La parrhesia 23
cogitationes, di cui Cassiano3 ricorda il senso etimologico, e cioè quello che lui chiama co-agitationes, il movimento, l’agitazione dello spirito. È questa agitazione dello spirito che deve essere restituita in un discorso che, in linea di principio, è continuo e deve essere continuamente tenuto al proprio direttore. È quello che in greco viene chiamato exagoreusis. Abbiamo quindi un obbligo molto singolare, che non troveremo più in seguito, perché, dopotutto, la confessione dei peccati non è l’obbligo di dire tutto: la confessione dei peccati è l’obbligo di dire le colpe commesse, non è l’obbligo di dire tutto, di consegnare ad un altro il proprio pensiero. L’obbligo di dire tutto è proprio una caratteristica singolare della spiritualità cristiana del IV-V secolo. Lo si ritroverà però in seguito e, nonostante tutto, avrà una lunga storia parallela e un po’ sotterranea rispetto al gran rituale della penitenza: lo si ritroverà chiaramente nella direzione di coscienza, per come si sviluppa e fiorisce nel XVI e XVII secolo. È questa storia del dire tutto, è l’obbligo di dire tutto del movimento dei propri pensieri che ha attratto la mia attenzione e, di questo obbligo, ho provato a fare la storia, in ogni caso a vedere da dove provenisse. Naturalmente, sono stato condotto a considerare la filosofia per così dire greco-romana, [per] sapere se fosse possibile ritrovare un radicamento in questa pratica dell’obbligo di dire tutto. Ho quindi esaminato questa filosofia, l’ho considerata come pratica, cioè non proprio la filosofia come direzione di coscienza, perché non credo che questa nozione si applichi in modo esatto alla forma di filosofia cui sto pensando. Mi sembra che sia possibile reperire le forme e i concetti di questa pratica filosofica e comprenderne lo sviluppo se la si considera come l’insieme dei princìpi teorici, dei precetti pratici e delle procedure tecniche con cui si è portati, chiamati ad assicurare l’epimeleia heautou, la cura di se stessi; la filosofia, dunque, come fondamento teorico, regola pratica, strumentazione tecnica della cura di sé. È da questo punto di vista che prenderò in considerazione la filosofia dell’epoca ellenistica, e soprattutto dell’epoca romana dei due primi secoli dell’impero. Questo è quindi il quadro in cui ho cercato di esaminare il problema dell’obbligo di dire tutto. Certo, incontriamo qui una nozione importante, quella di parrhesia, nozione che etimologicamente significa in effetti “dire tutto”. Ora, la priCassiano, Première Conférence de l’Abbé Serenus. De la mobilité de l’âme et des esprits du mal, IV, in Conférences, t. I, Éditions du Cerf, Paris 1955; trad. it. Conferenze spirituali, Edizioni Paoline, Milano 1965. 3