مجلة البدر

‫‪‬א‪J ‬א‪J‬א‪J‬א‪J ‬א‪J‬א‪J ‬‬

‫‪Š@ ‡jÜa@óݪ‬‬

‫مجلة عربية ثقافية إخبارية شاملة‬ ‫العنوان‪ :‬األستاذ ناصر بلبوخاري‬

‫مكتب رقم ‪6‬جامعة بشار‪-‬الجوائر‬ ‫‪reskodorat@maktoob.com‬‬

‫‪‬א‪‬א‪25J17200903 ‬‬

‫‪áí‡Ôm‬‬ ‫إن اﻟﺒﴩ ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﳤﻢ ﻳﻔﻜﺮون ﻓامي ﻻ ﳝﻠﻜﻮن و ﻳﻨﻈﺮون إﱃ ﻣﺎﰲ أﻳﺪي ﻏﲑﱒ وﻻ‬ ‫ﻳﺸﻜﺮون ﷲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﱒ و ﻫﺬا أﺣﺪ أﻋﻈﻢ ﺳﺒﺐ ﺷﻘﺎﲛﻢ ﻓﻬﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻳﺮﻛﺰون‬ ‫ﻋﲆ اﳉﺰء اﳌﻈﲅ ﻣﳯﺎ و ﻻ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ الاﴍاﻗﺔ اﻟﱵ ﲤﻨﺤﻤﻬﻢ اﻷﻣﻞ و اﻟﺘﻔﺎؤل‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺑﺴﻌﺎدة ﰲ ﰻ ﻣﺮاﺣﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﲅ "ﻣﻦ‬ ‫أﺻﺒﺢ و الاﺧﺮة ﳘﻪ‪ ،‬ﲨﻊ ﷲ ﴰهل و ﺟﻌﻞ ﻏﻨﺎﻩ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ واﺗﺘﻪ ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ و ﱔ راﲽﺔ‪،‬‬ ‫و ﻣﻦ أﺻﺒﺢ و ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ ﳘﻪ‪ ،‬ﻓﺮق ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﴰهل‪ ،‬و ﺟﻌﻞ ﻓﻘﺮﻩ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬و ﱂ ﻳﺄﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ هل"‬ ‫ﻟﻴ‬ ‫إن ﻧ‬ ‫الاﺴﺎن ﳣﲒ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﲠﺬﻩ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺿﺒﻂ ﺣﻴﺎﺗﻪ و ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻠﻮﰷﺗﻪ و اﲣﺎذ‬ ‫ﻗﺮاراﺗﻪ و اﻟﺘﺤﻄﻴﻂ ﳌﺴـﺘﻘﺒهل ‪ ،‬إﻧﻪ ﳝكل ﻫﺬﻩ اﻹرادة ﻋﲆ اﻟﺘﻐﻴﲑ و ﻫﻮ إﻃﻼﻗﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﳎﱪا ﻋﲆ اﻟﻈﺮوف اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻪ و ﻫﻮ اﳌﺴﺆول اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻦ رﻓﻀﻬﺎ أو اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫إن ﰻ ﻧﻔﺲ ﲟﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﻣﻦ أﻋﲈل اﻟﴩ واﻟﺴﻮء ﳏﺒﻮﺳﺔ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﻜﺴـﳢﺎ‪ ,‬ﻻ ُ َ ُّ‬ ‫ﺗﻔﻚ‬ ‫ﰻ َْ ٍ‬ ‫ﺣﱴ ﺗﺆدي ﻣﺎ ﻋﻠﳱﺎ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق واﻟﻌﻘﻮابت ﻳﻘﻮل ﻋﺰ و ﺟﻞ " ُ ُّ‬ ‫ﻧﻔﺲ ِ َﺑﻤﺎ ﻛَ َﺴ َ ْ‬ ‫ﺒﺖ‬ ‫اهلل َ ْ ِأﺑﻐﻲ َ ّ ً‬ ‫أﻏﲑ َّ ِ‬ ‫ﰻ ٍَْ‬ ‫ﺴﺐ ُ ُّ‬ ‫َر ِﻫﻴ َ ٌﻨﺔ"‪ .‬وﰲ اﻳﺔ أﺧﺮى " ُ ْ‬ ‫رب ُ ِّ‬ ‫ﰻ‬ ‫ﻗﻞ َ َ ْ َ‬ ‫وﻫﻮ َ ُّ‬ ‫ﳾء َوﻻ ﺗ َ ْﻜ ِ ُ‬ ‫راب َ ُ َ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﲂ ﻓَ ُﻴ َﻨﺒ ِّ ُ ُ ْ‬ ‫ﺑﲂ َ ْ ِ ُ ُ ْ‬ ‫أﺧﺮى ُ َّﰒ ِ َإﱃ َر ِّ ُ ْ‬ ‫َْ ٍ‬ ‫ﺗﺰر َو ِ َ ٌ‬ ‫ﻨﱲ ِﻓ ِﻴﻪ‬ ‫ﻧﻔﺲ ِإﻻَّ َ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻠﳱﺎ َوﻻ َ ِ ُ‬ ‫ﺌﲂ ِ َﺑﻤﺎ ُﻛ ُ ْ‬ ‫ازرة ِ ْ َ‬ ‫وزر ُ ْ َ‬ ‫ﺘﻠﻔﻮن"‬ ‫َ ْﲣ َ ِ ُ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﻨﻔ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﲔ ‪ :‬إن ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎن اﳌﺘﻔﺎﺋﻞ ﻳﺴﻌﺪ ﻣﻊ ﺛﻼث ﻧﻌﻢ ‪ :‬ﻧﻌﻤﺔ ﰷﻧﺖ ﰒ‬ ‫زاﻟﺖ ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻳوﺸﻜﺮ ﷲ ﻋﻠﳱﺎ ‪ ،‬وﻧﻌﻤﺔ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﲻﻠﻴﺎ ﻳوﺴﻌﺪ ﻓﳱﺎ وﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻧﻌﻤﺔ‬ ‫ﻳﺮﺟﻮﻫﺎ ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﲁ ﲣﻄﻴﻂ وﻛﻔﺎح وﳇﻪ أﻣﻞ أن ﻳﺼﻞ إﻟﳱﺎ ‪ .‬و ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎن اﳌﺘﺸﺎﰂ‬ ‫ﻳﺸﻘﻰ ﻣﻊ ﺛﻼث ﻧﻌﻢ ‪ :‬ﻧﻌﻤﺔ ﰷﻧﺖ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﴪ ﻋﻠﳱﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻓ‬ ‫ﻳﻌﺮﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ زواﻟﻬﺎ ‪،‬‬ ‫وﻧﻌﻤﺔ ﻫﻮ ﻓﳱﺎ ﻓﻼ ﻳﺮاﻫﺎ و ﻻ ﻳﻌﱰف ﻓﳱﺎ وﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﲠﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻤﺔ ﻛﱪى ﻳﻌﻴﺶ أﺣﻼﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﻈﺔ ﻣﻌﻬﺎ دون ﲻﻞ ﻷﻧﻪ ﻣﺸﻐﻮل ً‬ ‫ﻓﻜﺮاي وﻣﳯﻚ ﻋﺼﺒﻴﺎ ً ابﻵم اﳊﴪة ﻋﲆ اﳌﺎﴈ‬ ‫اﻟﻐﺎﺋﺐ واﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ ﻣﺮارة اﳊﺎﴐ ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻔﺎءل أيخ وﻋﺶ اﳊﻴﺎة ﻛﲈ ﱔ ﻃﻴﺒﺔ رﺿﻴﺔ ﲠﻴﺔ‪...‬‬

‫‪Z@†‡ÈÛa@a‰ç@À@æ뇤‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ‬

‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﺗﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ‬

‫‪18‬‬ ‫א‪‬א‪:‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﱔ إﺣﺪى وﺳﺎﺋﻞ ﺑ‬ ‫اﻟﱰﻴﺔ ﺗﳣﲒ ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻬﺎرات واﻟﻔﻨﻮن واﻷﻓﲀر ﻣﺜﻞ ﴎد اﻷﺣﺪاث ‪ ,‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﳊﻮار‪ ,‬وﻓﻨﻮن اﻷﺳـﺌةل ‪ ,‬وإاثرة اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪,‬وﺗﻌﺼﻴﻒ اذلﻫﻦ ‪ ,‬وﺗﺸﻜﻴﻞ اﳌﻮاﻗﻒ ‪ ,‬واﻛﺘﺸﺎف اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ‪ ,‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬ ‫ﻏﺮس اﻟﻘﲓ واﳌﻔﺎﻫﲓ ‪ ،‬و ﺗﳮﻴﺔ اﳋﻴﺎل واﻹﻟﻬﺎم ‪ ,‬ذلكل اﺳـﺘﺨﺪهمﺎ اﳌﺮﺑﻮن واﻷدابء ﻣﻨﺬ ﲾﺮ اﻟﺘﺎرﱗ ﰲ ﺷﲁ أﺳﺎﻃﲑ‬ ‫وﻗﺼﺺ واﻗﻌﻴﺔ ﳌﻌﺎﳉﺔ اﻟﻘﻀﺎاي الاﺟامتﻋﻴﺔ واﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ و اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ‪.‬‬ ‫واﺳـﺘﺨﺪم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﺘﻌﺎﻟﲓ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺼﺔ ﺑﲁ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ اﻷدﺑﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﳢﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوق‬ ‫اﻟﱵ ﲤﲒﻫﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﺺ اﻷدابء‪ ,‬وﻣﻦ ﺑﲔ ﺗكل اﻟﻘﺼﺺ‪ ,‬ﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﳋﴬ‪ ,‬اﻟﱵ ﴰﻠﺖ دروﺳﺎ‬ ‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﲢﺪد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﲅ واﳌﺘﻌﲅ وأﺧﻼق اﻟﺘﻌﲅ وﻣﳯﺞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ‪ ,‬وﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻘﻬﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك و اﳌﻌﺎﻣةل ﻧﻄﺮهحﺎ وﻓﻖ ﻣﳯﺞ ﲢﻠﻴﲇ ﻣﺴـ ﻧﺘﺄﺴﲔ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻄﱪي‪ ,‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻈﻼل‪ ,‬وﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬واﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪.‬‬ ‫‪-1‬اﻹﴏار ﻋﲆ اﻟﻬﺪف ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬وإذ ﻗﺎل ﻣﻮﳻ ﻟﻔﺘﺎﻩ ﻻ أﺑﺮح ﺣﱴ أﺑﻠﻎ ﶍﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ أو أﻣﴤ ﺣﻘﺒﺎ (‬ ‫أﴏ ﻣﻮس ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ اﺟامتع ﲝﺮ ﻓﺎرس واﻟﺮوم ﺣﱴ وان أﺧﺬ زﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﲝﺜﺎ ﻋﻦ اﳋﴬ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم ‪,‬وﱔ رﺣةل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﲅ ‪ ,‬وﻛﺬكل ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻨﻔﻮذ إﱃ ﷲ وادلار اﻵﺧﺮة واﱃ ﰻ ﻋﲅ ورﺋﺎﺳﺔ‬ ‫وﺻﻨﺎﻋﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺜﺎﺑﺮ وﻳﻮاﺻﻞ ﻣﺴﲑﺗﻪ ابﻟﻐﺎﱄ واﻟﻨﻔﻴﺲ ﺣﱴ ﻳﺒﻠﻎ أﻫﺪاﻓﻪ ‪ ,‬ﻏﲑ ﻣﺒﺎﱄ ابﻟﻌﻘﺒﺎت واخملﺎﻃﺮ‬ ‫واﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ‪ ,‬إذ أن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻔﺸﻞ ﺗﺄﰐ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻬﺪف ﻋﻨﺪ أول ﻋﺎﺋﻖ أو إﻏﺮاء ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻣﺴـﺘﻠﺰﻣﺎت اﳌﺴﺎﻓﺮ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬ﻓﻠﲈ ﺑﻠﻐﺎ ﶍﻊ ﺑﻴﳯﲈ ﻧﺴـﻴﺎ ﺣﻮﲥﲈ ﻓﺎﲣﺬ ﺳﺒﻴهل ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﴎاب‪ .‬ﻓﻠﲈ ﺟﺎوزا ﻗﺎل ﻟﻔﺘﺎﻩ أﺗﻴﻨﺎ ﻏﺪاءان ﻟﻘﺪ ﻟﻔﻴﻨﺎ‬ ‫أوﻨﺎ إﱃ اﻟﺼﺨﺮة ﻓﺎﱐ ﻧﺴﻴﺖ اﳊﻮت وﻣﺎ ﻧ ﻧ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻔﺮان ﻫﺬا ﻧﺼﺒﺎ‪.‬ﻗﺎل أرأﻳﺖ إذ ﻳ‬ ‫أﺴﺎﻴﻪ إﻻ اﻟﺸـﻴﻄﺎن أن أذﻛﺮﻩ واﲣﺬ‬ ‫ﺳﺒﻴهل ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ‪.‬ﲺﺒﺎ ‪.‬ﻗﺎل ذاكل ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺒﻐﻲ ﻓﺎرﺗﺪا ﻋﲆ أاثرﻫﲈ ﻗﺼﺼﺎ (‬ ‫راﻓﻖ ﻧﱯ ﷲ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﱴ ايﻓﻌﺎ ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻳﻮﺷﻊ ‪,‬وﰷن ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻌﺮف اﳌﲀن ﺑﻌﻼﻣﺎت داةل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮيح ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ,‬وﱔ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﴪب اﳊﻮت إﱃ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺨﺮة وﻫﻮ ﻏﺪاءﻫﲈ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ,‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﲡﺎوز اﳌﲀن وﺣﺼﻮل اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻃﻠﺐ اﻟﻐﺪاء ﻓﺘﺬﻛﺮ اﻟﻔﱴ ﺗكل اﻟﻈﺎﻫﺮة وﴎد ﻣﺎ رأى ‪ ,‬ﻓﻌﺎدا ﻋﲆ أاثرﻫﲈ‬ ‫اﱃ ﻣﲀن اﻟﺼﺨﺮة أﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﱀ اﳋﴬ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬وﻣﻦ أﱒ ادلروس ﰲ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﱔ‪:‬‬ ‫ أﳘﻴﺔ وﺟﻮد ﻣﺮاﻓﻖ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪ و ﻧأﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮي اﻟﻌﺰﳝﺔ واﻹرادة و ﻳﺘﻘﺎﰟ اﳌﺸﻘﺔ واﳌﻬﻤﺔ‪.‬‬‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﺴﺎكل اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ واﺧﺘﻴﺎر وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﳋﺮاﺋﻂ واﻟﺒﻮﺻةل واﻟﺼﻮر اﻟﺸﺎرﺣﺔ ﻟﻄﺒﻴﺔ‬‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬ﻓﺎن ﰲ ﻋﴫ ﻣﻮﳻ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻓﻌﻮﺿﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ابﻟﻮيح اذلي ﺣﺪد ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻬﺪف‬ ‫اﻟﺘﺠﻬﺰ ابﻟﻐﺪاء واﻟﻠﺒﺎس و اﻷﻏﻄﻴﺔ اﻟﴬورﻳﺔ اﺗﻘﺎء اﳊﺮ واﻟﱪد‪.‬‬‫‪ -3‬ﺻﻔﺎت اﳌﻌﲅ واﳌﺘﻌﲅ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓﻮﺟﺪا ﻋﺒﺪا ﻣﻦ ﻋﺒﺎدان آﺗﻴﻨﺎﻩ رﲪﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪان وﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﻣﻦ دلان ﻋﻠﲈ ‪.‬ﻗﺎل هل ﻣﻮﳻ ﻫﻞ اﺗﺒﻌﻚ ﻋﲆ‬ ‫أن ﺗﻌﻠﻤﲏ ﳑﺎ ﻋﻠﻤﺖ رﺷﺪا ‪(.‬‬ ‫ﳛﻤﻞ اﳌﻌﲅ ﺻﻔﺎت أﺳﺎﺳـﻴﺔ ﺑ‬ ‫ﻟﻠﱰﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﲓ ﺗﺆﻫهل ﻷداء همﻤﺘﻪ ﺑﺈﺗﻘﺎن ﱔ أوﻻ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻌﺎﱃ اﻟﱵ ﺗﻐﺮس ﰲ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ اﻹﺧﻼص واﳋﺸـﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻣﻊ ﻧ‬ ‫ادلﻴﻮﻳﺔ ‪ ,‬ﻧاثﻴﺎ ‪ :‬اﻟﺮﲪﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﳊﺐ واﻟﺸﻔﻘﺔ‪ ,‬ﺗوﺸﻊ اﻟﺮﻓﻖ‬ ‫و اﳊﲅ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬اثﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻌﲅ اذلي ﻳﺪرك ﺑﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر ‪ ,‬وﻳﻌﺮف ﺑﻪ اﳋﲑ واﻟﴩ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳌﺘﻌﲅ ﻓﻴﳣﲒ ابﻟﺘﻮاﺿﻊ ﳌﻦ ﻫﻮ أﻋﲅ ﻣﻨﻪ واﻷدب والاﺣﱰام‪ ,‬رﰬ أن اﳌﺘﻌﲅ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻧﱯ ﷲ وﻣﻦ أوﱄ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ اذلي ﳇﻒ ﲠﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺃﺑﻮ ﺭﻳﺎﻥ‬

‫‪19‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﴩوط اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ):‬ﻗﺎل اﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻲ ﺻﱪا ﻛوﻴﻒ ﺗﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﱂ ﲢﻂ ﺑﻪ ﺧﱪا‬ ‫‪.‬ﻗﺎل ﺳـﺘﺠﺪﱐ إن ﺷﺎء ﷲ ﺻﺎﺑﺮ وﻻ أﻋﴢ كل أﻣﺮا‪ .‬ﻗﺎل ﻓﺎن اﺗﺒﻌﺘﲏ ﻓﻼ‬ ‫ﺗﺴﺄﻟﲏ ﻋﻦ ﳾء ﺣﱴ أﺣﺪث كل ﻣﻨﻪ ذﻛﺮا‪(.‬‬ ‫ﻳﻘﻮم اﳌﻌﲅ اﳋﴬ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟابﺘﺤﻀﲑ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﱵ ﺳﲑاﻫﺎ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻷﳖﺎ ﲣﺎﻟﻒ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﲇ واﻷﺣﲀم اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﱵ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ‪,‬‬ ‫دلكل ﳛﺘﺎج اﳌﺘﻌﲅ إﱃ اﻟﺼﱪ وﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ,‬أﻣﺎ اﳌﺘﻌﲅ ﻓﺘﻌﻬﺪ ابﻟﻄﺎﻋﺔ والاﻧﻘﻴﺎد‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠاميت ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻀﻊ اﳌﻌﲅ ﴍﻃﺎ أﺳﺎﺳـﻴﺎ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ وﻫﻮ ﲡﻨﺐ اﻟﺴﺆال والاﻋﱰاض‬ ‫ﺣﱴ ﻳﺘﺴـﲎ هل ﺗﻔﺴﲑ وﻛﺸﻒ ﺧﻔﺎاي ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪.‬‬ ‫وﻳﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻵﻳﺔ أن ﻳﻘﻮم اﳌﺮﰊ ﻟابﺘﺤﻀﲑ اﻟﻨﻔﴘ واﻟﻌﻘﲇ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ دون‬ ‫ﴍح أﻫﺪاف اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﺮﺗﻘﺒﺔ ‪ ,‬وذكل ﲟﺎ ﻳﺴـﺘﻠﺰم ﻣﻦ اﳌﻬﺎرات واﳌﻌﺎرف‬ ‫واﻷﺧﻼق اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺆﻫﻞ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ اﳉﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮة ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ‬ ‫أﺳﻠﻮب ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺤﻀﲑ ﻫﻮ اﳊﻮار واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﲡﺎرب ﲻﻠﻴﺔ ﻣﺜﲑة ‪:‬‬ ‫ اﻷوﱃ‪ :‬ﺧﺮق اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‬‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ﺣﱴ إذا ﻛرﺒﺎ ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻗ‬ ‫ﺧﺮﻬﺎ ﻗﺎل أﺧﺮﻗﳤﺎ‬ ‫ﻟﺘﻐﺮق أﻫﻠﻬﺎ ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺖ ﺷﻴﺌﺎ اﻣﺮا ‪.‬ﻗﺎل أﱂ أﻗﻞ اﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻲ ﺻﱪا ‪.‬ﻗﺎل‬ ‫ﻻ ﺗﺆاﺧﺬﱐ ﲟﺎ ﻧﺴﻴﺖ وﻻ ﺗﺮﻫﻘﲏ ﻣﻦ أﻣﺮي ﻋﴪا‪(.‬‬ ‫ﺳﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻌ‬ ‫أول ﲡﺮﺑﺔ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﱔ أن ﺧﺮق ا ﺒﺪ اﻟﺼﺎﱀ ﻨﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﲢﻤﻞ أﻓﺮادا ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﲇ اذ أن اﳋﺮق‬ ‫ﺳـﻴﺆدي ﻏﺮق اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وﻫﻼك أﲱﺎﲠﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﻜﺮﻩ ﻣﻮﳻ ﻓﺮآﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﲺﺒﺎ‬ ‫‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻌﲅ ﻳﺬﻛﺮﻩ ابﻟﴩوط اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﱂ أﻗﻞ اﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﱪ وﺿﺒﻂ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ‪ ,‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻮﳻ اﳌﻌﺬرة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺴـﻴﺎن وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺤﻤﻞ ‪.‬‬ ‫ اﻟ ﻧﺜﺎﻴﺔ ‪ :‬ﻗﺘﻞ ﻃﻔﻞ‬‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ):‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ﺣﱴ إذا ﻟﻘﻴﺎ ﻏﻼﻣﺎ ﻓﻘﺘهل ﻗﺎل أﻗﺘﻠﺖ ﻧﻔﺴﺎ ﻛزﻴﺔ‬ ‫ﺑﻐﲑ ﻧﻔﺲ ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻧﻜﺮا ‪.‬ﻗﺎل أﱂ اﻗﻞ كل اﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻲ ﺻﱪا‪.‬‬ ‫ﻗﺎل إن ﺳﺄﻟﺘﻚ ﻋﻦ ﳾء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻼ ﺗﺼﺎﺣﺒﲏ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ دلﱐ ﻋﺬرا‪(.‬‬ ‫ﰒ واﺻﻼ اﳌﺴﲑة ﺣﱴ إذا ﻟﻘﻴﺎ ﻏﻼﻣﺎ ﻓﻘﺘهل اﳋﴬ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ,‬أﻟﻴﺲ ذكل‬ ‫ﻣﻨﻜﺮا ﺷﻨﻴﻌﺎ ﺣﻴامن ﻳﻘﺘﻞ ﻃﻔﻼ ﻳﺑﺮﺌﺎ ﱂ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺟﺮﻣﺎ ﻳﺴـﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﺎب ‪,‬‬ ‫ﻓﺎﻫﱱت ﻧﻔﺴـﻴﺔ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﺳﺘﻨﲀرا ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ‪ ,‬ﻓﻴﺬﻛﺮﻩ اﳌﻌﲅ ﻣﺮة‬ ‫ﻧاثﻴﺔ أﱂ أﻗﻞ كل اﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻲ ﺻﱪا ‪.‬‬ ‫ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﲻﻞ ﺷﺎق ﺑﺪون أﺟﺮ‬‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ﺣﱴ أﺗﻴﺎ أﻫﻞ ﻗﺮﻳﺔ اﺳـﺘﻄﻌﲈ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﺄﺑﻮا أن ﻳﻀﻴﻔﻮﻫﲈ‬ ‫ﻓﻮﺟﺪا ﻓﳱﺎ ﺟﺪارا ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﻘﺾ ﻓﺄﻗﺎﻣﻪ‪.‬ﻗﺎل ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﻻﲣﺬت ﻋﻠﻴﻪ أﺟﺮا ‪.‬ﻗﺎل‬ ‫ﻫﺬا ﻓﺮاق ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ ﺳﺄﻧﺒﺌﻚ ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺴـﺘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﱪا‪(.‬‬ ‫ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺮﺟﻼن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﱴ وﺻﻼ إﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﻓﻄﻠﺒﺎ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﺮﻓﻀﻮا‬ ‫ﺿﻴﺎﻓﳤﲈ‪ ,‬ﰒ وﺟﺪ اﳋﴬ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺟﺪارا ﻋﲆ وﺷﻚ الاﳖﻴﺎر ﻓﻘﺎم ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ﲜﻬﺪ وﺗﻌﺐ وﻣﺸﻘﺔ دون أن ﻳﻄﻠﺐ أﺟﺮة ﲻهل‪ ,‬ﻳﻘﻮل ﺳـﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ) :‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻮﳻ ابﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ‪ .‬ﻣﺎ اذلي ﻳﺪﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أن ﳚﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﻳﻘﲓ ﺟﺪارا ﳞﻢ ابﻻﻧﻘﻀﺎض ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﱂ ﻳﻘﺪم أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻄﻌﺎم وﻫﲈ ﺟﺎﺋﻌﺎن‪ ,‬وﻗﺪ أﺑﻮا‬ ‫أن ﻳﺴـﺘﻀﻴﻔﻮﻫﲈ ؟ أﻓﻼ أﻗﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺟﺮا ﻳﺄالكن ﻣﻨﻪ ? ﻗﺎل‪:‬ﻟﻮ‬ ‫ﺷﺌﺖ ﻻﲣﺬت ﻋﻠﻴﻪ أﺟﺮا ! ( وﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻫﻮ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺮﺣةل واﻟﺘﻌﻠﲓ‬ ‫ﻟﻴﻘﺪم اﻟﻌﺎﱂ ﺗﻔﺴﲑا ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬

‫‪ -6‬اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪:‬‬ ‫ا ‪ -‬اﳌﻮازﻧﺔ ﺑﲔ اﳌﺼﻠﺤﺔ واﳌﻔﺴﺪة ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬أﻣﺎ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﲀﻧﺖ ﳌﺴﺎﻛﲔ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻓﺄردت أن أﻋﻴﳢﺎ وﰷن وراءﱒ ﻣكل ﻳﺄﺧﺬ ﰻ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻏﺼﺒﺎ‪(.‬‬ ‫إن ﺧﺮق اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﰷن ﲡﻨﺒﺎ ﳋﻄﺮ داﱒ ﻻ ﳏﺎةل ﻳﳣﺜﻞ ﰲ ﺳﻄﻮ ﻣكل‬ ‫ﻋﲆ ﰻ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺳﻠﳰﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب وﰲ ذكل ﻫﻼك و ﻇﲅ ﻟﻬﺆﻻء‬ ‫اﳌﺴﺎﻛﲔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳـﺘﻨﺒﻂ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺟﻠﻴةل‪):‬‬ ‫دﻓﻊ أﻋﲆ اﳌﻔﺴﺪﺗﲔ ابﺣامتل أدانﻫﲈ( وﻣﳯﺎ ﳝﻜﻦ اﺳـﺘﺨﺮاج ﻓﻜﺮة‬ ‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ همﻤﺔ ﱔ ﺗﻌﻠﲓ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺎرن و ﻳﻮازن ﺑﲔ ﻣﺸﳫﺘﲔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎرﺿﺘﲔ ﺳﻮاء ﻣﻦ هجﺔ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻜﱪى أو ﻣﻦ هجﺔ‬ ‫اﳌﻔﺴﺪة اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻜﱪى ﻟﻴﺨﺘﺎر اﻟﻘﺮار اﻟﺼﺎﺋﺐ اذلي ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻬﺪف دون ﲡﺎوز اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﺣﻔﻆ ادلﻳﻦ أوﱃ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬وأﻣﺎ اﻟﻐﻼم ﻓﲀن أﺑﻮاﻩ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﳀﺸﻴﻨﺎ أن ﻳﺮﻫﻘﻬﲈ‬ ‫ﻃﻐﻴﺎان وﻛﻔﺮا ‪.‬ﻓﺄردان أن ﻳﺒﺪﳍﲈ رﲠﲈ ﺧﲑ ﻣﻨﻪ زﰷة وأﻗﺮب رﺣﲈ‪(.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻻ ﲡﲒ ﻗﺘﻞ اﻷﻃﻔﺎل‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﺑﻮيح ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺧﱪ‬ ‫اﳋﴬ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن ﻫﺬا اﻟﻐﻼم ﺳـﻴﻜﻮن ﻃﺎﻏﻴﺎ وﰷﻓﺮا ﳑﺎ ﻳﺴﺒﺐ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﰲ دﻳﻦ وإﳝﺎن وادلﻳﻪ‪ ,‬ورﲪﺔ ﲠﺆﻻء اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫أراهحﲈ ﻣﻦ اﻹرﻫﺎق واﻟﻔﺘﻨﺔ وﺳـﻴﻌﻮﺿﻬﲈ ﲞﲑ ﻣﻨﻪ زﰷة وأﻗﺮب رﲪﺔ ‪.‬‬ ‫و ﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ أﳘﻴﺔ ادلﻳﻦ واﻹﳝﺎن ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ‬ ‫وﺧﻄﻮرة اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل‪ ،‬ذلكل ﻋﲆ اﻷﴎة أن ﺗﻮﱄ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﱪى‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺑﱰﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﺣﱴ ﻻ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺒﻴﺖ إﱃ ﲧﲓ ﻣﻦ الاﳓﺮاف‬ ‫واﻟﻄﻐﻴﺎن وﻣﻨﺒﻊ ﻟﻠﴩور ﰲ اجملﳣﻊ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﺻﻼﺣﻚ وﲣﻄﻴﻄﻚ واﺟﺐ ﻟﻀﲈن رﻋﺎﻳﺔ ﷲ ﻷﺑﻨﺎﺋﻚ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬و أﻣﺎ اﳉﺪار ﻓﲀن ﻟﻐﻼﻣﲔ ﻳﺘﳰﲔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﰷن ﲢﺘﻪ‬ ‫ﻛﲋ ﳍﲈ وﰷن أﺑﻮﻫﲈ ﺻﺎﳊﺎ ﻓﺄراد رﺑﻚ أن ﻳﺒﻠﻐﺎ أﺷﺪﻫﲈ وﻳﺴـﺘﺨﺮﺟﺎ‬ ‫ﻛﲋﻫﲈ رﲪﺔ ﻣﻦ رﺑﻚ وﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻋﻦ أﻣﺮي ذكل ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺴﻄﻊ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺻﱪا‪(.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳉﺪار اذلي أﺗﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﰲ ﺣﺎةل واﻫﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﻮع رﰬ‬ ‫ﻋﺪم ﺿﻴﺎﻓﺔ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﳍﲈ ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻏﻼﻣﲔ ﻳﺘﳰﲔ ﺿﻌﻴﻔﲔ‬ ‫ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﺎ أﺧﺬ أﻣﻮاﳍﲈ إذا اﳖﺎر اﳉﺪار‪ ,‬وﻷن أﺑﻮﻫﲈ ﰷن رﺟﻼ‬ ‫ﺻﺎﳊﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﷲ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻜﲋ واﻷﺑﻨﺎء ﺣﱴ ﻳﺸـﺘﺪ أﻛﱪﻫﲈ‬ ‫ﻟﻴﺘﻮﱃ اﳌﲑاث ‪.‬‬ ‫ﻳﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن ‪:‬‬ ‫ اﳌﺴﲅ اﻟﺼﺎﱀ ﻳﺘﻜﻔﻞ ﷲ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺛﺮوﺗﻪ و أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ,‬وﰲ ذكل ﻳﻘﻮل‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ ) :‬ﻧﻌﻢ اﳌﺎل اﻟﺼﺎﱀ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﱀ(‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻼح ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ والاﺣﺘﻴﺎط ﳊﻴﺎﺗﻚ وﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ أﺑﻨﺎﺋﻚ ‪,‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ ) :‬ﻷن ﺗﱰك ورﺛﺘﻚ أﻏﻨﻴﺎء ﺧﲑ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﱰﻛﻬﻢ ﻋﺎةل ﻳﺘﻜﻔﻔﻮن اﻟﻨﺎس (‬

‫‪20‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﶺﻴةل ﺗﻘﺪم ﻣﳯﺠﻴﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﳌﻦ أراد أن ﻳﺘﺼﺪى ﳌﻬﻤﺔ ﺑ‬ ‫اﻟﱰﻴﺔ‪:‬‬ ‫ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮﰊ ﻋﲆ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﲅ واﻟﺼﻼح واﻟﺮﲪﺔ واﻟﺮﻓﻖ‪.‬‬‫ أن ﻳﺘﺤﲆ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﲅ ابﻟﺘﻮاﺿﻊ وﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﻮﻗﲑ والاﺣﱰام وﻋﺪم الاﺳـﺘﻌﺠﺎل‪.‬‬‫ ﻟاﺘﺤﻀﲑ اﻟﻨﻔﴘ واﻟﻌﻘﲇ أﺳﺎﳼ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬‫ ﺗﻨﺠﺢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ابﻷﺣﺪاث والاﺧﺘﺒﺎرات و اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﺘﺆدي إﱃ‬‫اﻛﺘﺸﺎف ﴯﺼﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ وﺻﻘﻞ‬ ‫ﻣﻮاﻫﺒﻪ وﺗﳮﻴﺔ ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﺗوﻨﻮﻳﻊ أﻓﲀرﻩ ‪.‬‬ ‫ أن ﺗﳣﲒ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﺑﺘﻌﻠﲓ اﻟﻘﲓ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟوﻴﺲ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﳌﻬﺎرات واﳌﻌﺎرف اجملﺮدة‬‫وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫@‪@líä‰Üaì@ð–bɾa@Šbqe‬‬ ‫ﻡ ‪ .‬ﻣﻌﺰﻭﺯﻱ‬

‫ﻟﻠﻤـﻌﺎﴆ ﻣﻦ اﻵاثر اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ اﳌﴬة ابﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن ﰲ ادلﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﷲ ﳁﳯﺎ‪:‬‬ ‫ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻌﲅ ﻓﺈن اﻟﻌﲅ ﻧﻮر ﻳﻘﺬﻓﻪ ﷲ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ واﳌﻌﺼﻴﺔ ﺗﻄﻔﻰء ذكل اﻟﻨﻮر‪(1‬‬ ‫ﻓﺄرﺷﺪﱐ إﱃ ﺗﺮك اﳌﻌﺎﴆ وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ ا‪ :‬ﺷﻜﻮت إﱃ ﻛوﻴﻊ ﺳﻮء ﺣﻔﻈﻲ‬ ‫وﻓﻀﻞ ﷲ ﻻﻳـــﺆﺗـﺎﻩ ﻋﺎﺻـــــــﻲ‬ ‫وﻗﺎل اﻋﲅ ابن اﻟﻌﲅ ﻓﻀــــــــﻞ‬ ‫ﺣﺮﻣﺎن اﻟﺮزق وﰲ اﳌﺴـﻨﺪ "إن اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺤﺮم اﻟﺮزق ابذلﻧﺐ ﻳﺼﻴﺒﻪ‪(2‬‬ ‫ﻛﲈ أن ﺗﻘﻮى ﷲ ﳎﻠﺒﺔ ﻟﻠﺮزق ﻓﱰك اﻟﺘﻘﻮى ﳎﻠﺒﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮ ﳁﺎ اﺳـﺘﺠﻠﺐ رزق ﲟﺜﻞ ﺗﺮك‬ ‫اﳌﻌﺎﴆ‬ ‫وﺣﺸﺔ ﳚﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﴆ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﷲ ﻻﻳﻮازﳖﺎ وﻻﻳﻘﺎرﳖﺎ ذلة أﺻﻼ وﻟﻮ ‪(3‬‬ ‫اﺟﳣﻌﺖ هل ذلات ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ ﺑﺄﴎﻫﺎ ﱂ ﺗﻒ ﺑﺘكل اﻟﻮﺣﺸﺔ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﳛﺲ ﺑﻪ إﻻ ﻣﻦ ﰲ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻴﺎة وﻣﺎ ﳉﺮح ﲟﻴﺖ إﻳﻼم ﻓﻠﻮ ﱂ ﺗﱰك اذلﻧﻮب إﻻ ﺣﺬرا ﻣﻦ وﻗﻮع ﺗكل اﻟﻮﺣﺸﺔ‬ ‫ﻟﲀن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺣﺮاي ﺑﱰﻛﻬﺎ‬ ‫وﺷﲀ رﺟﻞ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﲔ وﺣﺸﺔ ﳚﺪﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل هل‬ ‫إذا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ أوﺣﺸـﺘﻚ اذلﻧﻮب‬ ‫ﻓﺪﻋﻬﺎ إذا ﺷﺌﺖ واﺳـﺘﺄﻧﺲ‬ ‫‪(4‬اﻟﻮﺣﺸﺔ اﻟﱵ ﲢﺼﻞ هل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﻻﺳـامي أﻫﻞ اﳋﲑ ﻣﳯﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺪ وﺣﺸﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ ﺑوﻴﳯﻢ وﳇﲈ ﻗﻮﻳﺖ ﺗكل اﻟﻮﺣﺸﺔ َ ُﺑﻌﺪ ﻣﳯﻢ وﻣﻦ ﳎﺎﻟﺴـﳤﻢ وﺣﺮم ﺑﺮﻛﺔ ﻧ‬ ‫الاﺘﻔﺎع ﲠﻢ‬ ‫وﻗﺮب ﻣﻦ ﺣﺰب اﻟﺸـﻴﻄﺎن ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺣﺰب اﻟﺮﲪﻦ وﺗﻘﻮى ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺣﺸﺔ ﺣﱴ‬ ‫ﺗﺴـﺘﺤﲂ ﻓﺘﻘﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻣﺮأﺗﻪ وودلﻩ وأﻗﺎرﺑﻪ وﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﱰاﻩ ﻣﺴـﺘﻮﺣﺸﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ إﱐ ﻷﻋﴢ ﷲ ﻓﺄرى ذكل ﰲ ﺧﻠﻖ داﺑﱵ واﻣﺮأﰐ‬

‫(ﺗﻌﺴﲑ أﻣﻮرﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻷﻣﺮ إﻻ ﳚﺪﻩ ﻣﻐﻠﻘﺎ دوﻧﻪ أو ﻣﺘﻌﴪا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻫﺬا ﻛﲈ أن ﻣﻦ اﺗﻘﻰ ﷲ ﺟﻌﻞ هل ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﻳﴪا ﳁﻦ ﻋﻄﻞ اﻟﺘﻘﻮى‬ ‫ﺟﻌﻞ ﷲ هل ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﻋﴪا واي اﻟﻌﺠﺐ ! ﻛﻴﻒ ﳚﺪ اﻟﻌﺒﺪ أﺑﻮاب‬ ‫اﳋﲑ واﳌﺼﺎﱀ ﻣﺴﺪودة ﻋﻨﻪ ﻣﺘﻌﴪة ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﲅ ﻣﻦ أﻳﻦ أﰏ؟‬ ‫‪ (5‬ﻇﻠﻤﺔ ﳚﺪﻫﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳛﺲ ﲠﺎ ﻛﲈ ﳛﺲ ﺑﻈﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﳢﲓ‬ ‫ادﻟﻬ َّﻢ ﻓﺘﺼﲑ ﻇﻠﻤﺔاﳌﻌﺼﻴﺔ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﰷﻟﻈﻠﻤﺔ اﳊﺴـﻴﺔ ﻟﺒﴫﻩ ﻓﺈن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻧﻮر‬ ‫واﳌﻌﺼﻴﺔ ﻇﻠﻤﺔ وﳇﲈ ﻗﻮﻳﺖ اﻟﻈﻠﻤﺔ ازدادت ﺣﲑﺗﻪ ﺣﱴ ﻳﻘﻊ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺪع واﻟﻀﻼﻻت واﻷﻣﻮر اﳌﻬﻠﻜﺔ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﻛﺄﲻﻰ ﺧﺮج ﰲ‬ ‫ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ ﳝﴚ وﺣﺪﻩ وﺗﻘﻮى ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺣﱴ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﲔ ﰒ‬ ‫ﺗﻘﻮى ﺣﱴ ﺗﻌﻠﻮ اﻟﻮﺟﻪ وﺗﺼﲑ ﺳﻮادا ﻓﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﺮاﻩ ﰻ أﺣﺪ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪" :‬إن ﻟﻠﺤﺴـﻨﺔ ﺿﻴﺎء ﰲ اﻟﻮﺟﻪ وﻧﻮرا ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫وﺳﻌﺔ ﰲ اﻟﺮزق وﻗﻮة ﰲ اﻟﺒﺪن وﳏﺒﺔ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳋﻠﻖ وإن ﻟﻠﺴﻴﺌﺔ‬ ‫ﺳﻮادا ﰲ اﻟﻮﺟﻪ وﻇﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ووﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺪن وﻧﻘﺼﺎ ﰲ اﻟﺮزق‬ ‫وﺑﻐﻀﺔ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳋﻠﻖ"‬ ‫وﻣﳯﺎ‪ :‬أن اﳌﻌﺎﴆ ﺗﻮﻫﻦ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن أﻣﺎ وﻫﳯﺎ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻓﺄﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻞ‬ ‫ﻻﺗﺰال ﺗﻮﻫﻨﻪ ﺣﱴ ﺗﺰﻳﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ابﻟﳫﻴﺔ‬ ‫وأﻣﺎ وﻫﳯﺎ ﻟﻠﺒﺪن ﻓﺈن اﳌﺆﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ وﳇﲈ ﻗﻮى ﻗﻠﺒﻪ ﻗﻮى ﺑﺪﻧﻪ وأﻣﺎ‬ ‫اﻟﻔﺎﺟﺮ ﻓﺈﻧﻪ وإن ﰷن ﻗﻮى اﻟﺒﺪن ﻓﻬﻮ أﺿﻌﻒ ﳾء ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ ﻓﺘﺨﻮﻧﻪ‬ ‫ﻗﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪ أﺣﻮج ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮة أﺑﺪان ﻓﺎرس واﻟﺮوم‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺧﺎﻧﳤﻢ ﻋﻨﺪ أﺣﻮج ﻣﺎ ﰷﻧﻮا إﻟﳱﺎ وﻗﻬﺮﱒ أﻫﻞ اﻹﳝﺎن ﺑﻘﻮة أﺑﺪاﳖﻢ‬ ‫وﻗﻠﻮﲠﻢ؟‬ ‫‪(6‬ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟذلﻧﺐ ﻋﻘﻮﺑﺔ إﻻ أن ﻳﺼﺪ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺑﺪهل وﺗﻘﻄﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﺎﻋﺔ أﺧﺮى ﻓﻴﻨﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻳﻖ اثﻟﺜﺔ ﰒ راﺑﻌﺔ‬ ‫وﻫﲅ ﺟﺮا ﻓﻴﻨﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ابذلﻧﺐ ﻃﺎﻋﺎت ﻛﺜﲑة ﰻ واﺣﺪة ﻣﳯﺎ ﺧﲑ هل‬ ‫ﻣﻦ ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﳱﺎ وﻫﺬا ﻛﺮﺟﻞ أﰻ أﳇﺔ أوﺟﺒﺖ هل ﻣﺮﺿﺔ ﻃﻮﻳةل‬ ‫ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺪة أالكت أﻃﻴﺐ ﻣﳯﺎ وﷲ اﳌﺴـﺘﻌﺎن‬ ‫‪ (7‬أن اﳌﻌﺎﴆ ﺗﻘﴫ اﻟﻌﻤﺮ وﲤﺤﻖ ﺑﺮﻛﺘﻪ وﻻﺑﺪ ﻓﺈن اﻟﱪ ﻛﲈ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ ﻓﺎﻟﻔﺠﻮر ﻳﻘﴫ اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫‪(8‬أن اﳌﻌﺎﴆ ﺗﺰرع أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ وﺗﻮدل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﺣﱴ ﻳﻌﺰ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﻣﻔﺎرﻗﳤﺎ واﳋﺮوج ﻣﳯﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬إن ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ وأن ﻣﻦ ﺛﻮاب اﳊﺴـﻨﺔ اﳊﺴـﻨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.....................‬‬ ‫ﻻﻳﺰال اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻌﺎﱐ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻳﺄﻟﻔﻬﺎ وﳛﳢﺎ وﻳﺆﺛﺮﻫﺎ ﺣﱴ ﻳﺮﺳﻞ ﷲ‬ ‫ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﺆزﻩ إﻟﳱﺎ أزا وﲢﺮﺿﻪ ﻋﻠﳱﺎ وﺗﺰﲺﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﺮاﺷﻪ وﳎﻠﺴﻪ إﻟﳱﺎ وﻻﻳﺰال ﻳﺄﻟﻒ اﳌﻌﺎﴆ وﳛﳢﺎ وﻳﺆﺛﺮﻫﺎ ﺣﱴ‬ ‫ﻳﺮﺳﻞ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ ﻓﺘﺆزﻩ إﻟﳱﺎ أزا ﻓﺎﻷول ﻗﻮى ﺟﻨﺪ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ابﳌﺪد ﻓﺼﺎروا ﻣﻦ أﻛﱪ أﻋﻮاﻧﻪ وﻫﺬا ﻗﻮى ﺟﻨﺪ اﳌﻌﺼﻴﺔ ابﳌﺪد ﻓﲀﻧﻮا‬ ‫أﻋﻮاان ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪21‬‬ ‫‪(9‬أﳖﺎ ﺗﻀﻌﻒ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ إرادﺗﻪ ﻓﺘﻘﻮى إرادة اﳌﻌﺼﻴﺔ وﺗﻀﻌﻒ إرادة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ إﱃ أن ﺗﻨﺴﻠﺦ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ إرادة اﻟﺘﻮﺑﺔ ابﻟﳫﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻣﺎت ﻧﺼﻔﻪ ﳌﺎ اتب إﱃ ﷲ ﻓﻴﺄﰐ ابﻻﺳـﺘﻐﻔﺎر وﺗﻮﺑﺔ اﻟﻜﺬاﺑﲔ ابﻟﻠﺴﺎن ﺑﴚء ﻛﺜﲑ وﻗﻠﺒﻪ ﻣﻌﻘﻮد ابﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﴫ ﻋﻠﳱﺎ ﻋﺎزم ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻌﳤﺎ ﻣﱴ أﻣﻜﻨﻪ وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﻣﺮاض وأﻗﺮﲠﺎ إﱃ اﻟﻬﻼك‬ ‫‪(10‬أﻧﻪ ﻳﻨﺴﻠﺦ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﺳـﺘﻘﺒﺎهحﺎ ﻓﺘﺼﲑ هل ﻋﺎدة ﻓﻼ ﻳﺴـﺘﻘﺒﺢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ رؤﻳﺔ اﻟﻨﺎس هل وﻻ الكهمﻢ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻋﻨﺪ أرابب‬ ‫اﻟﻔﺴﻮق ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻪ وﲤﺎم اﻟذلة ﺣﱴ ﻳﻔﺘﺨﺮ أﺣﺪﱒ ابﳌﻌﺼﻴﺔ وﳛﺪث ﲠﺎ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﲅ أﻧﻪ ﲻﻠﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬اي ﻓﻼن ﲻﻠﺖ ﻛﺬا وﻛﺬا‬ ‫وﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﺎﻓﻮن ﻳوﺴﺪ ﻋﻠﳱﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﺗﻐﻠﻖ ﻋﳯﻢ أﺑﻮاﲠﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪:‬‬ ‫"ﰻ أﻣﱵ ﻣﻌﺎﻓﺎ إﻻ اجملﺎﻫﺮﻳﻦ وإن ﻣﻦ اﻹهجﺎر أن ﻳﺴﱰ ﷲ اﻟﻌﺒﺪ ﰒ ﻳﺼﺒﺢ ﻳﻔﻀﺢ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻘﻮل‪ :‬اي ﻓﻼن ﲻﻠﺖ ﻳﻮم ﻛﺬا وﻛﺬا ﻛﺬا‬ ‫وﻛﺬا ﻓﳤﺘﻚ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺪ ابت ﻳﺴﱰﻩ رﺑﻪ"‬ ‫‪ (11‬أن ﰻ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ ﻓﻬـﻲ ﻣﲑاث ﻋﻦ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﱈ اﻟﱵ أﻫﻠﻜﻬﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺎﻟﻠﻮﻃﻴﺔ ﻣﲑاث ﻋﻦ ﻗﻮم ﻟﻮط وأﺧﺬ‬ ‫اﳊﻖ ابﻟﺰاﺋﺪ ودﻓﻌﻪ ابﻟﻨﺎﻗﺺ ﻣﲑاث ﻋﻦ ﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ واﻟﻌﻠﻮ ﰲ اﻷرض ابﻟﻔﺴﺎد ﻣﲑاث ﻋﻦ ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن واﻟﺘﻜﱪ واﻟﺘﺠﱪ ﻣﲑاث ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻮم ﻫﻮد ﻓﺎﻟﻌﺎﴆ ﻻﺑﺲ ﺛﻴﺎب ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻷﱈ وﱒ أﻋﺪاء ﷲ‬ ‫‪ (12‬أن اﳌﻌﺼﻴﺔ ﺳﺒﺐ ﻟﻬﻮان اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ رﺑﻪ وﺳﻘﻮﻃﻪ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪ :‬ﻫﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺼﻌﻮﻩ وﻟﻮ ﻋﺰوا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﺼﻤﻬﻢ وإذا‬ ‫ﻣﻜﺮم{ وإن ﻋﻈﻤﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﳊﺎﺟﳤﻢ إﻟﳱﻢ أو‬ ‫ﳞﻦ َّ ُ‬ ‫وﻣﻦ ُ ِ ِ‬ ‫ﻫﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﷲ ﱂ ﻳﻜﺮﻣﻪ أﺣﺪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ َ } :‬‬ ‫اهلل َ َﻓﻤﺎ َ ُهل ِ ْﻣﻦ ُ ْ ِ ٍ‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﴍﱒ ﻓﻬﻢ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ أﺣﻘﺮ ﳾء وأﻫﻮﻧﻪ‬ ‫‪ (13‬أن اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺮﺗﻜﺐ اذلﻧﻮب ﺣﱴ ﲥﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺼﻐﺮ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ وذكل ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻬﻼك‪...‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﲱﻴﺤﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪" :‬إن اﳌﺆﻣﻦ ﻳﺮى ذﻧﻮﺑﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﰲ أﺻﻞ ﺟﺒﻞ ﳜﺎف أن ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ وإن اﻟﻔﺎﺟﺮ ﻳﺮى‬ ‫ذﻧﻮﺑﻪ ﻛﺬابب وﻗﻊ ﻋﲆ أﻧﻔﻪ ﻓﻘﺎل ﺑﻪ ﻫﻜﺬا ﻓﻄﺎر"‬ ‫‪ (14‬أن ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس و ّادلواب ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺆم ﻧذﺒﻪ ﻓﻴﺤﱰق ﻫﻮ وﻏﲑﻩ ﺑﺸﺆم اذلﻧﻮب واﻟﻈﲅ ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ :‬دواب اﻷرض وﻫﻮاهمﺎ‬ ‫ﺣﱴ اﳋﻨﺎﻓﺲ واﻟﻌﻘﺎرب ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﻨﻌﻨﺎ اﻟﻘﻄﺮ ﺑﺬﻧﻮب ﺑﲏ آدم‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻋﻘﺎب ﻧذﺒﻪ ﺣﱴ ﻳﺒﻮء ﺑﻠﻌﻨﻪ ﻣﻦ ﻻ ذﻧﺐ هل‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺰة َ ِ َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻠهل ْ ِ َّ ُ‬ ‫ﰷن ﻳُ ِﺮ ُﻳﺪ ْ ِ َّ َ‬ ‫اﻟﻌﺰة ﲨﻴﻌﺎ ا{ أي‬ ‫‪ (15‬أن اﳌﻌﺼﻴﺔ ﺗﻮرث اذلل وﻻ ﺑﺪ ﻓﺈن اﻟﻌﺰ ﰻ اﻟﻌﺰ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ }:‬ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻴﻄﻠﳢﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﺪﻫﺎ إﻻ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ‬ ‫وﰷن ﻣﻦ دﻋﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻋﺰﱐ ﺑﻄﺎﻋﺘﻚ وﻻ ﺗﺬﻟﲏ ﲟﻌﺼﻴﺘﻚ"‬ ‫ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪ :‬إﳖﻢ وإن ﻃﻘﻄﻘﺖ ﲠﻢ اﻟﺒﻐﺎل وﳘﻠﺠﺖ ﲠﻢ اﻟﱪاذﻳﻦ إن ذل اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﻳﻔﺎرق ﻗﻠﻮﲠﻢ أﰉ ﷲ إﻻ أن ﻳﺬل ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺼﺎﻩ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻮرث اذلل إدﻣﺎﳖﺎ‬ ‫ر أ ﻳﺖ اذلﻧﻮب ﲤﻴﺖ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك‬ ‫وﺧﲑ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻋﺼﻴﺎﳖﺎ‬ ‫وﺗﺮك اذلﻧﻮب ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫وأﺣﺒﺎر ﺳﻮء ورﻫﺒﺎﳖﺎ؟‬ ‫وﻫﻞ أﻓﺴﺪ ادلﻳﻦ إﻻ اﳌﻠﻮك‬ ‫‪ (16‬أن اﳌﻌﺎﴆ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈن ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻧﻮرا واﳌﻌﺼﻴﺔ ﺗﻄﻔﻲء ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ وﻻﺑﺪ وإدا ﻃﻔﺊ ﻧﻮرﻩ ﺿﻌﻒ وﻧﻘﺺ وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻋﴡ ﷲ أﺣﺪ ﺣﱴ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻘهل‬ ‫‪ (17‬أن اذلﻧﻮب إذا ﺗﲀﺛﺮت ﻃﺒﻊ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺻﺎﺣﳢﺎ ﻓﲀن ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬ﰲ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬الك َ ْﺑﻞ َر َان َﻋﲆَ‬ ‫ﺒﻮن{ ﻗﺎل ﻫﻮ اذلﻧﺐ ﺑﻌﺪ اذلﻧﺐ وﻗﺎل اﳊﺴﻦ‪ :‬ﻫﻮ اذلﻧﺐ ﻋﲆ اذلﻧﺐ ﺣﱴ ﻳﻌﻤﻰ اﻟﻘﻠﺐ وﻗﺎل ﻏﲑﻩ‪ :‬ﳌﺎ ﻛﱶت‬ ‫ﻗﻠﻮﲠﻢ َﻣﺎ َﰷﻧ ُﻮا ﻳَ ْﻜ ِﺴـ ُ َ‬ ‫ُ ُ ِ​ِ ْ‬ ‫ذﻧﻮﲠﻢ وﻣﻌﺎﺻﳱﻢ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ‬ ‫وأﺻﻞ ﻫﺬا أن اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺼﺪأ ﻣﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﺈذا زادت ﻏﻠﺐ اﻟﺼﺪأ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ راان ﰒ ﻳﻐﻠﺐ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﻃﺒﻌﺎ وﻗﻔﻼ وﺧامت ﻓﻴﺼﲑ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﰲ ﻏﺸﺎوة وﻏﻼف ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ هل ذكل ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺪى واﻟﺒﺼﲑة ﻧاﺘﻜﺲ ﻓﺼﺎر أﻋﻼﻩ أﺳﻔهل ﲿﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﻮﻻﻩ ﻋﺪوﻩ ﻳوﺴﻮﻗﻪ ﺣﻴﺚ أراد‪.‬‬ ‫‪ (18‬أن اذلﻧﻮب ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﲢﺖ ﻟﻌﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻌﻦ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﴆ واﻟﱵ ﻏﲑﻫﺎ أﻛﱪ ﻣﳯﺎ ﻓﻬـﻲ أوﱃ‬ ‫ﺑﺪﺧﻮل ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﲢﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻓﻠﻌﻦ اﻟﻮاﴰﺔ واﳌﺴـﺘﻮﴰﺔ واﻟﻮاﺻةل واﳌﻮﺻﻮةل واﻟﻨﺎﻣﺼﺔ واﳌﺘﳮﺼﺔ واﻟﻮاﴍة واﳌﺴـﺘﻮﴍة وﻟﻌﻦ آﰻ اﻟﺮاب‬ ‫‪ .....‬وﻗﺪ ﻟﻌﻦ ﷲ "ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ" ﻣﻦ أﻓﺴﺪ ﰱ اﻷرض وﻗﻄﻊ رﲪﻪ وآذاﻩ وآذى رﺳﻮهل ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ وﻟﻌﻦ ﻣﻦ ﻛﱲ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ‬ ‫‪.......‬‬

‫‪22‬‬ ‫ﳛﻤﻠﻮن ْ َ ْ َ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺣﻮهل‬ ‫‪ (19‬ﺣﺮﻣﺎن دﻋﻮة رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ ودﻋﻮة اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﺈن ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ أﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ أن ﻳﺴـﺘﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ واﳌﺆﻣﻨﺎت وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ِ َّ } :‬‬ ‫اﻟﻌﺮش َ َ ْ‬ ‫اذلﻳﻦ َ ْ ِ ُ َ‬ ‫رﲪﺔ َ ِ ْ‬ ‫ﳾ ٍء َ ْ َ ً‬ ‫ﺒﺤﻮن ِ َ ْ ِ‬ ‫رﻨﺎ َو َأد ِْﺧﻠْﻬ ُْﻢ َﺟ َّ ِ‬ ‫ﻟذلﻳﻦ َاتﺑُﻮا َواﺗ َّ َ ُﺒﻌﻮا َﺳ ِﺒ َ َ‬ ‫وﺳﻌﺖ ُ َّ‬ ‫رﻨﺎ َ ِ ْ َ‬ ‫ﻋﺪن‬ ‫ﻴكل َو ِﻗﻬ ِْﻢ َ َ َ‬ ‫ﻨﺎت َ ْ ٍ‬ ‫ﻟذلﻳﻦ آ َﻣ ُﻨﻮا َ ﺑ َّ َ‬ ‫اﻟﺠﺤﲓ َ ﺑ َّ َ‬ ‫ﻓﺎﻏﻔﺮ ِ َّ ِ َ‬ ‫ﺘﻐﻔﺮون ِ َّ ِ َ‬ ‫ﻨﻮن ِ​ِﺑﻪ َوﻳ َ ْﺴـ َ ْ ِ ُ َ‬ ‫رﲠﻢ َو ُ ْﻳﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫ﻳ ُ َﺴـ ِّ ُ َ‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫وﻋﻠﲈً َ ْ ِ ْ‬ ‫ﲝﻤﺪ َ ِّ ِ ْ‬ ‫ﻋﺬاب ْ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وذرايﲥﻢ ِإ َّﻧﻚ أ ْ َ‬ ‫اﻟﺤﻜﲓ َوﻗﻬ ُِﻢ اﻟ َّﺴﻴ ِّ َﺌﺎت َ َوﻣ ْﻦ َ ِﺗﻖ اﻟ َّﺴﻴ ِّ َﺌﺎت َ ْﻳﻮ َﻣﺌﺬ ْ‬ ‫اﻟﻌﻈﲓ{‬ ‫ﻓﻘﺪ َر ْﲪ َ ُﺘﻪ َوذكل ُ َﻫﻮ ْ ُ‬ ‫وﻣﻦ َ َ‬ ‫وﻋﺪﲥﻢ َ َ ْ‬ ‫ﻧﺖ َاﻟﻌ ِﺰ ُﻳﺰ َ ُ‬ ‫اﻟﻔﻮز َ ُ‬ ‫آابﲛﻢ َو ْ َ‬ ‫أزواهجْﻢ َ ِّ َّ ِ ِ ْ‬ ‫ﺻﻠﺢ ْﻣﻦ َ ِ ِ ْ‬ ‫َّ ِاﻟﱵ َ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﻓﻬﺬا دﻋﺎء اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ اﳌﺘﺒﻌﲔ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ وﺳـﻨﺔ رﺳﻮهل اذلﻳﻦ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﳍﻢ ﻏﲑﻫﲈ ﻓﻼ ﻳﻄﻤﻊ ﻏﲑ ﻫﺆﻻء ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ادلﻋﻮة إذا ﱂ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت اﳌﺪﻋﻮ هل ﲠﺎ وﷲ‬ ‫اﳌﺴـﺘﻌﺎن‬ ‫ﺒﺖ َ ْ ِ‬ ‫أﻳﺪي اﻟ َّ ِ‬ ‫ﻨﺎس ِﻟ ُ ِﻴﺬﻳﻘَﻬ ُْﻢ َ ْ َ‬ ‫ﺒﺤﺮ ِ َﺑﻤﺎ َﻛ َﺴ َ ْ‬ ‫‪(20‬أﳖﺎ ﲢﺪث ﰲ اﻷرض أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﳌﻴﺎﻩ واﻟﻬﻮى واﻟﺰروع واﻟامثر واﳌﺴﺎﻛﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬ﻇﻬ َ​َﺮ ا ْ َﻟﻔ َ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ َّ ِاذلي‬ ‫ﺴﺎد ِﰲ ْ َ ِّ‬ ‫اﻟﱪ َواﻟْ َ ْ ِ‬ ‫ﻳﺮﺟﻌﻮن{ ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ‪ :‬إذا وﱄ اﻟﻈﺎﱂ ﺳﻌﻰ ابﻟﻈﲅ "واﻟﻔﺴﺎد" ﻓﻴﺤﺒﺲ ﷲ ﺑﺬكل اﻟﻘﻄﺮ ﻓﳱكل اﳊﺮث واﻟﻨﺴﻞ وﷲ ﻻ ﳛﺐ اﻟﻔﺴﺎد ﰒ ﻗﺮأ } َﻇﻬ َ​َﺮ اﻟْ َﻔ َ ُ‬ ‫اﻟﱪ‬ ‫ﺴﺎد ِﰲ ْ َ ِّ‬ ‫َ ِﲻﻠُﻮا َ َﻟﻌﻠ َّﻬ ُْﻢ َ ْ ِ ُ َ‬ ‫ﺒﺖ َ ْ ِ‬ ‫أﻳﺪي اﻟ َّ ِ‬ ‫ﻨﺎس ِﻟ ُ ِﻴﺬﻳﻘَﻬ ُْﻢ َ ْ َ‬ ‫ﺒﺤﺮ ِ َﺑﻤﺎ َﻛ َﺴ َ ْ‬ ‫ﻳﺮﺟﻌﻮن{ ﰒ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ وﷲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﲝﺮﰼ ﻫﺬا وﻟﻜﻦ ﰻ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎء ﺟﺎر ﻓﻬﻮ ﲝﺮ وﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ﻇﻬﺮ اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫َواﻟْ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ َّ ِاذلي َ ِﲻﻠُﻮا َ َﻟﻌﻠ َّﻬ ُْﻢ َ ْ ِ ُ َ‬ ‫ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ أﻣﺎ إﱐ ﻻ أﻗﻮل ﻟﲂ‪ :‬ﲝﺮﰼ ﻫﺬا وﻟﻜﻦ ﰻ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎء وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬أﻣﺎ اﻟﱪ ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻌﻤﻮد وأﻣﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻘﺮى واﻟﺮﻳﻒ‬ ‫‪ (21‬أﳖﺎ ﺗﻄﻔﺊ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ انر اﻟﻐﲑة اﻟﱵ ﱔ ﳊﻴﺎﺗﻪ وﺻﻼﺣﻪ ﰷﳊﺮارة اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﳊﻴﺎة ﲨﻴﻊ اﻟﺒﺪن ﻓﺎﻟﻐﲑة ﺣﺮارﺗﻪ وانرﻩ اﻟﱵ ﲣﺮج ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﺒﺚ واﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ﻛﲈ‬ ‫ﳜﺮج اﻟﻜﲑ ﺧﺒﺚ اذلﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﳊﺪﻳﺪ وأﴍف اﻟﻨﺎس وأﻋﻼﱒ وﳘﺔ أﺷﺪﱒ ﻏﲑة ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﺧﺎﺻﺘﻪ وﲻﻮم اﻟﻨﺎس ﻟوﻬﺬا ﰷن اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ أﻏﲑ اﳋﻠﻖ ﻋﲆ‬ ‫اﻷﻣﺔ وﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ أﺷﺪ ﻏﲑة ﻣﻨﻪ ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬أﺗﻌﺠﺒﻮن ﻣﻦ ﻏﲑة ﺳﻌﺪ؟ ﻷان أﻏﲑ ﻣﻨﻪ وﷲ أﻏﲑ ﻣﲏ"‬ ‫‪ (22‬ذﻫﺎب اﳊﻴﺎء اذلي ﻫﻮ ﻣﺎدة اﳊﻴﺎة ﻟﻠﻘﻠﺐ وﻫﻮ أﺻﻞ ﰻ ﺧﲑ وذﻫﺎﺑﻪ ذﻫﺎب اﳋﲑ أﲨﻌﻪ‬ ‫وﰱ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬اﳊﻴﺎء ﺧﲑ ﳇﻪ"‬ ‫‪(23‬أﳖﺎ ﺗﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﻌﻈﲓ اﻟﺮب ﺟﻞ ﺟﻼهل وﺗﻀﻌﻒ وﻗﺎرﻩ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ وﻻﺑﺪ ﺷﺎء أم أﰉ وﻟﻮ ﲤﻜﻦ وﻗﺎر ﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﳌﺎ ﲡﺮأ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ‬ ‫‪(24‬أن ﻳﺮﻓﻊ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ همﺎﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﳋﻠﻖ وﳞﻮن ﻋﻠﳱﻢ وﻳﺴـﺘﺨﻔﻮن ﺑﻪ ﻛﲈ ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻩ واﺳـﺘﺨﻒ ﺑﻪ ﻓﻌﲆ ﻗﺪر ﳏﺒﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﳛﺒﻪ اﻟﻨﺎس وﻋﲆ ﻗﺪر ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﷲ ﳜﺎﻓﻪ اﳋﻠﻖ وﻋﲆ ﻗﺪر ﺗﻌﻈﳰﻪ ﷲ وﺣﺮﻣﺎﺗﻪ ﻳﻌﻈﻤﻪ اﻟﻨﺎس ﻛوﻴﻒ ﻳﻨﳤﻚ ﻋﺒﺪ ﺣﺮﻣﺎت ﷲ وﻳﻄﻤﻊ أن ﻻ ﻳﻨﳤﻚ اﻟﻨﺎس ﺣﺮﻣﺎﺗﻪ؟ أم ﻛﻴﻒ ﳞﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ ﷲ وﻻ ﳞﻮﻧﻪ ﷲ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎس؟ أم ﻛﻴﻒ ﻳﺴـﺘﺨﻒ ﲟﻌﺎﴆ ﷲ وﻻ ﻳﺴـﺘﺨﻒ ﺑﻪ اﳋﻠﻖ‬ ‫ﻨﻈﺮ‬ ‫اذلﻳﻦ آ َﻣ ُﻨﻮا َّ ُاﺗﻘﻮا َّ َ‬ ‫‪(25‬أﳖﺎ ﺗﺴـﺘﺪﻋﻰ ﻧﺴـﻴﺎن ﷲ ﻟﻌﺒﺪﻩ وﺗﺮﻛﻪ وﲣﻠﻴﺘﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ وﺷـﻴﻄﺎﻧﻪ وﻫﻨﺎك اﻟﻬﻼك اذلي ﻻ ﻳﺮىج ﻣﻌﻪ ﳒﺎة ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬اي َ ُّ َأﳞﺎ َّ ِ َ‬ ‫اهلل َوﻟْ َﺘ ْ ُ ْ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ِ َ ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬ ُْﻢ ُ ﻟ َ ِ َ‬ ‫ﻧﻔﺲ َﻣﺎ َ َّ َ ْ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن{‬ ‫اهلل ِ َّإن َّ َ‬ ‫ﻟﻐﺪ َو َّ ُاﺗﻘﻮا َّ َ‬ ‫ﰷذلﻳﻦ ﻧ َ ُﺴﻮا َّ َ‬ ‫ﺗﻌﻤﻠﻮن َوﻻ َ ُﺗﻜﻮﻧ ُﻮا َ َّ ِ َ‬ ‫أوﺌﻚ ُ ُﱒ ْ َ ِ ُ َ‬ ‫اهلل َ َﻧ ْ َ ُ ْ‬ ‫اهلل َﺧ ِﺒ ٌﲑ ِ َﺑﻤﺎ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َْ ٌ‬ ‫ﻓﺄﺴﺎﱒ أَ ْ ُ َ‬ ‫وأﻋﻈﻢ اﻟﻌﻘﻮابت ﻧﺴـﻴﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وإﻫﲈل ﻟﻬﺎ وإﺿﺎﻋﺘﻪ ﺣﻈﻬﺎ وﻧﺼﻴﳢﺎ ﻣﻦ ﷲ ﺑوﻴﻌﻪ ذكل ابﻟﻐﱭ واﻟﻬﻮان وأﲞﺲ اﻟﳥﻦ ﻓﻀﻴﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻏﲎ هل ﻋﻨﻪ وﻻ ﻋﻮض هل ﻣﻨﻪ‬ ‫واﺳﺘﺒﺪل ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﰻ اﻟﻐﲎ أو ﻣﻨﻪ ﰻ اﻟﻌﻮض‪.‬‬ ‫ﻟوﻴﺲ ﰲ ﷲ إن ﺿﻴﻌﺖ ﻣﻦ ﻋـﻮض‬ ‫ﻣﻦ ﰻ ﳾء إذا ﺿﻴﻌﺘﻪ ﻋـﻮض‬ ‫‪(26‬أﳖﺎ ﲣﺮج اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻹﺣﺴﺎن وﲤﻨﻌﻪ ﺛﻮاب اﶈﺴـﻨﲔ ﻓﺈن اﻹﺣﺴﺎن إذا ابﴍ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻌﻪ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاﻩ ﱂ ﻳﻜﻦ ذكل إﻻ ﻻﺳﺘﻴﻼء ذﻛﺮﻩ‬ ‫وﳏﺒﺘﻪ وﺧﻮﻓﻪ ورﺟﺎﺋﻪ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ ﲝﻴﺚ ﻳﺼﲑ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ وذكل ﳛﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ إرادة اﳌﻌﺎﴆ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻌﳤﺎ ‪.........‬‬ ‫‪(27‬أﳖﺎ ﺗﻀﻌﻒ ﺳﲑ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ ﷲ وادلار اﻵﺧﺮة أو ﺗﻌﻮﻗﻪ أو ﺗﻮﻗﻔﻪ وﺗﻘﻄﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﲑ ﻓﻼ ﺗﺪﻋﻪ ﳜﻄﻮا إﱃ ﷲ ﺧﻄﻮة ﻫﺬا إن ﱂ ﺗﺮدﻩ ﻋﻦ وهجﺘﻪ إﱃ وراﺋﻪ ﻓﺎذلﻧﺐ ﳛﺠﺐ‬ ‫اﻟﻮاﺻﻞ وﻳﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻳوﻨﻜﺲ اﻟﻄﺎﻟﺐ واﻟﻘﻠﺐ إﳕﺎ ﻳﺴﲑ إﱃ ﷲ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﻓﺈذا ﻣﺮض ابذلﻧﻮب ﺿﻌﻔﺖ ﺗكل اﻟﻘﻮة اﻟﱵ ﺗﺴﲑﻩ ﻓﺈن زاﻟﺖ ابﻟﳫﻴﺔ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﷲ اﻧﻘﻄﺎﻋﺎ ﻳﺒﻌﺪ‬ ‫ﺗﺪارﻛﻪ وﷲ اﳌﺴـﺘﻌﺎن‬

‫‪(28‬أﳖﺎ ﺗﺰﻳﻞ اﻟﻨﻌﻢ وﲢﻞ اﻟﻨﻘﻢ ﳁﺎ زاﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻌﻤﺔ إﻻ ﺑﺬﻧﺐ وﻻ ﺣﻠﺖ ﺑﻪ ﻧﻘﻤﺔ إﻻ ﺑﺬﻧﺐ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻼء إﻻ ﺑﺬﻧﺐ وﻻ رﻓﻊ إﻻ ﺑﺘﻮﺑﺔ" وﻗﺪ‬ ‫ﺒﺖ َ ْ ِ ُ ْ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ } :‬وﻣﺎ َ َأﺻﺎ َ ُ ْ‬ ‫ﺑﲂ ِ ْﻣﻦ ُ ِ‬ ‫أﻳﺪﻳﲂ َو َ ْ ُ‬ ‫ﻣﺼﻴ َ ٍﺒﺔ ﻓَﺒ َِﻤﺎ ﻛَ َﺴ َ ْ‬ ‫ﺜﲑ{‬ ‫ﻋﻦ َﻛ ِ ٍ‬ ‫ﻳﻌﻔﻮ َ ْ‬

‫وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫إذا ﻛﻨﺖ ﰲ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﺎرﻋﻬﺎ‬ ‫وﺧﻄﻬﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔ رب اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫وإايك واﻟﻈﲅ همﲈ اﺳـﺘﻄﻌﺖ‬ ‫وﺳﺎﻓﺮ ﺑﻘﻠﺒﻚ ﺑﲔ اﻟﻮرى‬ ‫ﻓﺘكل ﻣﺴﺎﻛﳯﻢ ﺑﻌﺪﱒ‬ ‫وﻣﺎ ﰷن ﳾء ﻋﻠﳱﻢ أﴐ‬ ‫ﻓﲂ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﻦ ﺟﻨﺎن وﻣﻦ‬ ‫ﺻﻠﻮا ابﳉﺤﲓ وﻓﺎت اﻟﻨﻌﲓ‬

‫ﻓﺈن اذلﻧﻮب ﺗﺰﻳﻞ اﻟﻨﻌﻢ‬ ‫ﻓﺮب اﻟﻌﺒﺎد ﴎﻳﻊ اﻟﻨﻘﻢ‬ ‫ﻓﻈﲅ اﻟﻌﺒﺎد ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﰛ‬ ‫ﻟﺘﺒﴫ آاثر ﻣﻦ ﻗﺪ ﻇﲅ‬ ‫ﺷﻬﻮد ﻋﻠﳱﻢ وﻻﺗﳤﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻈﲅ وﻫﻮ اذلي ﻗﺪ ﻗﺼﻢ‬ ‫ﻗﺼﻮر وأﺧﺮى ﻋﻠﳱﻢ أﻃﻢ‬ ‫وﰷن اذلي انﳍﻢ ﰷﳊﲅ‬

‫‪23‬‬ ‫‪(29‬ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ واﳋﻮف ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﴆ ﻓﻼ ﺗﺮاﻩ إﻻ‬ ‫ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﺮﻋﻮاب ﻓﺈن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﺼﻦ ﷲ اﻷﻋﻈﻢ اذلي ﻣﻦ دﺧهل ﰷن ﻣﻦ اﻵﻣﻨﲔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ واﻵﺧﺮة وﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻨﻪ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ اخملﺎوف ﻣﻦ ﰻ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﳁﻦ أﻃﺎع ﷲ اﻧﻘﻠﺒﺖ اخملﺎوف ﰲ ﺣﻘﻪ أﻣﺎان وﻣﻦ ﻋﺼﺎﻩ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻣﺄﻣﻨﻪ ﳐﺎوف‬ ‫ﻓﻼ ﲡﺪ اﻟﻌﺎﴆ إﻻ وﻗﻠﺒﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﺑﲔ ﺟﻨﺎيح ﻃﺎﺋﺮ‪......‬‬ ‫‪(30‬أﳖﺎ ﺗﻌﻤﻲ ﺑﺼﲑة اﻟﻘﻠﺐ وﺗﻄﻤﺲ ﻧﻮرﻩ ﺗوﺴﺪ ﻃﺮق اﻟﻌﲅ وﲢﺠﺐ ﻣﻮاد‬ ‫اﻟﻬﺪاﻳﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﺎكل ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻬﲈ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ اﺟﳣﻊ ﺑﻪ ورأى ﺗكل اخملﺎﻳﻞ إﱐ‬ ‫أرى ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻚ ﻧﻮرا ﻓﻼ ﺗﻄﻔﺌﻪ ﺑﻈﻠﻤﻪ اﳌﻌﺼﻴﺔ‬ ‫‪(31‬أﳖﺎ ﺗﺼﻐﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻘﻤﻌﻬﺎ وﺗﺪﺳـﳱﺎ وﲢﻘﺮﻫﺎ ﺣﱴ ﺗﻜﻮن أﺻﻐﺮ ﰻ ﳾء‬ ‫زﰷﻫﺎ َ َ ْ‬ ‫أﻓﻠﺢ َ ْﻣﻦ َ َّ َ‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫وأﺣﻘﺮﻩ ﻛﲈ أن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﳮﳱﺎ وﺗﺰﻛﳱﺎ وﺗﻜﱪﻫﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ } :‬ﻗﺪ َ ْ َ َ‬ ‫ﺧﺎب َ ْﻣﻦ َ َّ َ‬ ‫دﺳﺎﻫﺎ{ واﳌﻌﲎ‪ :‬ﻗﺪ أﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﻛﱪﻫﺎ وأﻋﻼﻫﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﷲ وأﻇﻬﺮﻫﺎ‬ ‫َ َ‬ ‫وﻗﺪ ﺧﴪ ﻣﻦ أﺧﻔﺎﻫﺎ وﺣﻘﺮﻫﺎ وﺻﻐﺮﻫﺎ ﲟﻌﺼﻴﺔ ﷲ‬ ‫‪(32‬أن اﻟﻌﺎﴆ داﲚﺎ ﰲ أﴎ ﺷـﻴﻄﺎﻧﻪ وﲭﻦ ﺷﻬﻮاﺗﻪ وﻗﻴﻮد ﻫﻮاﻩ ﻓﻬﻮ أﺳﲑ‬ ‫ﻣﺴﺠﻮن ﻣﻘﻴﺪ وﻻ أﺳﲑ أﺳﻮء ﺣﺎﻻ ﻣﻦ أﺳﲑ أﴎﻩ أﻋﺪى ﻋﺪو هل وﻻ ﲭﻦ‬ ‫أﺿﻴﻖ ﻣﻦ ﲭﻦ اﻟﻬﻮى وﻻ ﻗﻴﺪ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﻗﻴﺪ اﻟﺸﻬﻮة ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﲑ إﱃ ﷲ‬ ‫وادلار اﻵﺧﺮة ﻗﻠﺐ ﻣﺄﺳﻮر ﻣﺴﺠﻮن ﻣﻘﻴﺪ؟ ﻛوﻴﻒ ﳜﻄﻮ ﺧﻄﻮة واﺣﺪة؟ وإذا‬ ‫ﻗﻴﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻗ‬ ‫ﻃﺮﺘﻪ اﻵﻓﺎت ﻣﻦ ﰻ ﺟﺎﻧﺐ ﲝﺴﺐ ﻗﻴﻮدﻩ ‪...........‬‬ ‫‪(33‬أﳖﺎ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﲔ رﺑﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ وإذا وﻗﻌﺖ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‬ ‫اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻨﻪ أﺳـﺒﺎب اﳋﲑ واﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ أﺳـﺒﺎب اﻟﴩ‬ ‫‪(34‬أﳖﺎ ﲤﺤﻖ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺮ وﺑﺮﻛﺔ اﻟﺮزق وﺑﺮﻛﺔ اﻟﻌﲅ وﺑﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﺑﺮﻛﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫وابﶺةل ﲤﺤﻖ ﺑﺮﻛﺔ ادلﻳﻦ و ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ ﻓﻼ ﲡﺪ أﻗﻞ ﺑﺮﻛﺔ ﰲ ﲻﺮﻩ ودﻳﻨﻪ‬ ‫‪(35‬أﳖﺎ ﲡﱰئ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳚﱰئ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اخملﻠﻮﻗﺎت‬ ‫ﻓﺘﺠﱰئ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ ابﻷذى واﻹﻏﻮاء واﻟﻮﺳﻮﺳﺔ واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ واﻟﺘﺤﺰﻳﻦ‬ ‫ﻧ‬ ‫وإﺴﺎﺋﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﰲ ذﻛﺮﻩ وﻣﴬﺑﻪ ﰲ ﻧﺴـﻴﺎﻧﻪ ﻓﺘﺠﱰئ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ‬ ‫ﺣﱴ ﺗﺆزﻩ إﱃ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲ أزا وﲡﱰئ ﻋﻠﻴﻪ ﺷـﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ ﲟﺎ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷذى ﰲ ﻏﻴﺒﺘﻪ وﺣﻀﻮرﻩ وﲡﱰئ ﻋﻠﻴﻪ أﻫهل وﺧﺪﻣﻪ وأوﻻدﻩ وﺟﲑاﻧﻪ ﺣﱴ‬ ‫اﳊﻴﻮان اﻟﳢﲓ‪.‬‬ ‫‪(36‬أﳖﺎ ﲣﻮن اﻟﻌﺒﺪ أﺣﻮج ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈن ﰻ أﺣﺪ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ وﻣﺎ ﻳﴬﻩ ﰲ ﻣﻌﺎﺷﻪ وﻣﻌﺎدﻩ‬ ‫‪(37‬أﳖﺎ ﺗﺰﻳﻞ اﻟﻨﻌﻢ اﳊﺎﴐة‪ ,‬وﺗﻘﻄﻊ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻮاﺻةل‪ ,‬ﻓﱱﻳﻞ اﳊﺎﺻﻞ‪ ,‬وﲤﻨﻊ‬ ‫اﻟﻮاﺻﻞ‪ ,‬ﻓﺎن ﻧﻌﻢ ﷲ ﻣﺎ ﺣﻔﻆ ﻣﻮﺟﻮدﻫﺎ ﲟﺜﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ‬ ‫‪(38‬أﳖﺎ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻟوﻴﻪ‪ ,‬وأﻧﻔﻊ اﳋﻠﻖ هل‪ ,‬وأﻧﺼﺤﻬﻢ هل‪ ,‬وﻣﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﰲ‬ ‫ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪ :‬وﻫﻮ اﳌكل اﳌﻮﰻ ﺑﻪ‪ ,‬وﺗﺪﱏ ﻣﻨﻪ ﻋﺪوﻩ‪ ,‬وأﻏﺶ اﳋﻠﻖ هل‪ ,‬وأﻋﻈﻤﻬﻢ‬ ‫ﴐرا هل‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺸـﻴﻄﺎن‪ ,‬ﻓﺎن اﻟﻌﺒﺪ إذا ﻋﴡ ﷲ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﻨﻪ اﳌكل ﺑﻘﺪر ﺗكل‬ ‫اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ,‬ﺣﱴ أﻧﻪ ﻳﺘﺒﺎﻋﺪ ﻣﻨﻪ ابﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻣﺄﺧﻮذ ﺑﺘﴫف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ادلاء وادلواء ﻹﺑﻦ اﻟﻘﲓ اﳉﻮزﻳﺔ رﲨﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺻﺪ‬

‫ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع دراﺳﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻟﻴﺲ إﻻ وإاثرة ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻓﲀر واﳌﻔﺎﻫﲓ ذات اﻟﺼةل ﺑﻌﲅ‬ ‫اﻟﺘﺎرﱗ وادلراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﲻﻮﻣﺎ وﻣﻘﺎرﻧﳤﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ادلراﺳﺎت ذات اﳌﻨﻈﻮر‬ ‫اﻹﺳﻼﱊ أو ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎم اﻟﻨﻈﺮايت اﳌﺘﻌﺪدة ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺘﺎرﱗ ﻗﺪ ﻳﻀﻴﻊ اﳌﳯﺞ وﺗﻀﻴﻊ‬ ‫ﻣﻌﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﳑﺎ ﳚﻌﻞ اﳊﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﺿﻮاﺑﻂ ﲢﱰم ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اترﱗ‬ ‫اﻹﺴﺎﻴﺔ اﳌﺸﱰك ﺣﱴ ﻧﺴـﺘﺨﻠﺺ اﻟﻘﳰﺔ واﳊﳬﺔ ﻧ ﻧ‬ ‫ﻧ ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎﻴﺔ اﳌﻨﺸﻮدة‪.‬‬ ‫ﰲ اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﺎﱂ اﳌﺜﻞ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ واﻗﻊ اﻟﺒﴩ وابﻟﺘﺎﱄ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺎرﱗ ﳏﺼةل ﶍﻮع ﴏاﻋﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ابﻟﴬورة واﻟﱵ ﳛﳬﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻐﻠﺒﺔ‬ ‫ﻟﻸﺻﻠﺢ أو ﻟﻸﻗﻮى‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﳱﻮد ﻓﻴﺠﺐ ﱄ ﻋﻨﻖ اﻟﺘﺎرﱗ ﻟﻴﺼﺐ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺷﻌﺐ ﷲ‬ ‫اخملﺘﺎر أﻳامن ﺣﻞ وارﲢﻞ ﻣﲀان وزﻣﺎان‪.‬‬ ‫ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﲅ اذلي ﻳﺆﻣﻦ أن ﷲ وﺿﻊ ﻟﻬﺎﺗﻪ اﳊﻴﺎة ﺳﻨﻨﺎ وﻧﻮاﻣﻴﺲ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ‬ ‫وﻻ ﲢﺎﰉ ﺑﻞ ﲢﲂ ﻣﺴﲑة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﱪ اترﳜﻬﺎ ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﻗﺎﺑةل ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﱔ ﳏﺼةل رﺣةل اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺧﻼﻓﺔ ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎن وﻣﻠﻜﻮت ﷲ ﰲ‬ ‫اﻷرض ‪ ،‬وﻫﺎﺗﻪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﲢﳬﻬﺎ ﺳﲍ اﳌﺪاﻓﻌﺔ ﰲ إﳚﺎﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻒ ﲩﺮ ﻋﱶة أﻣﺎم ﲺةل‬ ‫اﻟﺘﺎرﱗ ﺑﻞ ﺗﺪﻓﻊ اﳌﺴﲅ ﻟﻺﺳﻬﺎم ﰲ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﴫح ﰻ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﰲ إﻃﺎر اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻹﻟﻬـﻲ اﳌﻮزون‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻹﺳﻼﱊ ﻟﻠﺘﺎرﱗ ﻳﻘﻮم ﻣﳯﺠﻪ ﻋﲆ ﺗﲀﻣﻞ اﻟﺮوح واﳌﺎدة واﻟﺜﻮاﺑﺖ‬ ‫واﳌﺘﻐﲑات واﻟﳫﻲ واﳉﺰﰄ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﺎﻣﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺑﻞ ﲠﺎﺗﻪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫ﳎﳣﻌﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺿﺎﺑﻄﻪ ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﰻ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﻴﺎة اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫والاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ والاﺟامتﻋﻴﺔ ‪ ،‬وذلكل ﻓﺈن أي ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﺘﺎرﱗ ﻣﺂهل ﻧ‬ ‫ﳎﺎﺒﺔ اﻟﺼﻮاب إذا ﱂ‬ ‫ﻳﻨﻀﺒﻂ ﺑﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﻘﻀﺎاي اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺎدي ﻟﻠﺘﺎرﱗ ﳚﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﺟﺰا أﻣﺎم اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻹﺴﺎﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬكل ﻓﻬﻮ ﻳﻄﺮق ﻧ‬ ‫ادلﻳﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﻋﺮﻓﳤﺎ اﳊﻀﺎرات ﻧ ﻧ‬ ‫ﺟﺎﺒﺎ ﺿﻴﻘﺎ ﻻ ﳝﺜﻞ ﳾء‬ ‫أﻣﺎم ﺑﻘﻴﺔ اﳉﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫إن اﳌﳯﺞ اﻹﺳﻼﱊ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻣﳯﺞ ﻋﻠﻤﻲ ابﻣﺘﻴﺎز ﺑﻞ إن ﻋﲅ‬ ‫وﻣﳯﺠﻴﺔ ﲢﻘﻴﻖ اﳋﱪ واﻟﻨﻘﻮل واﻟﺮواايت ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﱂ ﺗﻌﺮف ﻋﻨﺪ ﻏﲑﱒ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻀﺎرات اﻟﻴﻮانن إﱃ ﺣﻀﺎرة أورواب اﳊﺪﻳﺜﺔ ﳑﺎ ﺟﻌﻞ اﳋﱪ اﳌﺮوي اﻷﻗﺮب ﻟﻠﺼﺪق‬ ‫واﳊﻘﻴﻘﻴﺔ واﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻷﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ واذلاﺗﻴﺔ واﻟﱱوﻳﺮ ‪.‬‬

‫‪24‬‬ ‫وﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺎوﻟﺖ ﻋﺪة ﺗﻔﺎﺳﲑ ﺑ‬ ‫ﻏﺮﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﱗ أن ﺗﻔﺮض وهجﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﱘ ﻧﻈﺮايت ﻋﲆ أﳖﺎ ﻣﺴﻠﲈت وﺑﺪﳞﻴﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﳯﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮيج اﻟﱵ ﺗﺮى أن اﻟﺘﺎرﱗ ﻳﺘﻨﺎول ﺣﻴﺎة ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻧإﺴﺎن ﻳوﺒﺤﺚ ﰲ أﺛﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ إذ أن اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﱔ ﻟاﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺛﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ‬ ‫جمل‬ ‫اﻟﲀﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ ﳕﻮا واﲷﺤﻼﻻ ‪،‬وﻧﻈﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﺮى أن اﶈﻄﺎت اﻟﻬﺎﺋةل ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ و اﳌﻔﺼﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﱔ إﻻ ﻧﺘﺎج أزﻣﺎت ﻧﻔﺴـﻴﺔ ﻻ أﻛﱶ ﻓامي ﻳﺮى أرﻧﻮدل ﻳ‬ ‫ﺗﻮﻨﱯ أن ا ﳣﻌﺎت‬ ‫ﻧ ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎﻴﺔ ﱔ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟوﻴﺲ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻗﻄﺎر ‪.‬ﻫﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺳﲑ أﺧﺮى ﰷﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺴـﻴﺎﳼ ﻟﻠﺘﺎرﱗ اذلي وﺿﻌﻪ ﻫﻴﺠﻞ واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳉﻐﺮاﰲ‬ ‫والاﻗﺘﺼﺎدي والاﺟامتﻋﻲ واﻟﻨﻔﴘ ‪،‬وﳇﻬﺎ ﺗﻔﺎﺳﲑ ﻗﺎﴏة ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﳎﺮد اﺣامتﻻت وﻓﺮوض ﻣﻊ اﻟﱰﻛﲒ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﻴﻨﻪ دون ﺑﻘﻴﺔ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﱵ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﺪورﻫﺎ ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن الاﺧﺘﻼف واﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻹﺳﻼﱊ ﻟﻠﺘﺎرﱗ ووهجﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻜﺜﲑة ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻐﺮﰊ ﻻ ﻳﻔﺘﺄ ﻳﱱاﻳﺪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﳏﺎوﻻت اﻟﻐﺮب ﻓﺮض وهجﺔ ﻧﻈﺮﻩ وﻗﺼﻮر ادلراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﺎم ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ واجملﳣﻌﺎت ﻧوﴩ‬ ‫وهجﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﳒﺎح اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻹﺳﺘﴩاق ﰲ ﲢﺮﻳﻒ أوﺻﺎل اﻷﻣﺔ واﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﻓ‬ ‫ﻣﻌﺎرﻬﺎ ﻇﻬﺮت اﳊﺎﺟﺔ ﻹﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﱗ‬ ‫اﻹﺳﻼﱊ ﺧﺎﺻﺔ ﲟﺎ ﳜﺪم اﻷﻣﺔ وﳛﻘﻖ اﳌﻨﺎﻓﻊ اﳌﺮﺟﻮة‪.‬‬ ‫إن اﳌﻄﺎﻟﻊ ﻟدلراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اترﱗ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺴﺠﻞ أول ﻣﺎ ﻳﺴﺠﻞ ﻧﻘﺺ ﻫﺎﺗﻪ ادلراﺳﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﲂ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﳯﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮم ﻳﺘﻮزﻋﻮن ﰲ ﻣﻨﺎيح ﺷـﱴ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﻋﱪ اﻟﻘﺎرات اﶆﺲ ﰲ ﺣﲔ ﻻ زال اﻟﺘﺎرﱗ اﻹﺳﻼﱊ‬ ‫ﻣﻘﺘﴫا ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﳌﴩق أو اﻟﻌﺮب ‪،‬أﻣﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ وﻳﻘﻊ ﳌﺴﻠﻤﻲ اﻟﻐﺮب واﻟﴩق واﳉﻨﻮب واﻟﺸﲈل ﻓﻼ ﻳﻜﱰث هل أﺣﺪ ‪ ،‬أﻳﻦ اترﱗ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﺒﻮﺳـﻨﺔ واﻟﻬﺮﺳﻚ وأﺛﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ أوراب؟ أﻳﻦ اترﱗ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﺼﲔ وﴍق ﻛﺗﺮﻴﺎ؟‬ ‫وإذا ﰷن اﻟﺘﺎرﱗ اﻹﺳﻼﱊ ﻣﻨﻘﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﲂ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻴﻒ ﻣﺸﻮﺷﺎ ﺑﻞ ﻣﻐﻠﻮﻃﺎ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻹﺳﺘﴩاق‬ ‫والاﺳـﺘﻐﺮاب وﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺎت ووﻗﻔﺎت وﺗﺼﺤﻴﺤﺎت ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺘﺎرﱗ اﻷﻣﺔ ﰲ اﳊﻮادث واﶈﻄﺎت اﳌﻔﺼﻠﻴﺔ ﰷﳊﺮوب‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ واﶵةل ﻧ‬ ‫اﻟﻔﺮﺴـﻴﺔ واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد واﻷﻧﺪﻟﺲ وﺣﺮوب اﻟﻔﱳ والاﺳـﺘﻌﲈر اﳊﺪﻳﺚ‪. ...‬‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﳐ‬ ‫ﺑ‬ ‫إن اﳌﺮاﺟﻊ ﻟﻠﺘﺎرﱗ اذلي ﻳﺪرﺳﻪ ﻃﻼ ﻨﺎ ﻋﱪ ﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ا ﺘﻌﻠﲓ ﻳﻘﻒ ﻣﺪﻫﻮﺷﺎ أﻣﺎم اﻟﱱﻴﻒ اﳌﻘﺼﻮد واﻟﻐﲑ ﻣﻘﺼﻮد ‪،‬ﻣﺎ‬ ‫ﳚﻌﻠﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻹﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﱗ ﻋﲆ ﳓﻮ ﺳﻠﲓ ﻧﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻧﳥﻨﻪ وﻧﺼﺤﺢ ﻓﻴﻪ اﳋﻄﺄ ‪،‬وﻟﻌﻞ ﺗﻔﺴﲑ اﻷﺣﺪاث‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻞ ﺻﲑورﲥﺎ أﱒ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪﻩ وﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ ﳌﺎ ﲢﳣهل ﻫﺎﺗﻪ اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ وهجﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮة ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻐﺎﻳﺮ‬ ‫اﳋﻠﻔﻴﺎت وﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﻟﻠﺘﺎرﱗ ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ ﺑ‬ ‫اﻟﱰﻴﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎﺷـﺌﺔ ‪،‬وإذا ﰷﻧﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أﻏﻮار اﻟﺘﺎرﱗ ﰲ اﻣﺘﺪاد‬ ‫ﺗﺼﺎﻋﺪي ﻋﱪ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳌﻌﺎرف ﻧ‬ ‫اﻟﻜﻮﻴﺔ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﱗ ﻛﺬكل ﻫﻮ إﻃﺎرﻫﺎ وﻗﳰﳤﺎ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟﱵ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﳓﻦ ان ﳒﻌﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ أو ﺳﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎﻳﲑ ﻋﺪة أﳘﻬﺎ ﻣﺪى اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب أو اﻟﺼﻮاب واﳋﻄﺄ أو اﳌﺪح واذلم ‪،‬وﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اترﱗ اﻹﻧ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ ﻓﺈن ﻫﺎﺗﻪ‬ ‫اﳌﻮازﻳﻦ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻷﳘﻴﺔ ﲟﲀن ﻷﳖﺎ ﺗﻘﺪم ﺣﺼﻴةل اﳉﻬﺪ اﻟﺒﴩي ﺑوﻨﺎﺋﻪ اﻟﱰاﳈﻲ ﻣﻦ أوهل إﱃ آﺧﺮﻩ وأي اﺧﺘﻼل ﰲ ﻫﺎﺗﻪ اﳌﻮازﻳﻦ‬ ‫ﻳﲋع اﻟﺜﻘﺔ واﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻪ اﻟﻜﺘﺎابت ‪،‬ﰒ ﺗﺄﰐ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺄدل أﻋﺪاء ادلراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻷﳖﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻠﲖ ﻋﻨﻖ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ أاي ﰷﻧﺖ‬ ‫وﺗﻐﻄﳱﺎ وإﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى وإن ﺻﺎﺣﳢﺎ ﻟﲑﻓﻊ وﻳﻀﻊ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﳛﻠﻞ اﳊﻮادث واﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻛﲈ ﻳﺸﺎء دون ﺿﺎﺑﻂ ﻋﻠﻤﻲ أو ﻣﳯﺠﻲ ﰒ‬ ‫ﻳﺴـﺘﺨﻠﺺ اﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟﱵ ﻳﺸﺎء ﻟﻴﻘﺪهمﺎ ﻋﲆ اﳖﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ وﻫﺎﺗﻪ أﻛﱪ ﻣﺼﺎﺋﺐ ادلراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﱵ اﺑﺘﻠﻴﻨﺎ ﲠﺎ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ واﺟﻪ اﻟﺘﺎرﱗ اﻹﺳﻼﱊ ﲪةل ﻋﺸﻮاء ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ واﳌﻐﺎﻟﻄﺎت وإاثرة اﻟﺸـﳢﺎت ﺣﻮهل ﻗﺼﺪ ﻧاﺘﻘﺎﺻﻪ وﻧﺰع اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻮروث‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﲋع اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﴈ وﺗﺮاث اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻞ وﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺬكل وﳝﻴﻊ ﻣﺴـﺘﻘﺒﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﲺﺰ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻐﺮﰊ ﻟﻠﺘﺎرﱗ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ وﳊﺪ اﻵن ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب وﻓﻬﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﱗ اﻹﺳﻼﱊ وﻫﻀﻤﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ أﻣﺎم‬ ‫ﻇﻮاﻫﺮ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺎدي ﻛﺄﺛﺮ اﻹﺳﻼم ﰲ اﶈﻴﻂ اذلي ﺑﻌﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﲀان وزﻣﺎان وﴎﻋﺔ اﻧﺘﺸﺎرﻩ ﺑﻞ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﳇﻪ أﺛﺮ اﻹﳝﺎن‬ ‫ﰲ ﲢﻮﻳﻞ ذكل اﻟﻌﺮﰊ اﳉﻠﻒ إﱃ ﺻﺎﻧﻊ ﻟﻠﺤﻀﺎرة وﻣﺴﻬﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﱰاث ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎﱐ ‪.‬‬ ‫إن ادلراﺳﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺘﺎرﱗ ﻻ ﺗﺘﲀﻣﻞ إﻻ ﻧابﺘﻔﺎء ﻗﻮاﻧﲔ اﳊﳣﻴﺔ واﳉﱪﻳﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واذلاﺗﻴﺔ ﻷن اﻟﺘﺎرﱗ ﻫﻮ ﺣﺼﺎد ﻣﺸﱰك ﳌﺴﲑة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﳇﻬﺎ ﻋﱪ ﳐﺘﻠﻒ ﺗﻔﺎﻋﻼﲥﺎ‬ ‫ﰲ ﺻﲑورة إﻃﺎرﻫﺎ اﳊﺮﻳﺔ واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ‪ ،‬وابﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﳣﻴﺔ أو ﺟﱪﻳﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ اﺳـﺘﺨﻼص أي أﺣﲀم أو ﻣﻮاﻋﻆ ﻣﳯﺎ ﺑﻞ إن اجملﳣﻌﺎت ﻟﺘﺠﺪ ﺳـﻨﺪﻫﺎ وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﲥﺎ‬ ‫ﰲ اترﳜﻬﺎ ‪ ،‬واﳌﺴﲅ اذلي ﻳﺆﻣﻦ أن ﷲ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﱗ وان ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎن ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻴﻠﻘﻰ ﺗﺮااث زاﺧﺮا اﻧﻀﺒﻂ ﺑﻘﻮاﻧﲔ وﺳﲍ ﻧﻛﻮﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﺨﻠﻒ وﻻ ﲢﺎﰉ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ان ﳛﺴﻦ ﻗﺮاءة وﻓﻬﻢ ﻫﺎﺗﻪ اﻟﺴﲍ اﻟﻘﺮاءة اﳌﳯﺠﻴﺔ ﻟوﻴﺲ ﳎﺮد اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﱰﻓﳱﻴﺔ وﺣﻴﳯﺎ ﺳﻴﻨﻄﻠﻖ ﺣﺜﻴﺜﺎ ﳓﻮ ﺑﻨﺎء ﻣﺴـﺘﻘﺒهل اثﺑﺖ اﳋﻄﻰ ﺛﺒﺎت‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﻪ اﻟﻌﺘﻴﺪ‪.‬‬

‫‪25‬‬ ‫‪ç‬‬ ‫‪@ bäþÜ@çíÙÜa@óøïém@òbï¨a@pþÈbÑm‬‬ ‫‪K‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﰷن اﻟﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻧﻮاة ﺻﻐﲑة‪ ،‬وﲢﻮل ْﻋﱪ ﻣﻠﻴﺎرات اﻟﺴـﻨﻮات إﱃ أﺷﲀل ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﱪ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﺪﻳﺪة؛ ﰲ اﳌﻠﻴﺎر اﻷول اﻧﻔﺼﻠﺖ اﳌﺎدة ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﲢﻮل اﻟﻜﻮن إﱃ ﺣﺎةل ﺷﻔﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻣﻠﻴﺎرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺴـﻨﻮات ﰎ ﻛﺗﺮﻴﺐ ﻧﻮى اذلرات اﻟﺜﻘﻴةل وﺧﻠﻘﺖ أواﺋﻞ اجملﺮات‪ .‬اﺳـﳣﺮت‬ ‫اﳌﺮﺣةل اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﱴ ﺑﻠﻮغ اﻟﻜﻮن ﲻﺮ ‪ 3‬ﻣﻠﻴﺎرات ﺳـﻨﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣةل ﻇﻬﺮت اجملﺮات اﻟﱵ‬ ‫ﲤﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪﲥﺎ ﺑﺘﻠﺴﻜﻮب "ﻫﻮﺑﻞ" اﻟﻔﻀﺎﰄ ﲷﻦ ﺣﺴﺎابت "اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ‪Deep‬‬ ‫‪ ."Field‬وﰲ اﳌﺮﺣةل اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﻜﻮن ﻇﻬﺮت اجملﺮات اﻟﱵ ﲤكل ﻣﻮ َّاد ذات ًﻧﻮى ﺛﻘﻴةل‪ ،‬وﺗﺸـﺒﻪ‬ ‫اجملﺮ ِات اﳊﺎﻟ َﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﳌﺮﺣةل اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻟﻠﻜﻮن ﺗﺸﳫﺖ ﶍﻮﻋﺘﻨﺎ اﻟﺸﻤﺴـﻴﺔ ﻣﻊ ﲨﻴﻊ ﻛﻮاﻛﳢﺎ ادلاﺋﺮة‬ ‫ﰲ أﻓﻼﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻓﳱﺎ أﻳﻀﺎً أﺧﺬ ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ اﻷرﴈ ﻣﲀﻧﻪ وﻣﻮﻗﻌﻪ وﲩﻤﻪ ﲷﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﴩوط اﳌﻼﲚﺔ‬ ‫ﻟﻈﻬﻮر اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﳌﺮﺣةل اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻷﺧﲑة ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت اﳊﻴﺎة‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﰻ‬ ‫ﳾء ﻣﻼﲚﺎً ﻇﻬﺮ ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ُﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ً‬ ‫ﻣﺮﺣةل ﻣﺮﺣةل‪ ،‬وﻛﲈ ﻫﻮ واﻗﻊ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻮر اﻟﻔﻨﻴﺔ ادلﻗﻴﻘﺔ ﰷن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺳﲑ ﻣﻨﻈﻢ وﲢﻮل ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ إﱃ اﻟﻜﲈل‪ .‬وﰲ ﰻ ﻣﺮﺣةل ﰷﻧﺖ ﻳﺪ اﻟﻘﺪرة ﻣﺘﺠﻠﻴﺔ وواﲵﺔ‪.‬‬ ‫أﺟﻞ! ﱂ ُﳜﻠﻖ اﻟﻜﻮن دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬وﰷن ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎن ﻫﻮ ﻟاﳥﺮة اﻟﳯﺎﺋﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ‬ ‫اﳌﺮاﺣﻞ‪ .‬و ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ّﻣﺮ ﲟﺮاﺣﻞ ﺳﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲢﻮل ﰲ رﰘ أﻣﻪ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ إﱃ ﻋﻠﻘﺔ ﰒ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻀﻐﺔ‪ ،‬ﰒ ﺧﻠﻘﺖ ﻋﻈﺎﻣﻪ ﰒ ﻛﺴﻴﺖ ﶵﺎ ﰒ ﰎ ﻧإﺸﺎؤﻩ ﺧﻠﻘﺎ آﺧﺮ‪ ...‬ﻓﺘﺒﺎرك ﷲ أﺣﺴﻦ‬ ‫اﳋﺎﻟﻘﲔ‪..‬‬ ‫إﺳﺘﺸﻬﺎدات ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﲻﺮ اﻟﻜﻮن‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺳـﺒﺤﺎﻧـﻪ " ‪ :‬و ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻟﺴﲈوات و اﻷرض ﰲ ﺳـﺘﺔ أايم و ﻣﺎ ﻣﺴـﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﻮب "‬ ‫ﺳﻮرة ق ‪. 38‬‬ ‫و ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ " ‪ :‬و ﻫﻮ اذلي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات و اﻷرض ﰲ ﺳـﺘﺔ أايم " ﻫﻮد ‪.7‬‬ ‫و ﷲ اذلي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات و اﻷرض و ﻣﺎ ﺑﻴﳯﲈ ﰲ ﺳـﺘﺔ أايم ﰒ اﺳـﺘﻮى ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﻣﺎ‬ ‫ﻟﲂ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻣﻦ وﱄ و ﻻ ﺷﻔﻴﻊ أﻓﻼ ﺗﺘﺬﻛﺮون ﻳﺪﺑﺮ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻟاﺴﲈء إﱃ اﻷرض ﰒ ﻳﻌﺮج‬ ‫إﻟﻴﻪ ﰲ ﻳﻮم ﰷن ﻣﻘﺪارﻩ أﻟﻒ ﺳـﻨﺔ ﳑﺎ ﺗﻌﺪون " اﻟﺴﺠﺪة ‪ 4‬ـ ‪. 5‬‬ ‫ﻟ‬ ‫و ﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻴﻮم ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة آﻳﺔ )‪ (4‬ﳝﺜﻞ ﻣﺮﺣةل ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﳋﻠﻖ أﻣﺎ اﻴﻮم‬ ‫ﰲ اﻵﻳﺔ )‪ (5‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ آايﻣﻨﺎ اﻟﱵ ﻧﻌﺪﻫﺎ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﰻ ﻳﻮم و اﳌﻘﺎرﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اجملﺎل‬ ‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷايم أو اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺴـﺘﺔ و ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴـﳰﻬﺎ ﻧﻛﻮﻴﺎً ؟ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺪر اﻟﻌﲅ ﲻﺮ اﻟﻜﻮن ﺑﲔ ‪ 10‬ـ ‪ 20‬ﻣﻠﻴﺎر ﺳـﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﺷﺎرة ﻧ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ " ‪ :‬ﻗﻞ أإﻧﲂ ﻟﺘﻜﻔﺮون ابذلي ﺧﻠﻖ " ﻓﺼﻠﺖ ‪9‬ـ ‪12‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻬﺬﻩ اﻵايت ﻓﺈن اﻷايم اﻟﺴـﺘﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻗﺴﻤﺖ ﻛﲈ أﲨﻊ اﳌﻔﴪون إﱃ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰻ ﻗﺴﻢ ﻳﻌﺎدل ﻳﻮﻣﲔ ﻣﻦ أايم اﳋﻠﻖ ابﳌﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﻨﺴـﱯ ﻟﻠﺰﻣﻦ ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أوﻻ ‪ :‬ﻳﻮﻣﺎن ﳋﻠﻖ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ﻧ‬ ‫ادلﺧﺎﻴﺔ اﻷوﱃ ) ﺧﻠﻖ الارض ﰲ‬ ‫ﻳﻮﻣﲔ (‬ ‫و ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ) أوﱂ ﻳﺮى اذلﻳﻦ ﻛﻔﺮوا أن اﻟﺴﲈوات و اﻷرض ﻧﰷﺘﺎ رﺗﻘﺎً‬ ‫ﻓﻔﺘﻘﺘﺎﻫﲈ ( اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪.30‬‬

‫ﻧاثﻴﺎ ً ‪ :‬ﻳﻮﻣﺎن ﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﺴﲈوات اﻟﺴـﺒﻊ ‪:‬‬ ‫"ﰒ اﺳـﺘﻮى إﱃ اﻟﺴﲈء وﱔ دﺧﺎن ﻓﻘﻀﺎﻫﻦ ﺳـﺒﻊ ﺳﲈوات ﰲ ﻳﻮﻣﲔ "‬ ‫و ﻫﺬا ﻳﺸﲑ إﱃ اﳊﺎةل ﻧ‬ ‫ادلﺧﺎﻴﺔ ﻟﻠﺴﲈء ﺑﻌﺪ الاﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﻮﱐ اﻟﻌﻈﲓ‬ ‫ﺑﻴﻮﻣﲔ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﺗﺸﲁ اﻟﺴﲈوات ﻓﻘﻀﺎﻫﻦ ﺳـﺒﻊ ﺳﲈوات ﰲ ﻳﻮﻣﲔ‬

‫﴿ﻛﻦ﴾ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮﺣةل ) ‪100/1‬‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ ﲡﲆ ﻓﳱﺎ اﻷﻣﺮ اﻹﻟﻬـﻲ ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﻧﺜﺎﻴﺔ(‪ .‬اﳊﺮارة ﻓﳱﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ّ‬ ‫ﺟﺪاً ﺗوﺒﻠﻎ ‪ 100‬ﻣﻠﻴﺎر درﺟﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‪ .‬اﻟﻜﻮن ﰲ‬ ‫ﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﺷﻌﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ أن ﻳ‬ ‫اﳉﺰﺌﺎت‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣةل اﻷوﱃ ﻳﺸـﺒﻪ ﺣ ً‬ ‫دون اذلرﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﱪوﺗﻮانت واﻟﻨﻴﻮﺗﺮوانت اﻟﱵ ﺗﺆﻟﻒ ﻧﻮاة اذلرة ﱂ ﺗﺘﺸﲁ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬إﻻ أن ﻓﱰة اﳋﻠﻖ ﺑﺪأت ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺴﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﺳﻮى‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻟﻜﱰوانت وﺿﺪﻫﺎ اﻟﺒﻮزوﺗﺮوانت‪ ،‬واﻟﺰﻣﻦ ﻳﺒﻠﻎ ً‬ ‫اﻟ ﻧﺜﺎﻴﺔ‪ .‬وﲻﻠﻴﺔ اﳋﻠﻖ ﲡﺮي ﺑﴪﻋﺔ ﻛﺒﲑة إﱃ درﺟﺔ أن اﻟﻄﺎﻗﺔ واﳌﺎدة واﻟﻜﺜﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﺪأت ﺗﺄﺧﺬ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻔﲒايﺋﻴﺔ )اﳌﺎدﻳﺔ(‪ ،‬أي اﳌﺎدة ﺑﺪأت ﺗﺘﺸﲁ ٍ‬ ‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﺪأت ﺗﻜﺘﺴﺐ أﺑﻌﺎدﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻷايم اﻟﺴـﺘﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ‪:‬واﻟﻜﺜﺎﻓﺔ أﻳﻀﺎً )ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ذكل ﻣﺜﻞ اﳊﺮارة( ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ًّ‬ ‫ﺟﺪا ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻷوﱃ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ .‬وﺣﺴﺐ اﳊﺴﺎابت اﻟﱵ اﺳـﺘﺨﺮهجﺎ‬ ‫اخملﺘﺼﻮن ﻣﻦ اﳌﻌﺎدﻻت ﻓﺈن ﻛﺘةل ﻟﱰ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺎدة آﻧﺬك ﰷﻧﺖ ﺗﺴﺎوي ‪ 3,8‬ﻣﻠﻴﺎر ﻛﻐﻢ )‪ 3,8‬ﻣﻠﻴﻮن ﻃﻦ(‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺮى ﻛﻴﻒ أن ﻧﻮاة اﻟﻜﻮن اﻟﺼﻐﲑة اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﰲ ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟ ﻧﺜﺎﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻇﻼم اﻟﻌﺪم إﱃ ﻧﻮر اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛوﻴﻒ أﳖﺎ ﺑﺪأت ﺗﺘﻮﺳﻊ ﺑﻴﺪ اﻟﻘﺪرة اﻟﻼﳖﺎﺋﻴﺔ ﺑﴪﻋﺔ ﻛﺒﲑة ﺣﱴ ﺑﻠﻐﺖ ﰲ ذكل اﳉﺰء اﻟﺼﻐﲑ ّ‬ ‫ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫إﱃ ﺳﻌﺔ ﺑﻠﻐﺖ ‪ 4‬ﺳـﻨﻮات ﺋ‬ ‫ﺿﻮﻴﺔ‪ .‬ﻓﺴـﺒﺤﺎن اذلي ﺧﻠﻖ ﻓﺴﻮى ﰒ ﻗﺪر ﻓﻬﺪى‪.‬‬