Issuu on Google+

‫‪Š@ ‡jÜa@óݪ‬‬ ‫ﳎةل ﺑ‬ ‫ﻋﺮﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﺧﺒﺎرﻳﺔ ﺷﺎﻣةل‬

‫]‪Ü< Î…<gjÓÚ<ë< …^}çf×e<†‘^ÞJ<V<á]çßÃÖ‬‬ ‫‪†< ñ]ˆ¢]I…<^e<íÃÚ^q<íj‰‬‬

‫‪http://elbadr08.maktoobblog.com‬‬

‫‪reskodorat@maktoob.com‬‬

‫‪‬א‪‬א‪02‬א‪40J312010 03  ‬‬

‫‪çaíåÈ@çì‡i@òŠb›y‬‬ ‫إن ﻋﺎﱂ اﻟﻴﻮم ﺗﻘﺎرﺑﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﻓﲀر ‪ ،‬و ﲤﺎزﺟﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎدات ‪ ،‬ﳑﺎ أدى إﱃ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻣﻌﲎ اﻟﻬﻮﻳﺔ و ﺗﻐﺎﻳﺮ ﻣﻌﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﺎﺧﺘﻞ ﺑﺬكل الاﻧامتء و ﺗﻘﻠﺼﺖ ﻣﺴﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟامتﻳﺰ و اﻟﳣﻴﲒ‪ ،‬ﻓﻌﻜﻔﺖ ﰻ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﳌﻌﺎﴏة و اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﲢﻮﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻔﺴـﻴﺢ ﲟﺨﺘﻠﻒ أﻟﺴﻨﺘﻪ و أﻟﻮاﻧﻪ إﱃ ﻗﺮﻳﺔ واﺣﺪة ﲢﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫أو ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻔﺖ اﻟﻘﺒﻴةل ﲢﺖ ﻋﺼﺒﻴﺔ أﺧﺮى و ﺗﻼﺷﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﳖﺎايت‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺘﻘﺒﻞ ﺣﻀﺎرة ﻧ‬ ‫ﻣﺪﻴﺔ ﺣﻠﺖ ﳏﻞ اﻟﺮﻣﻮز و اﳌﺒﺎدئ و اﻟﻘﲓ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳊﻀﺎرة ﻟﻬﺎ أﻓﻀﺎﻟﻬﺎ ﻛﲈ ﻋﻠﳱﺎ أﴐارﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻔﺮض ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺼﻐﲑة ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﻐﺎب ﰲ اﳊﲂ ﺑﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻟﻠﻘﻮي‪ ،‬واﻟﺒﺴـﻴﻂ ﻟﻠﻤﻌﻘﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺎﱂ ﻟﻠﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬و‬ ‫اﳊﻜﲓ ﻟﻸﲪﻖ و اﻟﺴﻔﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ دون إﺗﺒﺎع ﲣﺘﻞ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى‬ ‫اﶈﺪدة ﻟﻠﻨﻈﺎم اﳊﻀﺎري اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﴪﻋﺎ ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻘﻮي اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫اﳌﺘﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬﻩ اﳊﻀﺎرة أو ابﻷﺣﺮى ﻗﺸﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻼﺣﻆ ﻧأﻨﺎ اﺳـﺘﻮردان‬ ‫ﲨﻴﻊ أﺻﻨﺎف وأﻃﺒﺎق اﳌﺄﻛﻮﻻت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﱂ ﻧﺮاﻋﻲ ﺻﻼﺣﻴﳤﺎ ﻟﻼﺳـﳤﻼك ﻓﺪﺑﺖ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫أﻣﺮاض و ﻋﻠﻞ ﻛﺜﲑة‪ ،‬و ﺗﺮاان ﺟﻠﺒﻨﺎ ﰻ أﻟﻮان اﻷﺻﺒﺎغ ﻓﺘﺸﺎﺑﻪ دلﻳﻨﺎ اﻟﺮﺟﺎل ابﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﻞ ﻋﻨﺪان ﺟﻨﺲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬و ﺣﻠﺖ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت دﻗﻴﻘﺔ ﻣﺘﻄﻮرة أورﺛﺘﻨﺎ‬ ‫ﲺﺰا و ﻛﺴﻼ و ﻗﻄﻌﺖ أوﺻﺎل أﴎان‪ ،‬و ﻛﺪان ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺼﻐﲑة أن ﻧﻘدل‬ ‫اﻟﻴﻌﺴﻮب و اﶵﺎم و اذلﺋﺐ دون أن ﻧﺰع إﱃ أﻋﺮاﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ و ﳓﻦ اﳌﻘدل ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺼﻐﲑة‪ ،‬ﻧﺴﲑ ﰲ اﻟﻄﺮﻗﺎت و ﻧﴫف ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻃﺎﺋةل ﻋﲆ اﻷرﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻧﻨﺎم ﻣﻦ‬ ‫إزﻋﺎج و ﻧﺼﺤﻮ ﰲ ﺳـﺒﺎت و ﻧﻠﺒﺲ ﻟﺒﺎس اﻷﻋﺮاس ﰲ زﻣﻦ اﳓﺒﺴﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﻧﻔﺎس‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﻧﺮاﻋﻲ ﺑﺬكل ﺣﻖ اﳉﺎر و ﻻ ﺣﺮﻣﺔ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري ﻋﲆ أي ابب ﻧﻄﺮق‬ ‫ﺣﲔ ﺗﻜﻮن اﻷﺑﻮاب ﻣﻮﺻﺪة و اﻷﻗﻔﺎل ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧإﻨﺎ ﻧﻠﻬﺚ ﺧﻠﻒ ﺣﻀﺎرة‬ ‫ﺑﺪون ﻋﻨﻮان‪.‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬

‫‪†‡ÈÛa@a‰ç@À‬‬ ‫א‪‬א‪‬‬ ‫‪‬א‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬א‪ ‬‬


32 40J312010 03  ‫א‬02‫א‬‫א‬

‫א‬W‫א‬ ‫א‬‫א‬ ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ ‫א‬‫א‬‫א‬   ‫א‬ W2009‫א‬ K‫א‬KK‫א‬KK‫א‬K K  K KKK-

‫א‬‫א‬ ‫א‬ ‫א‬‫א‬ W‫א‬ ‫א‬‫א‬J W‫א‬‫א‬ http://elbadr08.maktoobblog.com : ‫א‬‫א‬ ‫א‬‫א‬ ‫א‬  ‫א‬ 1 { ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ ، ‫א‬‫א‬‫א‬ . ‫א‬  ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ 2 ‫א‬W ،‫א‬‫א‬‫א‬  ‫א‬ ‫א‬‫א‬‫א‬{ ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ ‫א‬ K ‫א‬K ‫א‬‫א‬‫א‬ . ‫א‬،‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ ‫א‬‫א‬‫א‬ 3  ‫א‬،‫א‬ ،‫א‬ 4  . ‫א‬‫א‬ ‫א‬‫א‬‫א‬K5  ‫א‬‫א‬‫א‬


‫‪33‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫ﻓﻴﻈﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن أﲱﺎب اﻟﴩﻳﻌﺔ وأﺑﻨﺎء اﳌةل ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﳊﺐ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪروﻧﻪ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪرون ﻣﺎ ﻫﻮ ‪،‬‬ ‫واﳊﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬا وﱒ وهجﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ اﳊﺐ اﻟﻌﺎﻣﺮ أﻧﺸﻮدة ﻋﺬﺑﺔ ﰲ أﻓﻮاﻩ اﻟﺼﺎدﻗﲔ ‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪة ﲨﻴةل ﰲ دﻳﻮان اﶈﺒﲔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺣﺐ ﴍﻳﻒ ﻋﻔﻴﻒ ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺼﺎﳊﻮن ﺑﺪﻣﻮﻋﻬﻢ ‪ ،‬وﺳﻄﺮﻩ اﻷﺑﺮار ﺑﺪﻣﺎﲛﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أﺳﲈؤﱒ ﰲ ﲭﻞ اﳋﻠﻮد ﻣﻌﺎﱂ ﻟﻠﻔﺪاء‬ ‫واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﺒﺴﺎةل ‪ .‬وﻗﺼﺪت ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎةل اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﴩﻗﺔ ‪ ،‬وأﻃﻼل ﻣﻮﺣﺸﺔ ﰲ ﻣﺴﲑة اﳊﺐ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳةل ‪ ،‬اﻟﱵ ﺑﺪأﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺒﺪ واﻟﻨﻜﺪ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻤﻮ إﱃ ﺣﻴﺎة اﶺﺎل واﳉﻼل واﻟﻜﲈل ‪ ،‬وﺳﻮف ﳝﺮ ﺑﻚ ذﻛﺮ‬ ‫ﻟﻀﺤﺎاي اﳊﺐ وﻗﺘﻼﻩ ‪ ،‬وﺳـﺘﻌﺮف اﳌﻘﺼﻮد ﳑﺎ أردت إذا ﻗﺮأت ‪ ،‬وﺗﻌﲅ ﻣﺎ ﻧﻮﻳﺖ إذا ﻃﺎﻟﻌﺖ ‪ .‬وﷲ وﺣﺪﻩ ﻧﺴﺄل أن ﳚﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺒﺎﺑﻪ ‪ ،‬واﻟﺸﻬﺪاء ﰲ ﺳﺒﻴهل ‪.‬‬ ‫اﳊﺐ ﻣﺎء اﳊﻴﺎة ‪،‬وﻏﺬاء اﻟﺮوح ‪ ،‬وﻗﻮت اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻜﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﲆ ﺣﻮارﻫﺎ ابﳊﺐ ‪ ،‬وﻳﺮﺿﻊ اﻟﻄﻔﻞ ﺛﺪي أﻣﻪ ابﳊﺐ ﺗوﺒﲏ اﶵﺮة ﻋﺸﻬﺎ ابﳊﺐ ‪ ،‬ابﳊﺐ ﺗﴩق اﻟﻮﺟﻮﻩ ‪،‬‬ ‫وﺗﺒﺘﺴﻢ اﻟﺸﻔﺎﻩ ‪ ،‬ﺗوﺘﺄﻟﻖ اﻟﻌﻴﻮن ‪ .‬اﳊﺐ ﻗﺎض ﰲ ﳏﳬﺔ ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ ‪ ،‬ﳛﲂ ﻟﻸﺣﺒﺎب وﻟﻮ ﺟﺎر ‪ ،‬وﻳﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﻘﻀﺎاي ﳌﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﶈﺒﲔ وﻟﻮ ﻇﲅ ‪ ،‬ابﳊﺐ وﺣﺪﻩ ﺗﻘﻊ ﺟﲈﰖ اﶈﺎرﺑﲔ ﻋﲆ اﻷرض ﻛﺄﳖﺎ ادلانﻧﲑ ‪،‬ﻷﳖﻢ أﺣﺒﻮا ﻣﺒﺪأﱒ ‪ ،‬وﺗﺴـﻴﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﺷﻔﺮات اﻟﺴـﻴﻮف ‪ ،‬ﻷﳖﻢ أﺣﺒﻮا رﺳﺎﻟﳤﻢ ‪ ،‬أﺣﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﳌﳯﺞ وﺻﺎﺣﺒﻪ ‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎةل وﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻮيح وﻣﲋهل ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻄﻌﻮا‬ ‫ﻋﲆ رؤوس اﻟﺮﻣﺎح ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺮﺿﺎ ﰲ ﺑﺪر ‪ ،‬وأﺣﺪ ‪ ،‬وﺣﻨﲔ ‪ ،‬وﳗﺮوا اﻟﻄﻌﺎم ‪ ،‬واﻟﴩاب ‪ ،‬واﻟﺸﻬﻮات ﰲ ﻫﻮاﺟﺮ ﻣﻜﺔ ‪،‬‬ ‫واﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﲡﺎﻓﻮا ﻋﻦ اﳌﻀﺎﺟﻊ ﰲ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻐﺎﺑﺮ ‪ ،‬وأﻧﻔﻘﻮا ﻃﻠﺒﺎ ﳌﺮﺿﺎة اﳊﺒﻴﺐ ‪ .‬ابﳊﺐ ﺻﺎح ﺣﺮام ﺑﻦ ﻣﻠﺤﺎن ﻣﻘﺘﻮﻻ ‪:‬‬ ‫ﻓﺰت ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ !‪ ،‬ابﳊﺐ اندى ﲻﲑ ﺑﻦ اﶵﺎم إﱃ اﳉﻨﺔ ﻣﺴـﺘﻌﺠﻼ ‪ :‬إﳖﺎ ﳊﻴﺎة ﻃﻮﻳةل إذ ﺑﻘﻴﺖ ﺣﱴ آﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﳣﺮات !‬ ‫‪ ،‬ابﳊﺐ ﴏخ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﲻﺮو اﻷﻧﺼﺎري ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺧﺬ ﻣﻦ دﱊ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﺣﱴ ﺗﺮﴇ !‪ .‬ﳌﺎ أﺣﺐ اﳋﻠﻴﻞ ـ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ـ ﺻﺎرت هل ﺑﺮدا وﺳﻼﻣﺎ ‪ ،‬وﳌﺎ أﺣﺐ اﻟﳫﲓ ﻣﻮﳻ ـ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ـ اﻧﻔﻠﻖ هل اﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬وﳌﺎ أﺣﺐ ﺧﺎﲤﻬﻢ ﺣﻦ هل‬ ‫اﳉﺬع ‪ ،‬واﻧﺸﻖ هل اﻟﻘﻤﺮ ‪ .‬اﶈﺐ ﻋﺬﺑﻪ ﻋﺬاب ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ ﺷﻬﺪ ﻷﻧﻪ ﳏﺐ ‪.‬‬ ‫أﺣﺒﻚ ﻻ ﺗﺴﺄل ﳌﺎذا ﻷﻧﲏ *** أﺣﺒﻚ ﻫﺬا اﳊﺐ رأﱚ وﻣﺬﻫﱯ‬ ‫ابﳊﺐ ﻳﺜﻮر اﻟﻨﺎﰂ ﻣﻦ ﳊﺎﻓﻪ ادلائف ‪ ،‬وﻓﺮاﺷﻪ اﻟﻮﺛﲑ ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬ابﳊﺐ ﻳﺘﻘﺪم اﳌﺒﺎرز إﱃ اﳌﻮت ﻣﺴﺘﺜﻘﻼ اﳊﻴﺎة ‪ ،‬ابﳊﺐ‬ ‫ﺗﺪﻣﻊ اﻟﻌﲔ ‪ ،‬وﳛﺰن اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل إﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﴈ اﻟﺮب ‪ ،‬اﳊﺐ ﰷﻟﻜﻬﺮابء ﰲ اﻟﺘﻴﺎر ﻳﻠﻤﺲ اﻷﺳﻼك ﻓﺈذا اﻟﻨﻮر ‪ ،‬وﻳﺼﻞ‬ ‫اﻷﺟﺴﺎم ﻓﺈذا ادلفء ‪ ،‬ﻳوﺒﺎﴍ اﳌﺎدة ﻓﺈذا اﻹﺷﻌﺎع ‪ ،‬اﳊﺐ ﰷﳉﺎذﺑﻴﺔ ﺑﻪ ﻳﺘﺤﺮك اﻟﻔكل ‪ ،‬ﺗوﺘﺼﺎﺣﺐ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ‪ ،‬ﺗوﺘﺂﻟﻒ‬ ‫اجملﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴـﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﳯﲈ ﺧﺼﺎم وﻻ ﻗﺘﺎل ‪ ،‬ابﳊﺐ ﺗﺘﺂىخ اﻟﺸﻤﻮس ﰲ اجملﺮة ‪ ،‬ﻓﻼ ﺻﺪام ﻫﻨﺎك ‪ ،‬وﻳﻮم ﻳﻨﳤـﻲ‬ ‫اﳊﺐ ﻳﻘﻊ اﻟﻬﺠﺮ واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬وﺳﻮء اﻟﻈﻦ و ﻳ‬ ‫اﻟﺮﺒﺔ ﰲ اﻷﻧﻔﺲ ‪ ،‬والاﻧﻘﺒﺎض واﻟﻌﺒﻮس ﰲ اﻟﻮﺟﻮﻩ ‪ ،‬ﻳﻮم ﻳﻨﳤـﻲ اﳊﺐ‬ ‫ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ الكم ﻣﻌﻠﻤﻪ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺒﲔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺬﻋﻦ اﳌﺮأة ﻟﺰوهجﺎ وﻟﻮ ﺳﺄﻟﻬﺎ ﴍﺑﺖ ﻣﺎء ‪ ،‬وﻻ ﳛﻨﻮ اﻷب ﻋﲆ اﺑﻨﻪ وﻟﻮ‬ ‫ﰷن ﰲ ﺷﺪق اﻷﺳﺪ ‪ ،‬ﻳﻮم ﻳﻨﳤـﻲ اﳊﺐ ﲥﺠﺮ اﻟﻨﺤةل اﻟﺰﻫﺮ ‪ ،‬واﻟﻌﺼﻔﻮر اﻟﺮوض ‪ ،‬واﶵﺎم اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻳﻮم ﻳﻨﳤـﻲ اﳊﺐ ﺗﻘﻮم‬ ‫اﳊﺮوب ‪ ،‬وﻳﺸـﺘﻌﻞ اﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬وﺗﺪﻣﺮ اﻟﻘﻼع ‪ ،‬وﺗﺪك اﳊﺼﻮن ‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ اﻷﻧﻔﺲ واﻷﻣﻮال ‪،‬‬


‫‪34‬‬ ‫وﻳﻮم ﻳﻨﳤـﻲ اﳊﺐ ﺗﺼﺒﺢ ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ ﻗﺎﻋﺎ ﺻﻔﺼﻔﺎً ‪ ،‬واﻟﻮاثﺋﻖ ﲱﻔﺎ ﻓﺎرﻏﺔ ‪ ،‬واﻟﱪاﻫﲔ أﺳﺎﻃﲑ ‪ ،‬واﳌﺜﻞ ﺗﺮﻫﺎت ! ‪ .‬ﻻ ﺣﻴﺎة إﻻ‬ ‫ابﳊﺐ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻴﺶ إﻻ ابﳊﺐ ‪ ،‬ﻻ ﺑﻘﺎء إﻻ ابﳊﺐ ‪ ،‬إذا أﺣﺒﺒﺖ ﴰﻤﺖ ﻋﻄﺮ اﻟﺰﻫﺮ ‪ ،‬وﳌﺴﺖ ﻟﲔ اﳊﺮﻳﺮ ‪ ،‬وذﻗﺖ ﺣﻼوة‬ ‫اﻟﻌﺴﻞ ‪ ،‬ووﺟﺪت ﺑﺮد اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ أﴍف اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ أﴎار اﻷﺷـﻴﺎء ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺮﻫﺖ ﺻﺎرت ﰻ ﳇﻤﺔ ﻋﻨﺪك ﺟﺎرﺣﺔ ‪ ،‬وﰻ ﺗﴫف ﻣﺸـﺒﻮﻫﺎ ‪ ،‬وﰻ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﳱﺎ ‪ ،‬وﰻ إﺣﺴﺎن إﺳﺎءة ‪.‬‬ ‫اﶈﺐ ﳗﺮﻩ وﺻﺎل ‪ ،‬وﻏﻀﺒﻪ رﺿﺎ ‪ ،‬وﺧﻄﻴﺌﺘﻪ إﺣﺴﺎن ‪ ،‬وﺧﻄﺆﻩ ﺻﻮاب ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﺒﺢ ﻣﻦ ﺳﻮاك اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪي *** وﺗﻔﻌهل ﻓﻴﺤﺴﻦ ﻣﻨﻚ ذاﰷ !‬ ‫اﳊﺐ ﺣﺒﺎن ‪ :‬ﺣﺐ ارﴈ ﻃﻴﲏ ﺳﻔﲇ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻫﻴﺎم وﻏﺮام ‪ ،‬وﺣﺐ ﻋﻠﻮي ﺳﲈوي إﻟﻬـﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺎﻋﺔ وﻋﺒﺎدة وﺷﻬﺎدة‬ ‫وﺳـﻴﺎدة ‪ .‬ﲿﺐ اﻷرض ﻟﻠﻌﻴﻮن اﻟﺴﻮد واﳋﺪود واﻟﻘﺪود ‪ ،‬ووادي اﻟﻐﻀﺎ ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺒﺎن ‪ ،‬وذﻛﺮايت ﺳﻠﻤﻰ ‪ ،‬وأايم ﻟﻴﲆ ‪.‬‬ ‫وﺣﺐ اﻹهل ﺗﻌﻠﻖ ﺑﴩﻋﻪ ‪ ،‬واﻧﻘﻴﺎد ﻷﻣﺮﻩ ‪ ،‬واﻣﺘﺜﺎل دلﻳﻨﻪ ‪ ،‬وﺗﻘﺮب ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﺣﺐ اﻟﻄﲔ آﻫﺎت وزﻓﺮات وﺣﴪات وﻧﺪاﻣﺎت ‪.‬‬ ‫وﺣﺐ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋﻠﻮ ورﻓﻊ وﻛﺮاﻣﺔ وﺳﻼﻣﺔ وﺳﻌﺎدة ورايدة ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﲢﺐ ﷲ وﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ ﻫﻮ ﻣﻨﻌﻤﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺑﻠﻴﺔ إﻻ ﻫﻮ ﻓ‬ ‫ﴏﻬﺎ؟ ! ﻫﻮ اﶈﺴﻦ وﺣﺪﻩ _ ﺟﻞ ﰲ ﻋﻼﻩ _ ‪ ،.‬ﻓﻘﻀﺎؤﻩ ﻋﺪل ‪ ،‬وﴍﻋﻪ رﲪﺔ ‪ ،‬وﺧﻠﻘﻪ ﲨﻴﻞ ‪ ،‬وﺻﻨﻌﻪ‬ ‫ﺣﻜﲓ ‪ ،‬وﻓﻀهل واﺳﻊ ‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻴﺐ ﰲ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻜﲈل ﳇﻪ ﻓﳱﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺺ ﰲ ﺗﺪﺑﲑﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﳊﳬﺔ أﲨﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺧﻠﻞ ﰲ ﺻﻨﻌﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ اﳊﺴﻦ أوهل وآﺧﺮﻩ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﲿﺒﻪ واﺟﺐ ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻓﺮﻳﻀﺔ ‪ ،‬وﺷﻜﺮﻩ ﺣﱲ‬ ‫‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻻزﻣﺔ ‪ .‬أﻣﺎ اﳊﺐ ﺳﻮاﻩ ﳁﻨﺎﻓﻊ ﻣﺘﺒﺎدةل ‪ ،‬وأﻫﻮاء ﻣﺸﱰﻛﺔ ‪ ،‬وأﻏﺮاض ﻣﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻳﺸﻮﺑﻪ اﳋﻠﻞ واﻟﺰﻟﻞ واﻹﴎاف‬ ‫وﻋﺪم الاﺳـﺘﻘﺮار ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻣﻦ أﺳﻒ وﻧﺪاﻣﺔ وﺣﴪة ‪ .‬وﻻ أﺣﺪ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻳﺴﻜﻦ هل اﻟﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﻳوﺘﻮﰻ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫اﻷﺣﺪ ‪ ،‬وذلكل ﲰﻰ ﻧﻔﺴﻪ ) ﷲ ( ‪ .،‬ﻗﻴﻞ ﻫﻮ اذلي ﺗﺄهل اﻟﻨﻔﻮس إﻟﻴﻪ ‪ .،‬ﺗوﺴﻜﻦ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻋﻼﻩ ‪.‬‬ ‫اﳊﺐ ﻟﻠﺮﲪﻦ ﺟﻞ ﺟـﻼهل *** وﻫﻮ ﻣﺴـﺘﺤﻖ اﳊﺐ واﻷﺷﻮاق‬ ‫ﻓﺄﴏﻓﻪ ﻟﻠﻤكل اﳉﻠﻴﻞ وذلﺑﻪ *** ﻣﻦ ﰻ ﻣﺎ ﲣﺸﺎﻩ ﻣﻦ إرﻫﺎق‬ ‫ﻣﺎ اﳊﺐ ؟ ﻻ أﻋﲅ ﳇﻤﺔ ﰲ ﻗﺎﻣﻮس ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﳊﺐ ﻣﺜﻞ ﳇﻤﺔ ) اﳊﺐ ( ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﺻﺪق ﻣﻦ ) اﳊﺎء واﻟﺒﺎء (‬ ‫ﰲ دﻻﻟﳤﲈ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻘﺼﻮد اﻟﻌﻈﲓ ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺎء ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻔﻢ ﻓﻴﺒﻘﻲ ﻓﺎرﻏﺎ ﺣﱴ ﺗﺄﰐ اﻟﺒﺎء ﻓﻴﻀﻢ اﻟﻔﻢ وﺗﻄﺒﻖ اﻟﺸﻔﺘﺎن ‪ ،‬إذا ﻫﻨﺎ‬ ‫اﺟامتع ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻌﺪ ﳗﺮ !‪ .‬وﳇﻤﺔ ) ﺣﺐ ( ﳇﻤﺔ ﻋﺎﻣﺮة ‪ ،‬ﻟﻬﺎ أﻧﺪاء وأﻓﻴﺎء وﻇﻼل وأﺑﻌﺎد ‪ ،‬وﱔ ﳇﻤﺔ ﻧ‬ ‫ﻣﺆﺴﺔ ﻣﺸﺠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻌﺸﺔ ﻣﺸﻮﻗﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﱔ ﻣﻌﺠﺒﺔ ﻣﻄﺮﺑﺔ ﻣﻐﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﳯﺎ ذاﺋﻌﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ‪ ،‬ﻏﲑ أﳖﺎ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﴍﻳﻔﺔ وﻓﳱﺎ ﻧﻀﺎرة ‪.‬‬ ‫ﳇﻤﺔ )ﺣﺐ ( ﻋﺎﱂ ﻣﻦ اﳌﻮدة واﻟﺼةل واﻷﻧﺲ واﻟﺮﴇ واﻟﺮاﺣﺔ ‪ ،‬وﱔ ﻧدﻴﺎ اﻷﻣﻞ واﻟﻔﺄل اﳊﺴﻦ ‪ ،‬واﻷﻣﺲ اﶺﻴﻞ واﻟﻴﻮم‬ ‫اﳊﺎﻓﻞ ‪ ،‬واﻟﻐﺪ اﻟﻮاﻋﺪ ‪ .‬إﳖﺎ رﺣةل ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﺘﺂﻟﻒ واﻟﺘﺂيخ ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﱒ واﻟﺘﲀﺗﻒ ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﺘﻌﺎون ‪ ،‬ﰲ ﳇﻤﺔ ) ﺣﺐ (‬ ‫ﺑﺴﻤﺔ وﲷﺔ ﻟوﻬﻔﺔ واﺷﺘﻴﺎق وﻟﻮﻋﺔ ! ‪ .‬إذا ﻗﻠﺖ ‪ ) :‬ﺣﺐ ( ﺗﺪاﻋﺖ اذلﻛﺮايت اﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ،‬واثرت اﳌﻌﺎﱐ اﶺﻴةل ‪ ،‬وﺣﴬت‬ ‫اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺸﺠﻴﺔ ‪ ،‬واﺳـﺘﻌﺎدت اﻟﻨﻔﺲ ﺷـﺒﺎﲠﺎ ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ أﻣهل ‪ ،‬واﻟﺮوح إﴍاﻗﻬﺎ ‪ ،‬واجملﻠﺲ ﲠﺠﺘﻪ ‪ ،‬واﳊﻀﻮر أﻧﺴﻪ ‪.‬‬ ‫إذا ﻗﻠﺖ ‪) :‬ﺣﺐ ( ﺳﺎﻓﺮت ﺑﻚ ﻗﺎﻓةل اذلﻛﺮى إﱃ ﺻﻮر وﻣﺸﺎﻫﺪ ﻻ ﲤﺤﻰ ﻣﻦ ذاﻛﺮة اﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﻌﺮﺿﺖ كل اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻀﻢ‬ ‫اﻟﺜﺪي‬


‫‪35‬‬ ‫‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺔ ﲢﻨﻮ ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬واﻵﰷم ﺗﻠﻒ اﻟامثر ‪ ،‬واﻷﻏﺼﺎن ﺗﻌﺎﻧﻖ اﳉﺬوع ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﺮاﺷﺔ ﺗﻠﱸ اﻟﺰﻫﺮة ‪ ،‬واﻟﻌﺶ ﻳﻜﺘﻨﻒ اﻟﻄﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﳁﺎ اﺣﺴﻦ ﳇﻤﺔ ) ﺣﺐ ( وﻣﺎ‬ ‫أﺑﺪﻋﻬﺎ وﻣﺎ أروﻋﻬﺎ ‪.‬‬ ‫اﳊﺐ ﺣﺮﻓﺎن ﺣﺎء وﺑﻌﺪﻫـﺎ ابء *** ﺗﺬوب ﻋﻨﺪ ﻣﻌـﺎﻧﳱﺎ اﻷﺣﺒﺎء !‬ ‫إذا ﻗﻠﺖ ) ﺣﺐ ( ﻫﻞ ﻏﻴﺚ اﻟﺮﺟﺎء ‪ ،‬وﻫﺒﺖ رﱖ اﻟﺼﻔﺎء ‪ ،‬وﴎى ﻧﺴـﲓ اﻟﻮﻓﺎء‬ ‫‪ ،‬وﲥﻠﻠﺖ أﺳﺎرﻳﺮ اﻟﻮﺟﻮﻩ ‪ ،‬و ﻧاﺒﻠﺠﺖ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﻄﻠﻌﺎت ‪ ،‬وأﴍﻗﺖ ﴰﻮس اﻷايم ‪،‬‬ ‫وإذا ﻗﻠﺖ )ﺣﺐ ( اﻣﺘﻸت اﳉﻮاﱌ ابﻷﺷﻮاق ‪ ،‬واﳊﺸﺎاي ابﻟﺘﻠﻬﻒ ‪ ،‬واﻟﻀﲈﺋﺮ‬ ‫ﺑﺼﻮر اﻷﺣﺒﺎب ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻫﺪ اﻷﲱﺎب ‪ ،‬وﻣﻐﺎﱐ اﻷﺗﺮاب ‪ .‬إذا ﻗﻠﺖ‪ ) :‬ﺣﺐ (‬ ‫ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ أوراق اﻟﺒﻐﻀﺎء ‪ ،‬وﺗﻼﺷﺖ ﻧﺰﻋﺎت اﻟﴩ ‪ ،‬وارﲢﻠﺖ ﻗﻄﻌﺎن اﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ‪،‬‬ ‫وﻓﺰت زﻣﺮ اﻷﺣﻘﺎد ‪ ،‬وﻏﺮﺑﺖ ﳒﻮم اﻟﻌﺪاوات ‪ .‬ﳇﻤﺔ ) ﺣﺐ ( ﺳﲈء ﴰﺴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﻘﺎء ‪ ،‬وﳃﺮﻫﺎ اﻟﻌﻨﺎق ‪ ،‬وﳒﻮهمﺎ اذلﻛﺮايت ‪ ،‬وﲮﳢﺎ ادلﻣﻮع ‪ .‬ﳇﻤﺔ ) ﺣﺐ (‬ ‫إﴍاﻗﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت ‪ ،‬وإﻃﻼةل ﻣﻦ دﻳﻮان اﳋﻠﻮد ‪ ،‬ووﻗﻔﺔ ﰲ ﺑﺴﺎط اﻟﻌﻈﻤﺔ‬ ‫‪ .‬ﻣﻦ اﺳـﺘﻈﻞ ﺑﺴﲈﲛﺎ اﺗﻘﺪ ﺷﻮﻗﻪ وﺗﺪاﻓﻊ ﺧﺎﻃﺮﻩ ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﳇﻤﺔ ) اﳊﺐ ( ﳀﺬﻩ ﻧﻈﲈ وﻻ ﲣﺶ ﻇﻠﲈ وﻻ ﻫﻀﲈ ‪:‬‬ ‫اﳊﺐ ﺑﺴﻤـﺔ ﻋﺎﺷﻖ وﻟﻮ أﳖﺎ *** ﺳﻔﺮت ﻟﻐﺎر اﻟﺒﺪر ﻣﻦ إﻃﻼﻟﻬﺎ !‬ ‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬اﳊﺐ أﻛﺒﺎدان ﺗﺸﻮى وأﻋﻴﻨﻨﺎ *** ﺗﻜﻮى ‪ ،‬وأﻋﲈران ﺗﻄﻮى ﻋﲆ اﻷﻣﻞ‬ ‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬إذا ﻗﻠﺖ ﻫﺬا اﳊﺐ ﺑﻌﺪ وﻟﻮﻋﺔ *** وﻓﺮﻗﺔ أﲱﺎب وﳗﺮ أﻗﺎرب‬ ‫ﳁﺎ اﳊﺐ إﻻ اﻷﻧﺲ واﻟﻘﺮب واﻟﺮﴇ *** ﻓﺪﻋﲏ ﻓﻬﺬا اﳊﲂ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬اﳊﺐ ﰷﻟﺴﺤﺮ إﻻ أن رﻗﻴﺘﻪ *** ﺷﻬﺎدة ﻻ ﻳﺬوق اﳌﻮت ﻻﻗﳱﺎ‬ ‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬اﳊﺐ ﻟﻴﺲ رواﻳﺔ ﻗ‬ ‫ﴍﻴﺔ *** ﺑﺄرﳚﻬﺎ ﻳﱱوج اﻷﺑﻄﺎل‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ اﻹﲝﺎر دون ﺳﻔﻴﻨﺔ *** وﻣﺮادان أن اﻟﻮﺻﻮل ﳏﺎل‬ ‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻟﻌكل اي ﳏﺐ ﻇﻨﻨﺖ ﻇﻨﺎ *** ﺑﺄن اﳊﺐ ﲨﻊ واﻓﱰاق‬ ‫أﺟﻞ ﻫﻮ ﲨﻊ أوﺻﺎل ﺗﺪاﻋﺖ *** وﻓﺮﻗﺔ همﺠﺔ ‪ ،‬ودم ﻳﺮاق !‬ ‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬اﳊﺐ ﻗﺼﺔ ﻃﻮﻳةل ﻟ‬ ‫ﻓﺼﻮﻬﺎ اﻟﺸﻬﺪاء ‪.‬‬ ‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬اﳊﺐ ﴎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﶈﺒﻮن ‪.‬‬ ‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬اﳊﺐ ﻟﻴﺲ هل ﺗﻌﺮﻳﻒ إﻻ اﳊﺐ ‪.‬‬

‫‪W ‬‬ ‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪ ‬‬

‫أﻛﺪ ادلﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﲨﻌﺔ ﻣﻔﱴ ادلاير‬ ‫اﳌﴫﻳﺔ أن اﻹﺳﻼم ﻳﺒﻴﺢ اﻟﻜﻔﺎح‬ ‫اﳌﺴﻠﺢ دلرء اﻟﻌﺪوان وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﳌﻌﺘﺪي‪،‬‬ ‫وﻗﺎل ‪ " :‬هجﺎد ادلﻓﻊ ٌ‬ ‫ﻣﻄﻠﻮب "‪،‬‬ ‫هجﺎد‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸًﻬﺪا ﰲ ذكل ابﻵايت اﻟﻮاردة ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻫﺬا اﳋﺼﻮص‪.‬‬ ‫وذﻛﺮ ﻣﻔﱴ اﶺﻬﻮرﻳﺔ ـ ﰲ ردﻩ ﻋﲆ‬ ‫أﺳـﺌةل ٍ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﰲ أﻋﲈل ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ابﳌﺆﲤﺮ ادلوﱄ ﺣﻮل اﻹرﻫﺎب‬ ‫واﳌﻨﻌﻘﺪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺣﺎﻟ ًّﻴﺎ ـ أﻧﻪ‬ ‫ﻣﻘﺮرات "ﺟﻨﻴﻒ" اﻷوﱃ واﻟ ﻧﺜﺎﻴﺔ‬ ‫ﺣﱴ ِّ‬ ‫ﲡﲒ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﳌﻌﺘﺪي ‪ ،‬ابﻋﺘﺒﺎر ذكل‬ ‫إرﻫﺎاب ‪ً ،‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪا أن‬ ‫ﺴﻠﺤﺎ ﻟوﻴﺲ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻔﺎﺣﺎ ﻣ ً‬ ‫ﲤﺎﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ‬ ‫ذكل ﻳﻨﻄﺒﻖ ً‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﲔ ‪.‬‬


36 ‫א‬

  ‫א‬ ، ‫א‬ ، ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬،‫א‬ ،  ، ، ‫א‬‫א‬ ‫א‬،، ‫א‬ ، ،  ، ‫א‬‫א‬ ، ‫א‬ ،  ، !‫א‬ ، ‫א‬، ،


‫‪37‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ‬‬

‫‪‬‬ ‫‪K‬א‪‬א‪ ‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻋﺮض اﳋﺮاﺋﻂ اﻟﱵ ﺗ ّﺒﲔ ‪-‬ﲟﺎ ﻻ ﻳﺪع ﳎﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ‪ -‬أن اﳌﻨﻄﻘﺔ اخملﺼﺼﺔ ﻟدلوةل اﻟﺼﻬ ﻧ‬ ‫ﻴﻮﻴﺔ ﻣﺒﺘﻮرة وأﳖﺎ ﻏﲑ ﻗﺎﺑةل‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻋﺮض اﻟﺼﻮر اﻟﱵ ﺗﻮﰣ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺣﺘﻼل إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺳـﻴﻜﻮن هل ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ اﻟﻔﻄﻨﲔ ﺣﱴ وإن ﰷﻧﻮا ﻏﲑ ﻣﻠﻤﲔ ابﳌﻮﺿﻮع ﲻﻮﻣﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن اﻟﻮاﻗﻊ ﻏﲑ ذكل"‪ .‬ﻧ‬ ‫ﻓﺎﻹﺴﺎن ﻻ ﻳﺴـﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‬ ‫اﳌﺎدي ﻣﺒﺎﴍة )ﻣﺜﲑ ﻳﺘﺒﻌﻪ اﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﴍة( وإﳕﺎ ﻳﺴـﺘﺠﻴﺐ هل ﻣﻦ ﺧﻼل إدراﻛﻪ هل‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﳋﺮﻳﻄﺔ اﻹدراﻛﻴﺔ‪ ،‬وﱔ ﶍﻮﻋﺔ‬ ‫اﻷﺳﺎﻃﲑ واذلﻛﺮايت واﻟﺮؤى واﻟﺼﻮر واﳌﻘﻮﻻت اﻟﻘَْﺒﻠﻴﺔ )اﻟﱵ ﺗﺴـﺒﻖ ﲻﻠﻴﺔ الاﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﳌﺎدي( اﻟﱵ ﲢﺪد ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺮاﻩ ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎن‬ ‫ﰲ واﻗﻌﻪ اﳌﺎدي اﳌﺒﺎﴍ‪ .‬ﻳوﺒﺪو أن اﳋﺮﻳﻄﺔ اﻹدراﻛﻴﺔ اﻟﲀﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻷﻣﺮﻳﲄ )ﲞﺼﻮص ﻓﻠﺴﻄﲔ اﶈﺘةل( ﲢﺪد ﺣﺪود اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‬ ‫ﲝﻴﺚ أﳖﺎ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﳌﺴـﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ‪ ،‬ﺑﻞ واﳌﺘﺨﺼﺼﲔ‪ ،‬أن ﻳﺪرﻛﻮا اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﰻ أﺑﻌﺎدﻩ‪ ،‬ﳁﺎ ابكل‬ ‫ﻧ‬ ‫ابﻹﺴﺎن اﻷﻣﺮﻳﲄ اﻟﻌﺎدي اذلي ﻳﻘﻮم اﻹﻋﻼم اﻷﻣﺮﻳﲄ ﲟﺤﻮ ذاﻛﺮﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﰲ ‪ 14‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪ 2008‬ﻣﻘﺎل ﰲ اﳌﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﱐ‬ ‫‪www.counterpunch.com‬ﺑﻘﲅ ﰷﺛﻴﻠﲔ ﺑوﻴﻞ ﻛﺮﻳﺴـﺘﻴﺴﻮن )وﰷﻧﺖ ﰷﺛﻠﲔ ﳏﻠةل ﺳـﻴﺎﺳـﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ وﰷةل اخملﺎﺑﺮات اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﻣﺆﻟﻔﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻴﻞ ﻓﲀن ﻣﺪﻳﺮﻣﻜﺘﺐ اخملﺎﺑﺮات اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻹﻗﻠﳰﻲ واﻟﺴـﻴﺎﳼ(‪ .‬وﻋﻨﻮان ﻣﻘﺎﳍﲈ "اﻟﺘﺤﺪث ﻣﻊ‬ ‫اﳉﺪار‪ :‬ﻓﻠﺴﻄﲔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻣﺮﻳﲄ"‪ ،‬وﻫﲈ ﻳﻠﻘﻴﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻹدراك اﻷﻣﺮﻳﲄ ﻟﻠﴫاع اﻟﻌﺮﰊ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﳌﺆﻟﻔﺎن‪" :‬ﲢﺪﺛﻨﺎ‬ ‫ﰲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻊ ﶍﻮﻋﺔ ﺻﻐﲑة ﲞﺼﻮص اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ ]اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ[ وﻛﺮﺳـﻨﺎ ﺟﺰءاً ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﺮض اذلي ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻟﺼﻮر اﻟﻈﲅ‬ ‫]اذلي ﻳﻠﺤﻖ ابﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ[ –ﺻﻮر ﻻ ﺗﻈﻬﺮ إﻃﻼﻗﺎ ﰲ اﻹﻋﻼم اﻷﻣﺮﻳﲄ‪] .‬وﰷن ﻳﺮاودان[ أﻣﻞ ﺳﺎذج ﰲ إﺣﺪاث ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ وﻟﻮ‬ ‫ﺿﺌﻴﻞ ﻋﲆ اﳌﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮﻳﲄ اﻟﻼﻣﺒﺎﱄ ﲡﺎﻩ اﻷرﺑﻌﲔ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ الاﺣﺘﻼل اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻟﻸراﴈ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫"إﻻ أن ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻨﺎ ﺑﺄن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻳﺴـﳣﻌﻮن ورﲟﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﰷﻧﺖ ﻟﻸﺳﻒ ﰲ ﻏﲑ ﳏﻠﻬﺎ‪ .‬ﰷن ﻳﺒﺪو أن اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﶍﻮﻋﺔ‬ ‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ]ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واخملﺘﺼﲔ[ اﻟﱵ ﻋﻘﺪت ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ ﳛﺪث ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻓﻠﺴﻄ���‪/‬إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﰷﻧﻮا‬ ‫ﻳﺸﻌﺮون ابﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﰷن اﳌﻮﻗﻒ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﺜﺎل ﺻﺎرخ ﻋﲆ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ إزاء اﻟﻨﻈﺎم اﻹﴎاﺋﻴﲇ اﻟﻘﻤﻌﻲ ﰲ اﻷراﴈ اﶈﺘةل واذلي ﺗﺴﻤﺢ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗوﺸﺠﻌﻪ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﺎﻻت‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺮﻴﺔ –واﻟﱵ أﻋﺪﲥﺎ اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة وﺟﲈﻋﺎت ﺣﻘﻮق ﻧ‬ ‫"ﺗﺼﻮر اﳋﺮاﺋﻂ اﻟﱵ ﻋﺮﺿﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﻀﻔﺔ ﺑ‬ ‫اﻹﺴﺎن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ -‬ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺸﺘﺖ ﻗﻄﻊ‬ ‫اﻷراﴈ اﳌﻨﻔﺼةل ﻏﲑ اﳌﱰاﺑﻄﺔ اﻟﱵ ﺳﻮف ﺗﺸﲁ ادلوةل اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ أﻛﱶ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت ﺗﻔﺎؤﻻ‪ -‬ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ اﳉﺪار‬ ‫اﻟﻌﺎزل اذلي ﻳﻘﺘﺤﻢ ﲻﻖ اﻟﻀﻔﺔ ﺑ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺴـﺘﻮﻃﻨﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﳌﻨﺘﴩة ﰲ ﰻ اﻷﳓﺎء واﻟﱵ ﺗﺸﻐﻞ ﳓﻮ ‪ 10‬ابﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻷراﴈ‪،‬‬ ‫وﺷـﺒﻜﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ اﳌﺴـﺘﻮﻃﻨﺎت اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺴﺎﺋﻘﲔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﲔ وﺣﺪﱒ‪ ،‬وﻏﻮر اﻷردن اﶈﻈﻮر ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻋﲆ أي ﻓﻠﺴﻄﻴﲏ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻫﻨﺎك ابﻟﻔﻌﻞ واذلي ﳝﺜﻞ ﳓﻮ رﺑﻊ اﻟﻀﻔﺔ ﺑ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴﺔ ﰷﻣةل‪ ،‬واذلي ﻗﺮرت إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﺆﺧﺮا ﲷﻪ إﻟﳱﺎ‪.‬‬ ‫"ﺗﺸﲑ اﳋﺮاﺋﻂ ﺑﻮﺿﻮح إﱃ أن أﻛﱶ اﳋﻄﻂ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻛﺮﻣﺎ ﺳـﺘﱰك دوةل ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ‪ 60-50‬ﰲ اﳌﺎﺋﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻀﻔﺔ ﺑ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴﺔ‬ ‫)واﻟﱵ ﲤﺜﻞ ‪ 12-11‬ﰲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﲔ اﻷﺻﻠﻴﺔ(‪ ،‬ﻣﻘﺴﻤﺔ إﱃ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﳌﻨﻔﺼةل وﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ أي ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻘﺪس‪ .‬ﺗﺼﻮر‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﱵ إﻟﺘﻘﻄﻨﺎﻫﺎ أﺛﻨﺎء رﺣﻼﺗﻨﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﻔﻠﺴﻄﲔ ﰲ اﻟﺴـﻨﻮات اﻷﺧﲑة‪ :‬اﳉﺪار اﻟﻌﺎزل‪ ،‬وﻧﻘﺎط اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‪ ،‬واﳊﻮاﺟﺰ اﻟﱵ ﺗﺸـﺒﻪ‬ ‫اﻷﻗﻔﺎص‪ ،‬ﺑوﻴﻮت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ اﳌﻬﺪﻣﺔ‪ ،‬واﳌﺒﺎﱐ اﻟﺮﲰﻴﺔ اﳌﺪﻣﺮة‪ ،‬واﳌﺴـﺘﻮﻃﻨﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻷراﴈ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺰﺘﻮن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺪﻣﺮة‪ ،‬و ﻧ‬ ‫اﳌﺼﺎدرة‪ ،‬ﺑوﺴﺎﺗﲔ ﻳ‬ ‫اﻷﺸﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﰲ اﳌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺘﻮﻗﻔﺔ ﺑﺴﺒﺐ إﻏﺎرات اﳌﺴـﺘﻮﻃﻨﲔ أو اﳉﻨﻮد‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﲔ‪.‬‬


‫‪38‬‬ ‫ﻋﺮﺿﻨﺎ ﺧﺮاﺋﻂ وﺻﻮراً ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﻣﺮارا وﺗﻜﺮارا‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﱂ ﺗﻘﺎﺑﻞ أﺑﺪا ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ‪.‬ﻫﻨﺎ ﰷﻧﺖ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴـﺌﻮﻟﲔ‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﻴﲔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ واﻷﰷدﳝﻴﲔ واﻟﺼﺤﻔﻴﲔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﲔ‪ ،‬وﻛﺬكل ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ‪،‬وﳇﻬﻢ ﻳﱰاوﺣﻮن ﰲ إﻧامتﲛﻢ اﻟﺴـﻴﺎﳼ ﻣﻦ‬ ‫ﳝﲔ اﻟﻮﺳﻂ إﱃ ﻳﺴﺎرﻩ‪ ،‬وﱒ ﺻﻔﻮة أﻣﺮﻳﲀ اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ واﳌﻄﻠﻌﲔ‪ ،‬أي أﳖﻢ ﳝﺜﻠﻮن رأي اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة ‪.‬إﻻ أن ﻓﻘﺪاﳖﻢ‬ ‫ﻟﻼﻫامتم ﺑﺸﺄن ﻣﺎ ﺗﻔﻌهل إﴎاﺋﻴﻞ –وﻣﺎ ﺗﻔﻌهل اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة ﺑﻔﻀﻞ دورﻫﺎ اﳌﺴﺎﻧﺪ‪ -‬ﻟﺘﺪﻣﲑ ﺷﻌﺐ ﰷﻣﻞ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن أﻛﱶ وﺿﻮﺣﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ‪.‬‬ ‫"ﻗﺎﻟﺖ أول ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺖ ابﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﳤـﻰ اﻟﻌﺮض اذلي ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ –واﻟﱵ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ أﳖﺎ ﳞﻮدﻳﺔ‪ -‬أﳖﺎ "ﱂ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺑﺪا ﻋﺮﺿﺎ‬ ‫أﺣﺎدي اﳉﺎﻧﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا"‪ ،‬ووﺻﻔﺘﻨﺎ ﲟﺼﻄﻠﺢ "ﻣﺎ وراء اﳌﻌﺎداة ﻟﻠﺴﺎﻣﻴﺔ– "‪ beyond anti-Semitic‬واذلي ﻳﻔﱰض أﻧﻪ ﳾء أﺳﻮأ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺒﺴـﻴﻄﺔ اﻟﻮاﲵﺔ ‪.‬وﻫﺬﻩ داﲚﺎ ﲥﻤﺔ ﻣﺰﲺﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أﳖﺎ ﺷﺎﺋﻌﺔ وﻣﺘﻮﻗﻌﺔ دلرﺟﺔ أﳖﺎ ﺻﺎرت ﻏﲑ ذات‬ ‫أﳘﻴﺔ ‪.‬وﻣﺎ ﰷن ﺟﺪﻳﺮا ابﳌﻼﺣﻈﺔ ﻫﻮ رد اﻟﻔﻌﻞ ‪-‬أو ﻋﺪم وﺟﻮدﻩ‪ -‬ﺑﲔ ابﰶ اجملﳣﻌﲔ اذلﻳﻦ ﱂ ﳚﺎدﻟﻮا أﺑﺪا ﰲ اﻟﳤﻤﺔ اﻟﱵ وهجﳤﺎ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﳯﻢ‬ ‫ﻗﻀﻮا ﻣﻌﻈﻢ وﻗﺖ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ إﻣﺎ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻌﺮض اذلي ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ‪ ،‬أو ﰲ ﳏﺎوةل إﳚﺎد ﻃﺮق ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ "اﻵﻻم اﻟﳱﻮدﻳﺔ‪".‬‬ ‫ﺗﻄﻮرت ﳏﺎدﺛﺘﻨﺎ اﳌﻮﺟﺰة ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺴـﻴﺪة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺜﲑة ﻟﻺﻫامتم ‪ .‬ﻟ‬ ‫ﺣﺎوﻨﺎ ادلﺧﻮل ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻮل ﻣﺎ اذلي ﰷن "أﺣﺎدي اﳉﺎﻧﺐ"‬ ‫ﲢﺪﻳﺪا ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮان ﻟﻠﻮﺿﻊ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ؟ وﻣﺎ اذلي ﰷﻧﺖ ﺗﻮد أن ﺗﺮاﻩ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﺮﺿﻨﺎ "ﺛﻨﺎﰄ اﳉﺎﻧﺐ"؟ ﱂ ﲡﺐ ﻟﻜﳯﺎ أﺷﺎرت إﱃ أﳖﺎ‬ ‫ﺗﻌﺘﻘﺪ أن أاي ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ إﴎاﺋﻴﻞ ﻻﺑﺪ وأن هل ﻣﺎ ﻳﱪرﻩ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ‪" :‬ﻻﺑﺪ وأن أﺣﺪﱒ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺪأ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ"‪].‬وﻫﺬﻩ‬ ‫ﻣﻘﻮةل ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺗﺴـﺒﻖ ﲻﻠﻴﺔ اﻟﻔﻬﻢ[‪ .‬ﴍﺣﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﲑﻳﻦ إﱃ أن اﻟﻔﻌﻞ اﻷول‪ ،‬اﳉﺰء اﳋﺎص ﺑـ"ﻣﻦ ﺑﺪأ اﻷﻣﺮ "ﳝﻜﻦ‬ ‫أن ﻧﺘﺘﺒﻌﻪ اترﳜﻴﺎ إﱃ إﻋﻼن ﺑﺮ ﻧ‬ ‫ﻳﻄﺎﻴﺎ ﻟﻮﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر ﰲ ﻋﺎم ‪ 1917‬ﻟﻠﱰوﱕ ﻹﻗﺎﻣﺔ وﻃﻦ ﻗﻮﱊ ﻟﻠﳱﻮد ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ ﰷن ﻓﻴﻪ اﻟﳱﻮد ﻻ‬ ‫ﳝﺜﻠﻮن أﻛﱶ ﻣﻦ ‪ 10‬ابﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد ﺳﲀن ﻓﻠﺴﻄﲔ ‪.‬ﰒ ﻧﺄﰐ إﱃ ﻗﺮار اﻟﺘﻘﺴـﲓ ﻟﻸﱈ اﳌﺘﺤﺪة ﰲ ﻋﺎم ‪ 1947‬واذلي ﺧﺼﺺ ‪ 55‬ابﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻟدلوةل اﻟﳱﻮدﻳﺔ ﰲ وﻗﺖ ﰷن ﻓﻴﻪ اﻟﳱﻮد ﳝﻠﻜﻮن ‪ 7‬ﰲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻷرض وﳝﺜﻠﻮن أﻗﻞ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ ﻋﺪد اﻟﺴﲀن‪.‬‬ ‫"ﰷﻧﺖ إﺟﺎﺑﳤﺎ ﱔ‪" :‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﳱﻮد ﱒ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻮا ﻫﺬا ‪".‬ﺣﺮرانﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﱒ وﴍﺣﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺈﳚﺎز اﻟﱪانﻣﺞ اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ اﳌﺘﻌﻤﺪ ﻟﻠﺘﻄﻬﲑ‬ ‫اﻟﻌﺮﰶ ﺿﺪ اﻟﺴﲀن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ اذلي ﰎ أﺛﻨﺎء ﺣﺮب ‪ ،48-1947‬ﻛﲈ وﺻﻔﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆرﺧﲔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﲔ –وﻣﳯﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫إﻳﻼن ابﺑﻴﻪ –واذلي اﺳﺘﻨﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺘﻄﻬﲑ اﻟﻌﺮﰶ ﻟﻔﻠﺴﻄﲔ" إﱃ ﲭﻼت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ إﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻧاﺘﻔﺨﺖ أوداهجﺎ واﲪﺮت ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﻟﻜﳯﺎ‬ ‫أﻣﺴﻜﺖ ﻟﺴﺎﳖﺎ ‪.‬وﻗﺮرت ﻓامي ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ أﻣﺎهمﺎ دلﺣﺾ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺮرت أﺧﲑا أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺘﺎرﱗ –وﻫﻮ‬ ‫أﺳﻠﻮب ﻣﺮاوﻏﺔ ﺻﻬﻴﻮﱐ ﺷﻬﲑ‪ --‬وأن إﴎاﺋﻴﻞ ﱂ ﺗﺆﺳﺲ ﻋﲆ أي ﺣﺎل ﻟﺘﻜﻮن دوةل دﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وإﳕﺎ ﰷﻧﺖ ﻣﻼذا ﻟﻠﳱﻮد اﳌﻀﻄﻬﺪﻳﻦ وﻣﻦ‬ ‫ﰒ ﻓﺈن ﻟﻬﺎ ﰻ اﳊﻖ ﰲ ﺗﻨﻈﲓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اذلي ﺗﺮاﻩ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎ ‪.‬وأﺧﲑا دﻋﺎ ﻣﻨﻈﻢ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺒﺎﻗﲔ ﳑﻦ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺘﺤﺪث‪ ،‬ﻟﺘﺴـﳣﺮ‬ ‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ"‪.‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺒﺘﻌﺪ اﻷﻣﺮ ﻛﺜﲑا ﻋﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪور اﻵن ﻷﻛﱶ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ همﻤﺔ‪ :‬ﺣﻮل ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻳ‬ ‫ﻏﺮﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺪﱒ ﻋﻦ "روح اﻟﻌﴫ ‪" "Zeitgeist"،‬وإﴏار ﴯﺺ آﺧﺮ إﴏارا ﻻ ﻳﻘﻞ ﻏﺮاﺑﺔ ﺑﺄن "ﻫﻨﺎك ﳾء ﻣﺎ ﻳﺪور ﻫﻨﺎك ﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﺣﺪ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ" وأن ﻫﺬا اﻟﴚء ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وﺑﻀﻌﺔ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﺣﻮل اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ ﺑﺼﻔﳤﻢ إرﻫﺎﺑﻴﲔ ﻛوﻴﻒ أﻧﻪ ﺣﱴ إذا ﻣﺎ أﻗﺎﻣﺖ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ ﻓﺈن ﺣﲈس ﺳـﺘﺤﺎول ﺗﺪﻣﲑ ﻫﺬا اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟالكم ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲣﻔﻴﻒ اﻷﱂ اﻟﳱﻮدي‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻨﻄﻠﻖ ﺣﺎوﻟﺖ ﻃﺒﻴﺒﺔ ﻧﻔﺴـﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ اﳊﺎﴐﻳﻦ أن ﺗﻌﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﳱﻮد اذلﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﺧﻮف ﻣﻦ الاﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وﲵﺎاي الاﻏﺘﺼﺎب‬ ‫اذلﻳﻦ ﻋﺎﳉﳤﻢ واذلﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﺧﻮف ﻣﺴـﳣﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻐﺘﺼﺒﻮا ﻣﺮة أﺧﺮى أو أن ﳛﺪث ﳍﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻮأ‪.‬‬ ‫"ﺳﺄل اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺳـﺌةل همﻤﺔ ﻋﻦ اﳌﻮﻗﻒ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ واﳋﺼﺎﺋﺺ اخملﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ‪.‬وﺑﻌﺪ ﺗﺮﻛﺰ اﻟﻨﻘﺎش ﻟﻔﱰة‬ ‫ﻃﻮﻳةل ﺣﻮل اﻷﱂ اﻟﳱﻮدي‪ ،‬أﺷﺎر أﺣﺪﱒ إﱃ أن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ أﻳﻀﺎ ﻳﺸﻌﺮون ابﻷﱂ وﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﺧﻮف‪ ،‬إﻻ أن أﺣﺪا ﱂ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا ‪.‬ﱂ‬ ‫ﻳﻌﱰض أﺣﺪ ﻋﲆ ﲥﻤﺔ ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﱵ وهجﳤﺎ إﻟﻴﻨﺎ اﳌﺘﺤﺪﺛﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﰲ اﻟﳯﺎﻳﺔ كل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي ذﻛﺮ ﻳ‬ ‫ﺗﻘﺮﺒﺎ ﻟﻠﻤﲈرﺳﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﱔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﺮض اذلي ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ‪.‬‬


‫‪39‬‬ ‫"أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﳌﺮاﺳةل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻴﻜﱰوﱐ ‪.‬ﰲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺷﻜﻮى ﻟﺒﻘﺔ ﳌﻨﻈﻤﻲ اﻟﻌﺮض اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺸﺄن ﺣﻘﻴﻘﺔ أﳖﻢ ﲰﺤﻮا ﻟﳤﻤﺔ ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﱵ وهجﺖ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷن‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﻷن ﲢﺪد ﻟﻬﺠﺔ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟالكم اذلي دار ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﻔﻨﻴﺪ أي ﴯﺺ ﳉﻮﻫﺮ اﻟﳤﻤﺔ‬ ‫ﻓامي ﻋﺪاان ‪.‬وﰲ رﺳﺎةل أﺧﺮى أرﺳﻠﻨﺎﻫﺎ إﱃ رﺟﻞ ﰷن ﻗﺪ ﻋﱪ ﻋﻦ ﺗﻌﺠﺒﻪ ﻣﻦ أن أﺻﻮات اﻟﳱﻮد ﻳﻨﻈﺮ إﻟﳱﺎ ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ همﻤﺔ‬ ‫ﰲ ﻧ‬ ‫الاﺘﺨﺎابت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪.‬أرﺳﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﺪون ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﻘﺎةل ﻣﻦ ﳎةل "ﻣﻮذر ﺟﻮﻧﺰ" ﻋﻦ اﻟﺼﻌﻮابت اﻟﱵ ﻳﻮاهجﻬﺎ ابراك أوابﻣﺎ‬ ‫ﻣﻊ اجملﳣﻊ اﻟﳱﻮدي وهجﻮدﻩ اﳌﻨﺴﻘﺔ ﻹﻇﻬﺎر ﺣﺴﻦ ﻧﻮاايﻩ ﺑﺘﻌﻬﺪﻩ ابﻟﻮﻻء ﻹﴎاﺋﻴﻞ ﺑوﺘﱪﻳﺮﻩ ﳊﺼﺎر إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻐﺰة‪.‬‬ ‫"وأﺧﲑا‪ ،‬أرﺳﻠﻨﺎ رﺳﺎةل إﱃ اﻟﻄﺒﻴﺒﺔ اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻓﳱﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺎرﻧﳤﺎ ﺑﲔ اﻟﳱﻮد وﲵﺎاي الاﻏﺘﺼﺎب‪ ،‬أﴍان ﻓﳱﺎ إﱃ‬ ‫أﳖﺎ ﺑﻼ ﺷﻚ ‪-‬ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻃﺒﻴﺒﺔ ﻧﻔﺴـﻴﺔ‪ -‬ﻻ ﺗﺸﺠﻊ ﲵﺎاي الاﻏﺘﺼﺎب ﻋﲆ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ ﺧﻮﻓﻬﻢ أو اﲣﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺪواﱐ ﲡﺎﻩ‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻘﺪم ﳍﻢ اﻷدوات اﻟﱵ ﺗﺴﺎﻋﺪﱒ ﻋﲆ اﺳـﺘﻌﺎدة اﻟﺜﻘﺔ وﲡﺎوز اخملﺎوف ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺘﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪.‬وأﴍان إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺘﺼﺎﳊﻲ ﱂ ﻳﺴـﺘﺨﺪﻣﻪ أﺣﺪ أﺑﺪا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻊ اﻟﳱﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذكل ﳒﺪ ﻗﺎدة إﴎاﺋﻴﻞ وﻗﺎدة اﶺﺎﻋﺎت اﻟﳱﻮدﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻳﺸﺠﻌﻮن اخملﺎوف اﻟﳱﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻳوﺸﺠﻌﻮن ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺪو ﻧاﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﲡﺎﻩ ﺟﲑاﳖﺎ‪.‬‬ ‫"ﰷﻧﺖ ﰻ ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎﲢﺎت ﺑﻼ ﻣﺴﻮغ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻏﲑ ﻻﺋﻘﺔ وﻻ ﻏﲑ ﻣﺘﺤﴬة ‪.‬إﻻ أن أﺣﺪا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﻨﺎس ﱂ ﻳﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ اﻟﺮد ﻋﲆ رﺳﺎﺋﻠﻨﺎ أو ﺣﱴ ﻳﺸﻜﺮان ﻋﲆ اﺳـﺘﻼهمﺎ – وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﰣ –ﻛﲈ ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ إﻻ أن‬ ‫ﻧﻔﱰض‪ -‬اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﻌﺎم ﻟﻌﺪم الاﻛﱰاث ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ ﻓامي ﻳﺘﻌﻠﻖ ابﻟﻔﻈﺎﺋﻊ اﻟﱵ ﺗﺮﺗﻜﺐ ﺿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ‪ ،‬ﲟﺎ ﻓﳱﺎ اﳊﺼﺎر‬ ‫واﻟﺘﺠﻮﻳﻊ اﳌﻔﺮوﺿﲔ ﻋﲆ ﺳﲀن ﻗﻄﺎع ﻏﺰة ‪.‬وﻣﻦ ﰒ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺪم اﻟﺮد رﲟﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﺷﻌﻮرا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﳊﺎﴐﻳﻦ ﻧﺑﺄﻨﺎ ﻣﺴـﺌﻮﻟﲔ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﻦ إﴍاﻛﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻧﳤﺖ ﺑﺄن ﰷﻧﺖ ﻣﻜﺪرة إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫"ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﳌﺴـﺘﻔﻴﻀﺔ اﻟﱵ ﲤﺖ ﻣﻊ ﶍﻮﻋﺔ ﺻﻐﲑة ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ اﻷذﻛﻴﺎء اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜﲑة ﻟﻠﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻣﺆﴍ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺪى ﺳﻄﺤﻴﺔ وﲢﲒ وإدراك ﻗﻄﺎع واﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻷﻣﺮﻳﲄ ﻟﻠﴫاع اﻟﻌﺮﰊ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ ،‬وﻣﺴـﺘﻮى ﻻﻣﺒﺎﻻﲥﻢ‬ ‫ﺑﺘﺒﻌﺎت اﻟﺴـﻴﺎﺳﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪.‬ﰻ ﻫﺬا اﳌﻴﻞ ﻟﻼﳖﲈك ﰲ اﻟﺸـﺌﻮن ادلاﺧﻠﻴﺔ اذلي ﺑﺪا واﲵﺎ ﰲ ﻫﺬا الاﺟامتع‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻮﺿﻊ اﳊﺎﱄ‪ ،‬والاﻓﺘﻘﺎر اﻟﺼﺎرخ ﻟﻼﻫامتم ِﺑﺸﺄن ﲵﺎاي اﻟﻘﻮة اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﰻ ﻫﺬا‬ ‫ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﺗﴫﱖ ابﻟﻘﺘﻞ ﻳﻘﺪم ﻟﻠﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة وﺣﻠﻔﺎﲛﺎ ‪.‬وﻗﺪ ﲰﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﻟﻠﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺄن ﺗﻔﻠﺖ ﺑﻘﺘﻠﻬﺎ‬ ‫ﳌﻼﻳﲔ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﲔ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ﻣﻀﺖ‪ ،‬وﻫﺎ ﱔ ﺗﻌﻄﻲ ﺗﴫﳛﺎ ﻟﻠﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة ابﻟﻘﺘﻞ اﶺﺎﻋﻲ ﰲ إﻳﺮان وأﻓﻐﺎﻧﺴـﺘﺎن‪ ،‬وﱔ‬ ‫ذاﲥﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أن ادلﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﲔ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ‪-‬ﺑﻌﺪ ﺳـﺒﻊ ﺳـﻨﻮات ﻣﻦ ﻗﻴﺎم إدارة ﺑﻮش ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻟﻘﺘﻞ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﱂ‪-‬‬ ‫ﻏﲑ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﻓﺼﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﳇﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﲋﻋﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﺴﻢ ﲠﺎ اﶺﻬﻮرﻳﻮن ‪.‬ﻛﲈ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫ﻹﴎاﺋﻴﻞ ﺗﴫﳛﺎ ﺑﻘﺘﻞ ﺷﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﺑﺄﴎﻩ وﺗﻄﻬﲑﻩ ﻗ‬ ‫ﻋﺮﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻧﳤـﻰ اﳌﻘﺎل‪ ،‬وﱔ ﻻ ﲢﺘﺎج ﻷي ﺗﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺻﻮرة واﲵﺔ ﻣﺘﺒﻠﻮرة ﻛﻴﻒ ﻳﺪرك ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻀﺎء اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳊﺎﳈﺔ اﻟﴫاع اﻟﻌﺮﰊ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة ﻗﺎﲤﺔ وﻛﺌﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻﺑﺪ وأن ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﰲ الاﻋﺘﺒﺎر ﺣﱴ‬ ‫ﰻ اﳋﺮﻳﻄﺔ اﻹدراﻛﻴﺔ ﻟﻴﺲ أﻣﺮاً اثﺑﺘﺎً وﳖﺎﺋ ًﻴﺎ‪ ،‬إذ ﳝﻜﻦ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﻧﺪﻳﺮ اﻟﴫاع ﻣﻊ اﻟﻌﺪو ﺑﻜﻔﺎءة‪ .‬وﻋﲆ ٍ‬ ‫اﳌﺴـﳣﺮة ‪.‬وﷲ أﻋﲅ ‪.‬‬


‫‪40‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ‬‬

‫ﺷﺎﺩﻱ ﺷﺎﻣﻴﺔ‬

‫ﻳﻮم اﻟﺜﺎﱐ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺎرس ﻟﻌﺎم ‪ ,2004‬ﰷﻧﺖ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻋﲇ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ رﺣﻴﻞ ﺷـﻴﺦ اﻟﺸﻬﺪاء أﲪﺪ ايﺳﲔ‪,‬‬ ‫ﻟﺘﻔﻘﺪ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﻌﻴﺪ اذلي ﻫﺰ ﻋﺮوش اﻟﻈﲅ واﻟﻄﻐﻴﺎن ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪,‬ﻓﲁ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻳﺪرك ﲤﺎﻣﺎ ابن اﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﰷن أﻣﺔ ﰲ رﺟﻞ‪,‬ﻓﺒﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﺖ ﺳـﻨﻮات ﻋﲇ اﻏﺘﻴﺎهل ﻣﻊ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ وﺑﻌﺾ اﳌﺼﻠﲔ اذلﻳﻦ أدوا ﺻﻼة‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اجملﻤﻊ اﻹﺳﻼﱊ‪,‬ﻻ ﻳﺰال اﻟﺸـﻴﺦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ايﺳﲔ ﺣﺎﴐا ﰲ أذﻫﺎن ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ إﳕﺎ‬ ‫اﻷﻣﺔ اﻟﱵ ﻓ‬ ‫ﻋﺮﺘﻪ ﳎﺎﻫﺪا ﻗﺎﺋﺪا‪,‬أرﻋﺐ ﲜﺴﺪﻩ اﳌﺸﻠﻮل وﻛﺮﺳـﻴﻪ اﳌﺘﺤﺮك ﻛﻴﺎن اﻟﻌﺪو اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ‪,‬ﻓﺄﻗﺪم ﻋﲇ اﻏﺘﻴﺎهل ﰲ‬ ‫ﺟﺮﳝﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻟ‬ ‫ﻓﺼﻮﻬﺎ ﳏﻔﻮرة ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ‪,‬ﻟﳰﴤ اﻟﺸـﻴﺦ ﻛﲈ ﲤﲏ ﺷﻬﻴﺪا‪,‬ﻓﻌﲇ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة وﰲ‬ ‫اﳊﺮﻴﺔ اﻟﺼﻬ ﻧ‬ ‫ﻳﻮم الاﺛﻨﲔ ارﺗﻘﻲ اﻟﺸـﻴﺦ ﺑﻌﺪ أن أﻃﻠﻘﺖ اﻟﻄﺎﺋﺮات ﺑ‬ ‫ﻴﻮﻴﺔ ﳓﻮﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﺻﻮراﱗ ﻟﳣﺰق ﺟﺴﺪﻩ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺸـﻴﺦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ايﺳﲔ ودل ﻋﺎم ‪ 1938‬ﰲ ﻗﺮﻳﺔ اﳉﻮرة‪ ،‬ﻗﻀﺎء اجملﺪل ﺟﻨﻮﰊ ﻗﻄﺎع ﻏﺰة‪ ،‬ﳉﺄ ﻣﻊ أﴎﺗﻪ إﱃ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻟﻠﺮايﺿﺔ‪،‬ﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺷﻠﻞ ﲨﻴﻊ أﻃﺮاﻓﻪ‬ ‫ﻗﻄﺎع ﻏﺰة ﺑﻌﺪ ﺣﺮب اﻟﻌﺎم ‪ ,1948‬ﺗﻌﺮض ﳊﺎدث ﰲ ﺷـﺒﺎﺑﻪ أﺛﻨﺎء ﳑﺎرﺳـﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻠﻼ اتﻣﺎً رﲪﻪ ﷲ ‪,‬اﻋﺘﻘﻞ ﻋﺎم ‪ 1983‬ﺑﳤﻤﺔ ﺣﻴﺎزة أﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻴﻞ ﺗﻨﻈﲓ ﻋﺴﻜﺮي ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﲆ إزاةل‬ ‫اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫وإﺟﻼﻻ ﻟﻠﻤﻌﲅ رﲪﻪ ﷲ وﰲ ذﻛﺮاﻩ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺗﻮﺟﻪ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت الاﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ إﱄ ﻣﲋل اﻟﺸـﻴﺦ ﰲ يح‬ ‫اﻟﺼﱪة وﻋﲇ رأﺳﻬﻢ ﺋرﻴﺲ اﻟﻮزراء إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻫﻨﻴﺔ اذلي وﺻﻒ اﻟﺸـﻴﺦ ﲞﺰان ادلﻋﻮة واﳉﻬﺎد واﻹﻧ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ‬ ‫والاﺣﺘﻀﺎن ﻟﲁ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ وراﻋﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﻃﺎﳌﺎ ﲤﺴﻚ ﲠﺎ‪ ,‬وأﻛﺪ ﻫﻨﻴﺔ ﻣﻀﻴﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﱵ ﺳﺎر ﻋﻠﳱﺎ ﻣﺆﺳﺲ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﲈس اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﲪﺪ ايﺳﲔ ﲝﺮﺻﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة واﻟﳣﺴﻚ ابﻟﺜﻮاﺑﺖ‪ .‬ﻣﻦ ﻧ‬ ‫ﺟﺎﺒﻪ أﻛﺪ اﻟﻘﻴﺎدي ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﳉﻬﺎد اﻹﺳﻼﱊ اﻟﺸـﻴﺦ إﺑﺮاﻫﲓ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬أن‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ ﻻ زاﻟﻮا ﻳﺴـﺘﺬﻛﺮون اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﻟﻄﺎﳌﺎ اندي ﲠﺎ اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﺸﻬﻴﺪ أﲪﺪ ايﺳﲔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎر ﲟﻨﺎﺳـﺒﺔ اذلﻛﺮى اﻟﺴـﻨﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻻﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ ﻧإﻨﺎ اﻟﻴﻮم أﺣﻮج ﻣﺎ ﻧﻜﻮن إﱃ الاﻟﱱام ﺑﳯﺞ ووﺻﺎاي‬ ‫ﺷﻬﺪاﺋﻨﺎ اﻟﻘﺎدة‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﳤﻢ اﻟﺸـﻴﺦ اجملﺎﻫﺪ أﲪﺪ ايﺳﲔ‪ ،‬ﰾ ﻧﺒﻘﻰ اثﺑﺘﲔ ﻋﲆ اﻟﻌﻬﺪ اذلي ﻗﻄﻌﻨﺎﻩ ﻋﲆ أﻧﻔﺴـﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﳕﴤ ﻟﻨﴫة أﻗﺼﺎان وﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻨﺎ اﻟﱵ ﺗﻐﺘﺼﺐ ﻋﲆ ﻣﺮأى وﻣﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻷﻣﺔ اذلﻳﻦ اﻟﱱﻣﻮا اﻟﺼﻤﺖ ﺣﻴﺎل ﻣﺎ‬ ‫ﳚﺮي ﻣﻦ ﻋﺪوان‪.‬‬ ‫وهمﲈ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻨﺎ وﺗﻘﺎرﻳﺮان ﱂ ﻧﻮف ﻟﻠﺸـﻴﺦ ﺣﻘﻪ ﰲ ﻣﺴﲑﺗﻪ اﳉﻬﺎدﻳﺔ اﳊﺎﻓةل ابﻟﻌﻄﺎء واﻟﺼﻤﻮد وإﻧﺸﺎء ﺟﻴﻞ‬ ‫واﻋﺪ ﺗﺮﰊ ﻋﲇ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﻘﺮآن‪,‬رﲪﻚ ﷲ اي ﺷـﻴﺦ اﻷﻣﺔ ‪.‬‬


مجلة البدر