, dass die in einem Lebewesen gebildeten molekularen Strukturen eine zusätzliche Wirkkomponente haben, welche nicht messbar ist und die von Menschenhand geschaffene Moleküle nicht besitzen. Die Vorstellung von einer feinstofflichen Kraft, welche die pharmakologische Wirkung in der Natur vorkommender Psychedelika beeinflusst, stützt sich nicht auf evidenzbasierte Grundlagen und hat ihren Ursprung einzig und allein in den ideologischen Vorstellungen der Personen, welche diese Aussage tätigen.

Natürlich soll die symbiotische Wechselwirkung zwischen Mensch und Natur nicht in Abrede gestellt werden, denn über die Jahrtausende hinweg war die Natur Versorgerin, Heilerin und Verführerin in einem. Innerhalb der Medizinischen Chemie – einem Teilbereich der chemischen Wissenschaften – wird nach Antworten auf grundlegende Fragen darüber gesucht, wie sich die molekulare Struktur einer Sub­ stanz auf ihre biologische Aktivität auswirkt. Hat man diesen molekularen Bauplan entschlüsselt und verstanden, ergibt sich die Möglichkeit, Verbindungen mit spezifischen pharmakologischen Eigenschaften zu designen. Bei der Entwicklung dieses Bauplans tritt die Natur als Lehrerin auf, denn sie versorgt uns mit dem benötigten Wissen, indem uns ein gigantischer Pool an Pflanzen bereitgestellt wird, der als Quelle für unzählige Moleküle mit unterschiedlichen biologischen Aktivitäten dient.

Indem der Mensch sich durch die Strukturen unterschiedlichster Naturstoffe hat inspirieren lassen, konnten Wirkstoffe gegen Krebs14, Infektionskrankheiten15, Herz-Kreislauf-Erkrankungen16 und

Naturstoffe werden nach den­selben Prinzipien der Chemie synthetisiert wie Synthetika.

Naturprodukte vs. Synthetika Vor allem unter Liebhaber*innen psychedelisch wirksamer Substanzen ist der (Irr-)Glaube verbreitet, dass natürliche Psychedelika ihren synthetisch hergestellten Schwestern überlegen sind. Einige Personen beziehen sich bei ihrer Aussage ausschließlich auf den Vergleich zwischen Naturstoffen und nicht in der Natur anzutreffenden Molekülen.

Auf welche überlegene Wirkung sie sich hierbei genau beziehen, sei erst einmal dahingestellt, und da Geschmäcker verschieden sein können, kann man aufgrund der unterschiedlichen Pharmakologie und eines substanzspezifischen Wirkcharakters ohne weiteres einen bestimmten Wirkstoff bevorzugen.

Lucys Rausch Nr. 18

71

Multiple Sklerose17 entwickelt werden, die gegenüber ihren natürlich vorkommenden Leitstrukturen verbesserte pharmakologische Eigenschaften aufweisen. Auch der Pool an psychedelisch wirksamen Substanzen ist reich an Synthetika, welche ohne ihre natürlich vorkommenden Blaupausen nicht hergestellt worden wären.

Ein bekanntes Beispiel für solch einen Entwicklungsprozess ist in dem Werk Pihkal: A Chemical Love Story von dem berühmten Chemiker Alexander «Sasha» Theodore Shulgin und seiner Frau Anne Shulgin dokumentiert. Hierin beschreibt Shulgin, wie er aufgrund seiner mit synthetisch hergestelltem Meskalin gemachten Erfahrung begann, sich für diese Wirkstoffe zu interessieren, und es sich zur Aufgabe machte, psychotrop wirksame Substanzen zu entwickeln und deren Wirkung im Menschen zu erforschen.18 All diese Verbindungen, ob sie nun der 2C-, der DO-, der Scalin- oder der TMA-Familie zuzuordnen sind, tragen analog zum Meskalin das Phenylethylamin-Grundgerüst in sich. Es ist diese privilegierte Struktur, welche natürlichen Ursprungs ist und die der Mensch aufgrund der in der Natur vorzufindenden Informationen erschließen konnte. Über ihre Struktur tragen diese Synthetika eine in der Natur vorkommende Information in sich, weshalb man diesen Nicht-Naturstoffen durchaus einen natürlichen Charakter zuschreiben kann.

Obwohl der Vitalismus vor fast genau 200 Jahren widerlegt wurde, kommt diese Idee noch immer in verschiedenen Ausprägungen zum Vorschein. Der Einfluss auf das menschliche Denken drückt sich noch immer über die Beurteilung unserer Umge-

bung aus, wenn zwischen Natur und Chemie unterschieden wird.

Inwieweit man weiterhin zwischen natürlichen und chemischen Substanzen unterscheiden und bestimmte Stoffeigenschaften mit dem Weg der molekularen Genese verbinden möchte, bleibt natürlich jedem selbst überlassen. Es sollte jedoch jedem bewusst sein, dass dieses Klas­ sifizierungssystem mehr über dessen Anwender als über die klassifizierten Substanzen selbst aussagt. Ich würde mir wünschen und ich kann es nur allen empfehlen, Moleküle nicht weiter aufgrund des Orts ihrer Bildung zu unterteilen und stattdessen ausschließlich pharmakologisch-toxikologische Kriterien bei der Beurteilung der Substanzen heranzuziehen.

Der deutsche Pharmazeut und Pharmakologe Ernst Mutchler hat das Problem bei der Beurteilung von Wirkstoffen bereits in der Vergangenheit adressiert und wie folgt kommentiert: «Es wäre töricht, den Naturstoff gegen das Synthetikum, das Synthetikum gegen den Naturstoff ausspielen zu wollen. Es ist genauso falsch, den Naturstoff als etwas Besseres, weil Natürlicheres, hinzustellen wie umgekehrt, die Therapie mit Naturstoffen als zweitrangig abzuqualifizieren. Entscheidend ist allein der therapeutische Erfolg, und dafür werden Naturstoffe und Synthetika benötigt.»19

Über ihre Struktur tragen Synthetika eine in der Natur vorkommende Information in sich.

Quellen 1 Wöhler, F., «Ueber Cyan Verbindungen», Ann. Phys. 79, 177–182 (1825). 2 Wöhler, F., «Ueber künstliche Bildung des Harnstoffs», Ann. Phys. 88, 253–256 (1828). 3 Nicolaou, K. C. & Montagnon, T. Molecules That Changed the World: A Brief History of the Art and Science of Synthesis and Its Impact on Society.

Wiley-VCH, Weinheim, 2008. 4 Hüttner, N. et al. «Klassische Naturheilverfahren nach Kneipp in der Gynäkologie und Geburtshilfe»., Frauenheilkd. Up2date 8, 95–113 (2014). 5 Hicks, M. & Giguere, O., «Vitalism and Naturopathy in Psychedelic Medicine», Integr. Med. Encinitas Calif 23, 54–58 (2024). 6 Sprenger, G., Schlaudt, O., Gebhardt, H. & Meier, T., «Natur-Kultur-Dualismus und Hybridisierung», in: Heidelberg University Library, 2022. doi:10.11588/HEIDOK.00031085. 7 Rozin, P. et al., «Preference for natural: instrumental and ideational/moral motivations, and the contrast between foods and medicines», Appetite 43, 147–154 (2004). 8 Amos, C., Pentina, I., Hawkins, T. G. & Davis, N. «‹Natural› labeling and consumers’ sentimental pastoral notion», J. Prod. Brand Manag. 23, 268–281 (2014). 9 Byron, M. J., Baig, S. A., Moracco, K. E. & Brewer, N. T., «Adolescents’ and adults’ perceptions of ‹natural›, ‹organic› and ‹additive-free› cigarettes, and the required disclaimers. Tob. Control 25, 517–520 (2016). 10 Li, M. & Chapman, G. B., « Why Do People Like Natural?

Danny Wolf ist Chemiker und psychedelischer Aktivist. Er arbeitete in einem THC-Pharmaunternehmen an der Erforschung und Entwicklung von Synthesen psychoaktiver Substanzen, hat sich im ALICE-Projekt engagiert und war für Substanzanalysen und Onlineberatungen verantwortlich.

Aktuell beschäftigt er sich neben seinem weiterführenden Studium weiterhin mit der Chemie und Pharmakologie von Psychedelika. lucys-magazin.com/autoren/wolf/

Instrumental and Ideational Bases for the Naturalness Preference», J. Appl. Soc. Psychol. 42, 2859–2878 (2012). 11 Fu, P. P., Xia, Q., Guo, L., Yu, H. & Chan, P.-C. «Toxicity of Kava Kava», J. Environ. Sci. Health Part C 26, 89–112 (2008). 12 Bent, S., Tiedt, T. N., Odden, M. C. & Shlipak, M. G., «The Relative Safety of Ephedra Compared with Other Herbal Products», Ann. Intern. Med. 138, 468 (2003). 13 Sherwood, A. M., Claveau, R., Lancelotta, R., Kaylo, K. W. & Lenoch, K., «Synthesis and Characterization of 5-MeO-DMT Succinate for Clinical Use». ACS Omega 5, 32067–32075 (2020). 14 Sati, P. et al., «Paclitaxel and its semi-synthetic derivatives: comprehensive insights into chemical structure, mechanisms of action, and anticancer properties», Eur. J. Med. Res. 29, 90 (2024). 15 Molecular Modification in Drug Design, Vol. 45, American Chemical Society, Washington, D.C., 1964. 16 Wierzbicki, A. S., «Synthetic Statins: More Data on Newer Lipid-lowering Agents», Curr. Med. Res. Opin. 17, 74–77 (2001). 17 Brinkmann, V. et al. Fingolimod (FTY720), «Discovery and development of an oral drug to treat multiple sclerosis. Nat. Rev. Drug Discov. 9, 883–897 (2010). 18 Shulgin, A. T. & Shulgin, A., Pihkal: A Chemical Love Story.

Transform, Berkeley, 2010. 19 Synthetikum versus Naturstoff – Therapeutischer Erfolg entscheidend (2000).

Die Tattva Viveka ist seit 1994 ein unabhängiges, nicht-kommerzielles Wissensmagazin zur Integration von Wissenschaft und Spiritualität.

Tattva Viveka hat sich zur Aufgabe gesetzt, zur Entwicklung des menschlichen Bewusstseins beizutragen. Hierzu gehören die spirituellen Traditionen der Menschheit sowie Wissen und Weisheit aus der Philosophie und den Wissenschaften. Der Name »Tattva Viveka« stammt aus dem altindischen Sankrit und bedeutet »Die Unterscheidung von Wahrheit und Illusion«.

Unsere Themen: Philosophie, Naturwissenschaften, Bewusstseinsforschung, ganzheitliches Heilen, Liebe und Beziehungen, Ökologie, Kunst uvm. kostenloses Probeheft als Pdf: www.tattva.de/probeheft

Tattva Viveka 100 120 Seiten, 11,80 €

Sonderheft Astrologie 116 Seiten, 12,80 €

⭐ In 2024 feiern wir das 30jährige Jubiläum der Tattva! ⭐ ⭐ und die 100. Ausgabe ⭐

www.tattva.de

kontakt@tattva.de Tel. 0162-1954627 Ebersstr. 7 10827 Berlin

Worauf es im Leben ankommt

Verein zur Erhaltung und Förderung von geistbewegendem Wissen

Aktive und passive Mitglieder sowie Gönner und Sponsoren gesucht!

www.bibliotheca-psychonautica.org

ins_biblioteca_lucys.indd 1

SPUREN Nr. 151 Herbst Winter €/Fr. 15.– spuren.ch Mut zur Liebe: Es ist dieses Aufwallen der Gefühle, diese unbedingte Anziehung zu diesem einen Menschen hin. Und zugleich so viel mehr als das, eine Umarmung der Welt. Die Ausweitung der Intimsphäre. Sechs Erfahrene sagen, was Liebe für sie ist. Tranformation durch «Ein Kurs in Wundern».

Und «Zum Fressen gern».

SPURE N Magazin für Spiritualität und Ökologie

20.02.14 14:26

Lucys Rausch Nr. 18

73

MEDIATHEK Psilocybin für Einsteiger Seth Warner

Dieses neue Buch

Magische Pilze von Seth Warner Das Einsteigerbuch

ist eine Lizenzausgabe des englischsprachigen Originals Welcome to Psilocybin, das in die Kultur, Anzucht und den Umgang mit Psilocybin-haltigen Pilzen einführt. Seth Warner ist ein US-amerikanischer psychedelischer Aktivist, der unter anderem maßgeblich an den erfolgreichen Entkriminalisierungsbestrebungen für Magic Mushrooms in Oregon beteiligt war. Sein Erstlingswerk, das hier in einer übersetzten Version vorliegt, wurde von US-Cannabis­experte Ed Rosenthal editiert und in dessen Verlag Quick American Publishing veröffentlicht. Es ist der Auftakt zu einer Reihe psychedelischer Bücher, die das Cannabis-orientierte Programm des Verlags ergänzen sollen.

Der Band umfasst eine recht genaue Anleitung zum Anbau von Psilocybin-Pilzen, einen Teil zur schamanischen Pilzkultur Mexikos, viele Hinweise zur korrekten Einnahme im Rahmen einer visionären Erfahrung, aber auch zum Micro­dosing sowie Safer-Use-Informationen und vieles andere mehr. Magische Pilze – Das Einsteigerbuch richtet sich zwar an Neulinge auf dem Gebiet, hält aber auch für fortgeschrittene User einige interessante Abschnitte bereit. Das Vorwort hat Ethnopharmakologe Dennis McKenna beigesteuert.

Eine Einführung in Anbau und Verwendung von Psilocybin

Seth Warner: Psilocybin – Das Einsteigerbuch. Nachtschatten Verlag 2024

Rauschdrogen: Neues Kompendium mit Mängeln Dieses neue Lehrbuch aus einem wissenschaftlichen Fachverlag ist gut gemeint. Inhaltlich lässt der Band jedoch an zahlreichen Stellen schwer zu wünschen übrig. Zwar umfasst er viele verschiedene Themengebiete rund um die altbekannten und neuen psychotropen Substanzen. Einige Kapitel aber erscheinen überflüssig, wie etwa die Darstellung der modernen Drogenplattformen im Darkweb und die nur unzureichend nachgezeichnete Geschichte der Prohibition, zu der es umfangreiche eigene Werke gibt. Dafür hat sich ein Team aus Akademikern zusammengefunden und über 400 Seiten Inhalt produziert. Doch eine akademische Ausbildung bedeutet nicht zwingend auch Expertise in Sachen Rauschdrogen.

DMT wird beispielsweise als Pflanzenwirkstoff dargestellt, was es auch ist.

Dass DMT aber eine endogene Substanz in Mensch und Tier ist, wird nicht erwähnt. Die verwandte Verbindung 5-Methoxy-­DMT wird als von DMT abgeleitete Designerdroge bezeichnet, dabei ist 5-MeO-DMT selbst sowohl Pflanzenwirkstoff als auch endogene Substanz. Die Einteilung von Substanzen in verschiedene Substanzklassen ist dilettantisch und falsch. Überdies wird behauptet, dass sich bei Einnahme von Muskatnuss durch das enthaltene Safrol im Körper MDMA bilde. Gleich drei Fehler in einem Satz. Erstens liegt in der Muskatnuss wesentlich mehr Myristicin (Methoxysafrol) vor als Safrol. Zweitens wird aus Myristicin MMDA (3-Methoxy-4,5-Methylenedioxyamphetamin) und aus Safrol MDA (wenngleich der Chemiker auch

MDMA daraus herstellen kann).

Drittens wirken diese Phenylpropanoide im Körper direkt als solche und werden nicht metabolisch in Phenylethylamine umgewandelt. Ein eigentlich schön gemachtes Fachbuch, das durch derartige inhaltliche Mängel aber leider von ungenügendem Nutzen ist.

Niels Eckstein: Rauschdrogen: Bekannte und Neue Psychoaktive Substanzen.

Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft 2023

Microdosing mit dem Fliegenpilz Der Fliegenpilz ist zurzeit in aller Munde, und zwar im wahrsten Wortsinn. Das im deutschsprachigen Raum legale Entheogen hat in den letzten Jahren ein Interesse entfacht, wie es so seit Jahrzehnten – womöglich noch nie – zu beobachten war. So befassen sich viele Menschen nicht nur mit diesem interessanten psychoaktiven Isoxazolbildner Ama­nita muscaria, sondern tun dies auch in Kombina­ tion mit einem weiteren Trend in der psychedelischen Bewegung: dem Microdosing. Dieses noch junge Gebiet ist weitgehend unerforscht; erst allmählich kristallisieren sich durch Erfahrungswissenschaft die wirklichen Benefits der Fliegenpilz-Mikrodosierung heraus. Was davon dem Placeboeffekt geschuldet ist und was wirklich von der pharmakologischen Aktivität des Pilzes ausgeht, wird künftig herauszufinden sein. Mira Arnold hat im Selbstverlag eine erste deutsche Abhandlung zum Thema vorgelegt.

Wir publizieren in dieser Ausgabe einen Artikel der Autorin zum Thema.

Mira Arnold: Masterguide für die Fliegenpilz-­Mikrodosierung.

Selbstverlag 2024

74

MEDIATHEK Klassiker: Haschischklub Der französische Romantiker Théophile Gautier, der u.a. mit Victor Hugo und Gérard de Nerval zusammenarbeitete, war ein genialer Dichter, der sich für Drogen, Sex, Visionen und Extravaganz erwärmte.

Der Haschischklub bietet einen erhellenden Einblick in die frühere Cannabis- und Drogenkultur der Künstlerwelt und ist damit gerade heute, wo sich die gesellschaftliche Sicht auf den Hanf zu ändern in Begriff ist, von Relevanz. Die in diesem Band versammelten, durchgeknallten erotischen und surrealen Erzählungen bieten darüber hinaus einen faszinierenden Einblick in die Zeit und den Hedonismus der Pariser Bohème des 19. Jahrhunderts. Hanns Heinz Ewers erstellte in Zusammenarbeit mit Ilna Ewers-Wunderwald als einer der Ersten eine gelungene deutsche Übersetzung aus dem Französischen.

Die Hauptgeschichte «Der Haschischklub» wurde für diese Ausgabe von Doris Heinemann neu übersetzt. Das Buch umfasst weiterhin folgende phantastische Geschichten: Omphale, Die verliebte Tote, Das Hündchen der Marquise, Die goldene Kette der Bacchis, Eine Nacht der Kleopatra, Das goldene Vlies, Im Wasserspiegel und Das Nachtigallennest.

Mirko Gemmel (Hg.): Der Haschischklub.

Phantastische Erzählungen (Literarische Kunststücke, Band 5). Ripperger & Kremers Verlag 2015

Klassiker: Psychotherapie mit heilenden Drogen

Beat-Anthologie mit Charme

In der heutigen Zeit ist dieses Buch ein wertvolles Dokument der Geschichte, denn die therapeutischen Optionen bislang meist illegalisierter psychotroper Verbindungen werden jetzt erst so richtig wahrgenommen. Bisher war das Tabu produzierende Stigma, das diesen Substanzen durch politische Propaganda aufgedrückt worden war, zu stark und zu einflussreich. Daher ist es für diese Zeit eigentlich unfassbar, aber wahr: 1979 hat der renommierte Fischer Verlag ein Buch zur psycholytischen Psychotherapie herausgebracht – und zwar von niemand Geringerem als Claudio Naranjo. Der Autor, ein aus Chile stammender US-amerikanischer Psychiater, ist ein Pionier auf dem Gebiet der Therapie mit psychoaktiven Substanzen, sein bahnbrechendes Buch The Healing Journey von 1973 wurde hier von Fischer ins Deutsche übersetzt und dem Publikum zur Verfügung gestellt. Vermutlich war der große Erfolg der Buchreihe von Carlos Castaneda über die Lehren des Don Juan die Motivation, dieses Werk herauszugeben. Jedenfalls umfasst das 238-seitige Buch u.a. Behandlungsprotokolle von Sitzungen mit MDA, MMDA, Harmalin und Ibogain.

Das Taschenbuch ist antiquarisch oder Secondhand meist zum kleinen Preis verfügbar.

Die Beat-Generation war sozusagen die direkte Vorläuferbewegung der psychedelischen Bewegung. Die hauptsächlichen Protagonisten waren Künstler aller Couleur, Schriftsteller, Maler, Musiker usw., die sich gern der psychoaktiven Drogen bedienten, um ihr Leben und ihre künstlerischen Outputs zu befruchten. Zur Beat-Generation gehören u.a. so schillernde Persönlichkeiten wie Allen Ginsberg, Jack Kerouac, William S. Burroughs, Neal Cassady, Gregory Corso, Lawrence Ferlinghetti und Gary Snyder. Auch Alan Watts war zumindest einer der spirituellen Einflussgeber dieser Szene. Um die Bandbreite des Schaffens der Beat-Generation abzubilden, wurden zahlreiche Anthologien, also Sammelbände, herausgegeben. Das Buch Beat: Die Anthologie trägt diesen ultimativen Titel allerdings zu Recht, denn es ist eine der besten Sammlungen von Texten jener Generation, die auch die psychedelische Szene maßgeblich mitgeprägt hat und bis heute nicht allein durch den Erhalt der poetischen Erzeugnisse dieser Zeit und Bewegung ihren Einfluss geltend macht. Das Buch ist zuerst 1962 im Rowohlt Verlag erschienen und seit 1993 als Reprint bei Maro verfügbar.

Claudio Naranjo: Die Reise zum Ich: Psychotherapie mit heilenden Drogen.

Fischer Verlag 1979

Karl O Paetel (Hg.): Beat: Die Anthologie.

Maro Verlag 1993

Lucys Rausch Nr. 18

75

MEDIATHEK Die unerzählte Geschichte eines Acid-Mediums

Festschrift für Ralph Metzner

Literarische Geschich­te der Psychedelika

Dieses Buch ist die erste umfassende Darstellung der Geschichte, der Kunst und des Designs von LSD-Blottern (Löschpapier als Medium für liquides LSD), einer Kunstform, die für immer mit der psychedelischen Underground-Kultur und der zeitgenössischen Straßenkunst verbunden sein wird. In Zusammenarbeit mit Mark McClouds Institute of Illegal Images, dem weltweit größten Archiv für Blotter-Kunst, behandelt Erik Davis’ reich illustriertes Buch dieses Underground-Sujet und verwebt dabei zwei Hauptgeschichten miteinander: erstens die weitgehend unbekannte Geschichte der Entwicklung von Acid-Blottern in den 1960er Jahren sowie deren spätere Blütezeit in den 1970er und 1980er Jahren; und zweitens die Geschichte über den Künstler, Professor und «Freak» Mark McCloud aus San Francisco, der irgendwann begann, Blotter zu sammeln und schließlich in den LSD-Handel verwickelt wurde.

Das Buch schließt mit einer einzig­ artigen Erörterung des Marktes für «Vanity Blotter» – perforierte Papiere neueren Datums, die als Kunstobjekte für Sammler hergestellt werden und nie dazu bestimmt waren, mit LSD getränkt zu werden.

Diese postum von Ralph Metzners Witwe Cathy Coleman herausgegebene Festschrift dokumentiert den enormen Einfluss von Ralph Metzners Heiltherapien und seiner gelebten Weisheit. Das Buch enthält Beiträge von Rick Doblin, Charles S. Grob, Stan Grof, Stanley Krippner, Dennis McKenna, Claudia Müller-Ebeling, Christian Rätsch, Richard Strozzi-­Heckler, Dorothy Fadiman, Luis Eduardo Luna u.a. sowie von Roger Liggenstorfer, Christine Heidrich und Markus Berger vom Nachtschatten Verlag. Metzner (1936–2019), bekannt als Pionier der Psychologie, alchemistischer Forscher und schamanischer Lehrer, leistete in seiner mehr als 50-jährigen Laufbahn einen bedeutenden Beitrag zur Bewusstseinsforschung, zur transpersonalen Psychologie und zu zeitgenössischen psychedelischen Studien.

Dieses Buch feiert das Vermächtnis von Ralph Metzner und zeigt, wie er das Leben der Menschen um ihn herum auf bemerkenswerte Weise berührte, indem er ihre Weltanschauungen umgestaltete und sie zur Entfaltung inspirierte. Kollegen sowie psychedelische Forscher und Aktivisten erzählen von ihrer Arbeit mit Metzner und beleuchten sein umfassendes Wissen und seinen großen Einfluss. Dieses Buch zeichnet ein vollständiges Porträt von Ralph Metzner als Therapeut und psychedelischer Pionier wie auch als unerschrockener Erforscher des Bewusstseins bis zu seinem Lebensende.

Robert Dickins aus London, Verleger des Verlags Psychedelic Press, hat mit diesem Band eine Literaturgeschichte der Psychedelika vorgelegt, die eine erhabene Ästhetik widerspiegelt und sich ihren Weg durch das Großbritannien der Mitte des 20. Jahrhunderts und darüber hinaus bahnt. Das Buch beschreibt die psychospirituelle Genese der Verwebung von Literatur und Medizingeschichte und zeigt damit auf, wie die Wahrnehmung von Psychedelika und das psychedelische Erleben der Menschen von den kulturellen Veränderungen dieser Zeit beeinflusst wurden. Von neuen spirituellen Kosmologien und wissenschaftlichen Neuerungen bis hin zu politischer Agitation und der Gegenkultur der 1960er Jahre – Cobweb of Trips spinnt einen poetischen Faden, der die moderne Geschichte der psychedelischen Erfahrung nachzeichnet.

Erik Davis: Blotter – The Untold Story of an Acid Medium. MIT Press 2023

Cathy Coleman: Ralph Metzner, Explorer of Consciousness: The Life and Legacy of a Psychedelic Pioneer. Park Street Press 2024

Robert Dickins: Cobweb of Trips: A Literary History of Psychedelics.

Psychedelic Press 2024

Psychedelika und Singularität In dieser Anthologie von David Jay Brown diskutieren einflussreiche Denker und Wissenschaftler, z.B. Duncan Trussell, Graham Hancock, Grant Morrison, Hamilton Morris, Erik Davis, Julia Mossbridge, Rupert Sheldrake und andere, über Psychedelika, Schamanismus, die

76

MEDIATHEK menschliche Evolution und die ökologische Krise. In einer Reihe von Gesprächen mit führenden Köpfen der Bewusstseinsforschung, der psychedelischen Kultur, der Anthropologie, der Chemie und anderer Disziplinen erhält der Autor David Jay Brown Antworten auf einige der zum Nachdenken anregenden Fragen über unsere Ursprünge, unsere gegenwärtige Situation und die Zukunft der Menschheit und der Erde. Brown und diese Koryphäen erforschen so unterschiedliche Themen wie das mögliche Aussterben der Menschheit, die Beziehung zwischen Psychedelika und ökologischem Bewusstsein, Simulationstheorie, virtuelle Realität und luzides Träumen, die bewusstseinsverändernden Auswirkungen der Pandemie, Weltraummigration und Kontakt mit außerirdischer Intelligenz sowie DMT-Forschung und fortschrittliche Robotik.

Ob er nun mit Podcaster Duncan Trussell über die Singularität, mit Comic-Autor Grant Morrison über Magie und Okkultismus oder mit der Neurowissenschaftlerin Julia Mossbridge über psychische Phänomene spricht – Browns temperamentvoller Interviewansatz trägt dazu bei, diesen Vordenkern tiefe Einsichten zu entlocken. Er fragt, welche Auswirkungen unser Verständnis des Bewusstseins, insbesondere von veränderten Zuständen, hat, und wie Entheogene dazu beitragen könnten, das ökologische Bewusstsein zu schärfen und die Zukunft unserer Spezies zu beeinflussen. In dieser kuratierten Sammlung von Interviews versucht Brown, dies herauszufinden.

David Jay Brown: Psychedelics and the Coming Singularity. Park Street Press 2024

Erotische Arbeit und psychoaktive Substanzen In diesem außergewöhnlichen Buch geht es um körperliche Autonomie, die Dekolonisierung von Sexarbeit und Drogenkonsum.

Die Autorin publiziert hiermit eine mutige und zeitgemäße Textsammlung, die sich mit brisanten Themen an der Schnittstelle von sozialer Gerechtigkeit und öffentlicher Gesundheit auseinandersetzt. Es deckt die Hintergründe der ideologischen Kriege in den Vereinigten Staaten auf und veranschaulicht deren Kosten für uns alle. Es ist eine Einführung in die heilungsorientierte Schadensminderung, die einen visionären Rahmen und eine Reihe praktischer Strategien vorstellt, um Einheit und Fürsorge zu fördern und gleichzeitig daran zu arbeiten, die Bedingungen für Gemeinschaften zu verändern, die die Hauptlast der zwischenmenschlichen und systemischen Gewalt, der Todesfälle durch Überdosierung und der gesundheitlichen Ungleichheit tragen. Mit den Worten führender Fürsprecher, Dienstleister und Wissenschaftler, deren Leben und Gemeinschaften durch die neokoloniale Politik der USA geschädigt wurden, bietet Body Autonomy vielversprechende, auf Heilung ausgerichtete Interventionen, die einen entscheidenden Kulturwandel darstellen.

In dieser Sammlung kommen vertrauenswürdige Stimmen zur Reform der Gesundheits- und Sozialpolitik zu Wort, darunter Kate D‘Adamo, Justice Rivera, Ismail Ali, Paula Kahn und Sasanka Jinadasa, sowie angesehene Heiler wie Richael

Faithful, Amira Barakat Al-Baladi und Mona Knotte. Die Artikel, Interviews, Arbeitsblätter und Gedichte in diesem Buch sind ein Angebot zur Erweiterung unseres kollektiven Verständnisses von Überleben, Heilung und verkörperter Freiheit.

Justice Rivera: Body Autonomy: Decolonizing Sex Work and Drug Use. Synergetic Press 2024

Psychedelika: Eine visuelle Odyssee Das Interesse an Psychedelika hat in den letzten Jahren erheblich zugenommen – man könnte sogar sagen, dass Psychedelika eine Renaissance erleben. Aber diese bewusstseinsverändernden Pflanzen, Pilze und Substanzen haben uns schon immer begleitet. Sie haben in der Tat eine reiche und kontroverse Geschichte: Sie wurden aus den Tiefen der antiken griechischen Kultur geholt, von christlichen Symbolen des Sakraments durchdrungen, durch buddhistische Philosophien bereichert, durch indigene Zeremonien geschützt und in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts durch Wissenschaft, Musik, Plakate, Kunst und Mode ins kulturelle Bewusstsein gebracht. In Psychedelics: A Visual Odyssey nimmt Erika Dyck die Leser mit auf eine epische visuelle Reise der Geschichte des menschlichen Gebrauchs von Psychedelika. Dieser Band wird jeden inspirieren, vom neugierigen Leser bis zum erfahrenen Psychonauten.

Erika Dyck: Psychedelics: A Visual Odyssey.

MIT Press 2024

78

DROGEN AUF REISEN TEIL 9: PRATHET THAI – IM LAND DER FREIEN

THAILAND TEXT

Stefan Haag

SCHÖN, DASS ICH DAS NOCH ERLEBEN DURFTE. Thailand hat legalisiert! Diese Nachricht schlug im Frühsommer 2022 wie eine Bombe ein.

Ausgerechnet Thailand, wo – wie bis dahin in Asien so üblich – harsche Strafen schon für Kleinstvergehen im Umgang mit Rauschmitteln drohten, hat eine bemerkenswerte Wende zumindest in seiner Cannabis-Politik vollzogen und sowas von legalisiert, dass man es nur noch als atemberaubend bezeichnen kann. In den 80er und 90er Jahren besuchte ich Thailand sehr oft, ja, ich war geradezu vernarrt in dieses Land. Danach kam ich nur noch sehr sporadisch. Das hatte mehrere Gründe, die unverhältnismäßig strenge Hanfprohibition war ein wichtiger davon. Das letzte Mal war ich 2018 dort, kurz bevor die Pandemie Thailands Fremdenverkehr zwei Jahre lang auf Eis legte, was dem Land einen Verlust von mehreren Hundert Milliarden Euro bescherte. Sicherlich war auch das ein Grund für die völlig überraschende Legalisierung von Cannabis: Schnell wieder viele Touristen anlocken, was in meinem Fall zumindest vortrefflich geklappt hat. Und so beschloss ich im März 23, mal wieder diese Orte

aufzusuchen, die ich einst in meiner Sturm- und Drang-Phase häufigst frequentiert habe, und das waren vornehmlich thailändische Inseln.

Doch vor jedem Inselglück steht erst einmal die verrückte Hauptstadt im Wege: Bangkok, Krung Thep, Stadt der (gefallenen) Engel und wie sie sonst noch so genannt oder geschimpft wird. Und Bangkok – na klar – bedeutet für die allermeisten Traveller «Khao San Road». Manche sagen auch «Chaos-SanRoad» und manche nennen den ziemlich runtergekommenen Traveller-Hotspot sogar «altehrwürdig» oder «legendär». Nun ja ... hier trifft sich jedenfalls die internationale Rucksack-Gemeinde, seitdem es Rucksackreisende in Thailand gibt, also seit rund 50 Jahren. Generationen an Urlaubern wurden hier schon durchgeschleust beziehungsweise taten (und tun) das freiwillig: Ich das erste Mal 1982 und schon damals ging mir der Trubel mächtig auf die Eier, und zwar so sehr, dass ich genau 42 Jahre nicht mehr hingegangen bin.

Das hat sich somit geändert, denn die Khao San Road ist ja mittlerweile um eine wesentliche Attraktion reicher, und so schossen innerhalb weniger

79

Monate die Cannabis-Shops aus dem Boden, wie einst die heiligen Pilze aus den thailändischen Kuhfladen, und die Ladendichte pro Quadratkilometer übertrifft nach nur einem Dreivierteljahr bereits die von Amsterdams Zentrum. Und so beginne ich halt, mich etwas durch den ein oder anderen dieser Läden durchzuarbeiten. Man ist ja nicht zum Vergnügen hier.

Schnell wird klar: Die meisten der Hanfhändler in der Khao San Road sind hochprofessionelle Läden mit schicker Hochglanz-Einrichtung und jeweiliger

Die Cannabis-Shops schossen aus dem Boden wie einst die heiligen Pilze aus den thai­ ländischen Kuhfladen. mehr oder weniger cooler Corporate Identity. Das wirkt alles ein bisschen wie Micky Maus auf mich, der US-Einfluss ist jedenfalls unübersehbar. Da wurde mächtig investiert und es ist in Windeseile eine richtige neue Industrie entstanden. Dabei ist es höchst interessant zu beobachten, auf was für Ideen manche kommen, um Geschäfte rund um meine

Lieblingspflanze zu machen. Mitten in der Khao San arbeitet zum Beispiel ein McDonalds Tür an Tür mit einem Weed-Unternehmen zusammen (Motto: «Weed&Eat») und selbst in den schicken Supermärkten findet sich neben der Abteilung Schnaps eine auf Hochglanz polierte Ganja-Theke.

Bei meinem letzten Besuch in Bangkok vor vier Jahren war das alles doch noch etwas komplizierter.

Da begab man sich mit einem volltrunkenen und von «Kamikaze» (Yaba, Crystal Meth) aufgeputschten Tuk-Tuk-Fahrer auf Drogenbeschaffungstour, die gerne in einer dunklen Gasse an einem stinkenden Klong endete, wo einem dann eine windige Gestalt ein paar Gramm mieses Laos-Gras verkaufte.

Oder, noch besser, man vertraute sich irgendwelchen Straßendealern an, bei denen man nie sicher war, ob der Schwager oder beste Freund in Uniform nicht schon um die Ecke lauert, um dann den Stoff und den kompletten monetären Inhalt deines Geldbeutels zu beschlagnahmen.

Bangkok und kurz mal was besorgen ... Mein Gott, war das immer stressig – und mein Gott, wie ist das jetzt cool. Ich hasse diese Phrase zwar, weil sie mich immer an die Vergänglichkeit von allem und vor }

80

allem meines Seins erinnert, aber jetzt wende ich sie dennoch mal an: Schön, dass ich das noch erleben durfte.

Wobei ich nicht ich wäre, hätte ich nicht auch daran einiges auszusetzen. Denn ich tue mich einfach etwas schwer zu beobachten, wie der TurboKapitalismus hier mein heiliges Kraut vereinnahmt.

Wie jedes einzelne Gramm in aufwändigen Plastiktüten mit poppigen Bildern von irgendwelchen unglaublich lustigen chinastyligen Comicfiguren drauf verpackt wird. Abgesehen von diesem ganzen unnötigen Plastikmüll sehen die Grastütchen mancher Unternehmen wirklich aus, als ob da Süßigkeiten für Kinder drin wären. Bei aller Liebe zum Hanf, aber ob das wirklich sein muss und verkaufsfördernd ist? Ich weiß nicht recht.

Ich betrete trotzdem zwei solcher SchickimickiLäden und kaufe jeweils ein Gramm vom teuersten Material, was sie haben. US-Importware mir unbekannter Bezeichnung, 100 Prozent Indica, weit über 30 Prozent THC-Gehalt und – Gott verzeihe mir – knapp 30 Euro im Preis. Wow! Das ist – abgesehen von den diversen polizeilichen Beschlagnahmungen, die ich in meinem Dasein durchleiden musste – das mit Abstand teuerste Weed aller Zeiten. Allerdings – das muss ich einräumen – wohl auch so ziemlich das beste. Einfach perfekter Stoff. Qualität hat halt ihren Preis und Luxus sowieso.

Ich will nicht verschweigen, dass es in diesen mir eher unsympathischen Läden auch durchaus günstigeres Ganja zu kaufen gibt. Die Preisklassen unterscheiden sich vor allem in der Herkunft der Ware,

was wiederum eine gewisse Aussage über die Qualität beinhaltet. Ganz oben, also die kalifornische Sünde, die ich mir geleistet habe, für 800 bis 1000 Baht (Kurs übrigens: 40 Baht = 1 Euro). Nächste Preisklasse für immer noch stolze 500 bis 700 Baht «Thai Indoor» der verschiedensten Sorten. Die wurden wenigstens im Land produziert und haben also schon ihren Teil zum Bruttosozialprodukt beigetragen. «Thai Outdoor» verkaufen sie auch, und zwar für – langsam wird’s erschwinglich – 200 bis 400 Baht das Gramm, und wenn man lange genug fragt und den richtigen Shop hat, bekommen Traditionalisten auch das «gute» alte südostasiatische in Ziegeln gepresste Standardgras für umgerechnet etwa zwei Euro das Gramm. Das Sauerbier sozusagen. Ich persönlich mag das nur noch, wenn es nichts anderes gibt. So wie früher halt.

Alles in allem herrscht mir in der Khao San Road eine Spur zu viel Abzocke, und da das Essen dort auch nichts taugt, sehe ich von weiteren Expeditionen in die Bangkoker Cannabis-Szene ab und nehme den Nachtzug nach Surat Thani, um endlich das geplante Insel-Hopping in Angriff zu nehmen.

Unterwegs nach Ko Samui Obwohl der neue Bangkoker Hauptbahnhof «Aphiwat» in etwa die Größe eines deutschen Hauptstadtflughafens hat (und im Gegensatz zu jenem in atemberaubender Geschwindigkeit gebaut wurde), hat sich an den Zügen, die denselben verlassen, seit dem Zweiten Weltkrieg nichts verändert. Der «Second Class Sleeper» von Zug Nummer 43/2 war jedenfalls

Lucys Rausch Nr. 18

schon auf der Route zur legendären Brücke am Kwai im Einsatz und ist noch immer ein Erlebnis für sich.

Traditionalisten oder Survival-Freaks mögen das geil finden, ich bedauere etwas, nicht den unwesentlich teuereren Flug oder wesentlich bequemeren Bus genommen zu haben. Harte Nacht. Wenigstens kann man an den geöffneten Zugtüren sitzen und das Material aus Bangkok rauchen, während Thailands Urwald bei Nacht an einem vorbeituckert, wenn nicht gerade wieder mal der Schaffner vorbeischlendert und mit einer freundlichen Ermahnung («No smoking here!») beamtenmäßig korrekt die Türe schließt. An Schlaf ist nicht zu denken in der Hitze, dem Lärm und Gestank und vor allen bei dem Jetlag, der mir massiv zusetzt.

Endlich Ko Samui. Auch hier werden uralte Erinnerungen wach, doch im Gegensatz zu Bangkok durchweg positive. Hier am Maenam-Strand begann die große Reise, damals in den frühen 80ern. Und damals herrschte fast noch sowas wie Robinson-Feeling auf Ko Samui. Man lebte mit ein paar Mark am Tag in windschiefen, urigen Bambushütten direkt am Strand, hatte genau eine Kneipe zur Verfügung und alles war so einfach und so schön. Die Oma des Hauses dealte, es gab kein WLAN, kein Handy, keine mediale Gehirnwäsche aus der Heimat, und wenn man irgendwo hinreisen wollte, musste man dafür ins Reisebüro nach Na Thon fahren, in die Inselhauptstadt. Aber natürlich mit dem Sammeltaxi, das alle zwei Stunden die Insel auf einer sandigen Betonpiste abklapperte, denn Scooter zum Ausleihen gab es damals natürlich auch noch nicht. Hängematte, Bong, Gitarre und an technischem Equipment maximal ein Walkman. Der Inseltraum in Perfektion.

Ein halbes Jahrhundert später ist davon nichts mehr übrig. Das Leben, oder was man dafür hält, findet inzwischen vor allem entlang eines vierspurigen Highways statt, der rund um die Insel führt, und die berühmten samuianischen Kokoswälder sind hässlichen asiatischen Zweckbauten gewichen, sodass die einst abgelegenen Traum-Strände von Maenam, Chaweng und Lamai zu einer einzigen großen Party- und Businessmeile mutiert sind. Mit all ihren schönen und weniger schönen thailandtypischen Begleiterscheinungen.

Aber zum Trost gibt es heute wenigstens jede Menge wirklich nette Grasläden auf Ko Samui und nicht nur diese hochprofessionellen Shops à la Bangkok. Allein in Na Thon, wo – ich kann es kaum glauben – inzwischen sogar schon TUI-Kreuzfahrtschiffe anlegen. Ich steuere auf Empfehlung eines Freundes als Erstes das «Stoners Samui» am Bo Phut Beach an,

81

dessen Betreiber ein deutscher Auswanderer ist. Der ist leider nicht anwesend, aber ein nettes Mädel steht hinter der Theke, die einen gut berät. Ich schnuppere mich so durch die Auswahl und gönne mir noch mal drei Gramm Edel-Gras für einen Tausender. Oh Mann. Bei der Menge, die ich so tagtäglich wegputze, wird das richtig teuer hier. Vorbei die 500-Mark-einMonat-Zeiten. Ich beschließe endgültig, künftig vermehrt auf einheimisches Gras zu setzen, und finde dann auch gleich einen netten Shop, der ausschließlich derartiges verkauft: Der «PiNam Cannabis Shop» in irgendeiner relativ ruhigen Gasse am Maenam

Wirklich gutes Weed zu einem klasse Preis, sativig beschwingend und herrlich appetitfördernd. gelegen. Das Navi hilft gerne weiter. Und siehe da: Zehn Gramm Outdoor «Samui Haze» für 20 Euro.

Wirklich gutes Weed zu einem klasse Preis. Ein bisschen grün noch hinter den Ohren, aber sativig beschwingend und herrlich appetitfördernd. Das ist nämlich das drittwichtigste in Thailand, nach einer gedeckten Kreditkarte und gutem Ganja: das MegaEssen. Insofern ein versöhnlicher Abschluss auf dieser ziemlich verkorksten Insel.

Wiedersehen mit «Mister Bong» Weiter nach Ko Phangan. Halbe Stunde Speedboot nach Tong Sala, dem Hauptort von Ko Samuis beliebter Schwesterinsel. Schwere See. Schon beim Einstieg werden vom teils schadenfroh grinsenden, teils mitleidig schauenden Personal Kotzbeutel an die Touristenmeute verteilt. Aus gutem Grunde! Die Hälfte aller Passagiere macht nämlich davon Gebrauch, ich eingeschlossen. Dieser Geruch und diese Geräuschkulisse, wenn hundert Leute gleichzeitig röcheln, würgen und reihern. Da erklärt man sich automatisch solidarisch, obwohl man eigentlich gar nicht seekrank ist.

Zum Glück findet sich direkt beim SchnellbootPier ein netter Shop mit medizinischem Cannabis, und ich bin nicht der einzige von Übelkeit geplagte Passagier, der diesen mit wankenden Beinen so schnurstracks wie es eben nach einer Stunde schwerem Seegang noch geht, ansteuert. Ein schwarzer Tee und eine vorgedrehte Tüte mit «Outdoor Koh Tao». Ein Kiffer weiß, was ihm gut tut.

Wie nicht anders erwartet, gibt es auch hier haufenweise Weedshops. Ko Phangan hatte schon immer einen einschlägigen Ruf. Zum Baden ging

82

man nach Ko Samui zum Törnen nach Ko Phangan, und so finden sich allein auf den 15 Kilometern zwischen der Insel-Hauptstadt Thong Sala und dem Traveller-Hotspot am Haad Rin Beach rund 25 Geschäfte, und in Haad Rin, dem wuseligen Traveller-Zentrum, bestimmt noch mal so viele.

Habe mir, wie so ziemlich jeder Ausländer hier, halt auch einen Motorroller gemietet und wohne bei einem netten Schweizer Altkiffer am Thong Nai Pan Noi Beach im Nordosten der Insel, also fernab vom Rummel im Süden und Westen Koh Phangans. Gute Idee, denn nur eine halbe Stunde entfernt stößt man dann tatsächlich noch auf ein Thailand fast wie von anno dazumal. Bilderbuchstrand, Minidorf mit ein paar wenigen chilligen Restaurants, den unvermeidbaren «Seven 11»-Supermarkt und stets freundliche Einheimische (das alte Thai-Klischee trifft hier tatsächlich noch zu) und vor allem: himmlische Ruhe.

Ein Platz zum Verweilen.

Aber selbst in so einem kleinen Kaff wie Thong Nai Pan gibt es vier Geschäfte, die Weed verkaufen.

Ich stelle mich in jedem durch den Erwerb von jeweils einem Joint Hausmarke vor und ende bei «Mister Bong» am Ortseingang. Ich erkenne ihn wieder, er mich natürlich nicht. Der hat schon vor 30 Jahren hier gedealt. Damals allerdings noch megaheimlich in einer versteckten Hütte irgendwo im Urwald, heute mit wehender Cannabisfahne in seinem mit Reggaefarben angestrichenen hübschen Shop direkt an der Hauptstraße. Um es mit Bob Dylan zu halten: «The times they are a changing!»

Kollege Bong hat sich keinem professionellen Lieferanten angeschlossen und vertreibt nur das, was er selbst in seinem Garten vor besagter Hütte im Urwald produziert. Ein paar Sorten, Sativa und

Indica, THC zwischen 15 und 25 Prozent, und das alles – worauf er explizit Wert legt – «pure bio», weil mit Elefanten-Kot gedüngt. Ja, tatsächlich, es gibt auf Ko Phangan sogar noch Elefanten, zwar keine wild lebenden natürlich, aber immerhin.

Wir nehmen meinen Scooter und mit großer Freude führt mich Bong durch seine Miniplantage und anschließend zu den berüsselten Düngerlieferanten, die sich ganz in seiner Nachbarschaft ihres Daseins als Arbeitstiere und Touristenattraktion erfreuen. Natürlich lasse ich mich nicht lumpen und

Gerade für Leute wie diesen sympathischen Alt-Dealer war die Legalisierung ein Segen. kaufe reichlich bei ihm ein. Ehrensache. Gutes Material, aber leider falsch getrocknet. Das ist mir jetzt schon ein paarmal aufgefallen, mit dem Trocknen haben sie es noch nicht so drauf. Das muss dann einfach schnell gehen mit der Ware und dem Geldverdienen.

Aber dennoch unterstütze ich lieber Leute wie diesen urigen alten Thai-Freak, als irgendwelche reichen Investoren, denen es mehr um Rentabilität als um die Sache geht. Und gerade für solche Leute wie diesen sympathischen Alt-Dealer war die Legalisierung ein Segen. Prathet Thai, das «Land der Freien», hat sich wirklich befreit.

Zur neuen großen Freiheit gehört natürlich auch die legendäre «Fullmoon Party» am Haad Rin Beach, die wegen Corona auch zwei Jahre ausgefallen ist und umso vehementer nun wiederkehrt. Es ist schon ziemlich einzigartig, was auf Ko Phangan passiert, wenn der Vollmond naht und sich die gefühlt komplette

Lucys Rausch Nr. 18

Traveller-Gemeinde Südostasiens hier einfindet. Die ganze Insel fiebert darauf hin, denn da ist dann der große Reibach angesagt. Die Unterkunftspreise explodieren, ein Bett im gemischten Schlafsaal kostet statt acht Euro plötzlich 100, einfache Hütten am Strand gerne auch 250 Euro. Koh Phangan ist rund um die «Fullmoon Party» schlicht und einfach ausgebucht.

Und zwar ganz Phangan. Selbst in den entlegensten Winkeln der Insel, wo es noch nicht mal eine Straße hin gibt, heißt es in den Resorts freundlich, aber bestimmt: «Room? Mai mii!» Hamwer nicht. Nach Vollmond gerne und reichlich wieder.

Das hatte ich nicht bedacht und so musste ich leider meine Unterkunft räumen, weil die zur Partyzeit auf Monate hinaus im Voraus schon ausgebucht ist.

Schade drum, weiter geht’s.

Süßer Ganja-Duft Perfekte Busverbindung nach Ko Phayam auf der andere Seite Thailands, also in der Andamanensee, sprich im Indischen Ozean, gelegen. Wenig los, geradezu wie ausgestorben. Kein Vergleich zu Ko Samui oder Phangan. Das Publikum eher älter und gediegen, viele Langzeittraveller und viele Europäer, die für immer hier hängengeblieben sind. Eine gemütliche Insel, jeder scheint jeden zu kennen, und natürlich weht auch hier allüberall der süße GanjaDuft durch die Ölpalmen- bzw. Cashewnuss-Haine.

Erstaunlich wenig Cannabis-Läden, ich kann ganze drei entdecken. So viele finden sich andernorts auf 50 Metern Straße. Natürlich besuche ich alle.

Mit Abstand der beste ist das «Sabay Sabay», hübsch an der Hauptstraße vom Pierdorf an einem Karpfenteich gelegen und von einem Thai-Grower persönlich betrieben. Ganz cool auch das «Kanchabless

Mancher Bulle, der vor kurzem noch Joints beschlagnahmte, hockt jetzt im Cannabis-T-Shirt rauchend mittendrin.

Thailand», unweit des Aow Yai Beach gelegen, des touristischen Zentrums Phayams. Nettes volltätowiertes Thai-Kiffer-Mädel hinterm Tresen, eine Handvoll Sorten. Leider aber auch immer mal wieder einfach geschlossen. Warum auch immer. See you later. Thailand halt.

Am Abend dann ein Konzert mit der altehrwürdigen Thai-Reggae-Band «Job2Do» in der nicht minder bekannten «Rasta Baby Bar». Da hat früher schon jeder Illegales geraucht, und es fanden daher

83

regelmäßig üble Razzien dort statt. Mehrfach wurden die Betreiber wegen Drogenhandels in den Knast gesteckt (und ein paar Wochen und viele Tausend Dollar später wieder laufen gelassen) und sündige Touristen ausgenommen wie ein siamesisches Suppenhuhn.

Heute kifft natürlich noch immer jeder, aber mancher Bulle, der vor kurzem hier noch Joints beschlagnahmte und Schmiergeld erpresste, hockt jetzt im Cannabis-T-Shirt selbiges rauchend mittendrin. Thailand 2023: Das ist fast schon zu schön, um wahr zu sein.

Appendix: Hoffen wir mal inständig, dass das so bleibt. Im Großen und Ganzen wenigstens. Bei den Wahlen Ende Mai 2023 gewannen die Oppositionsparteien, die im Wahlkampf laut und populistisch gegen die Legalisierung gewettert hatten und eine Rückkehr zum ach so tollen Status quo der Prohibition versprachen. Mein Gott, was wurde da für eine Schlammschlacht veranstaltet, um die CannabisLegalisierung madig zu machen. Hauptargument natürlich der Schutz der lieben Kinderlein, die jetzt ja alle drogensüchtig werden, wenn man als Volljähriger legal Gras kaufen kann. Als Beweis bemühten die einschlägigen thailändischen Schmierenmedien irgendeinen 14-jährigen Knaben aus dem tiefsten Nordosten Thailands, der besoffen und bekifft im Schulunterricht kollabierte. Diese Geschichte kursierte während meines Aufenthalts wochenlang in Internet, TV und Presse und hetzte die «brave» Bevölkerungs-Mehrheit, die wie auch bei uns nichts von Cannabis versteht, ordentlich auf. So läuft das eben in der Mediakratie.

Glücklicherweise, muss man fast sagen, gestaltet sich eine Regierungsfindung als eher schwierig, weil ausgerechnet das in Thailand übermächtige Militär die bisherige Regierung unter dem Ministerpräsident Prayut unterstützt. Wie stark die CannabisLegalisierung für das aktuelle Machtpoker im Bangkoker Parlament verantwortlich ist, vermag ich zwar nicht zu beurteilen. Es ist jedenfalls eine Tatsache, dass hochrangige thailändische Militärs massiv in die Cannabis-Industrie investiert haben, von 200 Millionen Dollar ist die Rede.

Was für Abgründe, die sich da auftun! Das verhasste Militär auf «unserer» Seite? Seltsame Verbündete. Mir wird ganz schummrig. lucys-magazin.com/autoren/haag/ Stefan Haag Drogen auf Reisen – Die Suche nach dem Highligen Gral Nachtschatten Verlag, Solothurn 2023 ISBN 978-3-03788-616-8

84

Der Pilz, der Universen formt Fliegenpilz – das Heilmittel unserer Zeit?

TEXT

Andreas Krebs

E

s gibt kaum ein Lebewesen, über das so viel fabuliert wurde und wird, wie den Fliegenpilz (Amanita muscaria). Ihn kennt jedes Kind. In Märchen und Weihnachtsgeschichten taucht er auf; er dient als Motiv für Gemälde (z.B. Florian Haas’ «Maria mit dem Kinde»), CD- und Plattencover (z.B. «Der Jesuspilz» von Witthüser & Westrupp); und er gilt als Heimstätte von Zwergen und Elfen und als Glückssymbol. So ist er auch auf Neujahrs- und Glückwunschkarten häufig zu finden.

Viele Geschichten und Theorien ranken sich rund um den Fliegenpilz. Kennen Sie zum Beispiel den Begriff «Soma»? Soma wurde im Rigveda (er zählt zu den wichtigsten vedischen Schriften) als «Fürst der Heilkräuter» und «Unsterblichkeitstrank» bezeichnet; es ist das irdische Gegenstück zu Amrita, dem Trank der Unsterblichkeit, der den Göttern im Himmel vorbehalten ist. Arische Stämme nutzten Soma vor 3500 Jahren als Rauschmittel mit dem Ziel der Erleuchtung. Dabei soll es sich um einen Auszug des Fliegenpilzes gehandelt haben, glaubte der USamerikanische Ethnomykologe und Autor Robert Gordon Wasson (1898–1986).

Eine steile These. Es geht aber noch steiler. Der englische Philologe John M. Allegro (1923–1988), einer der Entzifferer der Schriftrollen vom Toten Meer und viele Jahre Dozent für Bibelstudien an der Universität Manchester, glaubte, dass mit dem Wort «Jesus» in der Bibel kein Mensch gemeint sei; vielmehr sei «Jesus» ein Codewort für den Fliegenpilz.

Und die Evangelien der Urchristen seien die verschlüsselte Lehre über den Kult rund um den heiligen Pilz. Dessen Anhänger sollen ihn rituell verspeist haben: «Dadurch wurden psychoaktive Pilze zum

Pilziger Weihnachtsgruß aus Lettland .

Ursprung unserer Religionen.» Seine These beschrieb Allegro in Der Geheimkult des heiligen Pilzes. Dafür erntete er heftige Kritik von akademischer Seite, die ihm «hochtrabenden Unsinn» bescheinigte. Nicht von ungefähr heißt es in Ernst Von Bibras Die narkotischen Genussmittel und der Mensch von 1855: «Die Fantasie wird durch den Fliegenschwamm ähnlich angeregt, wie es beim Opium und Haschisch der Fall ist.»

Der Weihnachtsmann, ein Schamane?

Auch der 2022 verstorbene Ethnopharmakologe Christian Rätsch hat eine sonderbare Geschichte parat. In Abgründige Weihnachten schrieb er: «In Wirklichkeit feiern wir ein heidnisches Fest und der rotweiß gekleidete Weihnachtsmann entpuppt sich als heimlicher Schamane und anthropomorpher Fliegenpilz.» Der magische Flug, die seltsamen Pilze, die Rentiere, der Ritt in fremde Welten und das Mitbringen von Gaben – all das habe der Weihnachtsmann mit Schamanen gemein, die den Fliegenpilz für Rei-

Lucys Rausch Nr. 18

sen in andere Welten nutzen. In Schweden dominieren zu Weihnachten nach wie vor die Farben rot und weiß – vom Christbaumschmuck über die Kerzen bis zur Serviette. Alles in Anlehnung an den Fliegenpilz?

Wer weiß. Zufall ist die Tradition kaum.

Indigene Völker nutzen den Fliegenpilz seit Äonen. Auf der Halbinsel Kamtschatka wird er bis heute als heilige Medizin Mukhomor geehrt und verwendet. In Afghanistan wird er «Augenöffner» genannt. Manche verspeisen den Pilz nicht nur, sondern mischen ihn auch mit Tabak und rauchen ihn.

Oft wird lediglich die rote Huthaut getrocknet und geraucht (zum Verdampfen im Vaporizer benötigt man eine Temperatur von 175 bis 200 °C). Auch das führt zu Trance, Hellsichtigkeit und Wachträumen.

Schamanen gilt er als großer Lehrmeister. Etwa bei den Samen in Lappland und den Stämmen der Ostyak, Vogul und Tschuktschen in Sibirien. Von ihnen

85

stammt auch der Brauch des Urintrinkens: Da die aktiven Substanzen des Fliegenpilzes vom Organismus nicht resorbiert und über den Harn ausgeschieden werden, tranken die Menschen mancher Volksstämme den Urin des Schamanen, der sich zuvor eine große Menge Fliegenpilz einverleibt hatte. Bis zu fünf Mal soll der Urin weitergegeben worden sein.

Würz-, Lebens- und Rauschmittel Auf so einen «Second-hand-Kick» verzichte ich gerne. Aber mit der Recherche wuchs die Neugierde auf den Pilz und seine Wirkung. Ich briet einen mittelgroßen frischen Hut mit Butter in der Pfanne. Das schmeckte überraschend gut. Sehr würzig. Allerdings stellten sich bald nach dem Verzehr nur eines Hutes Bauchgrummeln und Unwohlsein ein. Das hielt zwei, drei Stunden an; dann war mir wieder «vögeliwohl».

Es stellte sich gar ein euphorischer Zustand ein. }

8 6 DE R P I L Z , DE R U N I V E R S E N F O R M T

Der Flug mit dem Fliegenpilz Der Fliegenpilz ist eines der wichtigsten Reisemittel für Schamanen, um in andere Welten zu gelangen. Der Wirkstoffgehalt und damit die Potenz der Fliegenpilze ist sehr variabel. Die Dosierung kann deshalb nicht mit Sicherheit angegeben werden; außerdem ist die individuell wirksame Dosis sehr unterschiedlich.

Interessierte sollten sich also unbedingt langsam an die für sie passende Dosis herantasten! Dazu trocknet man die Pilze, pulverisiert sie und mischt sie zu einer einigermaßen homogenen Menge.

0,2g trockener Fliegenpilz pro Kilo Körpergewicht ist schon eine hohe Dosis. Auf erowid.org sind folgende Angaben zu finden (bezogen auf komplett getrocknetes Hutmaterial, oral eingenommen): 1–5 g für eine leichte Rauschwirkung; für eine mittlere Wirkung etwa 5–10 g; für eine starke Wirkung etwa 10–30 g. Bei höheren Dosen kann es zu Krämpfen, Lähmungen und zum Kollaps mit Kreislauf- und Atemstillstand kommen! Die Wirkung setzt bei oraler Aufnahme nach rund 30 bis 120 Minuten ein, der Peak ist nach zwei bis drei Stunden zu erwarten; insgesamt dauert der Rausch 5 bis 15 Stunden.

Ein Fliegenpilztrip kann allerdings bis zu drei Tage nachwirken!

Die psychoaktive Wirkung des Fliegenpilzes ist nicht mit der psychedelischen Wirkung von psilocybinhaltigen Pilzen («Zauberpilzen») vergleichbar! Sie wird meist als anregend, traumhaft bzw. trance-ähnlich beschrieben.

Bei hoher Dosierung können Bewusstseins- und Sprachstörungen, Halluzinationen, Verwirrung und Krämpfe auftreten. Nebenwirkungen wie Schwitzen, Kopfschmerzen, Übelkeit und Bauchkoliken treten meist nur nach dem Genuss von frischen Pilzen auf. Bei entsprechendem Setting kann Fliegenpilz auch enthemmend, euphorisierend und entspannend wirken; deshalb wurde er früher auch als Gesellschaftsdroge verwendet, ähnlich wie Alkohol. In der Regel beendet ein tiefer Schlaf mit lebhaften Träumen den Rausch. Nach dem Tiefschlaf kann man sich meist nicht mehr an den Rausch erinnern.

Vielleicht auch nur, weil ich den Selbstversuch überlebt habe. Ich bin eben kein Schamane.

Dummes Experiment? Nicht unbedingt. Mancherorts wird der Fliegenpilz auch als Speisepilz geschätzt. Etwa in Teilen Russlands, Deutschlands und Japans. Es kommt eben auf die Zubereitung an: In Sibirien wird er zuerst ausgekocht (bis zu 30 Minuten) und dann scharf angebraten; in Japan wird er in Salzlake eingelegt. Auch das schwemmt die unbekömmlichen Wirkstoffe aus dem Schwamm. So manche haben es indes gerade auf diese abgesehen.

Denn sie haben eine psychoaktive Wirkung. Dazu muss man den Pilz trocknen. Denn beim Trocknen

Mancherorts – etwa in Teilen Russlands – wird der Fliegenpilz auch als Speisepilz geschätzt. Foto: Shutterstock

wandelt sich ein Teil der Wirkstoffe um: von der Ibotensäure in das Alkaloid Muscimol, das hauptsächlich verantwortlich ist für den Rausch und den Flug der Schamanen in andere Welten.

Der Fliegenpilz, heißt es, birgt ganze Universen in sich. Wenn man ihn maßvoll, mit Respekt und einer halluzinogenen Erwartung verspeist oder raucht, beschert er in der Regel angenehme Trancen und Träume. Von Albträumen wird kaum berichtet.

Mitunter kommt es aber zu Übelkeit, Durchfall und Schwindel. Der starke Fliegenpilzrausch – vor dem gewarnt sei! – verwirre die Sinne, heißt es in Pflanzen der Götter von Richard E. Schultes und Albert Hofmann: «Es treten Halluzinationen auf, begleitet von impulsiven Bewegungen und Krämpfen. Anfälle großer Lebensfreude wechseln sich ab mit Augenblicken tiefer Depression.»

«Das Heilmittel unserer Zeit» Der Fliegenpilz ist aber mehr als ein Lebens- und Rauschmittel. Er hat auch heilsame Eigenschaften.

So wurde und wird er auch in der westlichen Medizin als Therapeutikum genutzt. Paracelsus (1493– 1541) verabreichte ihn bei Schwindsucht (Phthise), Diabetes und Würmern. Andere empfahlen den Fliegenpilz laut Siegfried G. Schäfer, Autor von Die Dosis macht das Gift. Heilende Pflanzen im Spiegel der Geschichte zur Reinigung von «Gehirn, Lunge, Brust, Magen (…) von zähem grobem Schleim, sowie bei Schwindel und oder Kopfschmerzen». Seine ungewöhnlich hohen Mengen an Vanadium tragen zur Mineralisation von Zähnen und Knochen bei und regulieren den Fett- und Zuckerstoffwechsel. So kann er positiv wirken bei Insulinresistenz und Diabetes mellitus. Eine Fliegenpilztinktur, wie sie bis ins 19. Jahrhundert z. B. in Ostpreußen häufig verwendet wurde, kann helfen bei Drüsenschwäche, Erschöpfung, Pfeifferschem Drüsenfieber, Schmerzen und Schwindel. Für die Tinktur werden getrocknete

Lucys Rausch Nr. 18

87

«Wir haben ihn geehrt, getrocknet, geräuchert und ihm gedankt, dass er da ist.» Foto: Depositphotos

Fliegenpilzhüte in ca. 50-prozentigem Alkohol (Ethanol) für rund 14 Tage eingelegt. Danach wird die Mischung abgeseiht und die Tinktur in Braunglasflaschen abgefüllt. Sie hält rund drei Jahre.

«Der Fliegenpilz ist das Heilmittel unserer Zeit», sagt Dr. med. Anita Ginter. In ihrer Praxis für integrative Medizin in Freiburg im Breisgau wendet sie ihn «vielfältig» und «bei zunehmend mehr

«Er war plötzlich in meinem Garten, eine ganze Fliegenpilz­ familie. Mitten in einem ganz normalen Wohngebiet.»

Indikationen» an. Vor allem bei Long Covid und Post-Vac. Sie habe immer mehr Patientinnen und Patienten mit entsprechenden Symptomen: «Herzmuskelentzündung, Erschöpfung, Burnout, Panikattacken, Depressionen, Neuroinflammation – das alles nimmt gerade unglaubliche Ausmaße an.»

Und wie ist sie auf den Fliegenpilz als Heilmittel gekommen? «Er hat sich mir aufgedrängt», erzählt sie. Im Spätsommer 2021, «als das Inferno zu toben begann» mit Denunziation, gerichtlicher Verfolgung und Kündigung der Praxisräume aufgrund ihrer Corona-Haltung. «Es war über alle Maße beanspruchend. Und da ist mir der Fliegenpilz sozusagen auf den Schoß gesprungen. Er war plötzlich in meinem Garten, eine ganze Fliegenpilzfamilie. Mitten in einem ganz normalen Wohngebiet in

einem ganz normalen Garten.»

Ginter wusste, dass der Fliegenpilz als einer der größten Lehrer im Pflanzenreich gilt; dass er ein mäch­ tiger Pflanzengeist ist. «Wir haben ihn geehrt, getrocknet, geräuchert und ihm gedankt, dass er da ist», sagt Ginter.

Mehr nicht. Erst zwei Jahre später, als sie auf YouTube Anita Ginter. Foto: zvg einen Vortrag von Marianne und Johan Niklasson gehört habe, sei es ihr wie Schuppen von den Augen gefallen: «Der Fliegenpilz in meinem Garten wollte mir helfen! Er macht einen ja zum Berserker. Er verleiht Kraft, macht schmerzunempfindlich und verstärkt den Fokus.

Genau das, was ich 2021 gebraucht habe.»

Spiritueller Großmeister Sie habe sich dann vertieft mit dem Fliegenpilz beschäftigt. «In der Homöopathie ist er das Standardmittel bei Frostbeulen, also bei Durchblutungsstörungen. Das hat mich interessiert», sagt Ginter, «weil viele gegen Corona geimpfte Menschen Mikrodurchblutungsstörungen haben.» Der Fliegenpilz verstärkt laut ihr primär die Durchblutung der ­Muskeln und des Herzens («dadurch hat man mehr Kraft»), des Darmes und des Gehirns («dadurch kann man besser denken»). Zudem }

8 8 DE R P I L Z , DE R U N I V E R S E N F O R M T

abzuraten, da gemachte Erfahrungen auf diesen «Reisen» auch integriert werden müssen. Man könne aber versuchen, die persönliche Dosis zu finden, womit man eine gute Anregung habe, aber funktionsfähig bleibe im Alltag. Wichtig zu wissen: Die Substanzen des Fliegenpilzes können bis zu drei Tage nachwirken.

Doch wie kann das sein? Worauf beruht die Heilwirkung des Fliegenpilzes? Die Ibotensäure dockt an die NMDA-Rezeptoren an und regt so das zentrale

«Es fehlt uns an empfundener Spiritualität. Der Fliegenpilz ist der Weg, um das wieder in Ordnung zu bringen.»

Entwicklungshelfer Fliegenpilz. Foto: Lukas Emmenegger

wirke er immunmodulierend, «ähnlich wie Vitamin D». Und er unterstütze die Regeneration bei Erschöpfung der Nebenniere, ob von Spikeproteinen ausgelöst oder anderweitig. Auch bei Depressionen wendet sie den Fliegenpilz an. Allerdings nur, wenn die Patienten keine Psychopharmaka nehmen.

«Das ist eine absolute Kontraindikation!», betont sie. «Die Kombination wäre ein Turbo für das Serotoninsyndrom, eine potenziell lebensbedrohliche Arzneimittelreaktion.»

In der Regel verschreibe sie ihren Patienten den Fliegenpilz mikrodosiert. «Richtig schwere Fälle» würden aber über den Tag verteilt mitunter drei bis vier Gramm Fliegenpilz einnehmen. Der Fliegenpilz könne sofort wirken und für mehr Klarheit und Entspannung sorgen. «Sobald die Patienten ihn einnehmen, schlafen sie wunderbar.» Je nach Problematik helfe er i.d.R. auch bei den weiteren Leiden binnen Wochen oder wenigen Monaten. «Es ist wirklich der Knaller! Seit die Spikeproteine von Corona in der Welt sind, ist der Fliegenpilz das Heilmittel schlechthin.»

Fliegenpilz als Entwicklungshelfer Und was hält die Ärztin von einer Selbstanwendung?

«Mikrodosiert jederzeit. Das ist kein Problem», sagt sie (außer man nimmt Psychopharmaka!). «Höhere Dosierungen können begleitet eine fantastische Möglichkeit sein. Aber auf gar keinen Fall allein und auf gar keinen Fall einfach so. Mehr helfe zwar mehr.

«Aber man muss es aushalten. Die Leute müssen ja noch funktionsfähig bleiben.» Man könne sich abschießen mit dem Fliegenpilz. Davon sei dringend

Nervensystem an. Muscimol hingegen aktiviert die GABA-Rezeptoren; sie haben eine hemmende Wirkung auf das Nervensystem. Stofflich betrachtet harmonisieren die beiden Hauptwirkstoffe also das Nervensystem. Das gilt als Voraussetzung dafür, dass es sich selbst heilen kann. «Die Substanzen sind gemacht, um mit dem menschlichen Gehirn zu interagieren», sagen die Niklassons. «So kann uns der Fliegenpilz in tiefe Verbindung mit uns selbst bringen.» Die beiden glauben denn auch, dass das wahre Potenzial des Pilzes im Bereich der spirituellen Entwicklung liegt. Ärztin Anita Ginter sieht das ähnlich: «Als Entwicklungshelfer ist der Fliegenpilz auch für gesunde Menschen interessant. Er zentriert und fördert die Reintegration des Selbst. Wir sind ja oft total zersplittert mit den dauernden Social-Media-Inputs und allem Weiteren. Es fehlt uns an empfundener Spiritualität. Der Fliegenpilz ist der Weg, um das wieder in Ordnung zu bringen.» Er fördere zwar wie Zauberpilze auch die Verbindung zu anderen Welten, zu Pflanzen und Tieren. Primär fördere er aber die Verbindung zu sich selbst – eine Re-ligio: eine Zurückverbindung mit sich selbst. «Der Fliegenpilz macht uns handlungsfähig im Sinne eines Souveräns. Das ist revolutionär. Denn souveräne Menschen sind schwer regierbar.»

Dieser Artikel erschien zuerst im Magazin Zeitpunkt (www.zeitpunkt.ch).

Andreas Krebs (48) interessiert sich seit seiner Ausbildung als Chemielaborant für bewusstseinsverändernde Substanzen. Geprägt haben ihn «Das Tibetische Totenbuch» und Fahrradtouren u.a. durch China, Tibet, Nepal, Indien, Lappland und Marokko sowie Reisen durch Afghanistan, Israel und das Westjordanland. 2003 bis 2005 absolvierte er den Diplomlehrgang Journalismus am Medienausbildungszentrum MAZ in Luzern. Seither ist er journalistisch tätig. Hauptsächlich schreibt er über die Beziehung zwischen Mensch und Natur.

Lucys Rausch Nr. 18

89

Microdosing mit dem Fliegenpilz

Foto: Shutterstock

Ein Schlüssel zu holistischer Gesundheit

TEXT

Mira Arnold

D

ie subtile, aber ausgesprochen kraftvolle Wirkung der Fliegenpilz-Mikrodosierung auf Körper, Geist und Seele ist faszinierend. Der meist in Rot-Weiß auftretende Wulstling birgt – auch und gerade in winzigen Mengen eingenommen – ein enormes Potenzial für die holistische Heilung. Die bewusste Einnahme weniger Mikrogramm kann das Wohlbefinden tiefgreifend beeinflussen (Masha 2022).

Geschichte und Tradition der FliegenpilzMikrodosierung. In alten Kulturen wurde der Fliegenpilz als eine Verbindung zur geistigen Welt angesehen. Die Tradition des Fliegenpilz-Microdosings reicht unzählige Jahrhunderte zurück und war tief in Rituale und Heilungspraktiken eingebettet.

Schamanen und Heiler nutzten die entheogenen Kräfte des Pilzes, um spirituelle Einsichten zu erlangen und den Körper zu heilen.

Die früheste schriftliche Erwähnung des Fliegenpilz-Verzehrs findet man vermutlich in den

Sanskrit-Hymnen des Rigveda 1. Sie sind Teil der ältesten heiligen Schriften des Hinduismus und stammen aus der Zeit von ca. 1500–500 v. Chr. Dort wird das berauschende Getränk «Soma» beschrieben, das nach wissenschaftlichen Spekulationen auf Amanita muscaria basierte und für bestimmte Riten verwendet wurde. Es ist anzunehmen, dass Soma bereits Tausende Jahre vor der Niederschrift verwendet wurde. Denn man glaubte den Versen zufolge, dass dieser Trunk demjenigen, der ihn zu sich nahm, übernatürliche, ja gar göttliche Kräfte verlieh: «Wir haben Soma getrunken und sind unsterblich geworden; Wir haben das Licht erlangt, das die Götter entdeckt haben. Welchen Schaden kann uns nun die Bosheit des Feindes zufügen? Was, oh Unsterblicher, ist die Täuschung des sterblichen Menschen?» (Aus Buch 8, Hymne 4, Strophe 3 des Rig-Veda).

Nicht umsonst galt Amanita muscaria also manchen Völkern, wie zum Beispiel den Aborigines, als heilig. Einige Höhlenmalereien in Australien legen nahe, dass bereits unsere Ur-Urahnen die Vorteile }

9 0 DE R P I L Z , DE R U N I V E R S E N F O R M T

des Fliegenpilzes durchaus zu schätzen wussten. Die Ältesten der Aborigine-Stämme betrachteten Fliegenpilze als heilige, vom Himmel gefallene Sterne.

Wissenschaftliche Erkenntnisse zur Fliegenpilz-Mikrodosierung. Studien haben gezeigt, dass die Verwendung von kleinen Mengen des Fliegenpilzes enorm positive Effekte auf die mentale Gesundheit haben kann. Bereits in den 70er Jahren fand man heraus, dass Depressionen und Ängste häufig schnell durch das Verspeisen geringer Mengen von getrockneten Fruchtkörpern des Amanita muscaria gemindert werden und sogar ganz verschwinden. Die Forscher stellten fest, dass die Fliegenpilz-Mikrodosierung die Neuroplastizität des Gehirns unterstützt und deutlich stressreduzierende Eigenschaften besitzt (DeFeudis 1980; Snodgrass 1978).

Im Wesentlichen verantwortlich für seine Wirkung sind die im Pilz enthaltenen Isoxazol-Alkaloide Ibotensäure (Prämuscimol) und Muscimol, wobei für die Mikrodosierung nur das bekömmliche Muscimol von Interesse ist. Daher werden Fliegenpilz-Kappen für diese Art der Anwendung durch Trocknung decarboxyliert, um den größten Teil der Ibotensäure in das wirksame und verträgliche Muscimol umzuwan-

Lucys Rausch Nr. 18

deln. In unserem Stammhirn verbindet sich Muscimol mit spezifischen Rezeptoren (GABA), die für die Regulierung der Nervensystem-Aktivität zuständig sind. Dies führt zu einer Abmilderung unserer Urinstinkte, wie beispielsweise der permanenten Angst vor Gefahren. Die GABA-Rezeptoren sind ebenfalls für die Regulierung von Schlaf- und Wachzuständen zuständig.

Die Mikrodosierung von Amanita muscaria führt zu einer leichten Verringerung der neuronalen Aktivität und somit zu einem

Bereits sehr geringe Dosen können zu tiefer spiritueller Einsicht verhelfen. entspannten und ruhigeren Zustand. Es ist jedoch keineswegs so, dass man sich betäubt oder wie unter Drogen- bzw. Alkoholeinfluss fühlt. Die Interaktion der FliegenpilzChemikalien ist sehr komplex und vielseitig. Sie führt ebenfalls zu erhöhter Kreativität, mehr Energie, mentaler Klarheit und einem angenehm motivierenden Tatendrang.

Nebst der verbesserten mentalen Klarheit können bereits sehr geringe Dosen zu tiefer spiritueller Einsicht verhelfen. Durch sorgfältige Anwendung

Anleitung zur sicheren Durchführung der Fliegenpilz-Mikrodosierung Wer mit dem Microdosing beginnen möchte, sollte sich ein wenig Basiswissen aneignen. Das ist deshalb wichtig, weil Amanita muscaria in den ersten Tagen und Wochen des Verzehrs entgiftend wirkt. Das gilt sowohl für die Physis als auch für die Psyche. Etwa 20 Prozent der Personen, die neu mit dem Mikrodosieren begonnen haben, berichten anfangs von Effekten und Wahrnehmungen, die man als Nebenwirkungen einstufen könnte. Dazu gehören Übelkeit, Durchfall und Unwohlsein ebenso wie verstärktes Nachdenken, Diskussionsbedarf mit dem direkten Umfeld und stärker empfundene Emotionen. Dies sind jedoch keine unerwünschten Symptome, denn der Fliegenpilz weiß ganz genau, was er für uns tut. In Wahrheit handelt es

sich dabei fast immer um einen umfassenden Frühjahrsputz, der sowohl im Körper als auch im Geist stattfindet.

Zur sicheren und erfolgreichen Mikrodosierung gehört ein gewisses Maß an Informationen zu Wirkweise, Dosierung, Anwendungsmöglichkeiten und Rezepten. Es ist wichtig, das Microdosing nach dem Motto «Start low, go slow» zu beginnen, da die individuelle Dosierung von AmanitaFruchtkörpern ermittelt werden muss.

Per Faustregel gilt, dass bei einer Mikrodosierung keine psychotropen Effekte herbeigeführt werden sollen.

Sind psychotrope Wirkungen spürbar, ist die Mikrodosis bereits überschritten. Dabei spielt sich für den einen Anwender eine Dosis von 3 bis 5 mg des hauptwirksamen Inhaltsstoffs

Muscimol im korrekten MicrodosingBereich ab, die nächste Anwenderin benötigt eventuell bereits 5 bis 8 mg.

Da die Fruchtkörper teils enormen Wirkstoffschwankungen unterliegen, weiß man nie, wie viel des gewünschten Stoffes man zu sich nimmt. Daher sollte man sich an die individuelle Dosis des ebenfalls individuellen Fliegenpilz-Batches herantasten, um herauszufinden, welche Menge den erhofften Effekt bringt.

Tipp: Wer den getrockneten Fruchtkörper zunächst in Wasser auszieht (für ca. 24 Stunden), kann für seine Microdosing-Versuche viel bequemer den wässrigen Extrakt verwenden. Die Fliegenpilze sollten vorher gewissenhaft getrocknet werden, damit die unbekömmliche und toxische Ibotensäure sich teilweise per Decarboxylierung in das bekömmliche und psychoaktivere Muscimol umwandelt.

91

«Heilige, vom Himmel gefallene Sterne». Foto: Markus Berger

und Beachtung der persönlichen Bedürfnisse kann das Microdosing des Fliegenpilzes eine unentdeckte Tür zu ganzheitlicher Heilung öffnen. Die Fliegenpilz-Mikrodosierung wird nicht nur als rein körperliche Therapie betrachtet, sondern als ganzheitlicher Ansatz zur Gesundung. Durch die bewusste Nutzung des Fliegenpilzes kann eine starke Verbindung zwischen Körper und Geist hergestellt werden, die zu tiefer innerer Heilung führt.

Persönliche Erfahrungen mit der FliegenpilzMikrodosierung. Persönliche Erfahrungsberichte aus der bisher größten Studie zu Amanita-muscariaMicrodosing zeugen von tiefgreifenden Erlebnissen und positiven Veränderungen im Leben der Anwender (Masha 2022). Die individuellen Geschichten zeigen eindrucksvoll, wie die Kraft des Fliegenpilzes auf verschiedenen Ebenen wirken kann – körperlich, geistig und spirituell. Von innerer Ruhe und mentaler Klarheit bis hin zu einer gesteigerten Lebensfreude berichten die Teilnehmenden von vielfältigen Effekten, die sie durch die Mikrodosierung des Fliegenpilzes erfahren haben. Diese authentischen Berichte dienen auch als Inspiration für andere, die sich auf den Weg der holistischen Heilung begeben möchten.

Man sollte sich selbst unbedingt Zeit für den Weg mit dem Pilzfreund geben, um die eigene Entwicklung beobachten, verstehen und verarbeiten zu können. Es ist sinnvoll, seine Gefühle sowie Gedanken niederzuschreiben oder mit anderen zu teilen. Dies kann dabei helfen, das Erlebte zu integrieren. Das Notieren dieser Hinweise in einem MicrodosingJournal (Tagebuch) trägt dazu bei, die Anwendung von Fliegenpilz-Mikrodosen und deren Wirkung optimal im Auge zu behalten.

Neben der gestärkten Verbindung zur Natur und der verbesserten Wahrnehmung der inneren Stimme bringen Mikrodosen auch viele Vorteile für die physische Gesundheit mit sich. Sowohl von

chronischen als auch von akuten Schmerzen können sich Mikrodosierer oft schon nach wenigen Tagen verabschieden. Allergien, Hauterkrankungen, Bluthochdruck und Magen-Darm-Krankheiten können ebenso mit dem Fliegenpilz behandelt werden wie das Restless-Legs-Syndrom und Schilddrüsenprobleme. Autoimmunerkrankte profitieren häufig von der Mikrodosierung, ebenso wie Schlaganfall- und Herzinfarkt-Patienten, deren Regenerationsphase sich dank des Fliegenpilzes deutlich beschleunigen kann. Besonders interessant ist auch die entzugsunterstützende Wirkung von Amanita muscaria. Der Heilpilz kann sowohl das Verlangen nach Zucker, Koffein und ungesundem Essen als auch die Abhängigkeit von anderen psychotropen Substanzen regulieren. Es mag unglaublich klingen, aber selbst Heroinabhängige und langjährige Medikamentenabhängige haben den Absprung durch die Einnahme von getrockneten Fliegenpilzen geschafft.

Warum ist der Fliegenpilz als Heiler so wenig bekannt? Trotz seines Ruhms als Heilpflanze in etlichen Kulturen geriet sein Potenzial mit dem Aufkommen der modernen Medizin in Vergessenheit.

Es gibt nur wenig wissenschaftliche Studien, er hat ein negatives Image aufgrund seiner halluzinogenen Eigenschaften, wenn er in roher Form verspeist wird. Zudem ist es bis heute nicht gelungen, Amanita muscaria zu kultivieren, weshalb er für die Pharmaindustrie nicht von Interesse ist.

In den letzten Jahren suchen immer mehr Menschen nach alternativen Heilmethoden. Und in der Folge erlebt der Fliegenpilz eine Renaissance. Amanita muscaria führt nachgewiesenermaßen nicht zu Abhängigkeit und wird allgemein bei sorgfältiger Dosierung sehr gut vertragen. Das heilende Potenzial des Fliegenpilzes ist ernstzunehmen und muss unbedingt in die Diskussion um alternative Therapiemöglichkeiten einbezogen werden. Eine Zukunft, in der holistische Heilung im Einklang mit der Natur im Fokus steht, ist durch die Fliegenpilz-Mikrodosierung greifbar nah.

Mira Arnold ist Autorin und Betreiberin des Blogs Mama Muscaria: www.mamamuscaria.com

Quellen Carboué, Q. und Lopez, M. (2021): «Amanita muscaria: Ecology,

•

Chemistry, Myths», Encyclopedia 1: 905-914. DeFeudis, F.V. (1980), «Physiological and behavioral studies with muscimol», Neurochem Res. 5(10): 1047-1068 Krasheninnikov, Stepan Petrovich (1755): Opisanie zemli Kamchatki [An Account of the Land of Kamchatka Krasheninnikov], St. Petersburg: Imperial Russian Academy of Sciences Masha, Baba (2022): Microdosing with Amanita Muscaria: Creativity, Healing, and Recovery with the Sacred Mushroom, Rochester, Vermont: Park Street Press Snodgrass, SR (1978), «Use of 3H-muscimol for GABA receptor studies», Nature 273 (5661): 392-394.

•

•

•

Die eigenen Wurzeln spüren

te Überarbeite e ag fl au eu N Wolf-Dieter Storl Naturrituale Claudia Müller-Ebeling Christian Rätsch Arno Adelaars Ayahuasca

ISBN 978-3-03902-206-9

ISBN 978-3-03800-270-3

www.at-verlag.ch

. .. h c i l r h ä f e g d n u d l L e se w i anzeige_lucy_liebesmittel_176x56.indd 1

für friedliche Umwälzung

Widerstand brennt aus – ein Strategiewechsel ist angezeigt.

Die aktuelle Ausgabe «Widerstand ohne Gegnerschaft» ist jetzt für Fr./€ 15.– erhältlich.

ZEITPUNKT Werkhofstr. 19, CH-4500 Solothurn www.zeitpunkt.ch VERÄNDERUNGEN KANN MAN NICHT BESTELLEN

aber die Anregungen dazu!

Bereit für den nächsten Zug? Entdecke außergewöhnliche Glaskunst von Künstlern aus der ganzen Welt!

Für Neugierige, Kenner, Sammler und alle, die Stücke lieben, die eine Geschichte erzählen.

.com

und den ZE!TPUNKT

Der Zeitpunkt ist die Alternative zur Gleichschaltung der Massen­ medien. Er bietet Journalismus mit Kopf, Herz und Hand für intelligente Optimistinnen und konstruktive Skeptiker. Er putzt trübe Scheiben, macht Mut und vernetzt mit Organisationen, in denen Pioniergeist weht.

14.03.24 10:10

10% Rabatt auf alle Produkte CODE: LUCY Folgt uns

Lucys Rausch Nr. 18

93

Estamos vivos!

Eine fantastische Reise in das Herz Mexikos

TEXT UND FOTOS

M

it meiner mexikanischen Freundin Mónica und ihrer Mutter bin ich die ersten Tage auf Besuch in Coyoacan, dem schönen südlichen Stadtbezirk von Mexiko-Stadt, unterwegs, als neben uns ein junger Mexikaner ein bemaltes Papierschild «Abrazos gratis = free hugs» hin- und herschwenkt. Gelegentlich funktioniert der Aufruf, und er wird von verschiedenen Passanten herzlich umarmt und bekommt ab und an ein paar Pesos zugesteckt. Eine halbe Stunde beobachten wir die freudvolle Szene, und am Ende umarmen auch wir uns herzlich, und ich denke mir, was für ein schöner Moment in diesen schrägen Zeiten!

Steve Stoned Ja, es beschäftigt mich: Was ist es eigentlich, das uns Menschen unmenschlich machen kann? Was macht, dass wir in Kriege ziehen und so viel Leid über andere bringen? Das Hauptproblem ist wohl die Macht, die in den Händen weniger liegt, und ihr Missbrauch. Aber im Grunde sind wir doch im Guten zuhause. Daran will ich auf jeden Fall glauben. Im Zentrum von Mexiko-Stadt gehen mit mir gefühlt eine Million Menschen auf und ab, und trotz der hohen Kriminalität im Land herrscht absoluter Frieden. Doch ich weiß, eine aggressive Person genügt bereits, damit es mit dem Frieden vorbei ist. Welche Kraft ist fähig, diese Harmonie der Menschlichkeit }

9 4 M E X I KO - R E I S E

Impressionen vom Angebot aus dem Strandladen, wo auch María Sabina präsent ist.

aus der Balance zu bringen? Eine mögliche Antwort darauf werde ich auf dieser Reise erhalten.

Gras und geheimnisvolle Tinkturen Einige Tage später erreichen Mónica und ich mit dem Nachtbus die südliche Küste im Bundesstaat Oaxaca.

Wunderschöne Strände mit Schildkröten, der raue Pazifik und unberührte Natur erwarten uns. Pelikane, Seeadler und Schwärme von Seevögeln prägen den Himmel, die Wale kann man schon vom Strand aus beobachten. Hippies, Yogis, Surfer und ein buntgemischtes internationales Publikum bestimmen das Bild. Alles ist friedlich und entspannt. Nicht zu unterschätzen ist das Meer mit seinen starken Strömungen.

In geschützten Buchten ist das Schwimmen kein Problem, aber es ist ratsam, nahe am Ufer zu bleiben.

Es gibt viele Kurse und Workshops, vor allem Yoga und Wellness, aber auch psychedelische Angebote wie Ayahuasca- und Kambô-Rituale sowie Erfahrungen mit dem 5-MeO-DMT-haltigen Sekret der Coloradokröte Incilius alvarius (Syn. Bufo alvarius) werden angeboten – wobei man sich fragen sollte: Wer veranstaltet das, brauche ich das, tut es mir wirklich gut und passt das alles wirklich hierher?

An einem kleinen einheimischen Strand kann man sich gut und günstig mit mittelmäßigem Gras eindecken. Dazu gibt es noch Cannabis-Space-Cookies und Space Cakes. In Mexiko ist medizinisches Cannabis legal; Cannabis für Erwachsene ist zum Konsum noch nicht vollständig legalisiert, aber der Besitz von fünf Gramm oder weniger für den Freizeitgebrauch wurde 2009 entkriminalisiert.

Eine landesweite Legalisierung ist geplant, aber wie wir wissen, kann das dauern. Außerdem kann man hier beobachten, dass dezent konsumiert wird; ein zurückhaltender, respektvoller Umgang ist angesagt.

Auch Pilze und allerlei geheimnisvolle Tinkturen sind im Laden zu finden. Neben Mescal gibt es Mixturen mit Pilzen, Peyote und Potenzmittel aus allen möglichen Kräutern und Pflanzenextrakten. Einnahme-Anleitungen und Dosierungsinfos gibt es hier allerdings ausschließlich von der wirklich netten jungen Verkäuferin. Wir dürfen uns durch diverse Mescal-Drinks testen, begnügen uns am Ende jedoch mit etwas Gras und Cookies.

Majestätisch sonnt sich der Leguan, als blicke der Schöpfer selbst auf sein Reich.

Im Regal entdecke ich ein Bild von Dona María Sabina (1894–1985), der berühmten mazatekischen Curandera, die in den Bergen von Oaxaca lebte.

Manchmal findet man sie auch als Street Art verewigt. Während ihrer Zeremonien (veladas) heilte sie mit den Kräften des Psilocybe-Pilzes viele Kranke. Sie wurde berühmt, und viele Bücher wurden ihr gewidmet (siehe Artikelende). Die Pilze hier sehen hervorragend aus; der etwas abgehobene Preis von 1000 Pesos ist wohl María Sabinas Berühmtheit zu verdanken.

Wir verbringen die Wochen am Strand, mit Motorrollerausflügen, gutem Essen, kleinen Partys und genießen die Natur. Ich erhalte viel Inspiration zum Zeichnen und skizziere meine neuen Ideen. Als wir eines Tages zu einem Felsen am Ende des Strandes kommen, ist das Naturschauspiel besonders beeindruckend: Pelikane fischen und vollführen ihre Flugkünste zum Greifen nah, und das Spiel der Wellen ist magisch.

Oben auf dem Felsen entdecken wir einen Iguana (Leguan). Majestätisch

Lucys Rausch Nr. 18

sonnt er sich und überblickt das Naturschauspiel im Hier und Jetzt, als blicke der Schöpfer selbst auf sein Reich. So nennen wir das Schauspiel «The Kingdom». Immer wieder kommen wir hierher, jedesmal zeigt sich Iguana, aber nur wir scheinen den König zu bemerken. Oder zeigt er sich nur uns?

Wenn andere Besucher hier sind, sieht niemand zu Iguana auf.

Wir leben!

Wir verabschieden uns vom «Königreich» und reisen weiter ins Reich der Maya. Nach einer zwölfstündigen Busfahrt erreichen wir San Cristóbal de las Casas im Bundesstaat Chiapas, wo wir drei Wochen bleiben werden. Die kleine Kolonialstadt liegt auf 2100 Metern Höhe in den Bergen. In der Umgebung der Stadt leben noch viele Maya-Stämme nach ihren ursprünglichen Traditionen.

Unsere täglichen Ausflüge in der Stadt werden nie langweilig; gleich am ersten Tag entdecken wir das Museum Na Bolom, ein ehemaliges Kloster voll von Fotografien, archäologischen Funden und Büchern; es zieht uns magisch an. Wir studieren die Fotos und Relikte der Lakandonen, die Geschichte des Gründer-Forscherpaares und kommen immer wieder, um im Museumsrestaurant zu essen – eine Oase der Ruhe.

In der Nacht zu meinem Geburtstag sind wir in Feierlaune und besuchen einen Technoclub, wo wir zufällig einen guten Bekannten von Mónica treffen.

Mit Chendo und seinem Freund Alvaro verbringen wir ein paar lustige Stunden bei guter Musik von einem DJ und Produzenten aus Mexico City. Irgendwann höre ich Chendo laut und euphorisch ESTA-

«Wenn man mit den Maya lebt, öffnen sie dir ihr Herz ... Sie sind die letzten wahren Menschen, die auf Erden wandeln.»

MOS VIVOS! («Wir leben!») rufen und spüre sofort die tiefe Bedeutung. Lächelnd nehme ich das Geschenk an.

Gleich am nächsten Morgen die nächste Überraschung, ein weiteres Geschenk. Mónica entdeckt einen Kolibri direkt auf unserem Balkon an den rosafarbenen Blüten der Bougainvillea. Kolibris sind so unglaublich schnell, dass man wirklich Glück haben muss, um ein Exemplar zu sichten. Für die Maya war der Kolibri ein magisches Geschöpf, ein heiliges Tier, das Glück und Freunde bringt, ein Bote

95

Na Bolom ist ein Museum und Forschungszentrum für das Studium und die Förderung indigener Kulturen und der natürlichen Umwelt von Chiapas. Das Haus aus dem 19. Jahrhundert wurde 1950 von dem Forscherehepaar Blom gekauft und renoviert. Der Archäologe Frans Blom und seine Frau, die Schweizer Anthropologin, Fotografin, Journalistin und Umweltschützerin Gertrude Duby-Blom, hatten alte Maya-Stätten in Chiapas erforscht und erkundet. Gertrude hatte sich dabei vor allem den Lakandonen gewidmet, den Nachfahren der alten Maya, die sich selbst «Hach Wink» nennen, «wahres oder echtes Volk».

Ende der siebziger, Anfang der achtziger Jahre verbrachte Christian Rätsch insgesamt über drei Jahre bei den Lakandonen von Naha. Er beherrschte die lakandonische Sprache und wurde in die Dorfgemeinschaft aufgenommen. Rätsch begegnete Gertrude Duby-Blom ab 1978 mehrmals, zuletzt 1985 in ihrer Residenz Na Bolom. Leider ließ sich die Fotografin nicht auf gemeinsame Projekte ein, da sie in ihm wohl einen Konkurrenten sah. Ihr bewegtes Leben ist nachzulesen in dem Bildband La Bolom – im Zeichen des Jaguar.

Gertrude Duby-Blom portätrierte die Lakandonen.

der Götter. Die Legende besagt, dass jeder, der es wagt, einen Kolibri zu fangen, von den Göttern bestraft wird. Die Götter nannten ihn in seiner Heimatsprache Maya ts'unu'um, in Nahuatl huitzilli. Ein Bindeglied zwischen den Welten. Der kleine Vogel lädt uns ein, die Welt, das Leben und die Natur zu lieben. ESTAMOS VIVOS!

Corazon, das Herz Auf dem Benito-Juárez-Kunsthandwerkmarkt in San Cristóbal treffe ich einen polnischen Fotografen an seinem Stand. Voller Euphorie, mit leuchtenden Augen und in gutem Englisch erzählt er mir, er sei schon seit sieben Jahren hier, mit einer Maya verheiratet und lebe in einem der umliegenden indigenen Dörfer. Eine Aussage bleibt mir besonders im Gedächtnis: «Wenn man mit den Maya lebt, öffnen sie dir ihr Herz.» Für ihn sind sie «die letzten wahren Menschen, die auf Erden wandeln!» }

9 6 M E X I KO - R E I S E

Wir leben!

Herzen überall ...

spricht man vom masseleeren Raum, vom Quantenfeld, dem Meer der Möglichkeiten, der Potenzialität des Nicht-Ich. Alle Informationen sind überall verfügbar, im ganzen Kosmos: Bewusstsein als Grund-

Corazon, das Herz. Herzen begleiten uns überall in Mexiko – als Dekoration auf allen möglichen Produkten, Street Art und Kunstwerken und gefühlt in allen mexikanischen Volksliedern, die man jeden Tag irgendwo zu hören bekommt. Das Herz, Symbol der Liebe und der Seele des Menschen, hatte in vielen Kulturen eine besondere Bedeutung – beispielsweise im Christentum, bei Herzbestattungen des europäischen Adels und im ägyptischen Totenkult.

Die Azteken zelebrierten grausame Herzrituale, In den Museen Mexikos zeugen verstörende Relikte von diesen blutigen Traditionen. Und wieder frage ich mich: Was ist es nur, das Menschen so unmenschlich machen kann?

Es gibt keine Trennung. Unser Herz ist der «Transmitter» und die Liebe verbindet uns. stoff des Universums. Es gibt keine Trennung. Unser Herz ist der «Transmitter» und die Liebe verbindet uns. Würden dieses Wissen und diese psychedelischen und spirituellen Erfahrungen den Mächtigen zugänglich gemacht, wäre die Welt eine bessere.

Das Königreich

Im ersten Teil des Buches erzählt Maria Sabina ihre Lebens­ geschichte. Sie berichtet von den geheimen Heilritualen, von ihrer Begegnung mit den Weißen und ihrem Heimatort Huautla im Bergland von Oaxaca.

Im zweiten Teil finden sich Artikel von Wissenschaftlern und Forschern. Neben persönlichen Erinnerungen an die Schamanin werden indigene und moderne Pilzrituale vorgestellt, ergänzt mit Erkenntnissen aus Mykologie, Chemie und Pharmakologie sowie Berichten über den Einsatz von Pilzwirkstoffen in der Psychotherapie.

Dieser Klassiker über den psychedelischen Pilzkult in Mexiko erschien erstmals 1996 als Geschenk zum 90. Geburtstag von Albert Hofmann, dem Entdecker der Pilzwirkstoffe Psilocin und Psilocybin.

ISBN 978-3-03788-655-7 ISBN 978-3-03788-655-7

lucys-magazin.com/autoren/stoned/

Maria Sabina Botin der heiligen Pilze

Maria Sabina, die Botin der heiligen Pilze, war eine Schamanin und Heilerin aus dem mexikanischen Indianervolk der Mazate­ ken. In den 1950er Jahren führte sie R. Gordon Wasson, einen Bankier aus New York, als ersten Weißen in die Welt der psy­ chedelischen Zauberpilze ein.

Ich bin unendlich dankbar für all die Eindrücke und Momente und die herzlichen Menschen, die ich in Mexiko erleben durfte und die mich den Wahnsinn in der Welt irgendwie besser ertragen lassen. Immer wieder kommt mir das Zitat von Antoine de SaintExupéry aus Der Kleine Prinz in den Sinn, und ich begreife erst jetzt wirklich dessen tiefe Bedeutung, so dass es mir die Tränen in die Augen treibt: Man sieht nur mit dem Herzen gut. Das Wesentliche ist für die Augen unsichtbar.

C. Rätsch und R. Liggenstorfer (Hrsg.)

Bevor wir San Cristóbal verlassen, lädt uns Chendo zu einer kleinen privaten Feier ein. Dort spreche ich mit einem anderen Fotografen, Javier. Schließlich stellen Chendo, Javier und ich überrascht fest, dass wir am 1., 2. und 3. März Geburtstag haben. So weit musste ich reisen, um eine solche Konstellation zu erleben! Wir philosophieren über Mexiko und die Welt und kommen auch auf die Frage nach dem Grund für die verlorengegangene Menschlichkeit.

Auch Javier hat in seinem Leben viel darüber nachgedacht. Für ihn ist die Antwort einfach: Wenn das Gehirn die Verbindung zum Herzen verliert, verliert der Mensch seine Menschlichkeit.

Chendo empfiehlt mir mehrmals: «You have to go to the desert, and with Peyote you connect with the universe!» Ja, ich weiß, was er mir sagen will: Eine der eindrücklichsten psychedelischen Erfahrungen, die man machen kann, ist die Aufhebung der illusionären Trennung. Die Erfahrung, dass alles eins ist. Ich bin eins mit der Natur, mit der Musik, mit dem Universum, alles ist ein einziger pulsierender Orga­ nismus. Ein gigantisches, göttliches, kosmisches Bewusstsein – das Königreich! In der Quantenphysik

Christian Rätsch und Roger Liggenstorfer (Hrsg.)

Maria Sabina

Christian Rätsch und Roger Liggenstorfer (Hrsg.)

Botin der heiligen Pilze

Maria Sabina – Botin der heiligen Pilze Vom traditionellen Schamanentum zur weltweiten Pilzkultur

Vom traditionellen Schamanentum zur weltweiten Pilzkultur

Nachtschatten Verlag 2023 ISBN 978-3-03788-655-7

9 783037 886557

cover_maria_sabina_GzD.indd 1

22.08.23 16:23

moka_ins_2025_DEF.indd 1

SA. 09:18

DO. 20:17

SO. 05:36

FR. 09:58

MI. 16:57*

DI. 01:55*

SO. 14:02*

SA. 04:37*

DO. 20:40*

SA. 08:43

SO. 05:36 SO. 05:36

09:58 FR.FR. 09:58

16:57* MI.MI. 16:57*

DO. 22:15

MI. 13:06*

DI. 02:52*

SO. 15:50*

SA. 03:17*

DO. 12:53*

DI. 21:00*

MO. 04:31*

SA. 11:22

01:55* DI.DI. 01:55*

SO. 14:02* SO. 14:02*

SA. 04:37* SA. 04:37*

DO. 20:06

MI. 06:01

08:43 SA.SA. 08:43

22:15 DO.DO. 22:15

13:06* MI.MI. 13:06*

02:52* DI. DI. 02:52*

15:50* SO.SO. 15:50*

03:17* SA.SA. 03:17*

12:53* DO.DO. 12:53*

21:00* DI.DI. 21:00*

MO. 04:31* MO. 04:31*

11:22 SA.SA. 11:22

DO. 20:06 DO. 20:06

MI. 06:01 MI. 06:01

SA. 08:43

DO. 22:15

MI. 13:06*

DI. 02:52*

SO. 15:50*

SA. 03:17*

DO. 12:53*

DI. 21:00*

202

MI. 13:14*

DI. 05:32*

SO. 20:49

DO. 20:40* DO. 20:40*

MI.13:14* 13:14* MI.

05:32* DI.DI.05:32*

SO.20:49 20:49 SO.

SA. 09:18 SA. 09:18

DO. 20:17 DO. 20:17

SO. 05:36

FR. 09:58

MI. 16:57*

DI. 01:55*

SO. 14:02*

SA. 04:37*

MO. 04:31*

SA. 11:22

DO. 20:06

MI. 06:01

ASEN MONDPH

DO. 20:40*

MI. 13:14*

DI. 05:32*

SO. 20:49

SA. 09:18

DO. 20:17

Mit dem Mond durchs Jahr

Mondphasen 2025

K UDRA

Roger Liggenstorfer (Hrsg.)

NATUR BEWUSST SEIN

Kalender

ISBN 978-3-03788-671-7 Siebdruck (silber-weiss auf blauem Papier), 35 x 82 cm

mit Pflanzen verbunden

Postkarten ein Weg zu Erkenntnis und Heilung

ISBN 978-3-03788-672-4 A6-Postkartenformat Set à 10 Exemplare

MONDPHASEN 202 MONDPHASEN 202

SEN 202

MONDPHA

www.mondphasenkalender.ch

06.11.24 08:43

Erkenne dich selbst

im Tempel der Natur

Seminare & Rituale

Die Schule der Wahrnehmung Spirituelle Ökologie und Heilkunde - von Pflanzen lernen Außergewöhnliche Naturerfahrungen - Pflanzenmagie

mit Svenja Zuther

Psychoaktive, heidnische, schamanische Kunst, Kultur und Geschichte mit Dr. Claudia Müller-Ebeling, Markus

Berger, Nana Nauwald u.a.

an einem zauberhaften Ort... D-29575 Bohndorf

www.kudra.net

98

Das Hanfverbot ist völkerrechtswidrig TEXT

Annemarie Meyer

D

as Aufführen von Hanf im Einheits-Übereinkommen (Single Convention on Narcotic Drugs) von 1961 über Suchtstoffe ist nach heutigem Recht völkerrechtswidrig. Warum?  W eil erstens historisch belegt ist, dass die Einstufung von Hanf im UNO-Einheitsabkommen von 1961 als eine der gefährlichsten Pflanzen überhaupt und ohne therapeutischen Wert falsch ist und bewusst auf arglistiger Täuschung beruht;  w eil zweitens historisch belegt ist, dass der Grund für diese falsche Einstufung von Hanf in diesem UNO-Übereinkommen rassistisch und machtpolitisch motiviert war;  u nd weil drittens historisch belegt ist, dass die Diskriminierung fremder Kulturen und Andersdenkender über deren eigene Rausch- und Medizindrogen 1961 bewusst über die UNO institutionalisiert wurde.

Deshalb ist laut Präambel der UNO-Verträge von 1961 das Konsumieren von Cannabisblüten und Haschisch, auch zur Selbstmedikation, bis heute ein Übel für den Einzelnen, macht süchtig, verstößt gegen die Sittlichkeit und stellt eine wirtschaftliche und soziale Gefahr für die Menschheit dar. Einen unproblematischen Konsum oder gar Genuss von Hanf gibt es bis heute per Gesetz nicht. Auch der EU-Rahmenbeschluss über Cannabis von 2004 beruft sich auf dieses UNO-Übereinkommen. Der Beschluss definiert eine «Droge» als eine Substanz, die im Einheits-Übereinkommen der Vereinten Nationen von 1961 über Suchtstoffe erfasst ist. Doch beginnen wir von vorne.

Erstens: Warum basiert die Einstufung von Hanf in den Völkerrechtsverträgen auf arglistiger Täuschung?

Hanf wurde seit Jahrtausenden kulturell, zeremoniell und medizinisch in vielen Ländern verwendet, sogar für Kinder. Seine relative Ungefährlichkeit und sein medizinischer Nutzen waren lange vor Unterzeichnung der Völkerrechtsverträge von 1925 und

1961 belegt. In den USA war Hanf von 1850 bis 1942 als Primärmedizin für über 100 verschiedene Krankheiten und Leiden gelistet. Große Pharmafirmen verhalfen damals dem Hanf zusätzlich zu hoher Beliebtheit.

1895 bestätigte eine britische Studie aus der Kolonie Indien, 1930 eine vom US-Militär finanzierte Studie aus Panama und 1942 eine Studie aus New York, dass Hanfkonsum weder zu Gewalt führe oder kriminell mache noch Schrittmacher zu Opiaten sei. Diese letzte öffentliche Studie in den USA war in Auftrag gegeben worden, weil dort in den 1930er Jahren mit

Die Kommunisten wollten mit Hanf die Soldaten der US-Armee friedlich stimmen.

Plakaten, Büchern, Kinofilmen und BoulevardMedien Hanf als Mörderdroge dargestellt wurde, die zu Vergewaltigung, Krankheit und Tod führe. Christliche Sittenwächter, zusammen mit dem von 1930 bis 1969 amtierenden obersten US-Drogenbeamten und bekennenden Rassisten Harry Anslinger, erfanden diese Unwahrheiten zur Unterdrückung der Latinos und Schwarzen, die für sich gleiche Rechte wie die der Weißen forderten. Nach der entlarvenden New Yorker Studie wurden unter Androhung von Gefängnisstrafen alle Forschungen über Hanf an US-Universitäten verboten und waren ab sofort den Pharmafirmen vorbehalten.

Im Rahmen der Boggs-Gesetze gegen den Kommunismus hieß es im US-Parlament 1951 plötzlich genau das, womit Cannabiskonsumenten sich weltweit immer identifiziert hatten: Hanf mache nicht gewalttätig, sondern pazifistisch. Und die Kommunisten wollten mit Hanf die Soldaten der US-Armee friedlich stimmen. Aus demselben Grund verboten nun auch Russland und China den Hanfkonsum.

Friedensaktivisten und Verbundenheitsgefühle mit

Lucys Rausch Nr. 18

99

Legende zzzzzz. Foto: xxxxx

allem und jedem waren von den Großmächten nicht erwünscht. Deshalb wurde auf Druck der USA der Hanf auch in der Schweiz verboten.

Der damalige Schweizer Bundesrat Etter bediente sich der Propagandaworte der US-Drogenbehörde aus den 1930er Jahren. In seiner Rede vor dem Schweizer Parlament begründete Etter das Cannabis-Verbot folgendermaßen: «(…) Es liegt in der Eigenart dieser verheerenden Krankheit (damit war Hanfkonsum gemeint), dass sie die Hemmungen der Kranken mit der Zeit vollständig zersetzt. So dass diese Süchtigen für jede verbrecherische Versuchung anfällig werden (….)».

Aufgrund dieser Täuschung und dem daraus resultierenden Irrtum wurde 1951 Hanf in der Schweiz verboten. 1954 ließen die USA über die WHO verbreiten, Hanf habe keinerlei therapeutischen Wert. Deshalb wurde er in vielen Ländern aus den Arzneibüchern gestrichen. Das war eine arglistige Täuschung seitens der USA. Die Pharmaindustrie intervenierte nicht.

Hanf wurde falsch eingestuft Die Einstufung in die Kategorie IV des UNO-Einheitsübereinkommens von 1961 setzte noch einen drauf: Cannabis wurde neu als eine der gefährlichsten Pflanzen weltweit ohne therapeutischen Wert deklariert, obwohl die relative Ungefährlichkeit von Hanf und sein medizinischer Nutzen bereits vor Unterzeichnung dieses Abkommens belegt waren und beides auch heute wieder anerkannt wird. Die WHO selbst widersprach dieser Einstufung erstmals

1969, dann 1979, 1997 und zuletzt 2019, indem sie öffentlich bekanntgab,  dass natürliches Cannabis nur moderate Nebenwirkungen hat und um einiges weniger gefährlich ist als Alkohol und Tabak,  und einen grossen medizinischen Nutzen für die Weltbevölkerung hat.

Fakt ist also: Die Deklaration im Einheitsabkommen von 1961 stimmt nicht. Die unwissenschaftlichen Fehlinformationen sind widerlegt und die arglistige Täuschung dahinter ist bewiesen.

Eine absichtliche oder arglistige Täuschung liegt vor, wenn eine Täuschung über Tatsachen vorsätzlich erfolgt, der Täuschende also weiß und will, dass sein Verhalten zu einem Irrtum des Getäuschten führen wird und dadurch ein Vertrag zustande kommt. Dieser Vertrag ist für die getäuschte Partei nicht verbindlich.

Zweitens: Doch warum diese falsche Einstufung von Hanf in der UNO-Konvention von 1961 und warum war diese rassistisch und politisch motiviert?

Zuerst einmal ist Cannabis ein Betäubungsmittel, weil es in den Völkerrechtsverträgen von 1925 und 1961 als solches gelistet ist.

Betäubungsmittel sind pharmazeutische Sub­ stanzen, die aufgrund ihrer betäubenden oder berauschenden Wirkung von großer Bedeutung sind.

Und deshalb strengen Vorschriften unterliegen, um den Missbrauch und die Verbreitung einzudämmen. Betäubungsmittel sind illegale Drogen. Sie }

100 HANFVERBOTREIT

haben eine zentrale Wirkung im Körper, das heißt im zen­tralen Nervensystem, und unterliegen wegen ihrem Abhängigkeits-, Missbrauchs- und Nebenwirkungspotenzial einer starken staatlichen Regulierung und Kontrolle.

Alkohol ist kein Betäubungsmittel, obwohl er betäubt und diesen Kriterien entspricht. Weil er trotz der Eigenschaft, die er als Betäubungsmittel per Definition hat, nicht in den Völkerrechten als solches gelistet ist. Dass Alkohol nicht auf der Liste der Betäubungsmittel steht, hat mit der Geschichte des Kolonialismus zu tun. Bis Mitte des 19. Jahrhunderts hatten die europäischen Mächte, die USA und Japan die Welt unter sich aufgeteilt. Zuletzt wurde 1885 in Berlin auf der Landkarte der ganze Kontinent Afrika unter den Europäern aufgeteilt. Afrika bestand vor dieser Aufteilung aus Dutzenden Staaten und Hunderten Völkern. Das wurde 1885 von den Europäern alles zunichtegemacht. Entweder man besetzte die Gebiete militärisch und zwang die Einheimischen für die neuen Herren zu arbeiten, oder der lokale Herrscher blieb im Amt und wurde zur Zusammenarbeit gezwungen.

Um 1900 herum hatten die Briten als größtes Kolonial-Imperium einen Viertel der kompletten Erdoberfläche unter ihrer Kontrolle. Von Teilen Afrikas, über Indien, Pakistan, Burma, Kanada, bis nach Australien und Neuseeland. Überall auf der Welt galten die Einheimischen in den Kolonien als Wilde, als Menschen zweiter Klasse. Und um das zu rechtfertigen, wurden sie in Europa und den USA bis Mitte des 20. Jahrhunderts in Zoos ausgestellt.

Die Industrienationen waren den Menschen in den Kolonien überlegen. Aus lauter Machtgier nach Land und Rohstoffen setzten sie ihren Willen und ihren Glauben mit Waffengewalt durch und erklärten allen möglichen «Lastern» den Krieg. Unter anderem auch dem Hanfkonsum. Er verstieß nämlich gegen ihr Sittengesetz. Und so steht es noch heute im Völkerrecht geschrieben. Deshalb verbot 1911 der erste US-Bundesstaat Hanf zu Genusszwecken. 1913 verbot ihn auch die britische Elite auf Jamaika. Sie verbot nicht nur den Konsum, sondern gab den Beamten auch das explizite Recht, brutale Gewalt gegen die anzuwenden, die erwischt wurden. Das vereinfachte die Unterdrückung der Einheimischen.

Es dauerte nicht lange, bis viele andere Bundesstaaten in den USA dem britischen Beispiel folgten, zur Unterdrückung von Mexikanern und Schwarzen in ihrem Land. Denn die, war die weiße Elite überzeugt, fühlten sich als gleichwertige Menschen, wenn sie Hanf konsumierten. So steht es offiziell vom

obersten Drogenbeamten der USA, dem berüchtigten Harry Anslinger, geschrieben. Auch in vielen anderen europäischen Kolonien dachte man so.

Deshalb beantragten 1925 an der internationalen Opiumkonferenz die von den Briten abhängigen und beherrschten Länder Ägypten und Südafrika, dass die Hanfpflanze zur Liste der Betäubungsmittel hinzugefügt wird. Ohne wissenschaftliche Begründung. Bewusst ohne Rücksicht auf kulturelle, medizinische und zeremonielle Rituale der Menschen. So wurde der Grundstein für das heutige Aufführen von Hanf im Betäubungsmittelgesetz gelegt. Kulturen, die Cannabis konsumierten, wurde auf diese Weise die Chance verweigert, gleiche Rechte zu erhalten. Sie waren plötzlich kriminell. In diversen Bundesstaaten der USA verliert bis heute das Wahlrecht, wer kriminell ist. Das ist politisch von Gewicht.

Die Völkerunrechtsverträge Da Hanf also damals gegen die Sitte der Kolonialisten verstieß, ist er bis heute de facto ein Betäubungsmittel. Alkohol als weißes Kulturgut verstieß nicht gegen die Sittlichkeit und ist deshalb auch heute nicht als Betäubungsmittel gelistet, obwohl er es per Definition ist. Das Problem dieser ersten Völkerrechtsverträge von 1925 und 1961 ist: Es sind Völkerunrechtsverträge. Sie stammen aus einer zutiefst rassistischen Zeit. Die wirtschaftlich abhängigen oder kolonialisierten Länder hatten wenig Mitspracherecht.

Nach dem Zweiten Weltkrieg lösten die USA die Briten als Weltmacht ab. Die UNO wurde gegründet, um Frieden und Sicherheit in die Welt zu bringen. Sie sollte Menschenrechte und nachhaltige Entwicklung fördern. 1947 wurden die USA Haupt-Geldgeber der neugebildeten UNO-Drogenkommission und besetzten ihren Platz dort mit dem bekennenden Rassisten Harry Anslinger. Viele kolonialisierte Staaten befreiten sich nun von ihren Kolonialherren, leider nur allmählich und oft nur durch blutige Kämpfe. Viele davon jedoch erst nach Unterzeichnung des UNO-Drogenübereinkommens von 1961. Die globale Drogenpolitik wurde bis in die 1970er Jahre von den USA bestimmt und steht bis heute stark unter deren Einfluss.

Drittens: Wie konnte die Diskriminierung fremder Kulturen über deren eigene Rausch- und Medizindroge Hanf über die UNO institutionalisiert werden?

Als das Einheits-Übereinkommen über Betäubungsmittel von 1961 unterzeichnet wurde, war die Welt noch zutiefst rassistisch geprägt:  D er seit 1930 oberste Drogen-Kommissar der USA Harry Anslinger war gleichzeitig einfluss-

Lucys Rausch Nr. 18







101

wegen des Abkommens von 1961 völkerrechtlich nicht möglich, eine Legalisierung widerspräche den globalen Drogenübereinkommen.

Doch der Suchtstoffkontrollrat verstößt gegen seine eigene Sorgfaltspflicht. Er verweigert sich selbst den Blick in die Vergangenheit auf die Geschichte hinter den Betäubungsmittelverträgen. Und er verweigert sich den Blick auf das hundertmillionenfache Leid, das dieses Cannabis-Verbot bis heute produziert hat. Dieser Rat verteidigt bis heute die UNO-Deklaration, Hanf sei eine der gefährlichsten Pflanzen und habe keinen therapeutischen Wert.

reichster Kommissar der UNO-Drogenbehörde.

I n den USA wurden noch 1961 offiziell Bürgerrechtler wie Martin Luther King, Jazz-, Bluesund Rock-Musiker als schlimme Staatsfeinde vom CIA und dem FBI bekämpft, genauso Friedensaktivisten und linke Parteien.

D ie Siegermacht USA hatte die meisten Führungsstellen des BKAs und des BNDs in Deutschland mit Ex-Nazis besetzt. Die CIA hatte für ihre eigenen Zwecke viele Massenmörder vor der deutschen Justiz gerettet. Diese Vasallen unterstützten die Einhaltung der rassistischen Drogenverbote.

1 961 hatten Großkonzerne unter anderem durch den Erdölboom bereits wieder neue Formen von Ungleichheit und wirtschaftlicher Ausbeutung geschaffen. So mussten viele der zustimmenden Länder des UNO-Übereinkommens gegen Betäubungsmittel unbequeme Deals eingehen.

Die halbe Welt tanzt nach Gesetzen, die es gar nicht geben dürfte.

Dasselbe tut der EU-Rahmenbeschluss von 2004. Er beruft sich auf die Verträge von 1961. Auch hier fehlt es an Sorgfaltspflicht der zuständigen Fachleute.

Im UNO-Bulletin heißt es, dass das Übereinkommen von 1961 eine große Errungenschaft sei und es seit 1912 Ziel der (kolonialen) Völkerrechtsvertreter gewesen sei, jeglichen nicht medizinischen und gesellschaftlichen Gebrauch von Hanf, Koka und Mohn zu verbieten. Also die Rauschdrogen und Medizinen der anderen Kulturen.

«Respektvoller Umgang, nicht nur die wirtschaftlichen, auch die sozialen und kulturellen Rechte sind unverzichtbar, damit Menschen in Würde leben können», hieß es 1993 in Wien in der Abschlusserklärung der Vereinten Nationen zur Förderung und dem Schutz der Menschenrechte. Dazu gehören allerdings auch kulturell unterschiedliche Rausch- und Medizindrogen.

Fazit: Die halbe Welt tanzt nach Gesetzen, die es gar nicht geben dürfte. Warum? Weil das Aufführen von Hanf in den Völkerrechtsverträgen von 1925 und 1961 nach heutigen Gesetzen rechtswidrig ist. Einerseits, weil es auf arglistiger Täuschung und fremdländischer Propaganda basiert und andererseits, weil die Verfolgung andersfarbiger und andersdenkender Menschen über die UNO institutionalisiert wurde.

Herbeigeführt von hohen Beamten, die sich damals selbst als Rassisten und Kommunistenhasser bezeichneten und es geschafft haben, dass die Rauschdrogen nicht-weißer Kulturen bis heute verboten sind.

Arglistige Täuschung, fremde Propaganda und institutionalisierter Rassismus, auch durch die UNO, sind verboten. Deshalb ist das Aufführen von Hanf im Betäubungsmittelgesetz nicht verbindlich und kann gestrichen werden.

Die Rolle des Suchtstoffkontrollrats

Die Hanfverbote sind ein Erbe rassistischer Zeiten.

Die Geschichte dahinter anzuerkennen und die Konsequenzen daraus zu ziehen, ist notwendig. Denn dieses Gedankengut hat in der heutigen Gesetzgebung nichts mehr verloren. Das hundertjährige Verbot diente nie der Gesundheit, sondern der Unterdrückung fremder Kulturen. Weder die UN-Einheitsabkommen von 1961 und 1988, noch der EU-Rahmenbeschluss von 2004, Cannabiskonsum und –Handel unter Strafe zu stellen, basieren auf wissenschaftlicher Grundlage, sondern auf falschen Angaben, wirtschaftlichem Kalkül, auf Rassismus und ebenso noch immer auf dem Erbe nationalsozialistischen Gedankenguts.

Diese Hintergründe zu belegen, ist der Autorin eine Herzensangelegenheit. Weder Strafverfolgungsbehörden, Gerichte noch MitbürgerInnen sollen je wieder über HanfkonsumentInnen und HanfhändlerInnen urteilen dürfen, ohne die Geschichte dahinter zu kennen.

Wolfgang Něscović, ehemaliger deutscher Richter am Bundesgerichtshof in Karlsruhe war bereits 1992 überzeugt, «… dass die Drogenpolitik anders verlaufen würde, wenn es gelänge, die zutreffenden Informationen publik zu machen. Die gegenwärtige Drogengesetzgebung lässt sich nur deshalb praktizieren, weil in der Bevölkerung ein entsprechendes Informationsdefizit herrscht.»

ISBN 978-3-03788-635-9

Die nie debattierte Geschichte hinter dem Hanfverbot

Die Hintergründe einer menschenverachtenden Drogenpolitik – klar und verständlich dargelegt

lucys-magazin.com/autoren/meyer/

Annemarie Meyer

Heute sind von den 195 Ländern auf der Erde 193 Mitglieder der UNO. Einzig der Vatikan und Palästina sind es nicht. Von den 193 Mitgliedsländern sind aktuell 83 autokratisch regiert und 5 davon haben ein Vetorecht: nämlich die USA, Russland, China, Grossbritannien und Frankreich. Dieses Vetorecht widerspiegelt noch immer die Sieger- und Großmächte nach dem Zweiten Weltkrieg und entstammt einer zutiefst rassistischen Zeit.

Um die Ziele der UNO zu erreichen, gibt es Völkerrechtsverträge, unter anderem auch Verträge über den Verkehr mit Betäubungsmitteln. Über diese Verträge wacht der Suchtstoffkontrollrat. Und dieser hat noch im März 2024 vor einer Cannabisfreigabe gewarnt. Mit der Begründung, eine Freigabe sei

Annemarie Meyer

Die nie debattierte Geschichte hinter dem Hanfverbot Eine Beweisführung

Annemarie Meyer

Die nie debattierte Geschichte hinter dem Hanfverbot Eine Beweisführung Nachtschatten Verlag 2023 ISBN 978-3-03788-635-9

102

Neue Grenzgebiete der Ethnomykologie TEXT

Giorgio Samorini

70 Jahre nach Wassons schicksalhafter Begegnung mit María Sabina in einem abgelegenen Dorf in den Bergen Zentralmexikos – einer Begegnung, die die Wiederentdeckung psychedelischer Pilze in der westlichen Kultur förderte – fragt man sich, wo die Ethnomykologie geblieben ist, das Forschungsgebiet, das sich mit der Beziehung des Menschen zu Pilzen, einschließlich psychedelischer Pilze, befasst. Obwohl neue Entdeckungen nicht mehr so viel Aufsehen erregen wie in der goldenen Zeit der sechziger Jahre (und das ist auch gut so), setzt die Ethnomykologie ihre Reise fort, wohl wissend, dass es hinter den sprachlichen, kulturellen und politischen Barrieren

Es gibt einen großen «ethno­ mykologischen Schatz», der erst noch entdeckt werden muss. riesiger Gebiete wie China, Russland, Südasien und Afrika einen großen «ethnomykologischen Schatz» gibt, der noch entdeckt werden muss, sowohl in Bezug auf neue psychedelische Pilze als auch auf deren traditionelle alte und moderne Verwendung.

Ich beginne diesen kurzen Bericht mit einer sehr aktuellen Entdeckung von außergewöhnlicher Bedeutung, die in Südafrika gemacht wurde. Es wurden nicht nur zwei neue Arten psychedelischer Psilocybe identifiziert. Eine dieser Arten – Psilocybe maluti – wird zudem traditionell von den Basotho-Wahrsagern in Lesotho verwendet, um visionäre Zustände hervorzurufen. Demjenigen, der sich an den Hexendoktor wendet, wird ein Aufguss des Pilzes zu trinken gegeben: In einem Spiegel «sieht» er die Antwort auf seine Fragen: wer ihm etwas gestohlen hat, ob seine Frau ihm treu ist, was die Ursache seiner Krankheit ist usw. Dies ist der erste bestätigte Beweis für die traditionelle Verwendung psychedelischer Pilze in

Prähistorische Malerei von den Drakensbergen, Südafrika.

Foto: Lewis-Williams

Afrika. Diese Entdeckung veranlasst mich, eine Reihe von prähistorischen südafrikanischen Gemälden neu zu bewerten, auf denen Objekte zu sehen sind, von denen ich schon lange annahm, dass es sich um Darstellungen von Pilzen handeln könnte.

Aber es gibt noch viel mehr, was in Afrika verborgen ist. Bei meinen Forschungen in Gabun habe ich bedauert, dass ich keine Gelegenheit hatte, den Oshi zu begegnen, kleine Pilze mit visionären Eigenschaften, die unter Bambussträuchern wachsen und von den Nganga (Hexendoktoren) verwendet werden.

Ich kann jungen Forschern nur empfehlen, diesen verschlungenen Urwald zu betreten, den ich mit

Lucys Rausch Nr. 18

meinen weißen Haaren nicht mehr betreten kann.

In Nigeria vollführen die Ogwa-Tänzer erstaunliche rituelle Sprünge und fallen dann heftig zu Boden, ohne sich zu verletzen. Wir wissen jetzt, dass sie vor dem Tanzen eine Art halluzinogenen Pilz zu sich nehmen. Ganz zu schweigen von den Pygmäen und ihren visionären Pilzen, von denen wir nur wissen, dass es sie gibt und sonst nichts. Selbst in Gärten werden immer wieder psychedelische Pilze entdeckt, wie vor einigen Monaten von Mykologen in den USA, die im Palm Beach County in Florida eine neue Art der bläulichen Psilocybe niveotropicalis entdeckten, sozusagen in ihrem eigenen Vorgarten.

Die Welt der Pilze ist sehr groß, und man sollte nicht immer nur an Psilocybin-Pilze denken. Ein Beweis dafür ist eine weitere, erst kürzlich gemachte Entdeckung, die einen Ascomyceten betrifft, eine Phillipsia-Art, einen jener Pilze, die in Form einer kleinen Schale auf den Ästen von Bäumen wachsen und die wir normalerweise als «unbedeutend» abtun. Sie sind jedoch nicht unbedeutend für das Volk der Pamona, das rund um den Poso-See auf der Insel Celebes in Indonesien lebt. Sie sammeln gewöhnlich die kleinen «Schalen» eines Phillipsia und nehmen sie nach einem kurzen Schwenken ein, um berauschende Wirkungen zu erleben, von denen wir nicht wissen, ob sie anregend, visionär oder anders sind.

Und was ist von Podaxis pistillaris zu halten, einem Pilz aus der Familie der Agaricaceae, der in Trockengebieten auf allen Kontinenten außer Europa verbreitet ist? Die Yuma in Baja California, Mexiko, halten ihn für einen sehr starken halluzinogenen Pilz, so stark, dass sie es nicht wagen, ihn zu verwenden, sondern ihn an die unerschrockenen Hippies vor Ort verkaufen. Er wird nicht eingenommen, sondern geraucht, wenn er getrocknet ist, und dies scheint einen schnellen und starken Rausch zu bewirken, der der Wirkung von gerauchtem DMT ähnelt.

Pilze und Globalisierung Auch unter den bereits bekannten Pilzen gibt es Neuerungen, und zwar aus dem Grund, dass Pilze – insbesondere solche, die nicht auf MykorrhizaBeziehungen zu bestimmten Bäumen angewiesen sind – «wandern», sich in neuen geografischen Gebieten ausbreiten und aus anderen zurückziehen.

Der Liberty Cap (Spitzkegeliger Kahlkopf) – Psilocybe semilanceata – ist nach wie vor der am weitesten verbreitete Psilocybin-Pilz in Europa, und das schon seit langer Zeit, vielleicht seit prähistorischen Zeiten.

Aber die anthropogene Globalisierung des letzten Jahrhunderts fördert die Ausbreitung anderer Arten,

103

Psilocybe serbica.

die früher in engeren Gebieten vorkamen. Dies ist der Fall bei Psilocybe serbica, einem Psilocybin-Pilz mit einer Potenz, die vermutlich etwas höher ist als die des Spitzkegeligen Kahlkopfs. Im Gegensatz zu letzterem, der ein Wiesenpilz ist und in Südeuropa zu den Gebirgspilzen gehört, wächst der Psilocybe serbica in Wäldern, die sowohl aus Nadelbäumen wie auch aus

Seit etwa fünfzehn Jahren nimmt in Mittel- und Süditalien die Ver­ breitung von Psilocybe serbica explosionsartig zu.

Eichen, Buchen und anderen Laubbäumen bestehen, auch in niedrigen Höhenlagen. Sie ist typischerweise unter Farnen zu finden. Seit etwa fünfzehn Jahren beobachtet man in Mittel- und Süditalien, einschließlich Sizilien und Sardinien, eine explosionsartige Zunahme seiner Verbreitung. Die jungen Mykophilen auf diesen beiden großen Inseln, wo der Psilocybe semilanceata nicht wächst, sind von dem Neuankömmling begeistert: «Endlich haben auch wir unser funghetto (Pilzhäuschen)!»

Das üppige Herbstwachstum von P. serbica ist beeindruckend. Mit der blauen Färbung seiner Kappen und Stiele schon in den ersten Wachstumsstadien ist er ein Pilz, der sich den Forschern leicht offenbart, die gelernt haben, die Farne des Unterholzes mit einem Stock zu untersuchen, um in ihrem Blickfeld den «blau gestrichenen Blauen» zu sehen, wie es im sizilianischen Kryptojargon heißt (wir befinden uns immer noch auf der Insel der Mafia, und Vorsichtsmaßnahmen sind zwingend erforderlich). Die ökologischen Faktoren, die diese «blaue Explosion» ausgelöst haben, sind noch nicht klar, obwohl hier durchaus menschliches Zutun }

1 0 4 E T H N O M Y KO LO G I E

Darstellung von Shiva in einem Flachrelief von Angkor Wat, Kambodscha.

Foto: John W. Allen

vermutet wird, und von Jahr zu Jahr wird ein zunehmendes Vorkommen von Psilocybe serbica in Deutschland, Rumänien, Mazedonien, Griechenland, Spanien und Korsika beobachtet.

Pilz-Devas in Kambodscha Was die Untersuchung der Verwendung psychedelischer Pilze in der Vergangenheit betrifft, so können aufmerksame Ethnomykologen noch viele archäologische Zusammenhänge erforschen. Eines der bemerkenswertesten Beispiele ist die riesige archäologische Stätte von Angkor in Kambodscha. Seit Jahrzehnten schicken mir Touristen, die diese Hauptstadt des alten Khmer-Königreichs aus dem 9. bis 14. Jahrhundert unserer Zeitrechnung besucht haben, Fotos von Flachreliefs, auf denen eindeutig Pilze abgebildet sind: Von den tanzenden Shivas, die wahrscheinlich einen Psilocybe cubensis in der Hand halten, bis hin zu Hunderten von weiblichen Devatas (Hindu-Gottheiten), die einen spitzen Gegenstand in der Hand halten.

Wenn das Objekt in seiner vollständigen Form gezeigt wird, heben die Umrisse einen langen Stiel

Auf den Wiesen von Angkor Wat wachsen psychedelische Pilze in Hülle und Fülle. hervor, der einer kleinen Schlange ähneln könnte, deren Kopf wie der spitze Hut der Psilocybe geformt ist. In den zahlreichen Fällen, in denen der Schlangenkörper nicht dargestellt ist, scheinen die Devatas unverkennbar eine Psilocybe in den Händen zu

halten. Dabei handelt es sich wahrscheinlich um ein absichtliches grafisches Spiel, Ausdruck einer engen symbolischen Beziehung zwischen dem psychoaktiven Pilz und dem Naga (Schlange).

In einer vorläufigen Form hat sich der US-amerikanische Mykologe John W. Allen vor etwa zehn Jahren damit befasst und auf Angkor als eines der wohl eindrucksvollsten archäologischen Zeugnisse der Kenntnis halluzinogener Pilze in der antiken Menschheitsgeschichte hingewiesen. Doch damit nicht genug: Auf den Wiesen des archäologischen Zentrums von Angkor wachsen verschiedene Arten psychedelischer Pilze in Hülle und Fülle, darunter Copelandia cyanescens, Psilocybe cubensis, P. antioquiensis und P. samuensis. Die auf den Flachreliefs abgebildeten Schlangenpilze könnten die Pilze sein, die um sie herum wachsen.

Die «grüne Hand» Seit etwa fünfzehn Jahren gibt es im südostasiatischen Raum eine «heiße Zone» für die Ethnomykologie halluzinogener Pilze, die sowohl neue soziale Phänomene als auch die Neubewertung rätselhafter Verhaltensweisen umfasst, die in der Vergangenheit untersucht wurden. Ein neues Phänomen tritt jedes Jahr in der chinesischen Region Yunnan in Verbindung mit der Herbsternte von Speisepilzen auf. Die Einheimischen sind begeisterte Pilzkonsumenten.

Auf ihren Märkten findet man große Mengen an bläulichen Steinpilzarten, die jian shou qing, «grüne Hand», genannt werden, weil sie die Finger blau/ grün färben. In den häufigen Fällen, in denen diese Pilze nicht ausreichend gekocht werden, kommt es vor, dass sie die xiao ren ren, «die kleinen Leute»,

Lucys Rausch Nr. 18

105

asiatica wurden Alkaloide, die sich von Pyrrol und dem Benzolring ableiten, in Neoboletus magnificus gefunden, und eine Art wurde zunächst fälschlicherweise mit Boletus speciosus identifiziert, der auch in Europa, einschließlich Deutschland, wächst; später wurde sie jedoch als Butyriboletus roseoflavus identifiziert, ein seltener Pilz aus asiatischen Regionen.

Pilzwahnsinn oder Ritual?

Lanmaoa asiatica sporocarps in Yunnan. Foto: Panmeng Wang

sehen können, kleine Wesen, meist in Menschen­ gestalt, in selteneren Fällen in Form von Insekten.

Das Erstaunlichste ist die Tatsache, dass die Einwohner von Yunnan sich von dem Risiko, diesen psychotropen Rausch zu erleben, nicht einschüchtern lassen, sondern ihn eher unterhaltsam finden: «Alles erscheint einem sehr schön». Die Zahl der in den Krankenhäusern von Yunnan registrierten psychotropen Vergiftungen steigt exponentiell an. Allein

Eine junge Frau sah überall kleine Menschen; sie nahm wahr, dass die Welt sehr schön war. für Lanmaoa asiatica wurden im Zeitraum 2013 bis 2021 drei kollektive Intoxikationen bei insgesamt 17 betroffenen Personen registriert, während in den folgenden sechs Monaten 348 Intoxikationen verzeichnet wurden. Ein Blick auf die Krankenhausberichte zeigt, dass es nicht nur keine tödlichen Fälle gab, sondern dass die Patienten wie auch Ärzte und Krankenschwestern sich offenbar eher darüber amüsieren, als dass sie sich Sorgen machen.

Eine junge Frau sah überall kleine Menschen, die nicht größer als 33 cm waren, sie nahm wahr, dass die Welt sehr schön war, und weil sie Angst hatte, dass diese Bilder verschwinden würden, rezitierte sie weiterhin buddhistische Sutren, um wach zu bleiben. Einige sahen, wie sich die Haungguoshu-Wasserfälle auf einem Kalenderfoto bewegten; andere sahen, wie sich wunderschöne Thangkas (buddhistische Wandbehänge) um ihren Kopf drehten, und beschrieben sie den Ärzten, während sie lächelnd tanzten; wieder andere sahen zweisprachige Untertitel in Chinesisch und Englisch auf den Gesichtern der Ärzte, während diese sprachen.

Mehrere der betroffenen Röhrenpilze wurden erst kürzlich als neue Arten klassifiziert. Neben L.

Dieser Komplex von halluzinogenen Röhrenpilzen lässt uns den rätselhaften Fall des «Pilzwahns» der Kuma in Neuguinea und das voreilige Urteil von Heim und Wasson neu bewerten, die ausschlossen, dass die beteiligten Pilze – darunter mehrere Arten von Röhrenpilzen – die direkte Ursache für die bizarren Verhaltensweisen sein könnten, welche die Kuma durch die Einnahme dieser Pilze hervorgerufen glaubten.

Die Anthropologin Marie Reay, welche die Kuma ihr ganzes Leben lang studiert hatte, kam zu dem Schluss, dass es sich nicht um ein psychiatrisches Verhalten, sondern um ein kollektives Ritual handelte, und in ihren letzten Lebensjahren hatte sie sich von Wassons ablehnender Interpretation distanziert, da sie der Meinung war, dass die beteiligten Pilze eingehender untersucht werden sollten. Zur Untermauerung ihrer These wurde vor kurzem ein Fall von halluzinatorischer Intoxikation in Hongkong dokumentiert, der durch die versehentliche Einnahme eines der Pilze verursacht wurde, die den Kuma-Wahnsinn auslösten, nämlich Boletus nigerrimus.

Eine weitere Information, die von der Wissenschaft überraschenderweise ignoriert wird, wahrscheinlich weil sie 1987 veröffentlicht wurde, als sich niemand mehr für den «Pilzwahnsinn» interessierte, betrifft die ethnografische Beobachtung der Verwendung von fünf Pilzarten – darunter einige Steinpilzarten und Russula, die von den Kuma in ihrem «Wahnsinn» verwendet wurden – im Rahmen der männlichen Initiationsriten der Bimin-Kuskusmin, die etwa 300 Kilometer von den Kuma entfernt leben. Diese Pilze fallen in die Kategorie der Sub­ stanzen, die «das Herz zum Schlagen bringen» (waraang), und nur erfahrene Eingeweihte sehen sie als Quelle von Visionen an – in abgeschiedener Umgebung hoch oben auf einem Berg inmitten von Blitz und Donner entfaltet sich ein Dialog, der die «höchste Weisheit» vermittelt.

Die Ethnomykologie halluzinogener Pilze ist noch lange nicht ausgelotet. Es gibt hier und überall eine Welt, die auf neue Generationen ernsthafter Forscher wartet. lucys-magazin.com/autoren/samorini/

106

Psychoaktives Räuchern

TEXT UND FOTOS

D

as Räuchern von bestimmten Pflanzenteilen ist im Grunde genommen immer eine bewusstseinsverändernde Angelegenheit. Räuchern ist immer psychoaktiv. Denn Düfte wirken über eine Anbindung an das limbische System grundsätzlich ganz stark auf die Psyche. Doch es macht einen großen Unterschied, ob wir im Alltag nebenbei ein Räucherstäbchen glimmen lassen oder ob wir einen bestimmten Räucherstoff in rituellen Settings ganz gezielt im Sinne einer Bewusstseinsveränderung nutzen. Überall dort, wo das Räuchern kulturell verankert ist, wird diese universelle Praxis zumeist als

Ke v i n Jo h a n n Ritual zelebriert. Das heißt, es gibt verschiedene Regeln und vorgeschriebene Herangehensweisen sowie einen Rahmen, in dem das Erhitzen von bestimmten Räucherwerken auf verschiedenen Ebenen eingebettet ist. Dies ist sinnvoll, da ein Ritual, ganz egal, wie es im Einzelfall gestaltet wird, immer dabei unterstützt, die Aufmerksamkeit ins Hier und Jetzt zu lenken. Denn nur dann kann es möglich sein, dass aus der Räucherung wohlmöglich ein wahrhaftiger Duftrausch hervorgeht, der erfahrungsgemäß die unterschiedlichsten Qualitäten bereithält. Letztlich ist es auch beim Räuchern so – vor allem dann,

Lucys Rausch Nr. 18

107

Sandelholz (Santalum album).

Adlerholz (Aquilaria malaccensis) aus Brunei.

wenn es um psychoaktive Absichten geht –, dass die Einflussfaktoren von «Dosis, Set und Setting» die subjektive Tiefe der Erfahrung maßgeblich beeinflussen und entscheiden. In einem Ritual können wir uns ganz bewusst mit der Pflanze verbinden, die wir als Räucherstoff verwenden möchten, und wir können bestimmte persönliche Fragestellungen mit in das Ritual hineinnehmen, in die wir während des Räuchervorgangs hineinfühlen möchten.

mir in den Sinn?», «Was fühle ich, wenn ich diesen Duft wahrnehme?», «Welche Landschaften bilden sich vor meinem inneren Auge ab?» Weiterhin ist es in Japan sogar üblich, dass die Teilnehmer den Duft mit Poesie verbinden; dann hat das Ritual einen rein spielerischen Charakter, indem mit geschlossenen Augen die Düfte erraten werden.

Sicherlich müssen wir im Westen die KohdohZeremonie nicht eins zu eins übernehmen, was aufgrund der kulturellen Unterschiede auch absurd anmutet. Aber wir können uns natürlich ein Beispiel an ihr nehmen, wie es möglich sein kann, mittels des Geruchssinnes den Geist anzuregen und über ihn die inneren Seelenlandschaften bereisen zu können.

Kohdoh – Duftmeditationen nach japanischem Vorbild Bei der japanischen Kohdoh-Zeremonie wird nicht mit großen Mengen Räucherdampfs gearbeitet. Es handelt sich vielmehr um eine besondere Duftmeditation, die aber zweifelsohne auch einen geistbewegenden Charakter birgt, da man sich mittels des olfaktorischen Reizes in die Gegenwart versenkt und gleichzeitig die Sinne sowie die Wachheit des Geistes geschult werden. Traditionell wird das Räuchergefäß nach ganz bestimmten Vorschriften befüllt, wobei es essenziell ist, dass die verwendeten Räucherstoffe, bei denen es sich zumeist um verschiedene Qualitäten Adlerholz und Sandelholz handelt, nur ganz sanft erhitzt werden. Das aufsteigende Aroma muss direkt inhaliert werden. Es wird dem Duft «gelauscht», wie die Japaner sagen. Auch wenn die beiden genannten Räucherstoffe für sich genommen schon eine psychoaktive Wirkung haben – z.B. entspannend, euphorisierend, meditationsfördernd und möglicherweise auch aphrodisierend –, wird der geistbewegende Prozess überdies durch bestimmte Fragestellungen unterstützt, welche gezielt die eigene Wahrnehmung und Selbstreflexion ansprechen. «Wie würde ich diesen Duft beschreiben?», «Welche Assoziationen kommen

Meditation und Geistklärung Räucherstoffe, die ein «reinigendes» Wirkverhalten aufweisen, wirken gleichzeitig in den allermeisten Fällen auch geistklärend. Der Begriff «reinigend» ist im Zusammenhang mit Räuchern nämlich mehrdimensional zu verstehen. Denn reinigendes Räucherwerk reinigt nicht nur die Luft, indem der aufsteigende und sich im Raum verteilende Räucherdampf pathogene Keime abtötet. Es kann einerseits die in Unstimmigkeit geratenen Energiemuster eines Menschen wieder harmonisieren und Blockaden «bereinigen», andererseits aber auch den Fluss der Gedanken klären und dabei unterstützen, den geistigen Fokus in den jetzigen Augenblick zu versetzen – eine Eigenschaft, die sich Schamanen, Yogis und Psychonauten aus allen Kulturen seit Jahrtausenden zunutze machen. Für diese Zwecke genutzte Räucherstoffe sind zum Beispiel u.a.

Adlerholz, echter Copal, Kampfer, Palo Santo, Salbei, Sandelholz und Weihrauch. Sie alle eignen }

Der Begriff «reinigend» ist im Zusammenhang mit Räuchern mehrdimensional zu verstehen.

1 0 8 P S YC H O A KT I V E S R ÄUC H E R N

Echter Copal (Protium copal). Foto: Markus Berger

Das Harz des Salbaums (Shorea robusta).

sich sehr gut zur Geistklärung sowie zur Vertiefung der Meditationspraxis.

wertige Weihrauchqualitäten verwendet werden. Bei Verwendung von naturbelassener Ware von hoher Qualität treten meist keine unangenehmen Effekte auf; viele Personen beschreiben stattdessen ein angenehmes «High». Nachweislich beruht die Psychoaktivität von Weihrauch auf den Verbindungen Incensol und Incensolacetat. Diese beiden Naturstoffe wirken angstlösend, antidepressiv und beruhigend und sind besonders reichhaltig im Weihrauch von Boswellia papyrifera enthalten.

Zur Lenkung der Räucherreise ist der gezielte Einsatz von Fragestellungen eine Möglichkeit, bestimmte Erkenntnisprozesse anzuregen oder zu vertiefen, was aber natürlich kein Muss ist. Denn genauso gut ist es möglich, einfach nur dazuliegen und hineinzufühlen, was in diesem Moment durch den Einsatz und die bewusste Inhalation des Räucherwerks innerlich passiert und dieses Gefühl, die inneren Bilder, oder was auch immer sich in unserem Inneren zeigen will, zuzulassen und zu beobachten. Denkbare Fragestellungen können beispielsweise folgende sein: «Was brauche ich, um glücklich zu sein und mich erfüllt zu fühlen?», «Was hindert mich daran, meinen Weg zu gehen?», «Wer bin ich, wenn ich alle meine konditionierten Hüllen abwerfe?».

Psychoaktive Räucherreisen Bei einer Räucherreise liegen die Ritualteilnehmer üblicherweise bequem auf dem Rücken, wobei die konkrete Ausgestaltung eines solchen Rituals ganz individuell und unterschiedlich sein kann; auch ist der Einsatz von Musik optional. Üblicherweise ist es jedoch so, dass bei einer psychoaktiven Räucherreise auch die pharmakologische Aktivität des Räucherstoffes zum Tragen kommen soll, was bedeutet, dass mit dem Räucherstoff nicht gespart werden darf. Denn für eine pharmakologische Wirkung muss der aufsteigende Dampf mehr oder weniger direkt inhaliert werden. Dabei gilt es unbedingt zu beachten, dass es sich bei der Verwendung von Baumharzen nicht um Rauch handelt, sondern tatsächlich um ungefährlichen und mit zahlreichen Aromamolekülen angereicherten Dampf. Dennoch empfiehlt es sich, während des Räucherns zu lüften.

Ein wahrlich besonderer Räucherschatz, der sich ausgezeichnet für psychoaktive Räucherreisen eignet, ist Copal – entweder der echte Copal von Protium copal oder der weiße Copal von Bursera bipinnata.

Beide Harze haben, wenn sie in entsprechenden Mengen geräuchert werden, zweifelsohne ein bewusstseinserweiterndes Potenzial. Auch Weihrauch, das Harz der Boswellia-Arten, bietet sich für eine psychoaktive Räucherreise an. Dabei gilt es zu beachten, dass manche Personen sehr empfindlich auf das Inhalieren des Räucherdampfes reagieren und Symptome wie Schwindel und Kopfschmerzen beschreiben. Allerdings treten diese Unannehmlichkeiten besonders gehäuft dann auf, wenn minder-

Copal hat in entsprechenden Mengen geräuchert ein bewusst­ seinserweiterndes Potenzial.

Schamanische Visions-Räucherungen Es gibt Schamanen, für die das bloße Inhalieren von Räucherwerk den pharmakologischen Schlüssel zur Herbeiführung einer visionären Trance darstellt, wobei ergänzend dazu in der Regel immer auch noch andere vertiefende Techniken wie Trommel- oder Rasselrhythmik und so weiter angewendet werden.

Nepalesische Schamanen räuchern zur Herbei­

Lucys Rausch Nr. 18

109

Samen des Bilsenkrauts (Hyoscyamus niger).

Samen der Steppenraute (Peganum harmala).

führung veränderter Bewusstseinszustände nicht selten das «Sal» genannte Harz des Flügelfruchtgewächses Shorea robusta. Dazu inhalieren die traditionellen Heiler den aufsteigenden Dampf lange und tief. Weitere Räucherstoffe, die in schamanischen Settings gerne für Räucherzwecke eingesetzt werden, sind solche, die von potenziell giftigen Organismen stammen und nicht in die Hände eines Laien gehören. Da wären beispielsweise diverse Nachtschattendrogen zu nennen, etwa Bilsenkrautsamen, Stechapfelblätter und Wurzelstücke der Alraune. Werden diese Substanzen auf glühende Räucherkohle gelegt und der aufsteigende Rauch inhaliert, werden sich gewiss psychoaktive Effekte einstellen, die bei entsprechender Ausrichtung von «Dosis, Set und Setting» möglicherweise auch entheogen oder visionär sein können. Es sei jedoch betont, dass das Räuchern als pharmakologische Vorstufe des Rauchens im Falle der Nachtschattendrogen nicht gleich zu Halluzinationen führt, wie es von einer Oral­applikation bekannt ist. Stattdessen wirken diese Zauberpflanzen als Räucherwerk tatsächlich meditationsfördernd und verstärken überdies das Auftauchen innerer Bilder; vorausgesetzt, der Anwender fokussiert seine Aufmerksamkeit darauf. Dennoch ist natürlich auch bei dieser Anwendungsform Respekt und Vorsicht geboten.

Sicherlich können auch sämtliche anderen Pflanzen mit visionärer Wirkung, die für gewöhnlich oral

eingenommen werden, als Räucherstoffe eingesetzt werden, so zum Beispiel getrocknete MeskalinKakteen, DMT-Pflanzen oder Steppenrautensamen. Allerdings ist durch das Räuchern dieser Pflanzen eine signifikant schwächere Wirkung zu erwarten, als es durch die Anwendung anderer Applikationsformen der Fall ist. Gleiches gilt für die getrocknete Huthaut des Fliegenpilzes, bei der es sich um eine interessante Zutat für geistbewegende Räuchermischungen handelt.

Hinweis: Obwohl das Räuchern von Giftpflanzen eine vergleichsweise sehr sichere Methode der Anwendung darstellt, sollte man auf Räucherungen mit Eibe, Eisenhut, Fingerhut, Sadebaum, Schierling usw. zum Schutz der eigenen Gesundheit verzichten, auch wenn einige dieser Pflanzen durchaus als schamanische Räucherstoffe von ethnobotanischer Bedeutung sind.

Räucherungen für das Herz Manche Räucherstoffe eignen sich aufgrund ihrer euphorisierenden, stimmungsaufhellenden und allgemein sehr wohltuenden Wirkung sehr gut zur Öffnung und Stimulierung der Herzdimension, und in der Folge besonders gut für sämtliche Räucherrituale, bei denen ein innerer oder äußerer Versöhnungsaspekt im Vordergrund steht. Sie können aber auch dann eingesetzt werden, wenn im Rahmen eines psychedelischen Rituals belastende Themen auftauchen, wenn wir in einem therapeutischen Prozess auf unangenehme Triggerthemen stoßen oder uns in einer Trauerphase befinden.

Hier kann das Räuchern mit folgenden Pflanzen eine gute Methode darstellen, um in Frieden etwas anzunehmen und anzuschauen: Adlerholz, Johanniskraut, Mariengras (Sweetgrass), Rose, Sandelholz, Styrax und Waldmeister. In psychedelischen Gruppenritualen eignen sich die genannten Räucherstoffe überdies sehr gut dazu, um Gruppenenergien zu harmonisieren und um eine friedlichherzliche Atmosphäre zu unterstützen. lucys-magazin.com/autoren/johann/ Lucys Tipp: Zoom-Vorträge und Webinare mit Kevin Johann zu «Ethnobotanik und Bewusstseinskultur». Details und Anmeldung auf www.kevinjohann.de oder www.christinefuchs.de

110

IMPRESSUM Lucys Rausch Nr. 18 November 2024 ISBN 978-3-03788-417-1 ISSN 2296-8695 Lucys Rausch erscheint in der Regel zweimal jährlich.

Nächste Ausgabe: Frühling 2025 Herausgeber Roger Liggenstorfer Nachtschatten Verlag AG Kronengasse 11 CH-4500 Solothurn Fon: +41 32 621 89 49 info@nachtschatten.ch www.nachtschatten.ch www.lucys-magazin.com Chefredaktion Markus Berger markus@lucys-magazin.com Redaktion Roger Liggenstorfer roger@lucys-magazin.com Bild- und Textredaktion Nina Seiler nina@lucys-magazin.com Mitarbeit an dieser Ausgabe Mira Arnold, Elena-Maria Bloch, Hans Cousto, Stefan Haag, Ida von Innen, Kevin Johann, Andreas Krebs, Dennis Lindner, Annemarie Meyer, Claudia Müller-Ebeling, Vanja Palmers, Tom Saborowski, Giorgio Samorini, Susanne G. Seiler, Dan K. Sigurd, Steve Stoned, Wolf-Dieter Storl, Gianluca Toro, Bettina Warwitz, Danny Wolf

Korrektorat Inga Streblow, Jutta Berger Layout Nina Seiler (Art Director), Elena-Maria Bloch Umschlaggestaltung Jan Vanek & Nina Seiler Anzeigen werbung@lucys-magazin.com Administration Caro Lynn von Ow caro@nachtschatten.ch Abo-Verwaltung Lukas Emmenegger lukas@lucys-magazin.com Büro Deutschland Jutta Berger jutta@lucys-magazin.com Bankverbindungen Schweiz Regiobank Solothurn Konto-Nr.: 443.213.16.114 IBAN: CH20 0878 5044 3213 1610 8 BIC: RSOSCH22 Deutschland Postbank Hamburg Konto-Nr. 969 792 202 IBAN: DE35 2001 0020 0969 7922 02 BIC: PBNKDEF, Vermerk: Lucys Rausch

Druck Gedruckt auf LuxoArtSamt (115 g/m²).

Druckerei & Verlag Steinmeier, Deiningen. Printed in Germany Vertriebe Pressevertrieb (Kioske, Supermärkte, Bahnhof- & Flughafenbuchhandlungen) IPS Pressevertrieb GmbH 53334 Meckenheim www.ips-pressevertrieb.de Buchhandel Schweiz AVA Verlagsauslieferung, Merenschwand Head- & Hanfshops Schweiz Nachtschatten Versand versand@nachtschatten.ch Buchhandel, Head- & Hanfshops Deutschland & Österreich LKG, Rötha/Leipzig Eric.Falkner@lkg.eu Vertreterin Deutschland/Österreich: Ines Schäfer service@verlagsvertretung-schaefer.de Namentlich gekennzeichnete Texte geben nicht unbedingt die Meinung von Redaktion und Herausgeber wieder.

Bitte beachten Sie unsere «Charta für eine Kultur des Rausches» auf lucys-magazin.com/charta. Beachten Sie auch die Inserate unserer Werbepartner und gleichzeitig das geltende Recht Ihres Landes. Der Verlag ruft weder zu illegalem Drogenkonsum auf, noch beabsichtigt er, diesen zu fördern.

VERKAUFSSTELLEN

Lucys Rausch ist im Kiosk-, Presse- und Buchhandel sowie in folgenden Head- & Growshops erhältlich (Stand November 2024): SCHWEIZ BASEL Sibannac GmbH, Güterstr. 138 (im Hinterhof), 4053 Basel • Gaia Media Lounge, Hochstrasse 70, 4053 Basel LUZERN Artemis GmbH, Murbacherstrasse 37,

6003 Luzern, artemisluzern.ch MUTTENZ ethnobotanika GmbH, Hüslimatt­

strasse 50, 4132 Muttenz, ethnobotanika.ch SOLOTHURN Babacool, Löwengasse 4, 4502 Solothurn, babacool.ch • Nacht­schatten Shop, Kronengasse 11, 4500 Solothurn, nachtschatten.ch ST. GALLEN BREAKshop, Gaiserwaldstrasse

16a, 9015 St. Gallen, breakshop.ch

THUN Secret Nature, Obere Hauptgasse 11,

DARMSTADT Grow Shop, Elisabethenstrasse

3600 Thun, secret-nature.ch

34, 64283 Darmstadt, growshopda.de

ZÜRICH Grünhaus AG, Herostr. 7, 8048

Zürich, gruenhaus-ag.ch DEUTSCHLAND BERLIN Kaya Foundation, Schliemannstr. 26, 10437 Berlin, kayagrow.de • Queenz Einzel­ handel, Dudenstr. 32a, 10965 Berlin, 420queenz.de • Sensatonics, Teilestr. 11-16, Tor 0, 12099 Berlin, sensatonics.de • Verdampftnochmal, Karl-Kunger-Str. 28, 12435 Berlin, verdampftnochmal.de BREMEN HAWAASA G.T., Drei-Helm-Gasse 3,

28205 Bremen, hawaasa.de BRUCHSAL Planet Blunt, Bannweideweg 4,

76646 Bruchsal, planet-blunt.de

HAMBURG Udopea Hamburg, Schanzenstras-

se 95, 20357 Hamburg • Zaubertrank, Mexikoring 11a /Budapester Strasse 37, 22297 Hamburg, zaubertrank-hamburg.de LUDWIGSBURG Green Planet, Abelstr. 47/49,

71634 Ludwigsburg NÜRNBERG Inzider’s Metalhead, Vordere

Sterngasse 15, 90402 Nürnberg MANNHEIM Bock Shop GmbH, Keplerstr. 33,

68165 Mannheim, www.bock-shops.de MARBURG Sirius Buchhandlung,

Barfüßerstr. 13, 35037 Marburg, thefinalembrace.de

VORSCHAU

Nr. 19 Frühjahr 2025 Die psychedelische Erfahrung, zeitgenössische Musik und die Grateful Dead Stanley Krippner: Historischer Artikel reloaded

Cannabis und seine Möglichkeiten Michael Carus zum vielfältigen Hanf

Psychedelische Musik Künstler*innen geben Anspieltipps

Amanda Feilding

Fotos: PD (3), PixHere (1), istockphotos (1)

Ein Leben für Wissenschaft und Träume

LSD-Kunst als Kulturgut Kevin Barron über Blotter Art

sowie zahlreiche Beiträge zu Psychedelik, Rauschkunde, Psychonautik, Ethnobotanik und Drogenpolitik

REUTLINGEN HanfHaus Reutlingen,

ÖSTERREICH

Weingärtnerstr. 27, 72764 Reutlingen, hanfhaus-reutlingen.de

WIEN

ROSSDORF Syntropia, Industriestr. 20,

HO5, Hoher Markt 5, 1010 Wien • Querbeet, Neubaugasse 71, 1070 Wien, querbeet.at

64380 Roßdorf, syntropia.de ULM Hanf-Lager Ulm, Zinglerstraße 1,

SALZBURG

89073 Ulm, hanflager.de

Cosmic 5 KG, Schallmoser Hauptstraße 29, 5020 Salzburg, cosmic5.at

WITZENHAUSEN Kiosk Storno, Ermschwer-

VILLACH

derstraße 2, 37213 Witzenhausen VILLINGEN-SCHWENNINGEN Cannavia,

Kronengasse 10, 78052 Villingen-Schwenningen, cannavia.de NIEDERLANDE ENSCHEDE Kosmic Kitchen, Korte

Haaksbergerstraat 34, 7511 JS Enschede, www.kosmickitchen.eu

Mr. Smart / Hempcenter Villach, Maria-Gailerstrasse 2, 9500 Villach, mr-smart.at SPANIEN LA GOMERA Como Tu – Personal Artwork,

Trevasia Abisinia II 4, 38870 Vueltas

Interessierte Shops können sich bei uns melden – sie werden mit Plakaten und Verkaufshilfen unterstützt und hier im Heft sowie auf der Webseite aufgeführt.

Aktualisierte Liste unter lucys-magazin.com/verkaufsstellen/ In Deutschland findet man Lucys Rausch über mykiosk.com.

Alle bisherigen Ausgaben sind noch einzeln oder im Set lieferbar!

Ausgaben Nr. 1–9: jeweils € 10.–/ Fr. 12.–, ab Ausgabe Nr. 10: € 14.80 / Fr. 18.50 Nr. 3/ Frühjahr

Gesellschaftsm

agazin für psychoaktive

Nr. 1 2. Auflage

Kultur

ISBN 978-3-03788-401-0 ISSN 419896701480501

Ayahuasca HR Entheogen, Giger – Das Heilmittel und Lebenshilfe grosse Interview Akasha Project Absinthe im Interview – Besuch im Val-de-Travers Die Kunst des Luke Legal Highs – Falsche Brown Claudia Müller-Ebeling Perspektiven Alexander El T. Shulgin Pepe – oder Pate des MDMA die Verbesserung der Welt Tanzkultur und Albert Transformation Hofmann – Ein GesprächRoberdo Raval mit Drug,LSD-Entdecker Set und Setting dem Alex Bücheli

(A) 15.30

agazin für psychoaktive

/ € (D) 14.80 / €

Gesellschaftsm

2016/ CHF 18.50

Nr. 2

Nr. 3

ISBN 978-3-03788-402-7 ISSN 419896701480502

ISBN 978-3-03788-403-4 ISSN 419896701480503

Kultur HANF + KUN

Nr. 4

S T + PA R T Y + E T H N O B O TA

ISBN 978-3-03788-404-1 ISSN 419896701480504

NIK

Nr. 9/ Frühjahr 2019

Kultur

Alchemistische nach mit Ralph Metzner – Ein Gespräch Albert HofmannDivination Der Herr der Blotter: Mark McCloud dem LSD-Entdecker

CHF 18.50 / € (D)

Kunst: Klarweinder Welt die Mati Verbesserung ElVisionäre Pepe – oder

azin für psychoaktive Kultur

Kultur

Gesellschaftsma

gazin für psychoaktive

Kultur

für die Psychedelik Interview Metzner: Leben Ralph Giger – Das grosse HR aus dem Regenwald Kambô: –Froschmedizin Besuch im Val-de-Travers Paläontologie Absinthe Psychedelische – Falsche Perspektiven Christian HighsRätsch: Legal Indica vs. Sativa der Welt Pepe – oder die Verbesserung ElCannabis: Unsinnmit und Gespräch Sinn – Ein Hofmann Microdosing: Albert und Rituale n: Alltagsdroge LSD-Entdecker Kakao-Zeremonie dem

HANF + KUN

®

Filter

Aktivkohle aus Mit gereinigter den len. Speziell für Kokosnuss-Scha s entwickelt.

King-Size-Genus

KT

weedmaps.com SC

GIZEH-ONLINE.DE

FACEBOOK.COM/GIZEHO

NLINE

INSTAGRAM.COM/GIZEH_

HW

ER

in

cover_lucys_13_wahl.indd 1

Nr. 13 Frühling 2022 Fr. 18.50 | € (D) 14,80 | € (A) 15,30

Das Magazin für psychoaktive Kultur

KULTUR

WISSENSCHAFT

MDMA-Therapie bei PTBS Kochen mit Cannabis

80 Jahre LSD Happy Bicycle Day

Nr. 11 ISBN 978-3-03788-411-9 ISSN 411986701480511

Nr. 13

WISSENSCHAFT

Cannabisanbau für Ambitionierte Schamanismus und Bewusstseinsveränderung

Kontrollierte Heroinvergabe

ISBN 978-3-03788-413-6 ISSN 411986701480513 120 Seiten

WISSENSCHAFT

Psychedelische Renaissance: Die vierte Welle

Nr. 16

Happy Bicycle Day: 80 Jahre LSDErfahrung • Rückkehr der Lysergamide • Torsten Passie: LSD-Fakten und Kuriosa • Bruno Martin: LSD in Deutschland • Christian Rätsch: Der Rausch der Götter • Rick Doblin: MDMA-Therapie bei PTBS • Kochen mit Cannabis

Jonathan Ott: Die Muscimol-haltigen Pilze • Psychoaktive Pilze in Mexiko: Ein Reisebericht • LSD und die Rose des Paracelsus: William Leonard Pickard • Visionäre und berauschte Comics • Psychedelik im Hinduismus: Interview mit Baba Surendra Puri

ISBN 978-3-03788-415-7 ISSN 411986701480514 120 Seiten

ISBN 978-3-03788-416-4 ISSN 411986701480514 120 Seiten

22.03.23 07:59

abonnieren: lucys-magazin.com/abo

Taschen, Postkarten, Blotter, Papers etc.

Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur Gesellscha

agazin für

Gesellschaftsm 3

ktive

agazin

für psychoa

Kultur

psychoaktive

Kultur

ftsmagazi

n für psychoakt

ive Kultur Gesellsch

aftsmag

azin

Gesel

für psychoak lscha ftsm tive Kultur

agaz

haftsm

oaktiv

azin

f ür

r

lscha

ftsm

agaz

in

für

r

psych

Nr. 17

Nr. 17 April 2024 Fr. 18.50 | € (D) 14,80 | € (A) 15,30

HANF

Das Magazin für psychoaktive Kultur

ETHNOBOTANIK

KULTUR

WISSENSCHAFT

40 Jahre Nachtschatten Verlag

Heilige Pflanzen der Schamanen Luke Brown: Psychonautische Kunst Psilocinhaltige Pilze E x t r a: Hanf legal

Psychedelische Kultur Psychoaktive Erfahrungen, Heilmittel, Anwendungen und Forschungen

Schwerpunkt: Psychedelische Kultur • Cannabis Extra: Hanf legal • Jonathan Ott: Die Psilocin-haltigen Zauberpilze • Mikrokosmen – Eine Hommage an die heiligen Pflanzen Amerikas • Wissenschaft: Ayahuasca gegen Depressionen • Tim Learys Archivar: Interview mit Michael Horowitz ISBN 978-3-03788-417-1 ISSN 2296-8695 120 Seiten

Alle Ausgaben r (digitaler auch als E-Pape ältlich!

Download) erh

Sammelschuber für 8 Ausgaben Lieferbar in den Farben Orange, Lila und Rot Fr. 19.80 | € 17,50

hr 2015

Frühja /jahr

r /Früh umme Nr.1

Nulln

Gesel

psych

ve Kultu

e Kultu

psych

oakti

itel

in für

oakti

tsmag r schaf Kultu Gesell ve Kap

ISBN 978-3-03788-414-0 ISSN 411986701480514 120 Seiten

06.01.22 14:28

stanzen

Gesellsc

Nr. 14

Schwerpunkt; Psychoaktive Pilze • Psilocybin vs. Antidepressiva • Fliegenpilz-Rituale • Merlin Sheldrake • Cannabis und Spiritualität • Psychedelische Ritualmusik • Räuchern im Schamanismus • Begegnungen mit DMT-Wesen • In memoriam Christian Rätsch 1957 – 2022

Nr. 17 | April 2024

Nr. 15 | April 2023

ALBERT HOFMANN

Nr. 10 ISBN 978-3-03788--410-2 ISSN 411986701480509

Forum für veränderte Bewusstseinszustände Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur

Christian Rätsch: Rausch der Götter

Nr. 9 ISBN 978-3-03788-409-6 ISSN 411986701480509

Psychedelische Renaissance • Cannabisanbau für Ambitionierte • Wege in die Drogenmündigkeit • Kontrollierte Heroinvergabe • Sensi-Seeds-Gründer Ben Dronkers im Interview • «Psilocybin-Zen¸

KULTUR

Nr. 15

Nr. 15 April 2023 Fr. 18.50 | € (D) 14,80 | € (A) 15,30

Nr. 8 ISBN 978-3-03788-408-9 ISSN 411986701480508

uen Fra elik ed

HANF

Nr. 12 | Sommer 2021

ISBN 978-3-03788-412-9 ISSN 411986701480512 128 Seiten

Das Magazin für psychoaktive Kultur

Nr. 7 ISBN 978-3-03788-475-1 ISSN 419896701480507

N ch Psy

PU

der

ETHNOBOTANIK

Forum für veränderte Bewusstseinszustände Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur

Schwerpunkt: Hanf • Die Geschichte der Wasserpfeifen • Heilmittel Cannabis • Ayahuascatourismus in Peru • Psychoaktiver Honig • Ethnobotanik: Kratom • Guru Guru Mani Neumeier

HANF

Nr. 6 ISBN 978-3-03788-407-2 ISSN 419896701480506

DE

Nr. 12

ETHNOBOTANIK

Nr. 5 ISBN 978-3-03788-405-8 ISSN 419896701480505

IK

GIZEH BLACK Active

+ E T H N O B O TA N

Nr. 10 / Herbst 2019

FILTERT VIELES, SPASS NUR NICHT DEN

S T + PA R T Y

E T H N O B O TA N I K

Nr.8 / Herbst 2018

H A N F + K U N S T + PA R T Y +

azin für psychoaktive

14.80 / € (A) 15.30

Gesellschaftsmag

Gesellschaftsmag

Kultur

Bufo alvarius - Der Film zur Colorado-Kröte Perspektiven Legal Highs – Falsche

2019

Jeremy Kulturgeschichte HR GigerNarby: – Das grosse Interview des Rauschs Christian– Rätsch: Psychedelische Paläontologie Besuch im Val-de-Travers Absinthe

H A N F + K U N S T + PA R T Y + E T H N O B O TA N I K

Kultur

Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur

Gesellschaftsmagazin für psychoaktive

15.30

Gesellschaftsmagazin für psychoaktive

CHF 1 8.50 / € (D) 14.80 / € (A)

Psychoaktive Pflanzen

Christian Rätsch: Ayahuasca-Oper Psychoaktive Orchideen Erfahrungen mit CBD Psilocybin & Meditation MDMA-Untergrundproduktion Hans Plomp im Interview

Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur

Nr. 10/ Herbst

Gesellschaftsmagazin für psychoaktive

CHF 18.50 / € (D) 14.80 / € (A) 15.30

Nr. 8 / Herbst 2018

DAS WELTWEITE CANNABIS-VERZEICHNIS SEIT 2008

Forum für veränderte Bewusstseinszustände Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur

e mehr Blotter Art auf vapesndabs.com

Berauschend!

CHF/

/ 2014

10.– 10.–

EUR

/ / EUR

12.50 12.50 CHF

ner Metz Ralph iew vers ins e Interv e-Tra dizin sstse en gross iew Val-did-Me Bewu ektiv zen Weltto der – Das Interv h imabino des PerspPflan ng Cous en r Besuc he Gige – ed sseru Hans mit Cann T in Welt Ston HR Falsc the Z räch und s – O-DM Verbebis Steve Absin labis A Gespdt High 5-Medie Ein von– Amen Cann Lega und– oder ann er king DMT cker Hofm Günt El Pepe chec rt Entde Drug oping Albe LSDHirnd dem

JAHRE L 75

SD

Bestellen auf lucys-magazin.com/shop

☛ Dies ist die letzte

Lucys Rausch, die du im Pressehandel findest!

☛ Abonniere Lucys Rausch und du

bekommst das Heft direkt nach Hause geliefert

Wenn du bis 31.3.2025 ein Abo bestellst, bekommst du Büchergutscheine zum Einkauf auf nachtschatten.ch

☛ Oder abonniere Lucys Rausch online ☛ Falls du nicht lesen magst:

Lucys Rausch gibt es auch als Hörmagazin

Nachtschatten Verlag AG Kronengasse 11 Tel +41 (0)32 621 89 49 CH-4500 Solothurn Fax +41 (0)32 621 89 47

www.nachtschatten.ch info@nachtschatten.ch

Nr. 18 Winter 2024/25 Fr. 18.50 | € (D) 14,80 | € (A) 15,30

HANF

KOMBI-PACK IM DOPPELPACK:

Das Magazin für psychoaktive Kultur

ETHNOBOTANIK

WÄHLE ZWISCHEN PINK & BLACK® King Size Slim + Active Filter

KULTUR

1Ja0 hr e

L u c y s R au

sch

WISSENSCHAFT

Forum für veränderte Bewusstseinszustände Gesellschaftsmagazin für psychoaktive Kultur

34 feinste Blättchen mit 16 Aktivkohlefiltern und integrierter Bauschalen-Funktion.

Nr. 18 | Winter 2024/25

Greif zu und überzeug Dich selbst:

Wolf-Dieter Storl über Shiva Cannabis: Politik, Erfahrungen, Medizin Psychoaktives Räuchern

Neue psychoaktive Pilze Ethnomykologische Entdeckungen