Š@ ‡jÜa@óݪ
Ü< Î…<gjÓÚ<ë< …^}çf×e<†‘^ÞJ<V<á]çßÃÖ] †< ñ]ˆ¢]I…<^e<íÃÚ^q<íj‰
http://elbadr08.maktoobblog.com
ISSN 2170-0796
reskodorat@maktoob.com
74J632010 א 06 א02אא
Wאא
<h†u<æ<á^ÃrÖ]<íÒ†ÃÚ<°Î…^Ê^éÚ<I á^‰†ËÖ] <ØÏÃÖ]<‚Î^{Þ<Åæ†Ú<»<løÚ`i<I êe†ÃÖ] <äÊ^jÒ]<ц<kÞÞ÷]<á^Úcäj¢^ÃÚ<géÖ^‰_æ ÌãÓÖ]<ì…ç‰<»<]…_<Èé‘-
64
ISSN 2170-0796
74J632010 א06 א02אא
אWא אא אאאאא אאאאא אאאא אאא א ISSN 2170-0796
W2009א K אKKאK K אKKKK K KאאJ06Jא www.elbadr08.maktoobblog.com
אא א אא Wא אאJ Wאא http://elbadr08.maktoobblog.com : אא אא א א 1 { אאאאא ، אאא . א אאאאא 2 אW ،אאא א אאא{ אאאא א K אK אאא . א،אאאאאא אאא 3 א،א ،א 4 . אא אאאK5 אאא
ISSN 2170-0796
אא
65
دﻋﻴﺖ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ و اﶈﺎﴐة ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ وﻗﺖ ﱂ ﻳﻨﺎﺳﺒﲏ و ﱂ ﻳﺴﻌﻔﲏ ﰲ ﲢﻀﲑ ﻣﺪاﺧﻠﱵ ﺗ ﻓﺎرﺴﻤﺖ أﻣﺎﱊ ﻣﻴﺎﻓﺎرﻗﲔ ﺗكل اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺼﻐﲑة اﻟﱵ داﻓﻊ ﻋﳯﺎ ﺣﺎﳈﻬﺎ اﻟﺰاﻫﺪ إﱃ اﺧﺮ رﻣﻖ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺘﺤﺪاي ﺻﻮةل و ﻃﻐﻴﺎن اﻟﺘﺘﺎر ﻋﲆ اﻟﻌﺮب و اﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻓﺒﺪأت و ﺗﺴﺎءﻟﺖ ﻣﻊ اﶺﻴﻊ ﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎدة و ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ و ﻣﺎﻫﻴﳤﺎ ﻋﻨﺪي و ﻣﺎ أﺑﺴﻂ ﻣﺎ أﺑﻘﻲ ﻋﳯﺎ ﰲ ذاﻛﺮﰐ ﻓﺎﻧﺴﺎﺑﺖ ﰲ ﳐﻴﻠﱵ ﳏﺎﴐة ﰷﻣةل اﻧﻘﻞ ﻓﳱﺎ ﰻ ﺗكل اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﺎت و اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ و اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ و إدارة اﻷزﻣﺎت ﲟﻬﺎرة ﻣﻦ ﺧﻼل ذكل اﻟﻘﺎﺋﺪ اذلي ﻻ ﻳﺬﺧﺮ هجﺪا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻠﻮغ اﻟﻬﺪف. ﻓﺄﻳﻘﻨﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ أن اﻟﻘﻴﺎدة ﺗﻜﺘﺴﺐ ابﳌﲈرﺳﺔ ،ﻓﺈذا أردت أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺋﺪا ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺬكل ،ابﲣﺎذ اﻟﻘﺮار واﳊﺰم ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ و اﳌﺒﺎدرة إﱃ اﻷﻋﲈل و ﺗﻨﻮﻳﻊ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟـﺘﺄﺛﲑ و اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ و اﺗﻘﺎن همﺎرات الادارة و اﻟﺘﺴـﻴﲑ و اﻟﺘﺤﲂ ﲟﺴﺎر اﻟﻮﻗﺖ ﰲ الاﳒﺎز و اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻼﺣﻈﺔ ادلﻗﻴﻘﺔ و اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺘﲔ و اﻟﻨﺸﺎط اﳌﺴـﳣﺮ. ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﻨﺎس ﳚﺴﺪﻫﺎ ذكل اﳌﺸﻬﺪ اﳌﺼﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪرك ﺗﻔﺎﱐ ﻣﺮؤوﺳـﻴﻚ ﰲ اﳒﺎز اﳌﻄﻠﻮب ﻣﳯﻢ وﺗﻘﺘﻨﻊ ﺑﺄﻧﻚ ﻣﺴـﺘﻌﺪ ﻟدلﻓﻊ ﳍﻢ و ﻋﳯﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذكل ﻓﺼﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ-ص -أﺻﺪق ﻗﺪوة و ﻣﻘﻮةل ﰲ ذكل " و ﷲ ﻟﻮ ﺧﻀﺖ ﺑﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﳋﻀﻨﺎﻩ ﻣﻌﻚ ﻣﺎ ﲣﻠﻒ ﻣﻨﺎ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻓﺎﻣﺾ ﳌﺎ أﻣﺮك ﷲ ﺑﻪ" وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﱐ ﻻ ﻳﻨﻜﴪ ﻣﺎ داﻣﺖ ﲢﻤهل ﺗكل اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺪرك أن ﻻ ﳎﺎل ﳌﺴﺎوﻣﺔ اﳌﺒﺎدئ " اي ﰪ وﷲ ﻟﻮ وﺿﻌﻮا اﻟﺸﻤﺲ ﺑﳰﻴﲏ و اﻟﻘﻤﺮ ﺑﻴﺴﺎري ﻋﲆ أن أﺗﺮك ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ" ﴯﺼﻴﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ابﻻﺧﻼص ذلات ﷲ أوﻻ ﰒ ﺋ ﻟﻠﺮﻴﺲ و اﳌﺮؤوس ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﴩﻳﺔ ﲡﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ اﺑﻘﺎء ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺣﻴﺎ ﻣﺘﻘﺪا ﻣﺪاﻓﻌﺎ ﻋﻦ اﳌﺒﺎدئ و اﻟﻘﲓ اﻟﱵ ﲢﺪد إﻃﺎر و رﺳﺎةل ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﺎدة" .اﻟﺮﺟﺎل ﱒ اذلﻳﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮن اﻟﺘﺎرﱗ ﻟوﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻔﱰات اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻘﺪم وﻻ ﺗﺘﻄﻮر ﻓﳱﺎ اﻟﻘﻴﺎدة ﻳﻈﻞ اجملﳣﻊ ﻣﺘﻮﻗﻔﺎً ﲤﺎﻣﺎً .وﻳﻄﺮأ اﻟﺘﻘﺪم ﺣﻴامن ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻟﻘﺎدة ابرﻋﲔ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﻐﻴﲑ اﻷﻣﻮر ﳓﻮ اﻷﻓﻀﻞ .ﻫﺎرﻳﺲ .ﺗﺮوﻣﺎن" ﻗﻴﺎدة انﲴﺔ ﰲ آراﲛﺎ اﳉﻴﺪة اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ و ﰲ أﺳﻠﻮب ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ اﻟﺮﻫﻴﻒ أﺣﻴﺎان و اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﺣﻴﺎان أﺧﺮى ،ﻓﻬﺬا اﳊﺒﺎب ﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﱪى ﻳﻘﱰب ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ-ص -ﻣﻠﳣﺴﺎ ﰲ ﳃﺔ ﻣﻦ الاداب ﻣﺸﻮرة رﺳﻮل ﷲ-ص -إن ﱂ ﻳﻔﺼﻞ ﻓﳱﺎ ويح ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ " أﻣﲋةل أﻧﺰكل ﷲ اايﻫﺎ أم ﱔ اﳊﺮب و اﳌﻜﻴﺪة" ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻘﺎﺋﺪ دون ﺗﻜﱪ و ﻻ اﺳـﺘﻌﻼء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻠﻤﺘﺤﺪث اباب واﺳﻌﺎ ﰲ الاﺟﳤﺎد و إﺑﺪاء اﻟﺮأي "ﺑﻞ ﱔ اﳊﺮب و اﳌﻜﻴﺪة" ﻓﲀﻧﺖ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﳌﺘﺒﺎدل ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ أﺳـﺒﺎب اﻟﻨﺠﺎح.
ISSN 2170-0796
66
ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح ﻳﻌﳣﺪ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻗﺔ و اﻟﻨﺸﺎط ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﺮك اﳌﺴـﳣﺮ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ اﳌﻮاﻗﻊ و اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل و اﻟﻌﻄﺎء ﰲ ﰻ ﻣﺮﺣةل ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ و الاﳒﺎز ،ﻓﺎﳉﻴﺶ اذلي ﻻ ﻳﺘﺤﺮك ﺗﻔﱰ ﻗﻮاﻩ و ﺗﻨﺨﺮ اﻟﺮاﺣﺔ ﻋﻈﺎﻣﻪ و ﻳﻔﻨﻴﻪ الاﺗﲀل وﻳﻀﻌﻔﻪ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ اﳊﺎل ﻷن اذلي ﻻ ﻳﺘﻘﺪم ،دون ﺷﻚ ﻫﻮ ﰲ ﺗﺄﺧﺮ. ﺣﺎةل ﻣﻦ اﻟﱰﻫﻞ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﺤﺰم و ﲪﻞ اﶺﻴﻊ ﻋﲆ اﳉﺪ و الاﺟﳤﺎد ﰲ ﺑﺬل اﳌﺰﻳﺪ ﺑﺘﻨﻮﻳﻊ اﻟﻄﺮق و اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﳑﺎرﺳﺔ ﻣ ﻧ ﻴﺪاﻴﺔ ﺗﻔﴤ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﳌﻬﺎرات و ﲢﺼﻴﻞ اﳋﱪات. وﺗﻘﻮﻳﺔ الاﺗﺼﺎل ﺑﲔ ﲨﻴﻊ الاﻓﺮاد ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﻓﺮﻳﻖ ﻓﻌﺎل ﻳﻌﱪ ﻋﻦ وﺣﺪة ﻣﺘﲀﻣةل ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ و ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﰲ ﲻﻠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدة. ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إذا ﰷن دلﻳﻚ ﻗﺪر ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﻗﺪرات اﻷﻓﺮاد )اﳌﻘﻮدﻳﻦ( ﴏت ﺗﻨﻔﺮد ابﻻﳒﺎز و ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻷﻋﲈل ﻟﻮﺣﺪك ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻋﻴﺐ ﻛﺒﲑ ﰲ ﲻﻠﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛﲑ اﳌﺘﺒﺎدةل ،ﻓﺈذا ﺗﻌﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪأت ﺗﺒﺤﺚ ﻋﲆ ﲢﻔﲒ اﻷﻋﻮان ﻣﺎداي، ﻧ اﻟﻮﺟﺪاﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ رﻛﲒة ﻣﻦ رﰷﺋﺰ اﻟﻘﻴﺎدة ،ﻓﺈذا أﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﺮى إﻻ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﺘﻀﻌﻒ ﺑﺬكل ﲻﻠﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛﲑ وﺗﺮﻏﺐ ﰲ الاﳒﺎز دون ﻧﻘﺎش و ﰻ أواﻣﺮك ويح ﻻ ﻳﺮد ﴏت ﻣﺴﺘﺒﺪا ﻏﻠﻈﺎ ﻻ ﳛﺒﻚ الاﺗﺒﺎع و ﻳﻐﺬر ﺑﻚ اﻷﻗﺮان ، ﻓﺴـﺘﻌﻮد ﻧﻈﲑا آﻳﻼ ﻟﻠﺴﻘﻮط ،ﻻ ﻳﺪرك ﻟزﺘﻪ إﻻ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗكل اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﱵ ﺗﺸﻌﻞ انر ﺣﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻴﻨﻚ و ﺑﲔ الاﺧﺮﻳﻦ ﻓﺘﻮيح ﳍﻢ أﻧﻚ رﺟﻞ ﰲ ﻳﺪﻩ ادلﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻳﺰﻳﻦ ﲠﺎ ﺳـﻴﺎﺳـﺘﻪ ﳇﲈ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﰲ اﳌﻸ ابﳊﺠﺔ ادلاﻣﻐﺔ, ﻓﺈن ﺻﺪﻗﺖ اﳌﺮاد ﴏت رﺟﻞ ﻣﺸﻮرة ﰲ ﰻ ﺣﲔ ﺗﻘﺮر ﻣﻊ الاﺟﲈع و ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻊ اﶺﻴﻊ و ﺗﻘﻌﺪ إن ﻗﻌﺪوا و ﻫﺬﻩ ﻣﲒة ﻟﻬﺎ أﴐارﻫﺎ إن اﺳـﳣﺮ اﻟﴬﻳﺮ ﰲ اﳌﴚ ﺑﲔ اﳊﻔﺮ دون ﻋﺼﺎ ﺗﺮﺷﺪﻩ ﻣﱴ أﻟﻘﺎﻫﺎ أو ﳞﺶ ﲠﺎ ﻏامن ﺣﱴ و إن ﱂ ﻳﺮﻫﺎ, ﻓﺈن ﺗﺮﻛﺖ ﰻ ﻫﺬا ﴏت ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻓﺎﻗﺪ ﻟﻸﻫﻠﻴﺔ و اﻟﺜﻘﺔ و ﻻ ﺗﻘﻮد إﻻ ﳋﺮاب ﻓﺈن ﺻﺪﻗﻚ الاﺗﺒﺎع ﻧﻠﺖ ﻣﳯﻢ و إن ﺧﺎﻧﻮك أﺳﻠﻤﻮك ﻋﺪوﱒ دون ﲦﻦ. ﻓﺎﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﻴﻚ و اﺑﺪأ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﺻﺎدﻗﺎ ﺣﺎزﻣﺎ ،ﳏﺒﺎ ﺻﺒﻮر ا ،واﺛﻘﺎ ﻣﺜﺎﻻ ﰲ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ و اﻟﻮﻓﺎء .ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻛﺬكل ﻓﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﻠﻤﻮﺳﺔ و ﻻ ﺗﻌﺶ ﰲ ﲽﺮة الاﺣﻼم ﺑﻞ ﻟ ﺣﻮﻬﺎ إﱃ وﻗﺎﺋﻊ ،و ازرع ﺑﺬور اﻟﻘﻮة و اﻟﺜﻘﺔ ﺑﲔ الاﺗﺒﺎع و ﲣﻠﺺ ﻣﻦ اﳌﴚ ابﻟﳮﳰﺔ و أﰻ ﳊﻮم اﳌﻮﰏ ﻓﻬـﻲ ﻻ ﺗﻮرث إﻻ الاﻣﺮاض و اﻷورام اﻟﻔﺘﺎﻛﺔ ،وﲤﺤﻮر ﰲ أﻋﲈكل ورﻛﺰ هجﻮدك ﺣﱴ ﺗﻜﺘﺴﺐ همﺎرة اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ و ﻛ اﻟﱰﻴﺐ ﻣﻌﺎ ،ﻓﺈن ﻋﺪﻟﺖ ﺑﻌﺪ ذكل ﳕﺖ و ﻋﺸﺖ ﺳﻌﻴﺪا ﻓﺈن ﰷن ﰻ ذكل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﲨﻊ كل اﳋﲑ ﳇﻪ ،واوﺻﻴﻚ ﰲ اﳋﺘﺎم إذا أردت أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺋﺪا ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﻘﻮد,
ISSN 2170-0796
تأمالت في مشروع نـاقد العقل العربي ﺣﻴامن ﻧـﻘﺮأ ﰲ ﺳﲑة اﻟﻘﺎدة واﻟﺮؤﺳﺎء واﳌﻠﻮك ﻧﻓﺈﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ وﲣﻄﻴﻄﺎ ﲥﻢ أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧـﻘﺮأ ﺣﻴﺎة اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻧﻓﺈﻨﺎ ﻧـﺴﺘـﻨﻄﻖ ﻋﻘﻮﳍﻢ وﺗﺄﻣﻼﲥﻢ ﻷن اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺘﺎج اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﺘﺴﺎؤل،وﻫﻮ اﳌﳯﺞ اذلي ﺳـﻨﺘﺒﻌﻪ دلراﺳﺔ ﴯﺼﻴﺔ اﳌﻔﻜﺮ اﳌﻐﺮﰊ ﶊﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﳉﺎﺑﺮي اذلي رﺣﻞ ﻋﻦ ﻧ ادلﻴﺎ ﰲ ﻳﻮم 2010/05/03م ،ﻛﻴﻒ ﻻ وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﰟ انﻗﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﰊ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎدﻩ ﲣﺼﺼﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ إﱃ إﻋﺎدة ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﻳﺚ ﻟﺼﺎﱀ ﻣﴩوع اﻟﳯﻀﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧدلون ﰲ رﺳﺎةل ادلﻛﺘﻮرة ﰒ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ واﻟﻔﺎراﰊ واﻟﻐﺰاﱄ واﻷﺣﲀم اﻟ ﻧ ﺴﻠﻄﺎﻴﺔ ﻟﻠﲈوردي إﱃ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﻠﻔﻴﺔ اﻷﻓﻐﺎﱐ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑ اﻟﻌﺮﻴﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﳌﺎرﻛﺴـﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎل >> إن ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﺟﺰء أﺳﺎﳼ وأوﱄ ﻣﻦ ﰻ ﻣﴩوع ﻟﻠﳯﻀﺔ << ] ،[1ﻟﻜﻦ ﻣﳯﺠﻴـﺘﻪ اﻟﺘـﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﻻ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻀﺎﻣﲔ اﻟﱵ ﺗﻄﺮهحﺎ ﺗكل اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﲿﺴﺐ ﺑﻞ ﺗﻨﺎﻗﺶ أﺳﺎﺳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺗﺮﻴﺐ اﳌﻔﺎﻫﲓ واﻷﻓﲀر واﳌﻘﻮﻻت وذكل ﻣﺎ دﻓﻌﻪ إﱃ إﻃﻼق ﻣﴩوع ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﰊ اذلي ﺻﻨﻔﻪ ﰲ ﲬﺴﺔ إﺻﺪارات أﺳﺎﺳـﻴﺔ انﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﳌﻘﺎﻻت واﶈﺎﴐات اﻟﱵ ﻧﴩت ﺣﻮل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﳮﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﲓ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ :ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﰊ :دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﻢ اﳌﻌﺮﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑ ﻓ اﻟﻌﺮﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﰊ -اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴـﻴﺎﳼ اﻟﻌﺮﰊ-اﻟﻌﻘﻞ اﻷﺧﻼﰶ اﻟﻌﺮﰊ -اﳋﻄﺎب اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﴏ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻗﺴﻢ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ إﱃ ﺛﻼث أﻧﻮاع :اﻟﺒﻴﺎن اذلي اﻋﳣﺪ ﻋﲆ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وأﺳﺎﻟﻴﳢﺎ اﻟﺒ ﻧﻴﺎﻴﺔ وﻳﻨﳣﻲ إﱃ ذكل اﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﻔﴪون واﻷدابء واﻟﺸﻌﺮاء ،واﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ اﻟﻌﺮﻓﺎن اذلي ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪان واﻷذواق واﻟﻜﺸﻒ واﻹﻟﻬﺎم وﳝﺜهل اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﳊﺮﰷت اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ اﻹﺳﻼﱊ ،أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ اﻟﱪﻫﺎن وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اذلي اﺳـﺘﺨﺪم اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ والاﺳـﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﲇ وﻳﻨﳣﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻓﻘﻬﺎء اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﰊ واﻷﻧﺪﻟﺲ أﻣﺜﺎل اﻟﻐﺰاﱄ واﻟﻔﺎراﰊ واﺑﻦ رﺷﺪ واﻟﺸﺎﻃﱯ واﺑﻦ ﺣﺰم واﺑﻦ ﺧدلون وﻏﲑﱒ[ 2].أﻣﺎ ﻓامي ﻳﺘﻌﻠﻖ ابﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻛﲈ ﻳﺮاﻫﺎ اﳉﺎﺑﺮي واﻟﱵ ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﳌﺎرﻛﺴـﻴﺔ واﻟﱵ ﺗﺪور ﺑﻴﳯﺎ ﲨةل ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎاي اﻟﻜﱪى اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﺴﺎةل اﻟﳯﻀﺔ ،ﰷﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ادلﻳﻦ وادلوةل ،اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮوﺑﺔ ،ادلﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ و ﻧ اﻟﻌﻠﲈﻴﺔ ،اﻹﺳﻼم واﻟﻐﺮب ،اﻟﻌﻘﻞ واﻟﱰاث ،اﻷﺻﺎةل واﳌﻌﺎﴏة ﻓﳫﻬﺎ ﳏﻜﻮﻣﺔ ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﳮﻮذج ﺳﻮاء ﰷن ﻫﺬا اﻟﳮﻮذج ﻣﻦ اﳌﺎﴈ اﻟﺴﻠﻔﻲ أو اﻷوروﰊ اﻟﻐﺮﰊ دون ﲢﺪﻳﺪ دﻗﻴﻖ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺸالكت اﻟﺮاﻫﻨﺔ وﻻ ﻓﻬﻢ ذلاﺗﻨﺎ وﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ أﻣﺘﻨﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﻳﺰ
67
ISSN 2170-0796
68
اﳉﺎﺑﺮي ﻣﺮة أﺧﺮى >> :ﻧﻌﻢ ،اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻳﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﳕﻮذج ،وﻟﻜﻦ ﻓﺮق ﺑﲔ ﳕﻮذج ﻳﺆﺧﺬ ﻓ ﻛﺮﻴﻖ ﻟﻼﺳـﺘﺌﻨﺎس ﺑﻪ وﺑﲔ ﳕﻮذج ﻳﺆﺧﺬ ﻛﺄﺻﻞ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ،اﻟﳮﻮذج ﺣﻴامن ﻳﺘﺨﺬ أﺻﻼ ﺳﻠﻔﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺿﺎﻏﻄﺔ ﻗﺎﻫﺮة ﲢﺘﻮي اذلات اﺣﺘﻮاء وﺗﻔﻘﺪﻫﺎ ﴯﺼﻴﳤﺎ واﺳـﺘﻘﻼﻟﻬﺎ .واﻧﻪ ﳌﺎ ﻳﺜﲑ ادلﻫﺸﺔ ﺣﻘﺎ أن ﳒﺪ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﺘﺴﺎءل و ﻳﻜﺮر اﻟﺴﺆال ابﺳـﳣﺮار :ﻣﺎذا ﳚﺐ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﱰاث وﻣﺎذا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ؟ ....وﻻ ﻳﺘﺴﺎءل ﻣﺮة واﺣﺪة :ﻣﻦ أﻧـﺎ وﻣﺎ أﻛﻮن ؟ ﻧإﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل :ﻣﺎذا وﻛﺄﻨﺎ ﱂ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻵن أي ﳾء ،وﻧﺘﺴﺎءل ﻣﺎذا ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻧ ﳚﺐ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﱰاث ﻧ وﻛﺄﻨﺎ ﻏﲑ ﻣﺘﺼﻠﲔ ﺑﻪ وﻻ ﻣﻨﺪﳎﲔ ﰲ ﺣﻀﺎرﺗﻪ <<][3 وﻳﻮﰣ أن اﻟﺴﺒﺐ اذلي ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻠﻔﻲ واﻟﻠﻴﱪاﱄ ﻳﻌﺘﺼﻢ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﳮﻮذج دون أن ﻳﺒـﲔ ﰻ ﻣﳯﲈ ﺣﻘﻴﻘﺔ اذلات و اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر ابﻟﻔﺠﻮة اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ اﳊﻀﺎرة اﳌﻌﺎﴏة ﳑﺎ أدى إﱃ ﺗﺼﻮر ﺿﺒﺎﰊ ﺣﻮل ﺻﻮرة اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ اﳌﻨﺸﻮد واﻟﺘﺨﺒﻂ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ رﰟ ﺑﻨﺎء اﻟﳯﻀﺔ ،ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى أن اﻟﺴﻠﻔﻲ واﻟﻠﻴﱪاﱄ ﻻ ﻳﻌﺎﱐ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﻗﻀﺎاي اﻟﳯﻀﺔ ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺎب ﻣﳯﺠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻛ ﻟﱰﻴﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎاي ،اﻧﻪ اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ اذلي ﻳﺄﺧﺬ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﳮﻮذج وﳛﺎول ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻋﲆ واﻗﻊ ﻳﺘﺴﻢ ابﻟﺘﺨﻠﻒ واﳉﻬﻞ واﳌﺮض واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ دون إدراك اﻟﻔﻮارق اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﳮﻮذج واﻟﻮاﻗﻊ. ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺄةل أﺧﺮى ﻳﺸﲑ إﻟﳱﺎ اﳉﺎﺑﺮي أن اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻳﺮى أن ﻗﻴﺎم اﻟﳯﻀﺔ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻌﺪ اﳖﻴﺎر اﳊﻀﺎرة ﺑ اﻟﻐﺮﻴﺔ ،أﻣﺎ اﻟﻠﻴﱪاﱄ ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ أن ﺑﻨﺎء اﻟﳯﻀﺔ ﻳﺘﻮﻗﻒ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﲆ الاﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﱘ وﺳﻠﻄﺔ اﳌﺎﴈ وﻗﲓ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ اﳌﺘﺨﻠﻔﺔ أي الك اﻟﳮﻮذﺟﲔ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎب اﻵﺧﺮ ،ﻟﻜﻦ ﺣﻴامن ﻧﻨﺎﻗﺶ اﻟﺘﻴﺎرﻳﻦ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر اﻟﳯﻀﺔ اﳌﻨﺸﻮدة ﺑﻐﲑ ﻗﲓ اﳌﻌﺎﴏة ﰷﻟﺘﻨﻈﲓ واﻟﻌﲅ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وادلﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻛﲈ أن اﻟﻠﻴﱪاﱄ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﳞﻴﻞ اﻟﱰاب ﻋﲆ ﰻ ﺗﺮاث اﳌﺎﴈ ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﻧاﺘﻘﺎﺋﻪ ﲟﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺴﺨﺔ ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ ﻟﳮﻮذﺟﻪ اﻟﻐﺮﰊ ،ﲟﻔﺮدات ﻋﻠﲈء اﻟﻨﻔﺲ إﳖﺎ ﺣﺎةل ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻮﺟﺪاﱐ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ اﳊﺐ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ،أو اﳋﻮف واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ أو اﳊﺴﺪ واﻹﻳﺜﺎر ﻫﻨﺎ ﻧﻨﺎﻗﺶ اﳉﺎﺑﺮي :ﻫﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﺪﺧﻠﻮن ﰲ داﺋﺮة ﻫﺬا اﻟﳮﻮذج اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺧﺼﻮﺻﺎ أﳖﻢ ﳝﺜﻠﻮن أرﰵ اﻟامنذج اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﻠﻮك واﻟﻘﻴﺎدة ؟ واﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﱐ :ﻣﺎ ﱔ اﳌﻌﺎدةل اﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﲢﲂ ﺗكل اﻟﻘﻀﺎاي اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳌﺜﲑة ﻟﻠﺠﺪل ﺑﲔ اﻟﺘﻴﺎرات اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋةل ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑ اﻟﻌﺮﻴﺔ ﺣﱴ ﲢﻘﻖ اﻟﳯﻀﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ؟ ﻻ ﻳﻘﺪم اﳌﻔﻜﺮ إﺟﺎابت ﻣﺒﺎﴍة ﺣﻮل ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺴﺆاﻟﲔ ﻛﲈ ﱂ ﻳﻄﺮح ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎﴏة ﻣﺘﲀﻣةل ﻟﺒﻨﺎء اﻟﳯﻀﺔ وذلكل وﺟﺪانﻩ ﻳﻌﻴﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻮيح ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮاﰣ ﻟﻠﻘﺮآن اﳊﻜﲓ وﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻘﺮآن اذلي أاثر ﺟﺪﻻ واﺳﻌﺎ ﻓامي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲜﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋامثن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ،وﻓﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ واﺟﳤﺎدات اﻟﻔﻘﻬﺎء ،وﻣﻦ هجﺔ ﻧاثﻴﺔ ﳛﺎول ﲢﻠﻴﻞ اﻷوروﻴﺔ وإﺑﺮاز اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ادلاﺧﻠﻴﺔ ﺑﲔ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ ،وﻣﻦ هجﺔ أﺧﺮى ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑ ﺑ اﻟﻌﺮﻴﺔ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻟﻠﳯﻀﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺎﻣةل ﻟﻠﻬﳰﻨﺔ واﻟﻘﻤﻊ وﻗﲓ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﻌﴫﻧﺔ واﻟﻌﲅ ﻧوﴩ ادلﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ إﻃﺎر اﻟﻐﺰو الاﺳـﺘﻌﲈري اﳊﺪﻳﺚ. ﻫﻞ ﻳﺘﺤﺮك اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﰊ ﲷﻦ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻜﻮﱐ ﺣﻴامن ﳚﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺣﺎةل ﻣﻦ اﻟﻌﺰةل واﻟﻮﺣﺪة وابﻟﺘﺎﱄ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻞءاﻟﻔﺮاغ ابﻷﻓﲀر أو اﻷﺷـﻴﺎء ؟
ISSN 2170-0796
69
ﻧﻌﻢ ﰲ ﺗﺼﻮر اﳉﺎﺑﺮي :اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﻨﺘﺞ أﻓﲀرا وﻣﺸﺎرﻳﻊ وﻟﻜﳯﺎ ﻻ ﺗ ﺗﺮﺒﻂ ﲟﻌﻄﻴﺎت اﻟﻮاﻗﻊ ،وﳛﺎول أن ﻳﻨﺴﺦ ﳕﻮذﺟﺎ دون إدراك ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اجملﳣﻊ و اﳌﺮﺣةل اﻟﺮاﻫﻨﺔ ،ﲟﻌﲎ آﺧﺮ ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺼﺎﱀ واﻟﺮﻏﺒﺎت و اﻵﻣﺎل ﳚﺐ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﺴـﻴﺞ الاﺑﺴﺘﳰﻮﻟﻮيج أي إدراك اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻷﻓﲀر واﳌﻔﺎﻫﲓ وﱔ اﻹﺷﲀﻟﻴﺔ اﻟﱵ أوﻗﻌﺖ ﰻ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﰲ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﺧﻄﲑة ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ واجملﳣﻊ واﳊﻀﺎرة اﳌﻌﺎﴏة . أﺧﲑا ﻗﺪ ﻻ ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﳉﺎﺑﺮي ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰷﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ أايم اﶺﻊ اﻟﻌامثﱐ أو ﻧﻈﺮﺗﻪ اﳌﺘﻔﺎﺋةل ﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ اﳌﺎرﻛﺴـﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ و ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﳕكل إﻻ أن ﻧﻘﺪر ﻫﺬا اﳌﻔﻜﺮ ﻹﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﰲ ﲡﺪﻳﺪ اﻟﻌﺮﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﲈ ﺗﳬﻦ ﻋ ﻳ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﴏ ودﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺑ ﺒﻘﺮﺘﻪ ﰲ اﻹﺿﺎﻓﺎت اﳌﳯﺠﻴﺔ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻜﺮي وإﺑﺮاز اﳋﻠﻞ ﰲ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﲚﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺳﺎﺋﻠﲔ اﳌﻮﱃ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺘﻐﻤﺪان وإايﻩ ابﳌﻐﻔﺮة ورﲪﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ.
אאאאא ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻘﺪس اﻟﻌﺮﰊ -اﻓﺘﺘﺢ ﺋ اﻟﺮﻴﺲ اﻹﻳﺮاﱐ ﶊﻮد أﲪﺪي ﳒﺎد اﻷﺣﺪ ﰲ ﰷﺷﺎن )وﺳﻂ( أﻛﱪ ﻣﺼﻨﻊ ﻧﻻﺘﺎج اﻟﺴـﻴﺎرات ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻧاﺘﺎج 150أﻟﻒ ﺳـﻴﺎرة ﰲ اﻟﻌﺎم ،ﲝﺴﺐ ﻣﺎ أوردت وﺳﺎﺋﻞ الاﻋﻼم الاﻳﺮ ﻧاﻴﺔ. وﺳـﻴﺨﻠﻖ اﳌﺼﻨﻊ أرﺑﻌﺔ آﻻف وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺒﺎﴍة و 20أﻟﻒ وﻇﻴﻔﺔ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍة ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻫﻮ ﺳـﻴﻨﺘﺞ ﻃﺮازات ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴـﻴﺎرات ﻣﻦ ﺑﻴﳯﺎ اﻟﺴـﻴﺎرة اﻟﺼﻐﲑة )ﺗﻴﺒﺎ( أي ﻏﺰال. وﺗﺘﺴﻊ )ﺗﻴﺒﺎ( ﻻرﺑﻌﺔ رﰷب وﱔ ﻣﺼﻨﻌﺔ ابﻟﲀﻣﻞ ﰲ إﻳﺮان وﻳﻘﺪر ﲦﳯﺎ ﲝﻮاﱄ 80إﱃ 90ﻣﻠﻴﻮن رايل )ﺑﲔ ﻧﲦﺎﻴﺔ آﻻف إﱃ ﺗﺴﻌﺔ آﻻف دوﻻر أﻣﺮﻳﲄ( وﱔ ﻣﻮهجﺔ ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ. وﻗﺎل ﺋ اﻟﺮﻴﺲ الاﻳﺮاﱐ إن ﻧإﺘﺎج ﺗﻴﺒﺎ ﻳﺸﲁ دﻻةل ﻋﲆ ﺛﻘﺘﻨﺎ ﺑﻨﻔﺴـﻨﺎ ..وﻗﺪ ﺑﺮﻫﻨﺖ اﻷﻣﺔ اﻹﻳﺮ ﻧاﻴﺔ اﳖﺎ وﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮابت وﺿﻐﻮط اﻷﻋﺪاء ﲤﴤ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺪم. وﻣﻊ ﻧاﺘﺎج أﻛﱶ ﻣﻦ 1,4ﻣﻠﻴﻮن ﺳـﻴﺎرة اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ ،أﺻﺒﺤﺖ إﻳﺮان أﻛﱪ ﺻﺎﻧﻊ ﻟﻠﺴـﻴﺎرات ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ. وﲤكل ﴍﻛﺔ ﺳﺎﻳﺒﺎ ﻣﺼﻨﻊ ﰷﺷﺎن وﱔ اﺳﺘﳥﺮت ﺣﻮاﱄ 350ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر ﰲ ﻫﺬا اﳌﴩوع .وأﺻﺒﺤﺖ ﺳﺎﻳﺒﺎ ﰲ 2009أول ﺻﺎﻧﻊ ﻟﻠﺴـﻴﺎرات ﰲ اﻟﺒﻼد ﻣﻊ ﺣﺼﺔ ﺳﻮق ﺑﻠﻐﺖ %54أﻣﺎم إﻳﺮان ﺧﻮدرو ) (%46ﲝﺴﺐ اﻷرﻗﺎم اﻟﺮﲰﻴﺔ. وﺗﻨﺘﺞ اﻟﴩﻛﺘﺎن الاﻳﺮاﻧﻴﺘﺎن ﺳـﻴﺎرات ابﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﻔﺮﻧﴘ )ﺑﻴﺠﻮ( ﴍﻳﻚ إﻳﺮان ﺧﻮدرو ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻃﺮازي ) 405و (206و)ﻳرﻨﻮ( ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻃﺮاز ﻟﻮﻏﺎن ،ﻛﲈ واﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﻜﻮري اﳉﻨﻮﰊ )ﻛﻴﺎ( ﴍﻳﻚ ﺳﺎﻳﺒﺎ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴـﻴﺎرة اﻟﺼﻐﲑة ﺑﺮاﻳﺪ. وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮازات اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﱵ ﺗﺴـﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺴﻮق ﻗﺎﻣﺖ اﻟﴩﻛﺘﺎن اﻹﻳﺮاﻧﻴﺘﺎن ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻃﺮازات ﳏﻠﻴﺔ وﲞﺎﺻﺔ ﻃﺮاز )ﺳﺎﻣﻨﺪ( اذلي ﻳﺴـﺘﺨﺪم ﳏﺮك )ﺑﻴﺠﻮ( .وﻳﱰاوح ﲦﻦ اﻟﺴـﻴﺎرات اﳌﻨﺘﺠﺔ ﳏﻠﻴﺎ ﺑﲔ ﺳـﺒﻌﺔ آﻻف و 40أﻟﻒ دوﻻر ﺗﺴﺪد ﻧﻘﺪا. وﲤﻨﻊ إﻳﺮان اﺳـﺘﲑاد ﺳـﻴﺎرات ﻣﻦ ﺷﺄﳖﺎ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻄﺮازات اﶈﻠﻴﺔ ﺑﻴامن ﺗﺴﻤﺢ ابﺳـﺘﲑاد اﻟﺴـﻴﺎرات اﻟﻔﺨﻤﺔ اﻟﱵ ﲣﻀﻌﻬﺎ ﻟﴬاﺋﺐ ﺛﻘﻴةل )90 %).وﳜﻠﻖ ﻗﻄﺎع ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴـﻴﺎرات 500أﻟﻒ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﰲ إﻳﺮان ،ﻛﲈ ﻳﻮﺟﺪ أﻋﺪادا ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻏﲑ اﳌﺒﺎﴍة ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع اثﱐ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻨﻔﻄﻲ.
ISSN 2170-0796
70
אא ﺍﻷﺳﺘﺎﺩ :ﺷﺮﻓﺎﻭﻱ ﺣﺎﺝ ﻋﺒﻮ –ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺸﺎﺭ - إدﻣﺎن الاﻧﱰﻧﺖ إدﻣﺎن الاﻧﱰﻧﺖ ..ﻫﻮ ﺣﺎةل ﻣﻦ الاﺳـﺘﺨﺪام اﳌﺮﴈ ﻟﺸـﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ اذلي ﻳﺆدي إﱃ اﺿﻄﺮاابت ﰲ اﻟﺴﻠﻮك .وﺗﺮﺟﻊ ﻇﺎﻫﺮة الادﻣﺎن ﻋﲆ الاﻧﱰﻧﺖ ﻟﻌﺪة اﺳـﺒﺎب ﻣﳯﺎ اﳌﻠﻞ ،اﻟﻔﺮاغ ،اﻟﻮﺣﺪة ،اﳌﻐﺮايت اﻟﱵ ﻳﻮﻓﺮﻫﺎ الاﻧﱰﻧﺖ ﻟﻠﻔﺮد وﻏﲑﻫﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﺣﺴﺐ ﻣﻴﻮل اﻟﻔﺮد واﺳـﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻪ ﻟﻸﻧﱰﻧﺖ. وأول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ إدﻣﺎن اﻹﻧﱰﻧﺖ ﱔ ﻋﺎﳌﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻛﳰﱪﱄ ﻳﻮﱋ ،اﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أول أﻃﺒﺎء ﻋﲅ اﻟﻨﻔﺲ اذلﻳﻦ ﻋﻜﻔﻮا ﻋﲆ دراﺳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم .1994وﺗﻌﺮف 'ﻳﻮﱋ' إدﻣﺎن اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﺄﻧﻪ اﺳـﺘﺨﺪام ﺷـﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ أﻛﱶ ﻣﻦ 38ﺳﺎﻋﺔ أﺳـﺒﻮﻋﻴﺎً ... أﻋﺮاض إدﻣﺎن اﻹﻧﱰﻧﺖ ﳛﺲ ﻣﺪﻣﻦ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﺣﺎةل ﻗﻠﻖ وﺗﻮﺗﺮ ﺣﲔ ﻳﻔﺼﻞ اﻟﳬﺒﻴﻮﺗﺮ ﻋﻦ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﰲ ﺣﲔ ﳛﺲ ﺑﺴﻌﺎدة ابﻟﻐﺔ وراﺣﺔ ﻧﻔﺴـﻴﺔ ﺣﲔ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﺳـﺘﺨﺪاﻣﻪ ،ﻛﲈ أﻧﻪ ﰲ ﺣﺎةل ﺗﺮﻗﺐ داﰂ ﻟﻔﱰة اﺳـﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻪ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ ،وﻻ ﳛﺲ اﳌﺪﻣﻦ ابﻟﻮﻗﺖ ﺣﲔ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ،وﻳﺘﺴﺒﺐ إدﻣﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﺸﺎﰻ اﺟامتﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﲻﻠﻴﺔ. وﳛﺘﺎج ﻣﺪﻣﻦ اﻹﻧﱰﻧﺖ إﱃ ﻓﱰات أﻃﻮل وأﻃﻮل ﻣﻦ الاﺳـﺘﺨﺪام؛ ﻟﻴﺸـﺒﻊ رﻏﺒﺘﻪ ﻛﲈ أن ﲨﻴﻊ ﳏﺎوﻻﺗﻪ ﻟﻺﻗﻼع ﻋﻦ اﻹدﻣﺎن ﺗﺒﻮء ابﻟﻔﺸﻞ ،وﻛﺜ ًﲑا ﻣﺎ ﻳﺴـﺘﺨﺪم ﻣﺪﻣﻦ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳـﻴةل؛ ﻟﻴﳤﺮب ﻣﻦ ﻣﺸﺎﳇﻪ اﳋﺎﺻﺔ. ﻣﺎ اذلي ﳚﻌﻞ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻺدﻣﺎن ؟ ﻻﺣﻆ ﺟﻮن ﺟﺮﻫﻮل أﺳـﺘﺎذ ﻋﲅ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺮﻳﲄ أن إدﻣﺎن اﻹﻧﱰﻧﺖ ﲻﻠﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ أن اﳌﺴـﺘﺨﺪﻣﲔ اﳉﺪد ﻋﺎدة ﱒ اﻷﻛﱶ اﺳـﺘﺨﺪاﻣﺎً وإﴎاﻓﺎً ﻹﺳـﺘﺨﺪام اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﳢﺎرﱒ ﺑﺘكل اﻟﻮﺳـﻴةل ،ﰒ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﳛﺪث ﻟﻠﻤﺴـﺘﺨﺪم ﲻﻠﻴﺔ ﺧﻴﺒﺔ أﻣﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻓﻴﻘﻠﻞ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﺳـﺘﺨﺪاﻣﻪ هل ،وﻳﲇ ذكل ﲻﻠﻴﺔ ﺗﻮازن اﻟﺸﺨﺺ ﻹﺳـﺘﻌﲈهل اﻹﻧﱰﻧﺖ . ﺑﻴﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺗﻄﻮل ﻣﻌﻬﻢ اﳌﺮﺣةل ﻓﻴﴪﻓﻮن ﰲ اﺳـﺘﺨﺪاﻣﻪ وﻻ ﻳﳣﻜﻨﻮن ﻣﻦ اﻹﺳـﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ..وﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أو ﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ ادلراﺳﺎت اﻟﱵ ﲤﺖ ﰲ ﻫﺬا اجملﺎل أن أﻛﱶ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻺدﻣﺎن ﱒ أﲱﺎب اﻹﻛﺘﺌﺎب واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻘﻠﻘﺔ واذلﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﳌﻠﻞ ﻛﺮابت اﻟﺒﻴﻮت وﻳﺮى آﺧﺮون ﺑﺄن اﻟﻨﺎس اذلﻳﻦ ﺗﻜﻮن دلﳞﻢ ﻗﺪرة ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜﲑ اجملﺮد ﱒ أﻳﻀﺎً ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻺدﻣﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﳒﺬاﲠﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻺاثرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻮﻓﺮﻫﺎ ﳍﻢ اﻟﲂ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ وﻻ ﳛﺲ اﳌﺪﻣﻦ ابﻟﻮﻗﺖ وﻳﺘﺴﺒﺐ إدﻣﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﺸﺎﰻ إﺟامتﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﲻﻠﻴﺔ . ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻜﺸﻒ إدﻣﺎﻧﻚ ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ ﰴ ﺑﻘﺮاءة ﻫﺬﻩ اﻷﺳـﺌةل ،وأﺟﺐ ﻋﳯﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻨﻌﻢ او ﻻ : -1ﻫﻞ ﺿﻴﻌﺖ ﻣﻦ وﻗﺖ ﲻكل او دراﺳـﺘﻚ ﺑﺴﺒﺐ الاﻧﱰﻧﺖ ؟ -2ﻫﻞ ﺗﺄﺧﺬ الاﻧﱰﻧﺖ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اذلي ﺗﻘﻀﻴﻪ ابﻟﻌﺎدة ﻣﻊ اﴎﺗﻚ و اﺻﺪﻗﺎﺋﻚ ؟ -3ﻫﻞ اﺛﺮ اﺳـﺘﻌﲈل الاﻧﱰﻧﺖ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻚ الاﴎﻳﺔ ﺑﺸﲁ ﳼء و ﰷن ﺳﺒﺒﺎً ﳋﻼف ؟
ISSN 2170-0796
71
-4ﻫﻞ ﳉﺄت ﻟﻠﻜﺬب ﻋﲆ اﺻﺪﻗﺎﺋﻚ او اﻫكل ﺑﺴﺒﺐ اﺳـﺘﺨﺪاﻣﻚ اﻟﺰاﺋﺪ ﻟﻼﻧﱰﻧﺖ ؟ -5ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ الاﻧﱰﻧﺖ ﻫﻞ ﲡﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ابﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﺳـﺘﺨﺪاهمﺎ ﺣﱴ ﻟﻮ اﺻﺎﺑﻚ اﻟﺘﻌﺐ او اﻟﻨﻌﺎس ؟ -6ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﻠﻖ الاﻧﱰﻧﺖ ﻫﻞ ﲡﺪ رﻏﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ ابﻟﻌﻮدة ؟ -7ﻫﻞ ﺗﻔﻜﺮ ابﻻﻧﱰﻧﺖ و اﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ او ﺗﺪرس او ﺗﻘﴤ وﻗﺘﺎً ﻣﻊ اﻫكل ؟ -8ﻫﻞ ﺗﺸﻌﺮ ابﻧﻚ ﺗﻼﰶ ﻋﲆ الاﻧﱰﻧﺖ اﻫامتﻣﺎً او اﺣﱰاﻣﺎً اﻛﱶ ﳑﺎ ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﳑﻦ ﺣﻮكل ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ؟ -9ﻫﻞ اﺛﺮ اﺳـﺘﺨﺪام الاﻧﱰﻧﺖ ﻋﲆ ﻧﻮﻣﻚ او ﻃﻌﺎﻣﻚ؟ -10ﻫﻞ دﺧﻮل الاﻧﱰﻧﺖ ﻫﻮ اول ﳾء ﺗﻔﻜﺮ ﺑﻌﻤهل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم او ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻤﲋل ؟ -11ﻫﻞ اﺛﺮت الاﻧﱰﻧﺖ ﺑﺸﲁ ﺳﻠﱯ ﻋﲆ ﲢﺼﻴكل اﳌﺎدي او ادلراﳼ ؟ -12ﻫﻞ ﺗﺸﻌﺮ ابﻟﻨﺪم ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﲆ الاﻧﱰﻧﺖ ؟ -13ﻫﻞ اﳋﻼﻓﺎت و اﳌﺸﺎﰻ او اﳌﻀﺎﻳﻘﺎت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﲡﻌكل ﺗﻔﻜﺮ ابدلﺧﻮل اﱃ الاﻧﱰﻧﺖ و ﻧﺴـﻴﺎن ﳘﻮﻣﻚ ؟ -14ﻫﻞ ﺗﺮى اﳌﻨﺎﺳـﺒﺎت اﻟﺴﻌﻴﺪة ﺳﺒﺒﺎً دلﺧﻮل الاﻧﱰﻧﺖ و الاﺣﺘﻔﺎل ﲠﺎ ﻫﻨﺎك؟ -15ﻫﻞ ﺗﻜﺬب اﺣ ً ﻴﺎان ﻋﲆ الاﻧﱰﻧﺖ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﺧﺮى ﻏﲑ ﴯﺼﻴﺘﻚ ؟ -16ﻫﻞ ﺗﱪر ﻟﻨﻔﺴﻚ او ﻟﻼﺧﺮﻳﻦ اﺳـﺘﻌﲈكل اﳌﻔﺮط ﻟﻼﻧﱰﻧﺖ ﻋﲆ اﻧﻪ ﺷﲁ ﻣﻦ اﺷﲀل اﳌﻌﺮﻓﺔ او اﻟﻨﺸﺎط الاﺟامتﻋﻲ اﳌﻔﻴﺪ؟ -17ﻫﻞ ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻚ داﲚﺎ ﺗﻘﴤ ﻋﲆ الاﻧﱰﻧﺖ وﻗﺘﺎً اﻛﱶ ﳑﺎ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻗﺮرت ﻣﺴـﺒﻘﺎً ؟ -18ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻊ اﻫكل و اﺻﺪﻗﺎﺋﻚ ﻫﻞ ﲤﻴﻞ ابﺳـﳣﺮار ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ الاﻧ ﻧﱰﺖ او ﻋﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻚ و ﺻﺪاﻗﺎﺗﻚ ﻓﳱﺎ ؟ -19ﻫﻞ ﺗﻨﻔﻖ او ﲣﴪ ً ﻣﺎﻻ اﻛﱶ ﳑﺎ ﳚﺐ ﺑﺴﺒﺐ اﺳـﺘﻌﲈكل اﻟﺰاﺋﺪ ﻟﻼﻧ ﻧﱰﺖ ؟ -20ﻫﻞ ﺗﺸﻌﺮ اﺣ ً ﻴﺎان اﻧﻚ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺪﻣﲑ اذلات ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳـﺘﻌﲈكل اﳌﻔﺮط ﻟﻼﻧﱰﻧﺖ؟ اذا اﺟﺒﺖ ﺑﻨﻌﻢ ﻋﲆ ﺳـﺒﻌﺔ او اﻛﱶ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ الاﺳـﺌةل ﻓﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﻌﻨﺎة ﻣﻦ ﻣﺸﳫﺔ الادﻣﺎن ﻋﲆ الاﻧﱰﻧﺖ ...وﲢﺘﺎج ﻟﻠﻌﻼج اﻟﻔﻮري... اﻟﻌﻼج ﺣﺴﺐ آراء اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ،ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﻃﺮق ﻟﻌﻼج إدﻣﺎن اﻹﻧﱰﻧﺖ ،أول ﺛﻼث ﻣﳯﺎ ﺗﳣﺜﻞ ﰲ إدارة اﻟﻮﻗﺖ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎدة ﰲ ﺣﺎةل اﻹدﻣﺎن اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ إدارة اﻟﻮﻗﺖ ،ﺑﻞ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﳌﺮﻳﺾ اﺳـﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ أﻛﱶ ﳗﻮﻣﻴﺔ ،ﻣﳯﺎ : -1ﲻﻞ اﻟﻌﻜﺲ اﳌﻌﺘﺎد :ﻓﺈذا اﻋﺘﺎد اﳌﺮﻳﺾ اﺳـﺘﺨﺪام اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻃﻴةل أايم اﻷﺳـﺒﻮع ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ الاﻧﺘﻈﺎر ﺣﱴ ﻳﺴـﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ ﻳﻮم اﻹﺟﺎزة اﻷﺳـﺒﻮﻋﻴﺔ ،وإذا ﰷن ﻳﻔﺘﺢ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﱐ أول ﳾء ﺣﲔ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣﱴ ﻳﻔﻄﺮ ،ﻳوﺸﺎﻫﺪ أﺧﺒﺎر اﻟﺼﺒﺎح ،وإذا ﰷن اﳌﺮﻳﺾ ﻳﺴـﺘﺨﺪم اﻟﳬﺒﻴﻮﺗﺮ ﰲ ﲩﺮة اﻟﻨﻮم ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻀﻌﻪ ﰲ ﲩﺮة أﺧﺮى… وﻫﻜﺬا. -2إﳚﺎد ﻣﻮاﻧﻊ ﺧﺎرﺟﻴﺔ :ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﺮﻳﺾ ﺿﺒﻂ ﻣﻨﺒﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ دﺧﻮهل اﻹﻧﱰﻧﺖ ﲝﻴﺚ ﻳﻨﻮي ادلﺧﻮل ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻗﺒﻞ ﻧﺰوهل ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣ ً ﺜﻼ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻨﺪﻣﺞ ﰲ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﲝﻴﺚ ﻳﺘﻨﺎﳻ ﻣﻮﻋﺪ ﻧﺰوهل ﻟﻠﻌﻤﻞ.
ISSN 2170-0796
72
-3ﲢﺪﻳﺪ وﻗﺖ الاﺳـﺘﺨﺪام :ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﺮﻳﺾ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺗوﻨﻈﲓ ﺳﺎﻋﺎت اﺳـﺘﺨﺪاﻣﻪ ﲝﻴﺚ إذا ﰷن -ﻣ ً ﺜﻼ -ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﳌﺪة 40ﺳﺎﻋﺔ أﺳـﺒﻮﻋ ًّﻴﺎ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ إﱃ 20ﺳﺎﻋﺔ أﺳـﺒﻮﻋ ًّﻴﺎ ،ﺗوﻨﻈﲓ ﺗكل اﻟﺴﺎﻋﺎت ﺑﺘﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﲆ أايم اﻷﺳـﺒﻮع ﰲ ﺳﺎﻋﺎت ﳏﺪدة ﻣﻦ اﻟﻴﻮم ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى اﳉﺪول اﶈﺪد. -4الاﻣﺘﻨﺎع اﻟﺘﺎم :ﻛﲈ ذﻛﺮان ﻓﺈن إدﻣﺎن ﺑﻌﺾ اﳌﺮﴇ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺠﺎل ﳏﺪد ﻣﻦ ﳎﺎﻻت اﺳـﺘﺨﺪام اﻹﻧﱰﻧﺖ ،ﻓﺈذا ﰷن اﳌﺮﻳﺾ ﻨﺎﻋﺎ ًاتﻣﺎ ﰲ ﺣﲔ ﻧﱰك هل ﺣﺮﻳﺔ اﺳـﺘﺨﺪام اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺪﻣ ًﻨﺎ ﳊﺠﺮات اﳊﻮارات اﳊﻴﺔ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ الاﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺗكل اﻟﻮﺳـﻴةل اﻣﺘ ً اﻷﺧﺮى اﳌﻮﺟﻮدة ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ. -5إﻋﺪاد ﺑﻄﺎﻗﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺬﻛﲑ :ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﺮﻳﺾ إﻋﺪاد ﺑﻄﺎﻗﺎت ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﳱﺎ ﲬ ًﺴﺎ ﻣﻦ أﱒ اﳌﺸﺎﰻ اﻟﻨﺎﲨﺔ ﻋﻦ إﴎاﻓﻪ ﰲ اﺳـﺘﺨﺪام اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻛﺈﻫﲈهل ﻷﴎﺗﻪ وﺗﻘﺼﲑﻩ ﰲ أداء ﲻهل ﻣ ً ﺜﻼ وﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﳱﺎ ً أﻳﻀﺎ ﲬ ًﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﱵ ﺳـﺘﻨﺘﺞ ﻋﻦ إﻗﻼﻋﻪ ﻋﻦ إدﻣﺎﻧﻪ ﻣﺜﻞ إﺻﻼﺣﻪ ﳌﺸﺎﳇﻪ اﻷﴎﻳﺔ وزايدة اﻫامتﻣﻪ ﺑﻌﻤهل ،وﻳﻀﻊ اﳌﺮﻳﺾ ﺗكل اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﰲ ﺟﻴﺒﻪ أو ﺣﻘﻴﺒﺘﻪ ﻨﺪﳎﺎ ﰲ اﺳـﺘﺨﺪام اﻹﻧﱰﻧﺖ ﳜﺮج اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﻟ ّ ﺣﻴامث ﻳﺬﻫﺐ ﲝﻴﺚ إذا وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣ ً ﻴﺬﻛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ابﳌﺸﺎﰻ اﻟﻨﺎﲨﺔ ﻋﻦ ذكل الاﻧﺪﻣﺎج. -6إﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻮﻗﺖ :ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﺮﻳﺾ أن ﻳﻔﻜﺮ ﰲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﱵ ﰷن ﻳﻘﻮم ﲠﺎ ﻗﺒﻞ إدﻣﺎﻧﻪ ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ؛ ﻟﻴﻌﺮف ﻣﺎذا ﺧﴪ ﺑﺈدﻣﺎﻧﻪ ﻣﺜﻞ :ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ،واﻟﺮايﺿﺔ ،وﻗﻀﺎء اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ اﻷﴎة ،واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺰايرات اﺟامتﻋﻴﺔ وﻫﻜﺬا ..ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﺮﻳﺾ أن ﻳﻌﺎود ﳑﺎرﺳﺔ ﺗكل اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻟﻌهل ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻃﻌﻢ اﳊﻴﺎة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ وﺣﻼوﲥﺎ. -7الاﻧﻀﲈم إﱃ ﶍﻮﻋﺎت اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ :ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﺮﻳﺾ زايدة رﻗﻌﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ الاﺟامتﻋﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ابﻻﻧﻀﲈم إﱃ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻜﺮة ابﻟﻨﺎدي ﻣ ً ﻴﻜﻮن ﺣﻮهل ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﳊﻘﻴﻘﻴﲔ. ﺜﻼ أو إﱃ درس ﻟﺘﻌﻠﲓ اﳋﻴﺎﻃﺔ أو اذلﻫﺎب إﱃ دروس اﳌﺴﺠﺪ؛ ﻟ ّ -8اﳌﻌﺎﳉﺔ اﻷﴎﻳﺔ :ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﲢﺘﺎج اﻷﴎة ﺑﺄﳈﻠﻬﺎ إﱃ ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻼج أﴎي ﺑﺴﺒﺐ اﳌﺸﺎﰻ اﻷﴎﻳﺔ اﻟﱵ ﳛﺪهثﺎ إدﻣﺎن اﻹﻧﱰﻧﺖ ﲝﻴﺚ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻷﴎة ﻋﲆ اﺳـﺘﻌﺎدة اﻟﻨﻘﺎش واﳊﻮار ﻓامي ﺑﻴﳯﺎ وﻟﺘﻘﺘﻨﻊ اﻷﴎة ﲟﺪى أﳘﻴﳤﺎ ﰲ إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺮﻳﺾ؛ ﻟﻴﻘﻠﻊ ﻋﻦ إدﻣﺎﻧﻪ. اﳌﻮﺿﻮع ﳛﺘﺎج اﱃ دراﺳﺔ أوﺳﻊ وأﴰﻞ ابﺳـﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻂ ﻣﺘﻌﺪدة ﺣﱴ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻀﻴﻒ ﻧﺘﺎﰀ أﺧﺮى ﳝﻜﻦ أن ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳـﺒﺎب وﻋﻮاﻣﻞ وﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺪا الادﻣﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻄﺎﻗﻴﺔ ﲢﻠﻴﻞ ﺗﺮاﻋﻰ ﻓﳱﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻐﲑات ﻛﻬﺪف الاﺳـﺘﺨﺪام واﻟﻔﺌﺔ ...اﳌﺴـﺘﺨﺪﻣﺔ وﳎﺎﻻت الاﺳـﺘﺨﺪام بيع اغلى طابع بريدي في العالم ﺟﻨﻴﻒ )ا ف ب( -ﺑﻴﻊ اﻏﲆ ﻃﺎﺑﻊ ﺑﺮﻳﺪي ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ اﻟﺴﻮﻳﺪي "ﺗﺮﻳﺴﻜﻴﻠﻴﻨﻎ الاﺻﻔﺮ" اﻟﺴﺒﺖ ﰲ ﺟﻨﻴﻒ اﱃ ﻧﻛﻮﺴﻮرﺳـﻴﻮم ﻋﺎﳌﻲ ﱂ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﻮﺘﻪ او ﻋﻦ ﳃﻴﺔ اﻟﺼﻔﻘﺔ.وﺷﺪد ﺑﻴﺎن ﺻﺎدر ﻋﻦ دار دﻳﻔﻴﺪ ﻓﻴدلﻣﺎن ﻟﻠﻤﺰادات اﳌﺘﺨﺼﺺ ابﻟﻄﻮاﺑﻊ ان "اﻋﻀﺎء ﻧ ﻳ اﻟﻜﻮﺴﻮرﺳـﻴﻮم اﺷﱰوا اﻟﻄﺎﺑﻊ ﻣﻌﺘﱪﻳﻦ اﻧﻪ اﺳﺘامثر ﻣﺘﲔ ﰲ اوﻗﺎت الازﻣﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ".وﺳـﺒﻖ دلار اﳌﺰادات ﻫﺬﻩ اﻟﱵ اوﲵﺖ ان اﻟﻄﺎﺑﻊ ﻻ ﻳﺰال الاﻏﲆ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ،ان ابﻋﺘﻪ ﰲ الاﻋﻮام 1984 و 1990و .1996ﺑوﻴﻊ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﱪﻳﺪي اﻟﺴﻮﻳﺪي اﻟﺸﻬﲑ ﰲ اﻟﻌﺎم 1996ﺑﺴﻌﺮ 2,875ﻣﻠﻴﻮن ﻓﺮﻧﻚ ﻳ ﺳﻮﴪي.واﻛﺘﺸﻒ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﱪﻳﺪي اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻫﺬا ﰲ اﻟﻌﺎم 1885ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺳﻮﻳﺪي ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﰷن ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻄﻮاﺑﻊ ﻋﻦ اﳌﻈﺎرﻳﻒ ﻻﻋﺎدة ﺑﻴﻌﻬﺎ وﺗﺄﻣﲔ ﻣﴫوﻓﻪ .وﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺴﻮﻳﺪي اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻗﳰﺘﻪ 3ﺳﻜﻴﻠﻴﻨﻎ )ﻗﺮوش( والاﺧﴬ ﻋﺎدة ،ﻃﺒﻊ ﺧﻄﺄ اﻟﻌﺎم 1875ﺧﻼل ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻃﻮاﺑﻊ ﻣﻦ 8ﺳﻜﻴﻠﻴﻨﻎ ﺻﻔﺮاء.وﻗﺪ اﻗﺘﻨﺎﻩ ﺟﺎﻣﻌﻮ ﻃﻮاﺑﻊ ﳐﺘﻠﻔﻮن.
ISSN 2170-0796
אא
73
ﺍ.ﺩ .ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺤﺮﻳﺸﻲ-ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺸﺎﺭ
ﺻﻴﻐﺔ أراد ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺳـﻴﺪان اﳋﴬ :ﺛﻼﺛﺔ أﺷﲀل ﺻﻴﻐﺔ أراد ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺗﻌﺪد اﻟﺼﻴﻎ أـ اﻟﻠﻮم و اﻟﻌﺘﺎب ب ـ اﻟﻔﲏ و اﻟﺒﻼﻏﻲ ”أﻣﺎ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﲀﻧﺖ ﳌﺴﺎﻛﲔ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻓﺄردت أن أﻋﻴﳢﺎ و ﰷن وراءﱒ ﻣكل ﻳﺄﺧﺬ ﰻ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻏﻀﺒﺎ“79 و أﻣﺎ اﻟﻐﻼم ﻓﲀن أﺑﻮاﻩ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﳀﺸﻴﻨﺎ أن ﻳﺮﻫﻘﻬﲈ ﻃﻐﻴﺎان و ﻛﻔﺮا 80،ﻓﺄردان أن ﻳﺒﺪﳍﲈ رﲠﲈ ﺧﲑا ﻣﻨﻪ زﰷة و أﻗﺮب رﺣﲈ 81و أﻣﺎ اﳉﺪار ﻓﲀن ﻟﻐﻼﻣﲔ ﻳﺘﳰﲔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ و ﰷن ﲢﺘﻪ ﻛﲋ ﳍﲈ و ﰷن أﺑﻮﻫﲈ ﺻﺎﳊﺎ ﻓﺄراد رﺑﻚ أن ﻳﺒﻠﻐﺎ أﺷﺪﻫﲈ و ﻳﺴـﺘﺨﺮﺟﺎ ﻛﲋﻫﲈ 82 ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي: •".ﻓﺄردت أن أﻋﻴﳢﺎ"أن أﺟﻌﻠﻬﺎ ذات ﻋﻴﺐ ".وﰷن وراءﱒ ﻣكل" ﻗﺪاهمﻢ أو ﺧﻠﻔﻬﻢ وﰷن رﺟﻮﻋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ" ...ﻳﺄﺧﺬ ﰻ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻏﺼﺒﺎً"ﻣﻦ أﲱﺎﲠﺎ.وﰷن ﺣﻖ اﻟﻨﻈﻢ أن ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻗﻮهل"ﻓﺄردت أن أﻋﻴﳢﺎ"ﻋﻦ ﻗﻮهل "وﰷن وراءﱒ ﻣكل"ﻷن إرادة اﻟﺘﻌﻴﺐ ﻣﺴﺒﺒﺔ ﻋﻦ ﺧﻮف اﻟﻐﺼﺐ وإﳕﺎ ﻗﺪم ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ أو ﻷن اﻟﺴﺒﺐ ﳌﺎ ﰷن ﶍﻮع اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺧﻮف اﻟﻐﺼﺐ وﻣﺴﻜﻨﻪ اﳌﻼك ﺗرﺒﻪ ﻋﲆ أﻗﻮى اﳉﺰأﻳﻦ وأدﻋﺎﻫﲈ وﻋﻘﺒﻪ ابﻵﺧﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ واﻟﺘﳣﲓ ،وﻗﺮئ ﰻ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺻﺎﳊﺔ واﳌﻌﲎ ﻋﻠﳱﺎ. ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ )ﻓﺄردان أن ﻳﺒﺪﳍﲈ( ابﻟﺘﺸﺪﻳﺪ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ )رﲠﲈ ﺧﲑا ﻣﻨﻪ زﰷة( أي ﺻﻼﺣﺎ وﺗﻘﻰ )وأﻗﺮب( ﻣﻨﻪ )رﺣﲈ( ﺑﺴﻜﻮن اﳊﺎء وﲷﻬﺎ رﲪﺔ وﱔ اﻟﱪ ﺑﻮادلﻳﻪ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ﻳﻘﻮل :أﻣﺎ ﻓﻌﲇ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ابﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،ﻓﻸﳖﺎ ﰷﻧﺖ ﻟﻘﻮم ﻣﺴﺎﻛﲔ " ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺄردت أن أﻋﻴﳢﺎ" ابﳋﺮق اذلي ﺧﺮﻗﳤﺎ ..... وﻗﻮهل " أﺑﻮﻫﲈ ﺻﺎﳊﺎ ﻓﺄراد رﺑﻚ أن ﻳﺒﻠﻐﺎ أﺷﺪﻫﲈ" ﻳﻘﻮل :ﻓﺄراد رﺑﻚ أن ﻳﺪرﰷ ﻳوﺒﻠﻐﺎ ﻗﻮﲥﲈ وﺷﺪﲥﲈ ،وﻳﺴـﺘﺨﺮﺟﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻛﲋﻫﲈ اﳌﻜﻨﻮز ﲢﺖ اﳉﺪار اذلي أﳃﺘﻪ ،رﲪﺔ ﻣﻦ رﺑﻚ ﲠﲈ ،ﻳﻘﻮل :ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ابﳉﺪار ،رﲪﺔ ﻣﻦ رﺑﻚ ﻟﻠﻴﺘﳰﲔ .... وﻗﻮهل " ذكل ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺴﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﱪا" ﻳﻘﻮل :ﻫﺬا اذلي ذﻛﺮت كل ﻣﻦ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﱵ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﱵ اﺳﺘﻨﻜﺮﲥﺎ ﻣﲏ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ " :ﳀﺸﻴﻨﺎ أن ﻳﺮﻫﻘﻬﲈ " ﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﻣﻦ الكم اﳋﴬ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،وﻫﻮ اذلي ﻳﺸﻬﺪ هل ﺳـﻴﺎق اﻟالكم ،وﻫﻮ ﻗﻮل ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ،أي ﺧﻔﻨﺎ أن ﻳﺮﻫﻘﻬﲈ ﻃﻐ ً ﻴﺎان وﻛﻔﺮاً ...وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﻣﻦ الكم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﻨﻪ ﻋﱪ اﳋﴬ
ISSN 2170-0796
74
ً ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ " :ﻓﺄردان أن ﻳﺒﺪﳍﲈ رﲠﲈ ” ..أي أن ﻳﺮزﻗﻬﲈ ﷲ ودلاً " .ﺧﲑا ﻣﻨﻪ زﰷة " أي دﻳﻨﺎً وﺻﻼﺣﺎ ،ﻳﻘﺎل :ﺑﺪل وأﺑﺪل ﻣﺜﻞ همﻞ وأهمﻞ وﻧﺰل وأﻧﺰل" . ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ " :ﻓﺄردت أن أﻋﻴﳢﺎ " أي أﺟﻌﻠﻬﺎ ذات ﻋﻴﺐ ،ﻳﻘﺎل :ﻋﺒﺖ اﻟﴚء ﻓﻌﺎب إذا ﺻﺎر ذا ﻋﻴﺐ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻴﺐ وﻋﺎﺋﺐ • ،...وﻗﺎل ﰲ ﺧﺮق اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ " :ﻓﺄردت أن أﻋﻴﳢﺎ " ﻓﺄﺿﺎف اﻟﻌﻴﺐ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻗﻴﻞ هل :إﳕﺎ أﺳـﻨﺪ اﻹرادة ﰲ اﳉﺪار إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﳖﺎ ﰲ أﻣﺮ ﻣﺴـﺘﺄﻧﻒ ﰲ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻏﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻮب ،ﲿﺴﻦ إﻓﺮاد ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﺑﺬﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وإن ﰷن اﳋﴬ ﻗﺪ أراد ذكل ﻓﺎذلي أﻋﻠﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺮﻳﺪﻩ .وﻗﻴﻞ :ﳌﺎ ﰷن ذكل ﺧﲑاً ﳇﻪ أﺿﺎﻓﻪ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وأﺿﺎف ﻋﻴﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻸدب ،ﻷﳖﺎ ﻟﻔﻈﺔ ﻋﻴﺐ ،ﻓﺘﺄدب ﺑﺄن ﱂ ﻳﺴـﻨﺪ اﻹرادة ﻓﳱﺎ إﻻ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ،...ﻓﻼ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺴـﺘﺤﺴﻦ ﻣﳯﺎ دون ﻣﺎ ﻳﺴـﺘﻘﺒﺢ، אW ﻫﺬا ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ أﺷﲁ أﻣﺮﻩ ﻋﲆ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ,وﻣﺎ ﰷن أﻧﻜﺮ ﻇﺎﻫﺮﻩ ,وﻗﺪ أﻇﻬﺮ ﷲ اﳋﴬ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺣﳬﺔ ابﻃﻨﺔ ,ﻓﻘﺎل :إن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ إﳕﺎ ﺧﺮﻗﳤﺎ ﻷﻋﻴﳢﺎ ﻷﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﳝﺮون ﲠﺎ ﻋﲆ ﻣكل ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ "ﻳﺄﺧﺬ ﰻ ﺳﻔﻴﻨﺔ" ﺻﺎﳊﺔ أي ﺟﻴﺪة "ﻏﺼﺒﺎً" ﻓﺄردت أن أﻋﻴﳢﺎ ﻷردﻩ ﻋﳯﺎ ﻟﻌﻴﳢﺎ ,ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ ﲠﺎ أﲱﺎﲠﺎ اﳌﺴﺎﻛﲔ اذلﻳﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﳾء ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻪ ﻏﲑﻫﺎ ،Wא א " وﻗﻮهل "ﻓﺄردان أن ﻳﺒﺪﳍﲈ رﲠﲈ ﺧﲑا ﻣﻨﻪ زﰷة وأﻗﺮب رﺣﲈ" أي ودلاً أزﰽ ﻣﻦ ﻫﺬا ,وﻫﲈ أرﰘ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ ,ﻗﺎهل اﺑﻦ ﺟﺮﱕ . وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة :أﺑﺮ ﺑﻮادلﻳﻪ ,وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أﳖﲈ ﺑﺪﻻ ﺟﺎرﻳﺔ .وﻗﻴﻞ :ﳌﺎ ﻗﺘهل اﳋﴬ ﰷﻧﺖ أﻣﻪ ً ﺣﺎﻣﻼ ﺑﻐﻼم ﻣﺴﲅ ,ﻗﺎهل اﺑﻦ ﺟﺮﱕ . وﻗﻮهل" :ﻓﺄراد رﺑﻚ أن ﻳﺒﻠﻐﺎ أﺷﺪﻫﲈ وﻳﺴـﺘﺨﺮﺟﺎ ﻛﲋﻫﲈ" ﻫﻬﻨﺎ أﺳـﻨﺪ اﻹرادة إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ,ﻷن ﺑﻠﻮﻏﻬﲈ اﳊﲅ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﷲ ,وﻗﺎل ﰲ اﻟﻐﻼم "ﻓﺄردان أن ﻳﺒﺪﳍﲈ رﲠﲈ ﺧﲑاً ﻣﻨﻪ زﰷة" وﻗﺎل ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ "ﻓﺄردت أن أﻋﻴﳢﺎ" ﻓﺎ أﻋﲅ. א אא ﻛﺄﻧﻪ ﺷﻌﺮ ﺑﻠﻮم و ﻋﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ: أردت :ﺧﺺ ﻧﻔﺴﻪ ابﻟﻔﻌﻞ و إﳒﺎزﻩ أردان :ﺗﻠﻄﻒ اراد :ﺧﺺ ﷲ ابﻟﻔﻌﻞ و إﳒﺎزﻩ א אא أراد :ﻧﺴﺐ اﻟﻔﻌﻞ ذلاﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﲞﺮق اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻻ أﺣﺪ ﻏﲑﻩ. أردان :ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﺳـﻴﺪان اﳋﴬ ،و ﻓﻌﻞ اﻹﺑﺪال ﻣﻨﺴﻮب ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ. أراد :ﻓﻌﻞ اﻟﺒﻠﻮغ و اﻹدراك ﻻﺳـﺘﺨﺮاج اﻟﻜﲋ ﻣﻨﺴﻮب ﺗﻌﺎﱃ و ﻻ دﺧﻞ ﻟﺴـﻴﺪان اﳋﴬ ﰲ ذكل.
ISSN 2170-0796