Dal potere sulla vita al governo dell’ethos 229
governo delle anime (oikonomia psychôn) che è il potere pastorale: esso «individualizza e […], per un paradosso essenziale, accorda lo stesso valore tanto a una sola pecora quanto all’ intero gregge»22; lo si può dire inoltre a proposito della «moderna arte del governo» il cui «fine» è «sviluppare gli elementi costitutivi della vita degli individui in modo che il loro sviluppo rafforzi anche la potenza dello Stato»23. Riguardo a questi due indirizzi del governo degli uomini Foucault riesce a svolgere le sue analisi in misure e modi molto diversi. Nel Corso del 1979 egli dice esplicitamente che la sua maggior attenzione non va agli ambiti microfisici della direzione delle condotte (famiglia, comunità, istituzioni educative, ecc.), ma alla governamentalità moderna nel suo rapporto con la sovranità politica24. Il che si spiega, appunto, con la sua urgenza di gettare luce sulla razionalità generale delle forme di potere dominanti nella nostra società. D’altra parte, cercando di risalire alle condizioni iniziali di questa razionalità, nel Corso precedente Foucault ha già mostrato il duplice livello delle trasformazioni che, almeno dal XVI secolo, ne hanno favorito la maturazione e l’affermazione progressiva. Secondo lui, infatti, la moderna ragione di governo è derivata dai fermenti etico-politici che hanno dato luogo a due processi, il primo dei quali si sarebbe svolto al livello del «governo di se stessi», del «governo delle anime e delle condotte», trovando nelle forme di pastorato scaturite dalla Riforma e dalla ControRiforma i suoi sbocchi più rilevanti; il secondo si sarebbe svolto invece nel passaggio dal declino delle strutture feudali alla formazione dei grandi Stati territoriali, amministrativi e coloniali. Nell’esigenza di governare il corpo sociale dello Stato moderno nascente, in ogni caso, sarebbero confluite le varie tensioni che, nella transizione dal medioevo alla modernità, inducevano a interrogarsi su «come governarsi, come essere governati, M. Foucault, Sécurité, territoire, population, trad. it. cit., p. 266. M. Foucault, “Omnes et singulatim”, trad. it. cit., p. 142; si veda pure ivi, p. 145 e inoltre: Id., The Subject and Power, in H. Dreyfus e P. Rabinow, Michel Foucault. Beyond Structuralism and Hermeneutics, The University of Chicago Press, Chicago 1982, trad. it. di D. Benati, M. Bertani e I. Levrini, Il soggetto e il potere, in H. Dreyfus e P. Rabinow, La ricerca di Michel Foucault, Ponte alle Grazie, Firenze 1989, p. 244; Id., The Political Technology of Individuals, in Technologies of the Self. A Seminar with Michel Foucault, The University of Massachusetts Press, Amherst 1988, trad. it. di S. Marchignoli, La tecnologia politica degli individui, in Tecnologie del sé, a cura di L.H. Martin, H. Gutman e P.H. Hutton, Bollati Boringhieri, Torino 1992, p. 153. 24 M. Foucault, Naissance de la biopolitique, trad. it. cit., p. 13. 22
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