LA DICOTOMÍA EN LA NORMALIZACIÓN

LA DICOTOMÍA EN LA NORMALIZACIÓN UN ANÁLISIS SOBRE LA CONSTRUCCIÓN O DESTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD A PARTIR DE DISTINTAS VARIABLES

INDICE - Marco teórico - Mapa conceptual - Variables - Mapa y línea del tiempo

4-5 6 7 9

- Foro de Trajano - Gran mezquita de Samarra - Islam - Templo Mayor - Tumba de los Askia - Mausoleo de Lenin - Casa Puruchuco

11-18 21-28 31-36 39-44 47-52 55-60

- Conclusión por variable - Cuadro síntesis - Conclusión final

63-67 69 70

- Bibliografía

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MARCO TEÓRICO TEKNÉ: saber y entender hacer algo, no hacerlo por repetición, sino estando consciente de lo que se está haciendo.

"La tekné es un saber - propio del hombre - que es saber obrar, saber de la obra y un saber de verdad" (Omar Montoya Suárez. De la techné griega a la técnica occidental moderna. 2008. P. 303) "La técnica es nuestra naturaleza; es la forma humana de estar en el mundo; sin técnica no hay humanidad propiamente dicha" (Omar Montoya Suárez. De la techné griega a la técnica occidental moderna. 2008. P. 299) "La técnica como medio para la libertad" ( Juan Calduch. Temas de Composición Arquitectónica: materia y técnica. De la firmitas a la tecnología. 2000 .P. 34)

IDENTIDAD: conjunto de valores, tradiciones, símbolos y creencias que están ligados a un sentimiento de pertenencia a un grupo. "las esencias pertinentes a un sitio, región, o nación. Pero en nuestros pueblos esas esencias no son exclusivas, sino compartidas por unos y otros; no son estancas, sino susceptibles de modificaciones enriquecedoras" ( Eliana Cárdenas . Valoración del sentido de identidad en el espacio urbano arquitectónico. P. 7) "La cultura no es un aparato envasado y trasladable con un catálogo de instrucciones para su uso, sino algo muy simple: una estrategia para vivir o mejor sobrevivir" (Claudio Caveri. Ficción y realismo mágico en nuestra arquitectura. 1987. P. 50) 4

MARCO TEÓRICO DICOTOMÍA: diferencia de opiniones (opuestas) sobre un mismo tema que generan una controversia.

Definición RAE: 1. f. División en dos partes.

4. f. Fil. Método de clasificación que consiste en dividir en dos un concepto sucesivamente.

NORMALIZACIÓN: imponer ideas, que por medio de la repetición, llegue a ser algo característico.

"La normalización, estandarización, e incluso prefabricación de la arquitectura es una exigencia irrenunciable" (Juan Calduch. Temas de Composición Arquitectónica: materia y técnica. De la firmitas a la tecnología. 2000. Capítulo 4, P. 73)

x1

x2

x3

x∞

CONSTRUCCIÓN: arte o técnica de crear y diseñar edificios e infraestructuras.

"La construcción entendida como el saber hacer, como el conjunto de técnicas y de habilidades que se necesitan para ejecutar la obra" (Juan Calduch. Temas de Composición Arquitectónica: materia y técnica. De la firmitas a la tecnología. 2000. P. 9) "el arte como conjunto de conocimientos técnicos necesarios para el obrar" (Juan Calduch. Temas de Composición Arquitectónica: materia y técnica. De la firmitas a la tecnología. 2000. P. 9) DESTRUCCIÓN: deshacer, arruinar, dañar, corromper un sistema o algo físico existente.

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N O R M A L I Z A C I Ó N obras

FORO DE TRAJANO GRAN MEZQUITA DE SAMARRA TEMPLO MAYOR TUMBA DE LOS ASKIAS MAUSOLEO DE LENIN CASA PURUCHUCO V A R I A B L E S

dicotomía

¿CONSTRUYE O DESTRUYE LA IDENTIDAD?

IMPLANTACIÓN MORFOLOGÍA TIPOLOGÍAS

TEKNÉ

MATERIALIDAD Implica un saber

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VARIABLES IMPLANTACIÓN Se encuentra alguna característica de la implantación normalizada? Es ésta simbólica para las personas del contexto?

MORFOLOGÍA El estudio de distintas formas y dimensiones de una obra ¿construye formas idénticas?, ¿destruye la experimentación de distintas configuraciones?

TIPOLOGÍA Las distintas tipologías espaciales y constructivas, ¿están condicionando al proyecto o dan una base para facilitar los estándares para crear espacios distintos?

MATERIALIDAD Por medio de la elección y utilización de los materiales ¿se llegan a normalizar distintos tipos de usos sobre el mismo material?, ¿o brinda libertad para crear identidades por medio de una materia?

7

8

FORO DE TRAJANO

MAUSOLEO DE LENIN

GRAN MEZQUITA DE SAMARRA

TEMPLO MAYOR

TUMBA DE LOS ASKIAS

CASA PURUCHUCO

FORO DE TRAJANO

TEMPLO MAYOR

107

MAUNSOLEO DE LENIN

1325

851

GRAN MEZQUITA DE SAMARRA

1924

1495

TUMBA DE LOS ASKIAS

2001

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CASA PURUCHUCO

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FORO DE TRAJANO FICHA TÉCNICA AÑO:107 d. C. – 112 d. C. UBICACIÓN: Roma - Imperio Romano

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IMPLANTACIÓN

IMPERIO ROMANO

ROMA

CAMPO DE MARTE, ROMA

FORO DE TRAJANO

El Foro de Trajano está ubicado en el centro de Roma, la ciudad más importantes del imperio.

Fue el último en construirse y para llevarse a cabo, por falta de espacio en el valle de los foros, se tuvieron que destruir construcciones existentes.

Se podría decir que fue la normalización de la implantación de un foro lo que llevó a los romanos a construirlo en ese espacio sin importar qué había en el anteriormente, y destruyendo para poder construir esta obra.

El entorno de la zona en la cual se encuentra es mayormente de otros foros y templos, que poseen cualidades similares a esta obra. Características normalizadas para obras de este índole, con tamaños descomunales y ostentosos.

Se normaliza la idea del foro en el centro de la ciudad, generando caminos específicos que llevan directo a los mismos 12

MORFOLOGÍA

El foro de trajano respetaba una morfología muy concreta, de forma prismática. En su totalidad espacial se caracteriza por la unión de diferentes prismas, cada uno de ellos encuadrados por columnas. Al generar una repetición en la morfología, aunque varíe en longitud y amplitud crea edificaciones idénticas por lo que se normaliza la configuración del rectángulo pero modificándolo en diferentes dimensiones.

TEMPLO DE TRAJANO

COLUMNA DE TRAJANO Columna de 38m de gran altura, de forma circular

Templo de base y forma rectangular encuadrada por columnas circulares

BIBLIOTECA Recinto rectangular en doble altura con una seguidilla de columnas en la entrada

FORO

BASÍLICA ULPIA Forma prismática superpuesta en tres volúmenes. recubierto con rectángulos de mármol

Una plaza rectangular enmarcada con pórticos generando una gran espacialidad central donde todos los espacios desembocan.

Consta de una delimitación vertical de cilindros para generar en el usuario una transición del espacio exterior al interior 13

EL ARCO SE CONVIRTIÓ EN EL SISTEMA ESTRUCTURAL PREFERENTE PARA LOS EDIFICIOS MONUMENTALES.

TIPOLOGÍA La Basílica y la Biblioteca comparten el mismo sistema constructivo, es decir, el sistema mixto (abovedado y arquitrabado). Esto les permitió generar dobles alturas y plantas libres, lo que facilitó la relación con la funcionalidad determinada.

El sistema arquitrabado es la utilización del dintel, el cual soporta todo el peso de la cubierta y lo transmite a las columnas.

El sistema abovedado, consistía en prolongar un arco de medio punto en profundidad. Éste se lleva acabo mediante la utilización de cimbras, que consiste en el apuntalamiento temporal, habitualmente construido de madera, destinado a soportar los arcos o bóvedas durante su construcción.

DINTEL

ARCO

El sistema mixto mezclaba ambos sistemas. para generar estructuras mas resistentes y amplias.

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Al igual que en La Basílica y la Biblioteca , en el Templo también se busco tener una altura colosal, pero en este caso se utilizó el sistema arquitrabado, obteniendo una altura de más de 20m.

DINTEL

dórica

toscana

jónica

corintia

compuesta

Estas técnicas constructivas, empezaron a ser mas utilizadas, ya que permitían el desarrollo y crecimiento del Imperio a corto plazo y con estructuras de gran resistencia y funcionalidad.

A su vez, la técnica se iba perfeccionando, por lo que llego a normalizarse y materializarse en la gran mayoría de los edificios romanos.

Los romanos continuaron con el uso de los órdenes clásicos griegos, para poder conservar el estilo de sus antecesores. A raíz de estos órdenes, los romanos crearon los suyos, el toscano y el compuesto combinándolos y atribuyéndoles nuevas características, siempre refiriendo al uso, contexto y lenguaje.

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opus caementicium

MATERIALIDAD

utilizado de forma interna en las construcciones.

Su característica principal es la maleabilidad.

Dentro del Foro de Trajano se encuentran materiales distintos respecto al espacio donde está siendo empleado. Principalmente usaban materiales locales que se encontraban en el mismo territorio o que no se encontraban a mucha distancia.

Se normalizó el uso del opus caementicium en las construcciones, por sus ventajas constructivas y por su accesibilidad al mismo.

La elección del material iba un paso mas allá, no solo era la necesidad básica de contener por medio de una materia al espacio y brindar refugio hacia un afuera desprotegido, sino que también era buscar la superioridad. Debía aparentar poder, riqueza y respeto. marmol

piedra local revestimiento exterior.

piedra del valle de aosta muros interiores.

ladrillo estructura principal. Era un material local.

ladrillo piedra local

piedra del valle de aosta

mármol utilizado para el revestimiento de columnas y de partes interiores.

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CONCLUSIÓN En el análisis realizado, se abarca la relación del Foro de Trajano con la normalización en la antigua Roma.

Partiendo desde la base que la arquitectura romana se basa en los textos de Vitruvio, podemos asegurar que hay una normalización muy fuerte en la construcción, y el Foro de Trajano no es la excepción.

La normalización de la implantación ayudó a construir la identidad del pueblo romano ya que era un espacio que ellos sentian propio y que debía estar siempre en el centro.

En contraposición, consideramos que la morfología del foro destruye a la identidad romana ya que no era algo que los caracterizaba. Ya desde los inicios de la arquitectura predominaba la forma prismática.

En cuanto a la tipología, el uso de los arcos en esta obra como en muchas del imperio, reflejan lo identitario de los romanos.

Asimismo, el opus cementicium como material principal del foro, al ser fabricado localmente por los romanos, se relaciona directamente con el sentimiento de identidad.

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GRAN MEZQUITA DE SAMARRA FICHA TÉCNICA AÑO: 848 dc - 851 dc UBICACIÓN: Samarra - Imperio Califato Abasí

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IMPLANTACIÓN MECA

MECA

ISLAM

CALIFATO ABASI

A diferencia del resto de las construcciones (mayormente residencias) en su entorno, impacta su tamaño ostentoso. Durante 400 años la mezquita de Samarra fue la mas grande del mundo. Se extiende sobre una superficie de 17 hectáreas.

Se normaliza en el islam la mezquita como espacio de gran tamaño.

Las mezquitas no tienen un lugar estipulado de implantación, en relación con la organización urbana.

Ubicada el Este de la ciudad. Su pared trasera esta orientada hacia la Meca.

SAMARRA

GRAN MEZQUITA DE SAMARRA

Lo normalizante de la implantación de las mezquitas es la importancia de la orientación a la meca.

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MORFOLOGÍA

La Mezquita de Samarra respetaba una morfología muy concreta. Una planta rectangular, de 240 metros de largo y 156 de ancho, con muros que enmarcan un patio central. A la mezquita se podía entrar a través de cualquiera de sus 16 puertas que penetran este marco.

QUIBLA Muro orientado hacia la meca

MIHRAB Nicho en dirección a la meca IWAN

TORRE MALWIYA

Sala de recepción que se abre a través de un gran arco

Tiene forma de gran cono espiral.

HARAM Rodea al sahn mediante numerosas columnas

SAHN Patio porticado que da acceso al Iwán 23

TIPOLOGÍA La estructura externa con aspecto de fortaleza, era una sucesión de 3 pórticos. El pórtico externo, estaba delimitado por 44 torres semicirculares y muros ciegos de ladrillo cocido, salvo los que contenían los accesos principales. En la parte interna, se establece una seguidilla de arcos de medio punto, conectando el interior con el patio central.

El techo estaba compuesto por un entramado de madera teca.

Estos muros tenían un espesor de 2.65mts.

exterior

interior

Los espacios internos fueron separados por pilares de ladrillo ochavados y con columnillas adosadas en las esquinas, que en total sumaban más de quinientos.

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El minarete helicoidal, exento al edificio fue construido como el resto del edificio en ladrillo cocido, se apoya en un pódium rectangular y está formado por una rampa exterior en espiral. Los círculos de la torre, cada vez menores, son equidistantes, de modo que la rampa se va haciendo cada vez más empinada a medida que se eleva. Dicha rampa, de dos metros de ancho, alcanza una altura de 55 metros que divide la torre en siete pisos de igual altura. Ocho nichos abiertos en arcos túmidos rematan la torre en altura.

arco apuntado: 8 arcos ubicados en la parte final superior.

muros de ladrillo cocido.

Se precisaba que la estructura pueda ser lo suficientemente alta y seguir soportando y transmitiendo cargas, ya que la función de este, es que en lo mas alto se encuentre una persona encargada de realizar los 5 llamados de oración para toda el pueblo.

pódium de base rectangular, formado por arcos de medio punto.

La técnica constructiva que utilizaron les permitió construir la mezquita más grande del mundo islámico y un minarete de gran altura.

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MATERIALIDAD

ladrillo

La Mezquita de Samarra no contaba con mucha variedad de materiales. Era de mamposteria desarrollada con tierra de la región, en el interior de la mezquita los muros se revestian y el techo era de madera.

Los muros exteriores se construyerin con ladrillo recocido, obtenido de la región, de 2,65 m de grosor

En la mayoría de las mezquitas predominaba el ladrillo donde el interior es sencillo y sin adornos (pensaban que distraían a los fieles). Sin embargo, algunas mezquitas están decoradas con azulejos y fragmentos del Corán. Esta ornamentación era de carácter caligráfico y vegetal, con pinturas geométricas y azulejos. Nunca hay pinturas ni estatuas.

mosaicos

madera La sala de oración de varias naves estaba

madera ladrillo recocido

Los muros interiores se recubrieron con mosaicos de cristal azul oscuro

cubierta con un techo con estructura de mosaico

madera.

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CONCLUSIÓN La gran mezquita de Samarra es un claro ejemplo en donde se puede ver la dicotomía en la normalizacion. En algunos aspectos se construye la identidad aunque estos sean sumamente normalizados.

La implantación ayuda a construir la identidad, en este caso una identidad relacionada con la religión islámica. La orientación de la mezquita hacia la Meca es algo determinante de la cultura.

En el caso de la morfología y la tipología, estudiando otras mezquitas del mismo período, notamos que son similares en cuanto a estas variables. Los musulmanes logran sentir cercanía y pertenencia al reconocer los elementos que están normalizados.

Aunque los materiales sean propios del lugar, no consideramos que sean capaces de construir la identidad ya que no son únicos de Samarra, se pueden encontrar en otros sitios.

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TEMPLO MAYOR FICHA TÉCNICA AÑO:1325 d. C. – 1521 d. C. UBICACIÓN: Imperio Azteca / Mexica

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IMPLANTACIÓN

AMÉRICA PRECOLIMBINA

IMPERIO AZTECA

CIUDAD DE TENOCHTITLAN

RECINTO DEL TEMPLO MAYOR

El templo fue ubicado en el centro absoluto de la religion azteca y se usó como centro simbólico de gran red tributaria del Imperio Mexica, un lugar en donde se reunian las ofrendas sagradas y los espacios fúnebres.

Dentro del recinto, se encontraban distintos templos, siendo el Templo Mayor el más grande de ellos, teniendo una altura de 45m.

Se normaliza la idea de organizacion urbana, centro religioso y estratégico como punto clave de la organización espacial exenta.

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MORFOLOGÍA El templo Mayor es un tipo de morfología de cuerpo piramidal, con dos templos en su cima, es un gran prisma cuadrado y esquinado, con doble escalinata empinada a la cima (llamadas Teocallis), con una altura total de 45m.

CAPILLAS

Un templo dedicado al dios de la lluvia y otro al dios de la guerra.

Lo que rodea en el recinto del templo también son estas formas piramidales en los demás templos, siendo así una repetición de la morfología para los edificios religiosos.

Esta forma es típica de los centros ceremoniales mesoamericanos.

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TIPOLOGÍA La estructura del Templo Mayor era una pirámide truncada con una escalera doble y dos estructuras de templo en la parte superior.

El techo de madera cambiaba su tamaño a medida que iba ascendiendo.

Los muros eran se llevaban a cabo de forma escalonada. El edificio fue una superposición de capas que a medida que crecía el mismo, se agregaba más material. losa flotante

La base era una “losa flotante”. Estas losas base eran ancladas en el suelo pantanoso por pilotes hechos de troncos de árboles locales.

pilotes

Utilizando la repetición de estas técnicas constructivas, el templo se expandió seis veces más, sobre la estructura existente, permitiendo la construcción de nuevos espacios.

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tezlonte

MATERIALIDAD Todos los materiales utilizados en esta obra eran explo­tados en yacimientos de la Cuenca de México bastante próximos a la capital mexicana. Esto implicó un ahorro inmenso de tiempo y energía, debido a que la mayor parte de los traslados se hacían por vía lacustre.

Se normaliza el uso de estos materiales rocosos ya que su ubicación de los mismos se encuentra cercana a la ubicación del imperio, facilitando asi la movilización desde las cuencas hasta los edificios.

Material más usado en la arquitectura religiosa de Tenochtitlan debido a la disponibilidad. Es una roca ígnea de tonalidades rojizas, violáceas y negruzcas, con textura de grano muy fino, es muy ligera, tenaz y resistente a la intemperie. basalto Roca ígnea de tonos rosáceos y violáceos. Surge del bandeamiento producido por la fluidez de lava antes de su consolidación. Es utilizada para losetas para pisos, ya que gracias a su composición se pueden obtener cortes planos con gran facilidad. andesita

madera - para estructura de techo

tezlonte - para fundaciones y decoración basalto - para losetas para pisos andesita - para escaleras y muros

Roca ígnea de tonos grises a negros. Suele tener una textura porfídica y a veces afanítica. Material ideal para la fabricación de cimientos, muros de carga, escalinatas y pisos para exteriores. madera El techo se construyó con madera

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CONCLUSIÓN La implantación crea una identidad para los aztecas. Se relacionaba directamente con lo espiritual, ya que se vincula el centro con la divinidad.

El Templo Mayor es una obra muy identitaria de la cultura azteca. En ella, como en todas las obras de este contexto hay una clara normalización en la construcción.

En el caso de la morfología, la pirámide escalonada era algo típico de este imperio. Creían que cuanto más alto uno estaba, más cerca de los dioses se encontraba, por eso se llevaban a cabo en este lugar los sacrificios. Esta morfología era la forma que los aztecas tenían para lograr construcciones de escala monumental en altura y poder generar un nexo con los dioses, fortaleciendo la identidad.

En cuanto a la tipología, se destruye la identidad en la misma, ya que al ser repetido tantas veces las técnicas para llevar a cabo estas pirámides, ya sea porque era el único método conocido para construir o por su practicidad, la reproducción de la técnica tiene como resultado la pérdida de la identidad.

Por último, la materialidad de esta obra es una variable que ayuda a construir la identidad, ya que los aztecas lograron utilizar un mismo material (la piedra volcánica) de diversas maneras y darle diferentes usos.

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TUMBA DE LOS ASKIA FICHA TÉCNICA AÑO: 1495 ( S XV) UBICACIÓN: Gao, África

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IMPLANTACIÓN

ÁFRICA

IMPERIO DE SONGHAI Imperio de Songhai

GAO

TEMPLO DE LOS ASKIAS

El Imperio Songhai cubrió una gran parte de África occidental a lo largo del río Níger. Su capital fue la ciudad de Gao. La Tumba se encuentra cerca del Río Níger y lejos del centro de Gao. Se mantiene relativamente distanciado de las casas del pueblo ya que se ubica en un sector amplio sin edificaciones. Es la única de gran escala, por lo que es reconocible a simple vista.

Aunque no se encuentra la normalización de la implantación de la tumba en sí, encontramos la repetición del asentamiento de las ciudades al lado de cuerpos de agua como son los ríos.

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MORFOLOGÍA La estructura de la tumba se asemeja a una pirámide escalonada, pero en una forma más redondeada. Este método de construcción permite a las personas acceder fácilmente a las áreas superiores de la estructura. Esta morfología no se repetía en el resto de las tumbas, esta era la única pirámide de gran altura. En las mezquitas, la morfología era rectangular y de baja altura, y aun mas bajas para las mezquitas de las mujeres.

TUMBA MEZQUITA PARA HOMBRES

MEZQUITA PARA MUJERES

Muralla PLAZA ABIERTA

El complejo de la tumba, incluye la tumba, dos mezquitas y un espacio de reunión como es la plaza abierta.

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TIPOLOGÍA La estructura de la tumba está hecha de ladrillo de barro con grandes vigas de madera que sobresalen de la pared, y la tipología es una pirámide escalonada.

Este método de construcción permitía a las personas acceder fácilmente a las áreas superiores de la estructura trepando por las vigas. cubierta de barro y postes de madera

pilares de ladrillos de adobe

Cerca de la tumba hay dos mezquitas con estructuras prismáticas, una grande en la que los hombres adoran y otra más pequeña para mujeres. Estas estructuras tienen techos planos hechos de postes de madera cubiertos de barro, sostenidos desde abajo por una serie de pilares de adobe.

Estas tipologías permitían que se respete cada espacio, dependiendo de su uso, además de estar totalmente relacionado al poder que ejercían los emperadores y los hombres en general.

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MATERIALIDAD Los materiales que más se usaban en este período eran la madera y el barro, que eran autóctonos de la zona. Estos permitían que las construcciones se lleven a cabo en menor tiempo

Este tipo de materiales fueron normalizados en el Imperio, por su disponibilidad. Todas las construcciones se llevaban a cabo con ellos, por lo que la diferenciación de poder se daba por la altura y morfología de las obras.

barro Utilizado en muros interiores, exteriores y barro

techos.

madera

madera Utilizadas en muros exteriores y en techos, como dinteles y vigas.

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CONCLUSIÓN La Tumba de los Askia, corresponde a una arquitectura tradicional de la época, donde la materialidad es repetitiva en todas sus edificaciones, y la morfología es la que destruye una identidad.

No se puede relacionar la implantación de la tumba de los askia con la construcción de la identidad. Su ubicación no es significativa para la cultura.

En el caso de la morfología, esta rompe con el resto de las edificaciones del imperio Songhai ya que era una pirámide escalonada, y el resto tenían forma prismática. Por esta razón, no se vincula con la construcción de la identidad.

La tipología correspondía a la misma que se utilizaba en todo el imperio y se sigue viendo en muchas construcciones actualmente en la región, dejando en evidencia la construcción de la identidad.

Por último, en la materialidad de esta obra también podemos afirmar que ayuda a construir la identidad ya que la mayoría de las edificaciones del lugar y del momento eran realizadas en tierra y madera, materiales muy favorables para la cultura.

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MAUSOLEO DE LENIN FICHA TÉCNICA AÑO: 1924 UBICACIÓN: Plaza Roja, Moscú, Rusia

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IMPLANTACIÓN

URSS

PLAZA ROJA

MOSCÚ

MAUSOLEO DE LENIN

Ubicada en el Centro de Moscú, en la plaza roja, que tiene un carácter céntrico. De ella parten las principales calles de Moscú en todas direcciones, prolongadas en autopistas hasta fuera de la ciudad. Por ello es considerada la plaza como el centro de la ciudad y de toda Rusia.

La plaza donde el Mausoleo se ubica, se construyó como lugar de los mercados, se implementaron ceremonias públicas y proclamaciones para la coronación de los zares.

Se normaliza el centro de la ciudad como un hito cultural

IDENTIDAD 48

MORFOLOGÍA Tiene una forma prismática, donde cada uno de estos van siendo reducidos a medida que aumenta la altura del edificio.

SALA FÚNEBRE

TUMBA DE LENIN

En relación a su entorno, el Mausoleo tiene una morfología única con respecto a los edificios ubicados a su alrededor A su vez esta forma prismática rompe con la arquitectura rusa de este tiempo donde crea una morfología diferente de pirámide escalonada.

TRIBUNA DE LOS LÍDERES

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TIPOLOGÍA El edificio se sintetiza en una pirámide escalonada, de arquitectura muraria. Está compuesto por cinco escalones, construidos con sus fuertes y duraderas estructuras de hormigón armado y ladrillos.

Su interior se compone por una serie de pilares.

Sus muros de gran espesor, son de ladrillo.

Para evitar que la estructura arquitectónica experimente serios problemas de sacudidas, el foso, donde se ubica la losa de cimentación de hormigón armado, se cubre con arena limpia.

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MATERIALIDAD

pórfido

A pesar de que el Mausoleo de Lenin está construido a base de ladrillo en todos sus muros, todo el exterior e interior está revestido con materiales nobles como el mármol, labradorita, pórfiro y granito

Este tipo de materiales fueron utilizados por varios edificios construidos en Rusia. No sólo fueron usados por el Mausoleo sino que se generó una repetición en su uso a lo largo de varios años

Construyen las columnas interiores de la sala fúnebre

granito Se utilizó para revestir los laterales de la tumba

mármol Revestimiento del exterior

granito

labradorita

labradorita mármol pórfido

Se utilizó para cubrir el interior de la sala fúnebre

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CONCLUSIÓN El Mausoleo de Lenin puede ser considerado dicotómico, ya que cumple con cánones del antiguo mundo. Si no conociéramos la época en la que fue construído, podríamos pensar que dadas sus características pertenece a otro período.

Esta obra se ubica en el centro de Moscú. Vemos una evidente normalización del centro como lugar identitario, donde se encuentra lo más valioso de la civilización Rusa.

En el caso de la morfología, la pirámide escalonada, no es algo con lo que se relacione la identidad rusa de la época. Podríamos vincularla más con tumbas de otro momento histórico, como es el caso de la tumba de los askia.

La tipología del mausoleo, podemos considerar que destruye la identidad ya que esta no es propia del contexto cultural. Se basaba en una construcción de muros macizos que se van soportando unos sobre otros como una pirámide.

Por último, la materialidad de esta obra se basa en el uso de revestimientos locales, utilizados en muchas otras obras del período. Esto logra crear una identidad gracias a la singularidad de estos materiales.

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CASA PURUCHUCO FICHA TÉCNICA AÑO: 2001-2002 UBICACIÓN: Tanda, Quito, Ecuador - Basada en las Ruinas Puruchuco en Lima, Perú (año 1500)

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IMPLANTACIÓN La vivienda está ubicada en un barrio privado en Tanda, perteneciente a Quito, cerca de la zona central.

AMÉRICA

ECUADOR

QUITO

TANDA

Está implantada en una zona residencial, en las montañas, donde la vivienda no resalta al lado de las demás.

Se puede ver una dicotomía en el hecho de que esta obra intenta arraigarse a las raices naturales de las ruinas Puruchuco, pero al mimso tiempo está implantada en un barrio privado, artificial, separado de lo auténtico que ofrece este lugar.

Vemos la normalización en la implantación relacionada con un factor socioeconómico. Los barrios cerrados alejados de la ciudad.

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MORFOLOGÍA Morfología general de la casa de forma prismática inspirada en las ruinas Puruchuco.

Estereotómico, la casa surge de la tierra. Al ser una arquitectura pesada y sólida, se refuerza esta idea.

RUINAS PURUCHUCO AÑO 1500

Podría decirse que esta casa es una reversión de las ruinas Puruchuco en Lima, Perú, con forma mayormente prismática por fuera, y por dentro con numeroros pasillos laberínticos. Se basa en la repetición de prismas de diferentes dimensiones, generando espacios parecidos a los de las ruinas

Interior de la casa también con espacios prismáticos y pasillos laberínticos.

La repetición de esta forma en el exterior lleva a una normalización de la misma, que hace que la obra no resalte en su entorno. Sin embargo, en el interior de la vivienda, se generan espacios únicos que remiten al usuario a las ruinas Puruchuco.

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TIPOLOGÍA La Casa Puruchuco es de arquitectura muraría, por poseer muros de hasta 1m de espesor. Utiliza sus muros para crear, a su vez, el mobiliario. Este sistema se repite en toda la casa, y genera espacialidades y recorridos diferentes entre si.

Ladrillos de adobe quemados, diseñados especialmente para esta obra.

La piedra se utiliza en la parte baja de las paredes, y en otros espacios en la totalidad de la pared.

Mediante un estudio de suelo, se determino que este era bastante duro y se podría incorporar a la obra, es por eso que el suelo en algunos sectores, es de tierra cangahua.

Esta técnica constructiva, permitio darle un caracter personalizado a la obra y considerarla estereotómica y muraría.

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MATERIALIDAD Todos los materiales utilizados en esta obra eran locales y autóctonos de la zona de implantación, además de ser completamente naturales y no industrializados.

cangahua: tierra con propiedades volcánicas que se extrae de los suelos locales de la región andina. Se utiliza por su gran resistencia y dureza y por el hecho de ser un material reutilizable y natural.

tierra cruda (cangahua) revestimiento exterior

La cangahua es el material protagonista y base de la construcción de la casa

tierra cocida (cangahua) El uso de materiales naturales y locales refleja la identidad de la obra y de cómo fue desarrollada, no se utlilizó nada estandarizado o normalizado ya que se quería mantener la idea de la cultura andina local.

bloques de cangahua

pisos interiores --- bloques de tierra cocida bloques de cangahua paredes interiores (como ladrillos)

tierra cruda

piedra piedra

zócalos exteriores (se utilizaron técnicas de tallado artesanales para que encajen) 59

CONCLUSIÓN La Casa Puruchuco de Handel Guayasamín es un claro ejemplo de la construcción de la identidad andina contemporánea. Sin embargo, la implantación rompe con esta idea.

Podemos afirmar que la implantación no construye la identidad dado que no se relaciona con la construcción precolombina en la que esta se basa. El concepto artificial de barrio cerrado rompe con lo natural de las ruinas Incas.

En cuanto a la morfología, se toman las Ruinas Puruchuco y se reforman desde una perspectiva contemporánea, por lo que eso refuerza la identidad andina.

Al igual que las antiguas civilizaciones incas se realiza una construcción muraria, estereotómica y maciza que conecta a esta obra con sus raíces.

Para finalizar, lo mismo sucede con respecto a la materialidad, donde se utilizan elementos propios de la naturaleza reflejando la identidad andina presente en las Ruinas Puruchuco

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CONCLUSIONES POR VARIABLE

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IMPLANTACIÓN ¿Se encuentra alguna característica de la implantación normalizada? ¿Es ésta simbólica para las personas del contexto?

En todas las obras podemos encontrar una normalización en la implantación. Sin importar el cómo, podemos afirmar que la implantación puede ser un eje normalizante muy influyente.

Hay casos donde la implantación está estrictamente relacionada con la organización urbana, otros donde es la orientación, lo social, o lo cultural lo que se normaliza.

Nos cuestionamos cuándo la repetición de la implantación construye o destruye la identidad. En principio, hay casos donde la construcción es mas reconocible, como es el caso de la Mezquita de Samarra por su vínculo con la religión, o en la. En contraposición, podemos encontrar el caso la Casa Puruchuco, en la cual la implantación es artificial, la cual rompe con lo espiritual y natural de sus orígenes.

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MORFOLOGÍA El estudio de distintas formas y dimensiones de una obra ¿construye formas idénticas? ¿destruye la experimentación con distintas configuraciones?

Mediante el estudio de las distintas formas y dimensiones de cada obra concluimos que hay una similitud morfológica en cuanto a la superposición de volúmenes prismáticos pero, en cada una, la experimentación espacial es distinta. Según la disposición, se van logrando espacios más amplios como podemos ver en el Templo Mayor. Además, en estas configuraciones podemos apreciar un vínculo entre el interior y el exterior, como en la Casa Puruchuco, o simplemente espacios sin relación con el entorno, como se observa en el Mausoleo de Lenin.

Por otro lado, la Mezquita de Samarra tiene una composición prismática pero acompañada de un volumen helicoidal exento, la torre Malwiya. Esta estructura en espiral rompe con las formas cúbicas construyendo una identidad a partir de la confrontación entre ambas.

Pero esta morfología sigue destruyendo la identidad donde la repetición de la forma base de un cubo está normalizada. Los prismas superpuestos generan una similitud en todas las obras creado así una lógica a seguir limitando la utilización de nuevas formas.

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TIPOLOGÍA Las distintas tipologías espaciales y constructivas, ¿están condicionando al proyecto o dan una base para facilitar los estándares para crear espacios distintos?

La normalización de estas tipologías en cada una de sus épocas, termina dando base a nuevos espacios, que se pueden adaptar con facilidad. Pero a su vez, somos consientes de que estas no pueden mantenerse siempre iguales, se deben ir complementando nuevos usos y sistemas constructivos, que deben adaptarse al clima, al suelo, al entorno y al usuario.

Entonces, las tipologías espaciales y constructivas, en cierto punto condicionan al proyecto, pero se resuelve aplicando las tecnologías y técnicas del momento, por lo que otorga la facilidad de romper con una identidad espacial preestablecida.

Tal como lo hizo la mezquita de Samarra, creó una mejora en su técnica y pudo expandirse en altura, morfológica y tipológicamente. Por el contrario, la Tumba de los Askia, que utilizaron el sistema tradicional con el que se llevaban a cabo todas sus edificaciones, tanto monumentales, como la de las casas del pueblo, no hubo un avance tecnológico.

En síntesis, la mejora de la técnica hace al nuevo espacio y construye la identidad.

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MATERIALIDAD Por medio de la elección y utilización de los materiales ¿se llegan a normalizar distintos tipos de usos sobre el mismo material? ¿O brinda libertad para crear identidades por medio de una materia?

Por un lado, el hecho de que se utilicen mayormente materiales autóctonos de la ubicación geográfica de la obra nos hace pensar en la importancia que estas civilizaciones le daban a lo propio.

Por otro lado se podría cuestionar el por qué del uso de estos materiales locales, si era puramente por conveniencia o no.

Sin embargo, es sorprendente la cantidad de distintas formas de utilizar un material que se desarrollaron con el tiempo. Por ejemplo la Casa Puruchuco está casi completamente construida con el mismo material (cangahua) en diferentes variaciones, como tambien en el Templo Mayor, materializado con distintos tipos de piedras volcánicas.

La normalización del uso de materiales locales, llega a crear una identidad, ya que los usuarios de estos investigan y desarrollan técnicas para adaptar esta materia prima a sus necesidades, luego convirtiéndose en una característica identitaria de la cultura.

"TRANSFORMADOS EN ARQUITECTURA, LOS MATERIALES NOS HABLAN, NOS CUENTAN DE SUS ORÍGENES Y NOS TRASLADAN A SUS TIEMPOS INMEMORIABLES" LIBRO DE OBRAS, HANDEL GUAYASAMIN (PAG 19) 67

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OBRA

IMPLANTACIÓN

MORFOLOGÍA

TIPOLOGÍA

MATERIALIDAD

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CONCLUSIÓN FINAL Empezamos este trabajo práctico preguntándonos qué es la normalización y cómo impacta en la arquitectura. Durante el desarrollo del mismo logramos encontrar variables para poner a prueba las obras no canónicas.

Lo que consideramos dicotómico es la relación de la normalización con la identidad. ¿La normalización ayuda a construir la identidad?, ¿o la destruye?

En un principio, se podría decir que la normalización ayuda a construir una identidad, porque puede ser algo propio de cada cultura, con lo que el pueblo se identifica. En cierto punto esta repetición logra generar un sentimiento de pertenencia ya sea hacia una cultura, pueblo, religión, etc.

Como es el caso de Mezquita de Samarra, la tipificación en comparación con otras mezquitas de la cultura, ayudan a los fieles a sentirse identificados con el islamismo, tiene componentes típicos de la cultura como la importancia de la orientación a la meca y las configuraciones espaciales.

Sin embargo, vemos la destrucción de la identidad cuando la normalización comienza a ser repetitiva. Como en el Templo Mayor, la estructura estuvo en expansión en su totalidad en 6 ocasiones pero siempre se mantuvo la misma técnica constructiva, no desarrollando nuevas características que ayuden a crear una identidad. Podríamos poner en cuestionamiento lo que sucede con la importancia del centro urbano, como se observa en el Mausoleo, en el Foro romano y en el Templo Mayor, en donde la repetición de este centro se da en culturas completamente distintitas. Con el paso del tiempo, y también con el avance de la globalización nos cuestionamos cómo la normalización puede construir una identidad si ésta no es más que una pura repetición. Se supone que la identidad es algo propio de cada ser, pero cuando esto propio se torna repetitivo por fuera de la cultura , ¿no se estaría destruyendo?. Cuando las características que en algún momento construyeron un sentimiento de pertenencia comienzan a globalizarse, pierden el valor identitario.

La identidad se construye realmente en el momento en que se encuentra un balance entre la repetición y la singularidad. Cuando esto sucede la sociedad puede hacer propio el elemento en su cultura.

"Pensar es experimentar los caminos que veo dentro de mi realidad como posibles a recorrer. Si esto no fuera asi el conocimiento dejaría de ser descubridor y creador. Pero crear, no significa adoptar las ultimas teóricas de moda, sino encontrar los medios, nuestros medios, nuestros métodos, para penetrar en nuestra realidad".

(Claudio Caveri. Ficción y realismo mágico en nuestra arquitectura. 1987. P. 11)

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BIBLIOGRAFÍA Libros:

Páginas web:

-Benévolo, Leonardo. (1983) Introduzione all'architettura.

-Lugli, Giuseppe. (1957) Foro romano palatino.

-Castagnoli, Ferdinando. (1957) Introduzione all'architettura..

-Lugli, Giuseppe. (1957) Foro romano palatino.

-Sear, Frank. (1982) Roman Architecture.

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-Pollio, Vitruvio. M. Vitruvii Pollionis De Architectura Libri Decem -Luciano, Patetta. Historia de la Arquitectura. Editorial Herman Blume -Pellati, Francesco. (1944) VITRUBIO el gran arquitecto de la antigüedad greco-romana. Ediciones CLOT -Caveri, Claudio. (1987) Ficción y realismo en nuestra arquitectura. Alianza Editorial - Xavier Zubiri -Venturi, Robert (1966). Complejidad y contradicción en la arquitectura -Calduch, Juan. (2000). Materia y Técnica. De la firmitas a la tecnología. Editorial Club Universitario -Handel Guayasamín (2010) Arquitectura con tierra -Puruchuco - Handel Guayasamín y Santiago Cueva -Handel Guayasamín (2004) Libro de obras

-https://www.museumsrome.com/es/nuestro-blog-sobre-roma/los-foro-romanos -https://www.elmagacin.com/foro-romano-imagenes-de-reconstrucciones-en-3d-de-laantigua-roma/ - https://megaconstrucciones.net/?construccion=gran-mezquita-samarra - https://destinoinfinito.com/mezquita-samarra-irak/ - https://www.ecured.cu/Gran_Mezquita_de_Samarra -http://www.handelguayasamin.com/ -Arquitectura Azteca: Características, Materiales y Símbolos -Templo Mayor Azteca: Historia y hechos - Estudyando -Mausoleo de Lenin - EcuRed -https://www.urbipedia.org/hoja/Mausoleo_de_Lenin -https://guiarus.com/mausoleo-de-lenin/ .https://susiripa.blogspot.com/2015/10/xiv-moscu-la-plaza-roja-mausoleo-de.html

Tesis:

Información audiovisual:

-Estévez Ruiz, Daniel. (2011) La calidad y la normalización en la construcción de la edad antigua Mesopotamia, Egipto, Grecia y Roma (Tesis) -Montoya Suárez, Omar. (2008) De la techné griega a la técnica occidental moderna

-Recorrido virtual del foro romano https://www.youtube.com/watch? v=fbJfiUklOEM&t=214s

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HISTORIA 1 - MARTINEZ NESPRAL TRABAJO PRÁCTICO TEMATIZADO

GRUPO 4 - ALUMNAS:

PROFESORES:

SIAMARELLA, Mayra SOBRADO TRAMONTIN, María Emilia PEREZ MONSALVO, Clara María RAIMONDO, Isabella BALMACEDA, Daiana

MAGARELLI, Lucio ARVIZA, Juliana MARULL, Pedro

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