Με θεα το αγιον οροσ russian 085 2599 sample

но 2 0 вая 1 7 ве - 2 рс 0 1 ия 8

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ Текст: Сотирис Кадас Консультант: Д-р Саввас Мавридис Редакторская группа МАЛЛИАРИС-ПЕДИА Корректоры: Мария Патикопулу Верстка и обложка: Кириакос Мегалопулос Печать: THESSPRINT Источники иллюстраций : Фотографии: Йоргос Яннулудис Аэрофотографии: Йоргос Хатзиспирос - Фотоархив издательства Маллиарис – Педиа

ISBN 978-960-457-861-0

© 2017 ИЗДАТЕЛЬСТВО ПЕДИА / МАЛЛИАРИС ПЕДИА А.О. Центральное распространение: Ул. 25 Мартиу д. 51, 564 29 Неа Эвкарпиа, Салоники, тел. 2310649251 Центральные книжные магазины: Ул. Димитриу Гунари д. 39, 546 22 Салоники, тел. 2310277113 Ул. Эрму д. 53, 546 23 Салоники, тел. 2310252888

www.malliaris.gr

e-mail: info@malliaris.gr

Сотирис Кадас

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

4

ОТ ИЗДАТЕЛЯ Святая Гора... Неисчерпаемый источник православных традиций, неизменное в веках и нетронутое временем место. Чувство единения с Богом, девственная природа, уникальная архитектура и множество памятников искусства византийской и поствизантийской эпох. Об этом уникальном полуострове написано и опубликовано огромное количество материалов, но ни одна книга никогда не будет лишней, и сколько бы ни было их написано, они никогда не смогут полно-

стью описать и осветить все стороны жизни, быта и искусства монашеской общины. В данном издании мы попытаемся представить читателю еще один взгляд, еще одно мнение и еще один из множества ликов Святой Горы: тот, что открывается с борта самолета, летящего над Афонским полуостровом. Цветные аэрофотографии монастырей и прилегающих территорий, размещенные на страницах данной книги, раскрывают перед читателем величие и особенную красоту Афо-

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

на. Они дают возможность всесторонне оценить ландшафт и расположение на местности каждого из монастырей и его храмовых строений. Описания составлены подробно и тщательно, предоставляют читателю интересную и редкую информацию относительно истории, архитектуры, сохраняемых в монастырях реликвий, а также каждодневного быта монахов. Данная книга задумывалась и создавалась с особым уважением по отношению к описываемой те-

5

ме, под редакцией и в соответствии с указаниями автора, являющегося на протяжении сорока лет исследователем Святой Горы, - профессора Сотириса Кадаса, которому мы выражаем особую благодарность. Также мы благодарим всех, работавших для осуществления данного издания.

Антонис Маллиарис

6

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

Вид на полуостров Святой Горы с с вершины Афона.

«Все называют его садом и цветником Пресвятой Владычицы» (Кесариос Дапонтес)

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

7

ПРОЛОГ Данная книга предоставляет читателю редчайшую возможность увидеть Святую Гору с высоты, «летя на крыльях ветров», и окинуть взглядом от края до края Афонский полуостров – самый восточный из трех полуостровов Халкидики, которую ограничивают Неа Рода с севера и Уранополис с юга. Вначале читатель-путешественник увидит плавную зеленую местность с низкими пологими холмами, затем один за другим начнут вздыматься скалистые пики, становясь все выше, теряя лесной покров и завершаясь крутой каменной громадой горы Афон. Его пирамидальная вершина, величественная и сверкающая, возносится на высоту более 2.000 метров. По всей территории святого полуострова, по северному и южному склонам, на различном расстоянии друг от друга располагаются его двадцать

православных монастырей. Большинство из них построены вблизи морского побережья, и лишь малое их число находится в глубине полуострова, часто укрытые за холмами и невидимые с моря. Первый монастырь – Хиландарийский, на северной стороне, а последний – Великая Лавра на самой оконечности полуострова. Приблизительно в середине расположен город Кариэс – своеобразная столица афонского монашеского государства. Иллюстрации данной книги, в особенности аэрофотографии, позволяют в полной мере оценить красоту афонских ландшафтов и нетронутую природу полуострова, почти полностью покрытого пышной и густой зеленью. Более 90 % площади Святой Горы покрывают субтропические леса, а также принадлежащие монастырям сады. Здесь произрастают редкие ви-

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

8

ды трав, вечнозеленых растений и множество деревьев – как диких, так и плодовых. Ели, сосны, каштаны, оливы, ореховые деревья, заросли лещины и др. вместе с радужным разнообразием цветущих диких трав составляют богатейшую флору и наполняют воздух первозданными ароматами. Представьте также чистейший воздух, соленый морской ветерок, полные ледяной хрустальной воды родники, луга и поляны, ущелья и пещеры, горные потоки и водопады, тихие маленькие озерца, полноводные ручьи и морские берега – где-то дикие и неприступные, а

где-то отлогие и нежные. Все эти черты составляют волшебный лик полуострова, на котором царит умиротворение и бесконечный покой, и дают возможность называть Афон местом исключительно традиционным: таким, где прогресс в любом его виде идет много медленней, чем во внешнем мире. Незначительным исключением из правила являются необходимые противопожарные просеки в лесу, и немногие дороги, предназначенные для малочисленного автомобильного парка различного назначения. По этой зеленой местности, особенно в летние месяцы, движутся многочисленные пешеходы-паломники. Они направляются из одного монастыря в другой, то поднимаясь на склоны, то спускаясь вниз по узким живописным тропам (калдеримья). На пути своем они встречают молельни, голые скалы, трудом монахов-аскетов превращенные в храмы, Драванистис. Водопад на границе владений монастырей Григориат и Дионисиат.

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

скамьи для отдыха – простые или с навесом на случай дождя, выложенные камнем родники и множество табличек-указателей, позволяющих пешеходам с уверенностью перемещаться между монастырями или в любом другом направлении. В древности здесь существовали несколько небольших городов, точное расположение которых на сегодняшний день неизвестно. Вероятнее всего, города эти опустели либо были покинуты, в результате чего местность привлекла новых жителей – монахов, которые обнаружили пустынную область, подходящую для основания монастырей. Так Афонский полуостров стал центром мистицизма и идеальным местом для духовного труда и достижения добродетели, одновременно сделавшись религиозным и духовным светочем православия. Это единственное место, где наилучшим образом выражается монашеская добродетель и идеалы исихазма, где человек возвышается Осенние краски на Святой Горе.

9

от своего внутреннего состояния до слияния с Богом. В самом деле, Афон сделался синонимом непознанного и сверхдуховного; оставаясь неизменным на протяжении тысячи лет, он и по сей день является одним из последних мировых оплотов монашества. Без преувеличения, он похож на настоящее монашеское государство. Таков, вкратце, полуостров Афон, с которым мы собираемся познакомиться ближе, и который благодаря своей изумительной природной красоте считается раем на земле и одним из самых живописных мест Греции и всего мира.

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

10

Кроме того, Афон представляет особый интерес для исторических и филологических исследований, так же как и для многих других областей науки. Все это (впрочем, как и многое другое) послужило причиной поселения и жизни в этом своеобразном государстве бесчисленных поколений монахов, бывших одновременно неусыпными стражами бесценных сокровищ А-

фона. Монашеский полуостров вызывает справедливое восхищение во всем мире, каждый год его посещают тысячи паломников, а также значительное число научных специалистов и исследователей. Для нас, греков, великая честь и благословение сознавать, что это уникальное и драгоценное наследие находится на территории нашей страны.

Берега Афонского полуострова.

Виды вершины Афон.

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

11

ВВЕДЕНИЕ Как мы уже упоминали в прологе, полуостров Афон, будучи подходящим для аскетического жития, является уже более тысячи лет крупнейшим православным монашеским центром, - в противоположность подобным центрам в Палестине, Египте, в Малой Азии и в Константинополе, от величественных комплексов которых в настоящее время остались лишь несколько монастырей, некоторые из которых частично разрушены, а то и просто лежат в руинах. О древней истории полуострова рассказывают различные легенды и мифы, относящиеся к дохристианским временам и неоднократно опубликованные. В данной книге мы коснемся лишь той легенды Святой Горы, согласно которой когда-то Богородица, находясь на корабле, плывшем вдоль побережья полуострова, вынуждена была сойти на берег из-за сильного волнения на море. Там, восхи-

тившись красотой местности, она просила Сына, и Гора была отдана ей в дар. С тех пор Святая Гора называется «уделом» и «садом» Пресвятой Богородицы. Существуют и другие легенды, относящие основание некоторых из монастырей Святой горы к ранневизантийской эпохе. Тем не менее самые ранние из подтвержденных письменных источников, известные на сегодняшний день и содержащие сведения об истории Святой Горы, относятся всего лишь к IX в. н.э., и это: а) участие святогорских отцов в Константинопольском соборе, созванном императрицей Феодорой для восстановления иконопочитания (843 г. н.э.), б) появление на Святой Горе и деятельность двух видных церковных фигур – Петра Афонита и Евфимия Солунского (IX в. н.э.), и в) издание хрисовула императором Василием I, согласно которой запрещалось пастухам и прочим мирянам прожи-

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

12

вать на священной земле полуострова (855 г. н.э.). Так или иначе, заметная и существенная организация святогорского монашествования началась во 2й половине Х в. н.э. с основанием монастыря Великой Лавры преподобным Афанасием (963 г. н.э.), устав которого запечатлен в Первом Типиконе императора Иоанна Цимисхия (971-972 гг. н.э.). Позже, в XI веке н.э., когда император Алексий I Комнин своим хрисовулом запретил ступать на землю полуострова всем лицам женского пола, в письменных источниках упоминаются уже 180 мона-

стырей, а точнее монидрионов (т.е. небольших монастырей). В период поздней Византии, с XII по XV в. н.э. закладка новых монастырей была весьма ограничена по причине вражеских набегов на территорию империи. Во время турецкого владычества первоначально хорошие отношения монахов с султанами обеспечили Святой Горе период спокойствия, продолжавшийся до XIV в. н.э. Позже Святая Гора переживала долголетний экономический упадок, ожидаемыми последствиями которого стали уменьшение числа монахов, превращение монастырей в особножитные, и появление пустынножительства. В течение этого периода Святой Горе оказывали финансовую поддержку многие церковные иерархи (патриархи, митрополиты и др.) и благочестивые христиане, так же как и владетели придунайских стран и русские цари. Таким образом Афон смог не только выжить, но и как раз в те темные века стать значительным духовным центром и сосредото-

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

13

Крест на вершине горы Афон.

чением ученых мужей, морально и духовно поддерживая порабощенных христиан. Для примера можно вспомнить основание в середине XVII в. рядом с монастырем Ватопед «Афонской Академии», где преподавали некоторые из наиболее значительных личностей тогдашней эпохи. Затем, после освобождения Греции от турецкого ига, Святая Гора переживает период возрождения и расцвета, несомненно продолжающийся до наших дней. Монастырей на Святой горе всего двадцать – постоянное число, которое не может увеличиться. Они разделяются на царские и патриаршьи - то есть

те, что были основаны по распоряжению или позволению византийских императоров с одновременным изданием патриархами соответствующих документов об их основании, и ставропигиальные, ведущие начало от воздвижения креста на их будущем месте. Они являются автономными, за исключением духовного подчинения их Вселенскому патриаршьему престолу, и главенствующими на территории полуострова, так как остальные монастырские образования (скиты, кельи, каливы, кафизмы и пустыни), разбросанные по всему Афонскому полуострову, являются экзартимами монастырей и подчиняют-

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

14

ся им. Что касается организации жизни в монастырях, в настоящее время все они действуют в качестве общежительных: это означает, что в таких монастырях абсолютно все, то есть кров, молитва и пища, принадлежат равно всей братии; до 1968 года девять монастырей имели устав особножительных, то есть общими в них были кров и молитва, но не пища. В монастырях законодательная власть принадлежит совету старцев – герондии, состоящей из определенного числа монахов. Исполнительную же власть осуществляет игумен, занимающий свой пост пожизненно, помогаКатунакья.

ет ему игуменский совет, в который входят два или три члена герондии – эпитропы, избираемые сроком на один год. Скиты достигают числом 12 и делятся на 4 общежительных и 8 особножительных. Общежительные имеют форму монастыря, следуют тому же жизненному укладу и управляются дикеем, который также занимает этот пост пожизненно и его звание соответствует игумену. В противоположность общежительным скитам, особножительные скорее напоминают греческие деревни, так как состоят из отдельно стоящих калив, или хижин; управляют-

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

15

Скит Малая Святая Анна.

Карулья.

ся они также дикеем, которому помогают два или четыре советника. В данном случае должность дикея не является пожизненной, его избирают каждый год (8 мая).

Келии – это просторные строения, похожие на сельские дома, пристроенные к храму. Монастырь предоставляет их для жительства группам монахов от трех и более, занятых на сельско-

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

16

хозяйственных или других работах. Затем по величине следуют каливы, намного меньшие по размеру, чем кельи, которые также имеют встроенный храм, но не имеют прилегающего участка обрабатываемой земли; в них проживают монахи, основными занятиями которых является иконописание и изготовление различных предметов. В кафизмах, маленьких строениях, обычно располагающихся поблизости от монастыря, монахи проживают по одному, получая еду с монастырской кухни. Наконец, пустыни, или аскетерии (народн. аскитарьо) располагаются в уединенных местах юго-западного побережья полуострова в районах, называемых «эримос» (пустынное место) и представляют собой небольшие хижины или природные пещеры, слегка переделанные, чтобы стать пригодными для проживания. Здесь живут монахи, ищущие строгой, ничем не нарушаемой аскезы (см. также «Великая Лавра»). Жизнь монахов. На сегодняшний день на Свя-

той Горе проживают около 1.700 монахов; все они являются греческими подданными. Чта касается их ежедневного расписания, то монашеские сутки разделены на три примерно равные части, по 8 часов, посвященные молитве, работе и отдыху. Молитва разделяется на общую, которая осуществляется всеми монахами вместе во время святой литургии и других служб, и личную, которая представляет собой главным образом Иисусову молитву «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй меня». Святогорские монахи, проживая в «Уделе Богородицы», особенно почитают Матерь Божью, поэтому здесь существует очень мало монастырских образований, посвященных святым женского пола. Главным образом следует упомянуть скит Святой Анны, почитаемой в качестве родительницы Царицы Небесной. Работа распределяется следующим образом: монахи каждый год (1 января) принимают одно или более «диаконима» (= слу-

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

17

Палеомонастиро.

Хромитса.

жение), которые им назначает монастырь. Главным образом, разумеется, они заботятся о бесперебойном отправлении богослужений, о сохранении святых мощей и других реликвий и об обслуживании паломников. Для других работ, в основном работ вне монастыря или строительных, монастыри нередко вынуждены нанимать ми-

рян: специалистов-техников или простых рабочих. Питание на Святой Горе можно, как правило, охарактеризовать как весьма скромное, так как оно ограничивается хлебом, бобовыми, овощами, растительным маслом и вином; мясо не употребляется совершенно, по крайней мере на общих столах монастырей и общежительных

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

18

Сбор винограда в Моноксилитис.

Пища монахов.

скитов, - вместо него, когда есть возможность, подается рыба. Еще более ограничено питание в три дня недели – понедельник, среду и пятницу, и в периоды постов. Управление. Административное управление на Святой Горе базируется в основном на византийских императорских уложени-

ях - типиконах. Главный из них – Типикон Иоанна Цимисхия (971-972 гг. н. э.), а также административная карта 1924 года, утвержденная двумя годами позже (в 1926 г.). Согласно этим документам, законодательную власть на Святой Горе осуществляет «Священный Синаксис» (собрание) игуменов мона-

Молитва.

стырей, который в исключительных случаях дополняется представителями от каждого монастыря по одному (двойной Синаксис). Управленческая власть принадлежит «Священному Киноту» (общине), состоящему из 20 представителей, избираемых по одному от каждого монастыря и отправляющихся в Кариэс каждый год 1го января. Исполнительную власть осуществляет «Священная Эпистасия», которую составляют Прот, или протепистат (первый представитель), и три представителя – по одному от каждого монасты-

Звонарь.

ря в одной из пяти четверок, на которые разделяются двадцать монастырей Святой Горы. Состав Эпистасии меняется каждый год 1го июня. Право выбора первого представителя имеют пять высших в иерархии Святой Горы монастырей: Великая Лавра, Ватопед, Иверский, Хиландар, Дионисиат. Наконец, судебную власть осуществляют различные органы как на территории Святой Горы, так и вне ее. Искусство. Монастырские учреждения в целом, в особенности двадцать монастырей, выглядят как крупные архитектурные

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

20

комплексы высоких и величественных зданий, в то время как в их интерьерах сохраняются бесчисленные сокровища и реликвии огромной эстетической, исторической и религиозной ценности, которые относятся ко всем разделам искусства. В архитектурном плане монастыри с внешней стороны представляют собой сооружения оборонительного характера, напоминающие прошедшие века, когда существовала необходимость обороны от внешних врагов. А именно: территория окружена стеной, часто многоэтажной, в плане четырех- или многоугольной, через определенные промежутИконописцы.

ки усиленной бастионами и контрфорсами, несущей бойницы, варницы или машикули, и высокой башней, обычно построенной на самом высоком или на самом слабом участке стены. Башня обычно имеет часовню на верхнем этаже и цистерну для воды на нижнем. Главные ворота ведут в центральный двор, а напротив них почти всегда имеется второй неширокий вход: небольшие ворота или калитка. Приблизительно в середине двора, который может быть иногда широким, а иногда довольно тесным, в кольце стен располагается собор, то есть главный храм монастыря. На небольшом от него расстоя-

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

нии находятся фиал водосвятия и трапезная. Также во дворе могут находиться часовни, колодцы, строения различного назначения, деревья. Соборы монастырей, за исключением такового в монастыре Ставроникита, в архитектурном отношении принадлежат к так называемому «святогорскому» типу, восходящему к сложному четырехколонному купольному храму константинопольской школы зодчества. На двух певческих хорах длинные стороны преобразованы в абсиды, придавая храму трехнефную форму. На западной стене формируется двойной нартекс, а именно узкий внешний и широкий внутренний нартекс, или «лита», и обычно две часовни на ее северной и южной оконечностях. В середине крытой свинцом крыши возвышается главный центральный купол, окруженный меньшими куполами. Внешняя сторона стен в некоторых соборах оштукатурена и окрашена, а у других стены открывают взгляду прямоугольную правиль-

21

ную кладку керамических плинф. Снаружи собора на некотором расстоянии от него или присоединенная к нему, располагается звонница. Фиал водосвятия используется в церемонии освящения вод в праздник Богоявления и по первым числам каждого месяца. Он имеет круглую или многоугольную форму, накрыт куполом (сенью) и окружен перистилем, состоящим из парапета и колоннады, чаще всего отделанным белым мрамором. Внутренняя сторона сени расписана фресками на тему крещения и освящения иорданских вод. Трапезная является общей монастырской столовой, имеет в плане форму прямоугольника, креста или буквы Т и располагается против западной стороны собора в том случае, когда представляет собой отдельное здание. В других случаях она бывает встроена в какое-либо крыло монастыря. Дальняя часть трапезной формирует абсиду, где на возвышении расположено место игумена. В трапезной

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

22

Типичные купола в монастыре Зограф.

Башня монастыря Дионисиат.

Коридор монастыря.

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

расставляются в два ряда деревянные или мраморные столы и скамьи, а также имеется амвон или аналой, с которого во время приема пищи монах-чтец читает вслух священные тексты, особые для каждого дня года. Вспомогательные помещения трапезной – это кухня, пекарня, склад (келари) и кладовая (дохио, или дохьо), где хранятся продукты. Вдоль монастырского двора выстроены многоэтажные здания-корды (крылья), в которых располагается синодикон – управление монастыря (канцелярские помещения, залы для приемов и заседаний), архонтарики (гостевые палаты), монастырский госпиталь или помещения для престарелых, ризница (кладовая священных сосудов), библиотека, мастерские и кельи братии. Кроме того, в каждом монастыре имеется несколько часовен, соединяющихся с другими зданиями или являющихся отдельными строениями на территории монастырского двора. Снаружи монастырских

23

стен обычно установлена деревянная беседка для отдыха путников. Чуть дальше располагается монастырское кладбище и оссуарий (хранилище костных останков), дома для проживания работников, сады и огороды, а в ближайшей бухте - арсанас, или тарсанас (пристань), Искусство скульптуры на Святой Горе представлено весьма ограниченно. В основном его представляют вторично использованные в строительстве колонны, капители, антаблементы, парапеты и резные плиты из мрамора или камня с фигурными изображениями или декоративным орнаментом, установленные на стенах, в перистилях фиалов и в застекленных внешних нартексах соборов. В противоположность скульптуре, живопись в монастырях Святой Горы богатейшая. Сюда включаются немногие мозаики на религиозные темы и великое множество стенных росписей, переносных икон и миниатюр на страницах рукописей. Стенные росписи рас-

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

24

Монастырь Дионисиат.

Звонница монастыря Великая Лавра.

Фиал Иверского монастыря.

пространены в храмах, трапезных, часовнях, фиалах и других сооружениях, и располагаются на поверхностях в соответствии с византийским иконописным каноном и техникой каждой отдельной художественной школы. Это либо работы святогорских художников, либо других иконописцев, приглашаемых для работы из столицы и других мест империи. Нередки случаи, когда росписи имеют позднейшие изменения (нанесение рисунка поверх прежнего изображения). Самые старые стенные росписи сохраняются в принадлежащей монасты-

Трапезная монастыря Ставроникита.

рю Кутлумуш келье Равдуха (Х в. н.э.: изображения крестов, ΧΙΙ в.: изображения Петра и Павла) и в маленькой нише одной из часовен в келье Святой Троицы монастыря Хиландар (ΧΙΙΙ в.). Началом XIV в. датируются замечательные росписи Протата и соборов в монастырях Ватопед (Михаил Панселинос) и Хиландар (Михаил Астрапас и Евтихий), и в кладбищенской часовне Благовещения монастыря Хиландар, представляющие собой так называемую «Македонскую школу». К XIV в. относят росписи, приписываемые второй крупной ико-

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

26

нописной школе – «критской», главным представителем которой является Феофан. Наилучшие ее образцы сохраняются в соборах монастырей Великой Лавры (1535 г.), Кутлумуш (1540 г.), Ксенофонт (1544 г.), Ставроникита (1546 г.), Дионисиат (1547 г.) и Дохиар (1568 г.), в часовне св. Георгия монастыря Св. Павла (1555 г.) и в трапезных монастырей Великая Лавра (1я четверть XVI в.) и Филофей (1540 г.). Впоследствии два этих направ-

ления сочетаются между собой, постепенно сливаясь, а с начала XVIII в. в росписях, украшающих главным образом нартексы соборов и часовни, заметны попытки возвращения к истокам византийского искусства. Тем не менее, кроме византийских, в изобразительном искусстве заметны также и западные черты, главным образом использование гравюр на медных листах, которые в то время были широко распространены в Греции.

Калиагра, арсанас (пристань) монастыря Кутлумуш.

Барельеф в монастыре Великая Лавра.

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

Не меньшую ценность представляют переносные иконы, написанные на деревянных досках, которые хранятся в специальных футлярах (киотах и скевофилакионах), или размещены на иконостасах, проскинитариях и в других частях храма. Естественно, что большое их число изображает Богородицу, и такие иконы монашеская братия почитает особенно. В хронологическом отношении некоторые святогорские иконы относятся к средневизантийскому периоду, гораздо большее число – к поздневизантийскому, и большинство – что естественно - относится к эпохе после Византии. Самые значительные собрания икон находятся в монастырях Великая Лавра, Ватопед, Иверском, Хиландар, Дионисиат, Пантократор, Кутлумуш, Святого Павла и Каракал. Помимо икон, в монастырях Святой Горы хранятся около 2.000 иллюстрированных и декорированных рукописей. Эти рукописи украшены многочисленными миниатю-

27

рами и многоцветными сложными орнаментами. Их число неравномерно разделено между библиотекой Протата и библиотеками двадцати монастырей некоторых скитов. Они относятся почти ко всем периодам византийского и поствизантийского искусства и представляют собой главным образом списки Ветхого и Нового Завета, теологические труды, речения отцов церкви, минеи-четьи, типиконы и описания паломничеств к святым местам. Небольшое их число является рукописями на мирские темы, причем из таких очень немногие содержат иллюстрации или графические украшения. Многие рукописи созданы в Константинополе, прочие – в провинциальных центрах, а также непосредственно на Святой Горе. Очень коротко отметим здесь и различные миниатюры, которых довольно много в афонских монастырях и их экзартимах. Среди них встречаются различные миниатюрные скульптуры из гранита, мрамора, стеатита, сло-

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

28

новой кости, эмали и дерева, произведения художественной ковки и чеканки, вышивки. Яркий представитель таких произведений в мраморе – это резной настенный барельеф в северо-западной стене нартекса соборного храма в монастыре Ксиропотам, изображающая святого Димитрия (средневизантийская эпоха). Т.н.

«дискос Пульхерии» вырезан из стеатита (панагиар с множеством фигур святых) и находится в том же монастыре, изображения Богородицы и святых Георгия и Димитрия в монастыре Великая Лавра, сцена Преображения в монастыре Ксенофонт, вставное изображение сцены Распятия на переплете рукописи в монастыре Дио-

Хрисовул императора Трапезунда Алексия III Комнина (1374-1375 гг. н.э.), монастырь Дионисиат.

ВИД НА СВЯТУЮ ГОРУ

нисиат (кодекс 27) и пр. Единственный образец работы по слоновой кости – это сцена Распятия, хранящаяся в монастыре Дионисиат. Искуснейшие резчики по дереву создали чудесные поствизантийские иконостасы на Святой Горе, сени над храмовыми престолами, проскинитарии, аналои, кресла и т.д., а также оклад рукописи, сохраняемой в монастыре Дионисиат (кодекс 33) с многочислеными изображениями, выполненными в мельчайших деталях. Из бронзовых изображений следует отметить два дверных полотна в монастырях Великая Лавра и Ватопед, и разнообразные церковные сосуды и предметы. Вышивки представляют собой драгоценные ткани из шелка и других материалов, предназначенные украшать в качестве покровов храмовый престол, или использоваться для других храмовых нужд одновременно со священными сосудами. Также большую ценность представляют священнические ризы, многие из которых у-

29

крашены вышитыми сценами и декоративными орнаментами. Кроме того, в числе монастырских сокровищ хранятся множество других драгоценных реликвий, такие как частицы Креста Господня, мощи святых и другие предметы, связанные с религиозным почитанием. Большинство из них – это дары византийских императоров, владетелей, патриархов и других высоких церковных и мирских чинов, а также простых монахов и верующих. Наконец, в архивах монастырей, особенно самых больших из них, сохраняются редкие старинные картины и значительное число архетипов, а также ценнейшие документы византийского и поствизантийского времени, содержащие важную информацию об основании монастырей и об истории Святой Горы в целом, так же как и прилегающих областей. Но самое главное – в этом святом и высокодуховном месте посетитель встречается с идеей свято-