Issuu on Google+

‫‪Š@ ‡jÜa@óݪ‬‬ ‫ﳎةل ﺑ‬ ‫ﻋﺮﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﺧﺒﺎرﻳﺔ ﺷﺎﻣةل‬

‫]‪Ü< Î…<gjÓÚ<ë< …^}çf×e<†‘^ÞJ<V<á]çßÃÖ‬‬ ‫‪†< ñ]ˆ¢]I…<^e<íÃÚ^q<íj‰‬‬

‫‪http://elbadr08.maktoobblog.com‬‬

‫‪reskodorat@maktoob.com‬‬

‫‪‬א‪‬א‪83J64200907  ‬‬ ‫إن ﺑﺗﺮﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﳏﻮر اﳊﺐ اﻹﳝﺎﱐ اﻟﺴﺎﱊ ؛ اذلي ﳝﻸ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﲁ ﻣﻌﺎﱐ الاﻧامتء اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬واﻟﻮﻻء اﳋﺎﻟﺺ ‪ .‬وﻻﺷﻚ أن ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬ ‫ﻏﺮﺒﺎً أﺑﺪاً أن ُﳛﺐ ﻧ‬ ‫اﻟﱵ ُﺟﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﳱﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳ‬ ‫وﺷﺐ‬ ‫اﻹﺴﺎن وﻃﻨﻪ اذلي ﻧﺸﺄ ﻋﲆ أرﺿﻪ ‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﺛﺮاﻩ ‪ ،‬وﺗﺮﻋﺮع ﺑﲔ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ ‪ .‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳ‬ ‫ﻏﺮﺒﺎ أن ﻳﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ابﳊﻨﲔ اﻟﺼﺎدق ﻟﻮﻃﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻣﲀن آﺧﺮ ‪ ،‬ﳁﺎ ذكل إﻻ دﻟ ٌ‬ ‫ﻴﻞ ﻋﲆ ﻗﻮة ﺗ‬ ‫الارﺒﺎط وﺻﺪق الاﻧامتء ‪.‬‬ ‫ُﻳﻐﺎدرﻩ إﱃ ٍ‬ ‫و إن أي ﺣﺐ ﻻ ﻳﻘﱰن ابﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﶈﺒﻮب ﻻ ﻳﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬واﻷﺷﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫ﻫﻮ الاﺳـﳣﺮار ﰲ ﻫﺬا اﳊﺐ أي اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﱵ ﲣدل ﻣﻌﲎ اﻟﻮﻓﺎء ذلكل ﰷن ﺷﺎﻗﺎ ﻋﲆ‬ ‫اجملﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﺑﺮاز ﻫﺬا اﳊﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﳉﺴﺎم اﻟﱵ ﻗﺪهمﺎ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬و ﻟﻜﻦ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﳥﺮة ابﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﳌﺴـﳣﺮة و اﻟﻮﻓﺎء دلﻣﺎء اﻟﺸﻬﺪاء ﻟﻬﻮ الاﻣﺘﺤﺎن‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﳉﻴﻞ اﻟﻨﴫ و اﻟﻮﻓﺎء ﰲ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اترﱗ ﺟﻴﻞ اﻟﺜﻮرة و اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﱴ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻻ ُﺑﺪ ﻣﻦ ﲢﻘﻖ ﺻﺪق الاﻧامتء إﱃ ادلﻳﻦ ً‬ ‫أوﻻ ‪ ،‬ﰒ اﻟﻮﻃﻦ ﻧاثﻴﺎً ‪ ،‬إذ أن‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﲓ دﻳﻨﻨﺎ اﻹﺳﻼﱊ اﳊﻨﻴﻒ ُﲢﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ؛ ﻓﻘﺪ وﻗﻒ اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ‬ ‫ﺒﻚ ﻣﻦ ﺑدل ‪ ،‬وأﺣ َّ ِ‬ ‫ُﳜﺎﻃﺐ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮدﻋﺎً ﻟﻬﺎ وﱔ وﻃﻨﻪ اذلي ُأﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﻗﺎﺋﻼ ‪ ":‬ﻣﺎ أﻃﻴ ِ‬ ‫إﱄ‬ ‫ﺒﻚ َّ‬ ‫‪ ،‬وﻟﻮﻻ أن ﻗﻮﱊ أﺧﺮﺟﻮﱐ ﻣ ِ‬ ‫ﻨﺖ ِ‬ ‫ﻨﻚ ﻣﺎ ﺳﻜ ُ‬ ‫ﻏﲑك " وﻟﻮﻻ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ وﻫﻮ‬ ‫ُﻣﻌﲅ اﻟﺒﴩﻳﺔ ُﳛﺐ وﻃﻨﻪ ﳌﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اذلي ﻟﻮ أدرك ُ‬ ‫ﺴﲅ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﺮأﻳﻨﺎ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﰻ إﻧ ٍ‬ ‫ﺴﺎن ﻣ ٍ‬ ‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ أﲨﻞ ﺻﻮرﻩ وأﺻﺪق ﻧ‬ ‫ﻣﻌﺎﻴﻪ ‪ ،‬وﻷﺻﺒﺢ اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻔﻈﺎً ﲢﺒﻪ اﻟﻘﻠﻮب ‪ ،‬وﲥﻮاﻩ اﻷﻓﺌﺪة ‪ ،‬ﺗوﺘﺤﺮك‬ ‫ذلﻛﺮﻩ اﳌﺸﺎﻋﺮ‬ ‫‪ .‬وإذا ﰷن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺄﺛﺮ ابﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﱵ ودل ﻓﳱﺎ ‪ ،‬ﻧوﺸﺄ ﻋﲆ ﺗﺮاﲠﺎ ‪ ،‬وﻋﺎش ﻣﻦ ﺧﲑاﲥﺎ ؛ ﻓﺈن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﲟﻦ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ اﻟﲀﺋﻨﺎت ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ اﳌﻜﻮانت ﺣﻘﻮﻗﺎً وواﺟﺒﺎ ٍت ﻛ ً‬ ‫ﺜﲑة ﺗﳣﺜﻞ ﰲ ﺣﻘﻮق ُاﻷﺧﻮة ‪،‬‬ ‫وﺣﻘﻮق اﳉﻮار ‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﻟﻘﺮاﺑﺔ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق ُاﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﻋﲆ ﻧ‬ ‫زﻣﺎن وﻣﲀن‬ ‫اﻹﺴﺎن ﰲ أي ٍ‬ ‫وﻓﺎء وﺣﺒﺎً ﻣﻨﻪ ﻟﻮﻃﻨﻪ ‪.‬‬ ‫أن ُﻳﺮاﻋﳱﺎ وأن ﻳﺆدﳞﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻄﻠﻮب ً‬

‫محمد إقبال‬

‫‪âýÜÛ@Ýiìã@ë@õa‰¨a‬‬

‫سيكولوجية "ما يجب" و "ما أريد"‬

‫مسرحية "جزيرة العبيد"‬ ‫مشروع مصالحة وسالم‬

‫‪çíÙm@ý@ìc@@òbï¨a@çíÙm@âéi‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪‬‬

‫‪μ‬‬ ‫‪@ İÜÏë@ò›èäÛa@À@@@@@@sí‡y‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪‬؟‪‬‬


‫‪65‬‬ ‫سيكولوجية "ما يجب" و "ما أريد"‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ اﳉﺸـﺘﻠﱵ ﻳﺘﺼﺎرع داﺧﻞ ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎن ﻗﻮاتن اﻷوﱃ ﱔ ﻗﻮة "ﻣﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن"‬ ‫أﻣﺎ اﻟ ﻧﺜﺎﻴﺔ ﻓﻬـﻲ ﻗﻮة "ﻣﺎ أرﻳﺪ"‪ .‬و ﳇﲈ اﺗﺴﻌﺖ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ "ﻣﺎ ﳚﺐ" و "ﻣﺎ أرﻳﺪ" ﰷﻧﺖ ﺷﺪة اﻟﴫاع ﲟﺎ‬ ‫ﻳﺆدي ﰲ اﻟﳯﺎﻳﺔ إﱃ اﻟﺴﻠﻮك اﳌﻀﻄﺮب اذلي ﻳﺸﲑ ﻋﻨﺪ ﲢﻠﻴهل إﱃ أي اﻟﻘﻮﺗﲔ اﳌﺘﺼﺎرﻋﺘﲔ ﻟﻬﺎ اﻟﻐﻠﺒﺔ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ و ﻛﻴﻒ ﺗﻌﱪ اﻟﻘﻮة اﳌﻐﻠﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻴﺨﺮج اﻟﺴﻠﻮك ﰲ ﶍهل ﻏﲑ ﻣﺘﺴﻖ أو ﻣﺸﻮﻩ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﺘﺴﻢ‬ ‫اﻟﻘﻮة "ﻣﺎ ﳚﺐ" ابﳊﳬﺔ و الاﻟﱱام ابﻟﻘﻮاﻧﲔ و اﻷﻋﺮاف وﻗﺪ ﺗﺆدي ﰲ ﺣﺎل ﻓ‬ ‫ﺗﻄﺮﻬﺎ إﱃ ﺣﺎةل ﻣﻦ اﶺﻮد و‬ ‫ﻋﺪم اﳌﺮوﻧﺔ و ﲡﺎﻫﻞ ﻟﻠﻘﻮة "ﻣﺎ أرﻳﺪ"‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﺘﺴﻢ أﺣﻴﺎان اﻟﻘﻮة "ﻣﺎ أرﻳﺪ" ﻟ‬ ‫ابﻟﻄﻮﻴﺔ و اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ و ﻋﺪم‬ ‫اﻟﻨﻀﺞ و ﻗﺪ ﺗﺆدي ﰲ ﺣﺎل ﻓ‬ ‫ﺗﻄﺮﻬﺎ إﱃ ﺳﻠﻮك ﻻ ﻳﺘﺴﻖ و اﳌﺮﺣةل اﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺘﺠﺎﻫةل اﻟﻘﻮة‬ ‫"ﻣﺎ ﳚﺐ"‪ .‬اﻟﺴﻮاء إذن ﻫﻮ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻘﻮﺗﲔ ﻓامي ﺑﻴﳯﲈ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺴﻠﻮك ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎﱐ ﻣﻌﱪا ﻋﻦ "ﻣﺎ أرﻳﺪ" ﰲ‬ ‫ﺣﺪود "ﻣﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن"‪ .‬و ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻮازن ﺑﲔ اﻟﻘﻮﺗﲔ إدراك ﰻ ﻗﻮة ﻟﻮﺟﻮد اﻷﺧﺮى‬ ‫و الاﻋﱰاف ﲠﺎ ﰒ ﲻﻞ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﰻ ﻗﻮة‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ و ﻓﺾ اﻟﲋاع ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻘﻮﺗﲔ ﻃﺮف اثﻟﺚ ﺗﻜﻮن همﻤﺘﻪ وزن اﻷﻣﻮر ﺣﱴ ﻻ ﻳﻨﻔﻠﺖ زﻣﺎم أي ﻣﻦ اﻟﻘﻮﺗﲔ ﻓﺘﻠﻐﻲ إﺣﺪاﻫﲈ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ ﻳﻘﻮم ﲠﺎ ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻲ ابﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ادلاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮم ابﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﳯﲈ‪ .‬إذن اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫أو ﻓﻠﻨﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﳉﻬﺔ اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ ﺣﻞ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت و اﻟﴫاﻋﺎت ﺑﲔ "ﻣﺎ ﳚﺐ" و ﺑﲔ "ﻣﺎ أرﻳﺪ "‪.‬‬

‫اﳊﺎل ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑا ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل وهجﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﺳـﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳊﺎﰼ و اﶈﻜﻮم‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﳌﻔﱰض أن ﳝﺜﻞ‬ ‫اﳊﺎﰼ ﻣﻨﻄﻖ "ﻣﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن" و ﳝﺜﻞ اﶈﻜﻮم ﻣﻨﻄﻖ "ﻣﺎ أرﻳﺪ" ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲈ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن‪ .‬و ﻳﺴﺒﺐ ﺗﻌﺎرض ﻫﺬان اﳌﻨﻄﻘﺎن ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﺣامت ﺳـﻴﺼﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﻴﳯﲈ إﱃ اﻟﴫاع‪ .‬اذلي ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣهل إﻻ ﰲ وﺟﻮد ﻗﻄﺐ اثﻟﺚ ﻳﻠﻌﺐ دور اﻟﻌﻘﻞ اﳌﻔﺎوض اذلي ﻳﺴﻌﻰ إﱃ إﳚﺎد ﺗﺴﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﴫاع ﲟﺎ ﻳﺮﴈ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻌﻞ اﶈﻜﻮم ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﰲ إﻃﺎر ﻣﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن أو اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻴﻔﻌﻞ اﳊﺎﰼ ﻣﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﻬﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﶈﻜﻮم‪ .‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﴐورة ﺗﻨﺎزل ﻗﻄﱯ ادلوةل اﳊﺎﰼ و اﶈﻜﻮم ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ رﻏﺒﺎﲥﻢ و ﺣﺮايﲥﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﺳـﺘﻘﺮار ادلوةل و ﺗﻮاﻓﻖ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﳯﲈ‪ .‬أﺗﺼﻮر أن ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻮﻋﻲ ﰲ اﻷﻣﺔ ﻫﻮ ادلﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﳌﻘﺒﻮةل و اﳌﺮﺿﻴﺔ ﻟﻘﻄﱯ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﳊﺎﰼ و اﶈﻜﻮم‪ .‬و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺪث أن ﺗﻔﻘﺪ اﻷﻣﺔ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻓﻼ دﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﳛﺪث اﻟﴫاع ﺑﲔ ﻗﻄﱯ اﻟﻌﻼﻗﺔ أو ﳛﺪث اﻟﴫاع ﺑﲔ "ﻣﺎ ﳚﺐ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن" ﻣﻦ هجﺔ ﻧﻈﺮ اﳊﺎﰼ و ﺑﲔ "ﻣﺎ أرﻳﺪ" ﻣﻦ وهجﺔ ﻧﻈﺮ اﶈﻜﻮم‪ ،‬و ﻗﺪ ﻳﺼﻞ اﻟﴫاع إﱃ ﺣﺪ الاﺿﻄﺮاب ﻓﺘﺼﺒﺢ ادلوةل ﻛﻴﺎن ﻣﺮﻳﺾ‬ ‫ﻣﻌﺘﻞ؛ و ﺗﻌﺎﱐ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ادلول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا الاﺿﻄﺮاب‪ .‬ﻛﲈ ﻳﻔﱰض اﻧﻪ ﳇﲈ ﻧﻀﺞ اﶈﻜﻮم أﺻﺒﺢ " ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ " ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪا ﰻ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫" ﻣﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن " و اﻟﻌﻜﺲ ﲱﻴﺢ ﳇﲈ ﰷن اﶈﻜﻮم ﻃﻔﻠﻴﺎ ﳇﲈ زادت اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ " ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ " و " ﻣﺎ ﳚﺐ "‪.‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪83J64200907 ‬‬


‫‪66‬‬ ‫اﻹﺴﺎن ﰲ ﺗﻄﻮرﻩ ﻣﻦ ﻃﻔﻮةل ﳁﺮاﻫﻘﺔ ﻓﻨﻀﺞ ﻓﺸـﻴﺨﻮﺧﺔ‪ .‬و إذا ﻟ‬ ‫ﲤﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﲟﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر و ﳕﻮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻧ‬ ‫ﺣﺎوﻨﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻔﺎﻫﲓ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼﰐ ﻹﻳﺮك ﺑﲑن و اﻟﱵ ﺗﻘﻮل أن ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺎﻻت ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﺗﻔﺎﻋهل ﻣﻊ اﻷﺧﺮ و ﱔ " اﻟﻮدل – اﻟﺮاﺷﺪ – اﻟﻄﻔﻞ "‪ .‬ﻓﳰﻜﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺗﺒﻌﺎ ذلكل أﻧﻪ إذا ﰷن اﶈﻜﻮم ﻃﻔﲇ ﳇﲈ ﰷن أﻛﱶ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤﺎﰼ ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ اﻟﺒﻼد اﶈﺮرة ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﻣﻠﺘﻔﺔ ﻣﻄﻴﻌﺔ ﲻﻴﺎء ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﺗﺮى ﻓﻴﻪ اﻟﳮﻮذج و ﺗﺘﺒﻌﻪ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻠﻮادل و ﺗﻌﳣﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻋامتدﻳﺔ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﻋﲆ أﻣﻪ‪ .‬و داﲚﺎ ﻣﺎ ﳝﺎرس اﳊﺎﰼ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ دور اﻟﻮادل ﻓﻨﺠﺪ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﶈﻜﻮم ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻮادل‪ /‬ابﻟﻄﻔﻞ و ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻮادل ﺣﻨﻮان ﻋﻄﻮﻓﺎ ؛ و ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻮادل ﻋﻄﻮﻓﺎ إﱃ ﺣﺪ أن ﻳﺼﺒﺢ اﶈﻜﻮم‬ ‫ﰷﻟﻄﻔﻞ اذلي أﻓﺴﺪﻩ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ‪ .‬و ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻮادل ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻳﺮﻓﺾ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ و اﻟﺘﻔﻜﲑ و ﳚﺪ ﰲ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻮﺳـﻴةل اﳌﺜﲆ ﺑ‬ ‫ﻟﻠﱰﻴﺔ‬ ‫ﳇﲈ ﻧﻀﺞ اﶈﻜﻮم ازدادت اﺳـﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ؛ ﺣﱴ إذا وﺻﻞ ﻟﻠﻤﺮاﻫﻘﺔ ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﴫاع اﳊﻘﻴﻘﻲ ﺑﲔ ﻣﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن و ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل ﳚﺐ ﻋﲆ‬ ‫اﳊﺎﰼ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ابﻋﺘﺒﺎرﻩ ﴯﺼﺎ و ﻟﻴﺲ ﻃﻔﻼ و إﻋﻄﺎﺋﻪ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻛﱪ ﻣﻦ اﳊﻮار و ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي و ﺣﺮﻳﺔ اﲣﺎذ اﻟﻘﺮار و ﺣﺮﻳﺔ اﳋﻄﺄ أﻳﻀﺎ‪ .‬و‬ ‫ﳏﺎوةل اﳊﺎﰼ اﻋﺘﺒﺎر اﶈﻜﻮم اﳌﺮاﻫﻖ ﳎﺮد ﻃﻔﻞ ﻻ ﻳﻌﺮف " ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ " ﻓﻬﺬا ﻳﻌﲏ ابﻟﴬورة ﻗﻬﺮ ﳕﻮﻩ ﻟﻴﺼﺒﺢ و ﻛﺄﻧﻪ ﺟﺴﺪ رﺟﻞ ﻛﺒﲑ ﺑﻌﻘﻞ‬ ‫ﻃﻔﻞ‪ ،‬أو ابﻷﺣﺮى أﻣﺔ ﻛﻐﺜﺎء اﻟﺴـﻴﻞ‪ .‬و ﻳﻌﲏ ﻫﺬا أن اﳊﺎﰼ إﳕﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﺻﻴﺎ ﴍﻋﻴﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﺎق ذﻫﻨﻴﺎ ﻟﻴﺘﴫف ﻛﻴﻔﲈ ﺷﺎء و ﲟﺎ‬ ‫ﻳﺮاﻩ واﺟﺒﺎ أن ﻳﻜﻮن و دون اﻋﺘﺒﺎرا ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﶈﻜﻮم‪ .‬ﻓﻌﲆ اﳊﺎﰼ أن ﻳﺪرك أن اﶈﻜﻮم ﱂ ﻳﻌﺪ ﻃﻔﻼ و اﻧﻪ دﺧﻞ ﰲ ﻣﺮﺣةل اﳌﺮاﻫﻘﺔ و ﻣﻦ ﰒ ﳁﻦ‬ ‫ﺣﻘﻪ أن ﻳﻜﻮن هل دورا و رأاي و ﴯﺼﻴﺔ ﻣﻨﻔﺼةل ﻟﻬﺎ ﻣﻼﳏﻬﺎ اﳌﻤﲒة؛ و إذا ﱂ ﻳﻌﻲ اﳊﺎﰼ ذكل ﻓﺈﻧﻪ ﺳـﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﴏاع و ﺻﺪام ﺣﳣﻲ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﴫ ﻋﲆ ﳑﺎرﺳﺔ دور اﻟﻮادل اﻟﻌﻨﻴﻒ اذلي ﻳﻈﻦ أن ﰲ اﻟﺸﺪة اﻷﺳﻠﻮب اﻷﻣﺜﻞ ﺑ‬ ‫ﻟﻠﱰﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻌﺎق اذلي ﻻ ﳛﱰم أﺑﻮﻩ و ﻻ ﳚهل ‪,‬‬ ‫إذا ﰷن اﶈﻜﻮم ﻳﺘﺨﻄﻰ اﳌﺮاﻫﻘﺔ و ﻳﺴﻌﻰ ﻟدلﺧﻮل ﰲ ﻣﺮﺣةل أﻛﱶ ﻧﻀﺠﺎ؛ ﺑﻴامن ﻳﴫ اﳊﺎﰼ ﻋﲆ أن ﳝﺎرس ﻓﻘﻂ دور اﻟﻮادل اﳌﺘﺴﻠﻂ ﻓﻬﺬا ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬إذ ﺳﲑى اﳊﺎﰼ أن اﶈﻜﻮم ﻏﲑ انﲴﺎ و ﻟﻦ ﳛﺴﻦ اﺳـﺘﺨﺪام ادلﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ و اﳊﻴﺎة اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ‪ .‬و ﲟﺎ أن اﶈﻜﻮم راﺷﺪا و ﻋﺎﻗﻼ و‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺎﻧﻪ ﺳـﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﴏاع ﻻ ﻳﻨﳤـﻲ ﻣﻊ اﳊﺎﰼ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ ﴏاع إﺛﺒﺎت ﴍﻋﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬و ﳇﲈ ﰷن اﳊﺎﰼ ﻣﺴﺘﺒﺪا ﻣﺘﺤﺼﻨﺎ ﺑـ‬ ‫" ﰷن ابﻃﺸﺎ ابﶈﻜﻮم إﻣﺎ ﲭﻨﺎ أو اﻋﺘﻘﺎﻻ هل ﺣﱴ ﻳﺜﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﳊﺎﰼ‪ .‬و ﻗﺪ ﳛﺪث ﰲ ﳃﺔ اﻟﺸﺬوذ اﻟﻨﻔﴘ أﻻ ﳛﲂ اﳊﺎﰼ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ " ﻣﺎ ﳚﺐ " ﺑﻞ ﳛﳬﻪ ﻣﻨﻄﻖ " ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ " و ﻧ‬ ‫ﻛﺄﻨﺎ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم ﻓ‬ ‫ﻃﺮﻴﲔ ﰻ ﻣﳯﲈ ﳛﳬﻪ ﻣﻨﻄﻖ " ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ " أو ﻓﻠﻨﻘﻞ ﻧإﻨﺎ أﻣﺎم ﻃﻔﻠﲔ ﰻ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ابﻟﻠﻌﺒﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻵﺧ��� و ﺳـﻴﻨﳤـﻲ ﺣامت اﻟﴫاع ﺑﻴﳯﲈ إﱃ ﲤﺰق اﻟﻠﻌﺒﺔ؛ ﻓﻠﻮ ﰷﻧﺖ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﱔ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻬﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻮر ﻛﻴﻒ ﺳـﻴﻜﻮن‬ ‫اﻷﻣﺮ؟ ‪ .‬و ﻗﺪ ﳛﺪث أﻳﻀﺎ ﰲ ﳃﺔ اﻟﺸﺬوذ اﻟﻨﻔﴘ أن ﳒﺪ اﳊﺎﰼ اﻟﻄﻔﻞ اذلي ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻘﻂ ﻋﲈ ﻳﺮﻳﺪ دون الاﻟﺘﻔﺎت إﱃ " ﻣﺎ ﳚﺐ " ﺑﻴامن‬ ‫اﶈﻜﻮم ﻫﻮ اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞ اذلي ﻳﺴﻌﻰ ﶵﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ و اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺚ اﳊﺎﰼ و ﻳ‬ ‫ﲣﺮﺒﻪ‪.‬‬ ‫إن اﳊﺎل اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳊﺎﰼ و اﶈﻜﻮم ﻳﳣﺜﻞ ﰲ أن اﳊﺎﰼ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺎﻣﻞ اﶈﻜﻮم ابﻋﺘﺒﺎرﻩ أن ﺣﻘﻪ اﻟﴫاع و ﻣﻦ ﺣﻘﻪ " أن ﻳﺮﻳﺪ " ﳑﺎ‬ ‫ﻳﻌﲏ ﴐورة ﳑﺎرﺳﺔ ادلﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻜﻔﻴةل ﺑﻔﺾ ﻫﺬا اﻟﴫاع ﺣﱴ ﻳﳬﻞ اﶈﻜﻮم ﻣﺮاﺣﻞ ﳕﻮﻩ ﺑﺴﻼم ﻓﳰﺮ ﲟﺮﺣةل اﳌﺮاﻫﻘﺔ و ﺻﻮﻻ إﱃ ﻣﺮﺣةل‬ ‫اﻟﺮﺷﺪ و اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳊﺎﰼ و اﶈﻜﻮم ﻋﻼﻗﺔ راﺷﺪ‪ /‬ﺑﺮاﺷﺪ و ﻟﻴﺲ ﻋﻼﻗﺔ وادل‪ /‬ﺑﻄﻔﻞ؛ و ﺑﺬكل ﺗﻘﻞ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ " ﻣﺎ‬ ‫ﳚﺐ " و " ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ " إﱃ اﻗﻞ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ؛ ﻓﺘﻜﻮن ﻗﺮارات اﳊﺎﰼ و اﶈﻜﻮم ﻣﺘﻔﻘﺔ ﲤﺎﻣﺎ إزاء اﻟﻘﻀﺎاي و اﻷﻫﺪاف اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟدلوةل‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﳯﺎﻳﺔ أﺗﺼﻮر أن اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى ﺗﻘﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرك اﳊﺎﰼ ﻣﺮﺣةل اﻟﳮﻮ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﱵ ﳝﺮ ﲠﺎ اﶈﻜﻮم؛ ﻓﻴﴫ ﻋﲆ أن ﻳﺮاﻩ ﰲ ﺛﻮب اﻟﻄﻔﻞ و‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺣةل ﳕﻮ اﻟﻔﻜﺮي؛ راﻓﻀﺎ ﻓﻬﻢ اﻹﺷﺎرات ادلاﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ اﻟﱵ ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ اﶈﻜﻮم‪ ،‬أو أن ﻳﺮﻓﺾ الاﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺬﻩ‬ ‫اﻹﺷﺎرات ابدلﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﲔ " ﻣﺎ ﳚﺐ " و " ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ "‪ .‬أن اﻷدﱓ واﻷﻣﺮ ﻳﻘﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرك اﳊﺎﰼ اﻧﻪ إذا اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻮﻣﺎ أراد‬ ‫اﳊﻴﺎة ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺴـﺘﺠﻴﺐ اﻟﻘﺪر‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﳊﺎﰼ واﶈﻜﻮم أدﻋﻮ ﰻ ﻗﺎرئ ﻟﻬﺪا اﳌﻘﺎل أن ّ‬ ‫ﻳﻘﺪر اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ "ﻣﺎ ﳚﺐ" و "ﻣﺎ أرﻳﺪ" أن ﻳﻜﻮن ‪،‬ﻋﲆ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﻔﺮدي‬ ‫والاﺟامتﻋﻲ ﰒ ﻳﻘﺮب اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﺒﳯﲈ ﺣﱴ ﳛﻘﻖ اﻟﺘﻮازن ﻳوﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﴫاﻋﺎت والاﺿﻄﺮاابت‪,‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪83J64200907 ‬‬


‫‪67‬‬ ‫مسرحية "جزيرة العبيد"‬ ‫مشروع مصالحة وسالم‬

‫א‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﻦ اﳌﺼﺎدﻓﺔ أن أﻗﺮأ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﳋﱪ ﻋﻦ أﻣﻮر ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬ﳁﻦ اﻟﱱام اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻮﻃﺎﺟﲔ إﱃ الاﻟﱱام ﰷن ﺧﻴﺎرا‬ ‫اترﳜﻴﺎ ﻟﻌامثن ﺑﺪري‪ ،‬إﱃ اﻟﻌﺮض اﳌﴪيح‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻗﺮأت ﻋﻦ الاﻟﱱام ﻣﻦ وهجﺎت ﻧﻈﺮ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ اﶺﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻮﺟﺔ ﳌﺴـﺘﻐﺎﱎ ﻋﺮﺿﺎ ﻣﴪﺣﻴﺎ ﳑﲒا ﻳﻮم اﶆﻴﺲ ‪ 2005/08/25‬ﰲ ﺣﺪود اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﴍة ﻟﻴﻼ و اﺳـﳣﺮ ﳌﺪة ﺳﺎﻋﺔ و ﻧﺼﻒ‪ ،‬و ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻈﺎﻓﺮ ﻋﺪة هجﻮد ﻣﻦ ﻣﺴـﺘﻐﺎﱎ و‬ ‫ﺳـﻴﺪي ﺑﻠﻌﺒﺎس و ﺗﻨﺪوف‪.‬‬ ‫ﻣﴪﺣﻴﺔ" ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺒﻴﺪ"ﻧﺺ ﻣﴪيح ﳌﺎرﻳﻔﻮ ﺗﺮﲨﻪ إﱃ ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻬﺎﻣﻞ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﺑﻮﲨﻌﺔ‬ ‫اﳉﻴﻼﱄ‪ ،‬و وزﻋﻪ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ زرﻳﺒﻴﻊ و آﺧﺮون‬ ‫ﻳﻨﺪرج اﻟﻌﺮض ﲷﻦ ﻣﴪح اﳊﻠﻘﺔ ﺣﻴﺚ اﺧﺘﺎرت اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻀﺎء اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻦ اﳌﻬﲏ ﲟﺴـﺘﻐﺎﱎ و ﰼ‬ ‫ﰷن ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﻋﺮض ﰲ ﺷﲁ ﺣﻠﻘﺔ ﳑﲒة ﺗﺬﻛﺮان ﺑﺘكل اﳌﻈﺎﻫﺮ الاﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﳌﴪﺣﻴﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﰲ‬ ‫اﻷﺳﻮاق اﻷﺳـﺒﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫و أﻣﺎ ﻋﻦ ادلﻳﻜﻮر‪ ،‬ﻓﲀن ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎ ﻟﺸﺎﻃﺊ ﺟﺰﻳﺮة ﺣﻴﺚ ﲡﺮي اﻷﺣﺪاث‪ ،‬و ﺟﺎء ﺑﺴـﻴﻄﺎ ﻳﻮيح ﲜﻮ ﻏﺮاﺋﱯ‬ ‫ﲺﻴﺐ ﻳﻌﳣﺪ ﻋﲆ وﺟﻮد أﴍﻋﺔ ﺑﺄﻟﻮان داﻛﻨﺔ و ﻛﺄن اﻟﺮﱖ و اﻟﺮايح ﺗﻮهجﻬﺎ ﰲ اﲡﺎﻩ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬و زﻳﻦ اﻟﺮﻛﺢ‬ ‫ﲝﺒﺎل ﻣﺸﺪودة‪ ،‬ﲿﻘﻘﺖ ﻣﻊ اﻷﴍﻋﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ اﳊﺮﻳﺔ و اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪،‬اﳊﺮﻛﺔ و اﻹﻧﻌﺘﺎق ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﻴﺪ و‬ ‫اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬و ﻳﺘﻮﺳﻂ ﰻ ﺗكل اﻷﴍﻋﺔ اﳌﻌﻠﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﳰﲔ و ﻋﲆ اﻟﺸﲈل ﴍاع أﺑﻴﺾ ﻛﺒﲑ أوﺟﺪ ﻧاﺴﺠﺎﻣﺎ و‬ ‫ﺗﻨﺎﻏﲈ ﻣﻊ أﻟﻮان اﻷﴍﻋﺔ ادلاﻛﻨﺔ اﻟﻠﻮن‪ ،‬ﳑﺎ أﻋﻄﻰ اﻟﺮﻛﺢ ﺑﻌﺪا ﺟﲈﻟﻴﺎ و اﻧﻌﲀﺳﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻟﻺﺿﺎءة‪ُ ،‬ووﻇﻒ‬ ‫أرﺿﻴﺔ ﻟﺒﺪاﻳﺔ اﳊﺪث اﳌﴪيح ﲜﻨﻮح ابﺧﺮة إﱃ ﺷﺎﻃﺊ اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬و ﰷن أﻳﻀﺎ اﻣﺘﺪادا ﻷﻟﻮان ﻟﺒﺎس اﻟﻌﺒﻴﺪ‬ ‫اﳌﺎﺋﻞ إﱃ اﻟﺒﻴﺎض‪.‬‬ ‫ُووﻇﻒ ﰲ ﻫﺬا ادلﻳﻜﻮر ﳎﺴﲈت ﺧﺸﺒﻴﺔ ﳉﺬوع أﴭﺎر ﻏﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺷﲁ ﻓﲏ ﺟﺬاب و ﳑﲒ وﻛﺄن ﻳﺪ ﳓﺎت‬ ‫ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻣﺪ ﻫﺬا ادلﻳﻜﻮر‪ ،‬اﳌﻌﳣﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ و اﳋﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮض ﲞﻠﻔﻴﺔ ﳑﲒة ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ و الاﺳـﺘﻐﻼل و اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﰲ ﻣﺮاﻋﺎة‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻟﻺﻣﲀﻴﺎت اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻌﺮض‪.‬‬ ‫و أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺻﻮر ﳉﻨﻮح ﺳﻔﻴﻨﺔ إﱃ ﺷﺎﻃﺊ ﺟﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﺮﰷب ﻣﻦ أﺳـﻴﺎد و ﻋﺒﻴﺪ ﻓامي ﺑﻌﺪ أﳖﺎ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﱲ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻴﳯﻢ و ﺑﲔ ﺳﲀن ﻫﺬﻩ اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬و ﻣﻦ ﰒ ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻷﺣﺪاث ﻟﻴﺤﺎﰼ اﻟﻌﺒﻴﺪ أﺳـﻴﺎدﱒ‪ ،‬ﻓﻴﻌﱰف ﻫﺆﻻء ابﻷﻓﻌﺎل اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﳱﻢ‪ ،‬و ﻳﻘﺮون‬ ‫ﺑﺄﺧﻄﺎﲛﻢ و ﻋﻴﻮﲠﻢ‪ ،‬و ﻳﺘﻄﻬﺮ ﰻ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺗكل اﻷﺣﻘﺎد واﻟﻀﻐﺎﺋﻦ‪.‬‬ ‫ﻧاﺒﲎ اﻟﻌﺮض ﻋﲆ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت اﳌﺘﻀﺎدة و ﻗﺎم ﻋﲆ ﴏاع ﻣﻔﱰض وﺟﻮدﻩ ﺑﲔ اﻷان و اﻵﺧﺮ ﺑﲔ اﻟﺴﻠﱯ و اﻹﳚﺎﰊ‪ ،‬اﻷﺳـﻴﺎد و اﻟﻌﺒﻴﺪ اﳋﲑ و‬ ‫اﻟﴩ‪ ،‬اﳊﺎﰼ و اﶈﻜﻮم‪.‬‬ ‫ووﻇﻔﺖ اﻟﻜﻮرﻳﻐﺮاﻓﻴﺎ و اﳊﻮار و اﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اذلي ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﲢﻮل اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺳـﻴﺎد إﱃ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﲺﺮﻓﺔ ﺗكل اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﻔﻨﺔ اﻟﱵ ﻋﻠﳱﺎ أن ﺗﺪرك ﻣﺮارة ﻣﺎ ﰷﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﲈل و أﻓﻌﺎل ﺗﴘء إﱃ اﻟﻌﺒﻴﺪ و اﻟﴚء ابﻟﴚء ﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬و ﻛﺄن اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻘﱰب ﻣﻦ ﻓﻜﺮة‬ ‫ﻓﻴﲅ "ﻛﻮﻛﺐ اﻟﻘﺮدة" اﳌﺸﻬﻮر ‪.‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪83J64200907 ‬‬


‫‪68‬‬ ‫إن ﻣﴪﺣﻴﺔ "ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺒﻴﺪ" ﺣﻮارﻳﺔ ﳑﲒة ﺑﲔ اﳋﲑ و اﻟﴩ‪ ،‬ﺑﲔ ﻫﻮ و ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﲔ ﻫﻮ و ﱔ‪ ،‬وﺑﲔ ﱔ وﱔ ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻐﻞ و اﳊﻘﺪ‬ ‫ادلﻓﻴﻨﲔ ﻓﺘﺼﻞ إﱃ ﻣﺼﺎﳊﺔ اذلات ﻣﻊ اذلات ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﺼﺎﳊﺔ اذلات ﻣﻊ اذلات اﻷﺧﺮى‪ ،‬و ﻣﺼﺎﳊﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻵﺧﺮ و اﻟﻘﺒﻮل‬ ‫ﺑﻮﺟﻮدﻩ‪ ،‬و ﺑﺬكل ﺟﺎء اﻟﻌﺮض ﻟﻴﻘﺮر اﻟﺴﻼم ﻛﲈ ﴏح ﺑﺬكل أﺣﺪ اﳌﻤﺜﻠﲔ "ﻗﺮران اﻟﺴﻼم" ﻓﺎﳌﺮﻛﺐ واﺣﺪ و اﻟﺒﺤﺎر واﺣﺪ‪ ،‬و اﳌﺼﲑ‬ ‫واﺣﺪ و ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎق و اﻟﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪ اﳌﲀﺷﻔﺔ ﻋﻮض الاﻗﺘﺘﺎل و الاﻏﺘﻴﺎل و ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﲝﺪ اﻟﻘﻮة واﻟﺴـﻴﻒ ﻓﺄﻣﺘﻊ اﻟﻌﺮض‬ ‫اﳊﻀﻮر اذلي ﰷﻧﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸـﺒﺎب‪.‬‬ ‫و اﻋﳣﺪت اﳌﴪﺣﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ إﺿﻔﺎء ﺟﲈﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻐﺮﻳﺰة ﻓﺎﺳـﺘﻨﺘﺠﺖ أن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﻄﺒﺎع‬ ‫أو ﰷﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧﲔ اﶺﻬﻮرﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﲑ ﳎﳣﻊ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﻴامن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﻗﺎﺋﻊ ﺑﲔ اﻷﺳـﻴﺎد و اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻋﱪ ﲢﻮل اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬ ‫و ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ أﻛﺪﲥﺎ اﳌﴪﺣﻴﺔ "اﳊﻆ"إذ ﺗﴫح إﺣﺪى اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت"اﳊﻆ ﻳﺼﻨﻊ اﳌﻌﺠﺰات "ﻓﻬﻞ اﳊﻆ ﻫﻮ اذلي أوﺟﺪ ﻫﺬا اجملﳣﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬و ﻫﻞ ﻫﻮ اﳊﻆ ﻧﻔﺴﻪ اذلي ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺗﺮﺳﻮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻃﻰء؟ و ﻫﻞ ﻫﻮ اﳊﻆ ﻧﻔﺴﻪ اذلي أذى إﱃ ﻫﺬﻩ اﶈﺎﳈﺔ‪،‬‬ ‫و اذلي ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻳﺘﺼﺎﱀ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﻫﻞ أن "اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺗﻨﴗ ﻓﻀﻞ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ" ﰒ ﻫﻞ إن اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ و اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﻼن ﻗﺎﺑﻼن ﻟﺘﻌﺮﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ و ﲡﺎوز اﻷﺣﻘﺎد؟‬ ‫ُﻗﺪﻣﺖ اﳌﴪﺣﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺑ‬ ‫ﻋﺮﻴﺔ ﻓﺼﺤﻰ ﻣﻊ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات ﺑﻨﻄﻖ ﻋﺎﱊ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن اﳌﴪﺣﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﰷﻧﺖ ﻓﻮق ﻣﺴـﺘﻮى اﳌﻤﺜﻠﲔ اﻟﻠﻬﻢ‬ ‫اﳌﻤﺜﻞ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ زرﻳﺒﻴﻊ اذلي ﰷن ﻣﳣﻜﻨﺎ ﻣﻦ ادلور أداء و ﻟﻐﺔ و ﱂ ﻳﻘﻊ ﻓامي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﻤﺜﻠﲔ‪ ،‬و ﻇﻬﺮ اﻟﻔﺮق ﺷﺎﺳﻌﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﻴﳯﻢ ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ أﻏﻠﺐ اﳊﺎﴐﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺄﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﻣﺒﺘﺪﺋﲔ و ﰷن ﻫﻮ اﳌﳣﺮس‪ ،‬و ﰷﻧﺖ أﻏﻠﺐ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﱵ وﻗﻊ‬ ‫ﻓﳱﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﻤﺜﻠﲔ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ رﻓﻊ اﰟ ّإن اﳌﺆﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﰒ إن اﻟﺘﻘﻴﺪ ابﻟﻨﺺ اﳌﻜﺘﻮب ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺮض ﻳﻘﻊ ﰲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮاتﺑﺔ و ﻟﻮﻻ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﻤﺜﻠﲔ ﳌﺎ اﺳـﺘﻄﺎع أن ﳝﺮﻛﺰ اﶺﻬﻮر‪ .‬و رﲟﺎ ﻟﻮ‬ ‫اﲡﻪ اخملﺮج إﱃ اﻗﺘﺒﺎس اذلﰾ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻹﺳﻘﺎﻃﺎت ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ اﳉﺰاﺋﺮي ﻷوﺟﺪ ﻣﺘﻌﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺑﻄﻬﺎ ابﻟﴬوري و اﻟﻨﻔﻌﻲ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ و أن اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ ﻫﺬﻩ اﻷايم ﻋﻦ ﻣﻴﺜﺎق اﳌﺼﺎﳊﺔ و اﻟﺴﲅ و ﻛﺄﻧﻪ ﴐب ﻋﺼﻔﻮرﻳﻦ ﲝﺠﺮ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫و ﻛرﺒﺖ اﳌﴪﺣﻴﺔ ﻣﻐﺎﻣﺮة أﺧﺮى ابﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻟﺘﻘﺪﱘ اﻟﻌﺮض‪ ،‬و ﻣﻊ ذكل ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال ﻣﻄﺮوﺣﺎ‪ ،‬ﳁﺎ ﻣﺪى واﻗﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮض‪ ،‬و إﱃ‬ ‫أي ﺣﺪ ﳝﻜﻦ أن ﳛﻘﻖ ﲡﺎواب ﻣﻊ اﶺﻬﻮر ﺳﻮاء أﰷن ﻧﻮﻋﻴﺎ أو ﻋﺎﻣﺎ ؟‬ ‫و ﺣﻘﻖ اﻟﻠﺒﺎس اخملﺘﺎر ﻟﻠﻤﺜﻠﲔ ﲝﺴﺐ اﻷدوار اﳌﺴـﻨﺪة إﻟﳱﻢ ﻗﳰﺔ ﺟﲈﻟﻴﺔ ﳋﻄﺎب ﺳـﳰﻴﺎﰄ ﻳﺮﻣﺰ إﱃ ﻃﺒﻘﺔ و أﺧﺮى ﲝﺴﺐ ﻧﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬و أﻇﻬﺮت اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺣﺮﺟﺎ و ﻋﺪم ﺗﻜﻴﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺎدﻟﺖ اﻟﻠﺒﺎس ﻓامي ﺑﻴﳯﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳـﻴﺎد ارﺗﺪوا ﳎﱪﻳﻦ ﻟﺒﺎس اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬و ﱂ ﳚﺪ‬ ‫اﻟﻌﺒﻴﺪ راﺣﺔ ﰲ ﻟﺒﺎس أﺳـﻴﺎدﱒ‪ ،‬ﻓﺄﴏ ﰻ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﲆ إرﺟﺎع اﻟﻠﺒﺎس اﳌﻤﻨﻮح هل و الاﻛﺘﻔﺎء ﺑﻠﺒﺎﺳﻪ اذلي ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫إن ﻣﻞء اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻟﻠﺤﲒ داﺧﻞ اﻟﺮﻛﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل أداﲛﻢ ﳊﺮﰷت ﺟﺴﺪﻳﺔ أﻋﻄﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪا دﻻﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ آﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺳـﻨﺪا ﻗﻮاي دالا ﻋﲆ اﳉﱪوت و اﻹﲢﺎد و ﻣﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ وإدﺧﺎل اﻟﺮﻋﺐ ﰲ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫و ﰷن ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺨﺮج أو اﳌﻮزع ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء أن ﳝﻨﺤﻬﻢ ﺣﻀﻮرا أﻛﱪ ﻣﻦ ﺧﻼل أداء الكﱊ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﱂ ﳝﻠﻜﻮا داﺧﻞ اﻟﻌﺮض إﻻ ﺻﻮات‬ ‫واﺣﺪا و ﺳﻮﻃﺎ واﺣﺪ ﻫﻮ ﺷـﻴﺨﻬﻢ و ﻗﺎﺋﺪﱒ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﱔ ﻗﻮاﻧﲔ اﶺﻬﻮرﻳﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﰲ أﺣﺪ اﳌﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫و ﻗﺪم اﻟﻌﺮض إﺳﻘﺎﻃﺎت إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗكل اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪة ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ و اﳊﲂ و ﰷن ﻟﻮﻗﻊ ﳇﻤﺔ "ﻓرﻴﻖ" اﳌﻮﻇﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﺮض‬ ‫ﳌﻨﺎداة اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ أﺛﺮ ﺑﻠﻴﻎ‪،‬و ﻛﺄﳖﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺣﻂ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮيج ﻓﻬﻞ ﻓ‬ ‫اﻟﺮﻴﻖ ﻣﺎزال ﻣﻮﺟﻮدا‪ ،‬و إﱃ أي ﺣﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ‬ ‫اﳌﻨﺎداة داةل ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺎوي ﰲ اﳊﻘﻮق و ﰲ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪83J64200907 ‬‬


‫‪69‬‬ ‫���çíÙm@ý@ìc@@òbï¨a@çíÙm@âéi‬‬

‫‪‬א‪‬‬

‫ﺣﲔ ﺗﻨﺴﺤﺐ اﻟﺸﻤﺲ اترﻛﺔ ﻟﻠﻈﻼم اﻟﻬﳰﻨﺔ و اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬و ﺣﲔ ﺗﺘﻀﺎءل ﺣﺮﰷت اﻟﺒﴩ ﻟﺘﺆول إﱃ اﶆﻮد و اﻹﻧﻌﺪام‪ ،‬ﺣﲔ ﺗﻨﳤـﻲ ﺳﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺣﺎﻓةل ابﳉﺪ و اﻟﻌﺒﺚ و ابﻟﺴﻌﻲ و اﻟﺒﻄﺎةل و ابﻟﻄﺎﻋﺔ و اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬و ابﻟﻐﻔةل و اﻟﺴﻬﻮ و اﻟﺘﳱﺎن‪.‬‬ ‫ﺣﲔ ﻳﻠﻒ اﻟﻜﻮن ﻫﺪوء ﻣﻈﲅ و ﺳﻜﻮن ﻫﺎدىء‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻐﻮﺿﺎ ﻟﻜﺜﲑﻳﻦ‪ ،‬ﳌﻦ ﳜﺎﻓﻮن اﻟﻬﺪوء و اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﳌﻦ ﻻ ﻳﻌﻴﺸﻮن إﻻ ﰲ‬ ‫اﻟﺼﺨﺐ و اﻟﻀﺠﻴﺞ‪ .‬إﳖﻢ ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﻬﺪوء ﻷﻧﻪ ﻳﻮيح ﳍﻢ ابﻟﻮﺣﺪة و اﻟﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬و ﻳﻮيح ﳍﻢ ابﻟﻬﻮان و اﻟﻀﻌﻒ‪ .‬إﳖﻢ ﳜﺸﻮن اﻟﻬﺪوء ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﻜﺸﻔﻬﻢ و ﻳﺒﺴﻄﻬﻢ أﻣﺎم اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻐﻔﺎر‪ .‬إﳖﻢ ﻗﺪ اﻗﱰﻓﻮا و ﻳﻘﱰﻓﻮن اذلﻧﻮب و اﻵاثم ﰲ وﺳﻂ ذكل اﻟﺼﺨﺐ و ﺗكل اﻷﺻﻮات ﻷﳖﺎ ﲢﺠﺐ‬ ‫ﻋﻘﻮﳍﻢ و ﺗﻐﻄﻲ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻦ دلﳞﻢ ﻓﺮﺻﺔ إﻻ ﻓامي ﻳﺸـﳤﻮن و ﳞﻮون‪ ،‬و ﻓامي ﻳﻠﻌﺒﻮن و ﻳﻌﺒﺜﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻤﺖ ﺗكل اﻷﺻﻮات و‬ ‫ﻳﻨﳤـﻲ ذاك اﻟﻀﺠﻴﺞ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ذكل ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻋﻘﻮﳍﻢ و ﺗﺼﺤﻮ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻀﻌﻮن إﱃ ﺳﻠﻄﺎن اﶈﺎﺳـﺒﺔ و اﻟ ﻧﺘﺄﻴﺐ و اﻟﻨﺪم‪.‬‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﳛﺴﻮن ﺑﻀﻌﻒ ﴯﺼﻴﳤﻢ و ﻧ‬ ‫ابﻹﺘﻘﺎص ﻣﻦ ﻗﺪرﱒ إذا ﺣﺎﺳـﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ أو ﻧأﺒﳤﻢ ﺿﲈﺋﺮﱒ‪ ،‬أو ﻧﺪﻣﻮا ﻋﲆ أﻓﻌﺎﳍﻢ‪.‬‬ ‫و ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﳏﺒﻮاب ﻟﻘﻠﻴﻠﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﱒ ﳚﺪون ﻓﻴﻪ ذلﲥﻢ و راﺣﳤﻢ و ﺳﻌﺎدﲥﻢ و ﻣﺄدﺑﳤﻢ‪ ،‬ﻳﻠﺠﺄ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ ﻳﻐﻄﻮن ﰲ ﻧﻮم ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬و‬ ‫ﻗﺪ أﲽﻀﺖ أﻋﻴﳯﻢ و اﺳﱰاﺣﺖ ﺿﲈﺋﺮﱒ و ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻓﺎﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﻨﻮم ﲻﻴﻖ‪ ..‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺎت و ﻋﻨﺪ ذاك ﺗﻔﺘﺢ أﻋﲔ أﺧﺮى و ﺗﻘﻔﺰ ﺿﲈﺋﺮ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬و ﲥﻔﻮ ﻗﻠﻮب أﺧﺮى‪ .‬ﺗﻘﺒﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﲆ ﷲ ﰲ ﺷﻐﻒ و ﺣﺐ‪ ،‬و ﰲ ﺧﻮف و رﺟﺎء‪ .‬ﱔ ﺗﻌﲅ أن ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻻ ﺧﲑ ﻓﳱﺎ إن‬ ‫ﺧﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬ﱔ ﺗﺪرك ﻣﻌﲎ اﳊﺴـﻨﺎت و اذلﻧﻮب و ﻣﻌﲎ رﺿﺎ ﷲ و ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬و ﻣﻌﲎ اﳊﺐ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬و ﺗﺪرك ﻣﻌﲎ اﳉﻨﺔ و اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﺗﺘﴬع إﱃ ﷲ ﰲ ﺧﺸﻮع و ﺗﺬﻟﻞ أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻬﺎ اذلﻧﻮب و اﻵاثم‪ ،‬ﺗﻨﻜﺐ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﻋﲆ اﻷرض ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ‪ ،‬داﻋﲔ ابﻛﲔ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻮن رﲪﺘﻪ و‬ ‫ﳜﺎﻓﻮن ﻋﺬاﺑﻪ‪ :‬ﺑرﻨﺎ اي ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ إان ﻟﻨﺴـﺘﺤﲖ أن ﻧﻘﻒ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ﻧ‬ ‫ﻣﺬﺒﲔ ﻋﺎﺻﲔ‪ ،‬ﻇﺎﳌﲔ ﻷﻧﻔﺴـﻨﺎ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﻋﺎﻓﻴﺘﻚ أوﺳﻊ ﻟﻨﺎ‪ .‬اي ﺑرﻨﺎ ﺟﺌﻨﺎك‬ ‫اتﺋﺒﲔ ﻣﺴـﺘﻐﻔﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﻋﻨﺪك‪ ،‬ﺑرﻨﺎ إن ﻃﺮدﺗﻨﺎ ﳁﻦ ذا ﻏﲑك ﻳﻘﺒﻠﻨﺎ‪ .‬ﺑرﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ إﻻ ابﺑﻚ ﻧﻄﺮﻗﻪ ﻧﺒﺘﻐﻲ رﺿﻮاﻧﻚ و إﺣﺴﺎﻧﻚ‪ .‬ﺑرﻨﺎ ﳓﻦ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻴﻨﲔ ﺣﻘﲑﻳﻦ إﻻ ﺑﻌﺰﺗﻚ‪ ،‬ﺿﻌﻔﺎء إﻻ ﺑﻨﴫﺗﻚ‪ ،‬ﺿﺎﻟﲔ إﻻ ﲠﺪاﻳﺘﻚ‪ .‬ﻟﻮ ﺳﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺿﻌﻒ ﺟﻨﺪك أو أﺣﺪا ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ‬ ‫ﻟﻬﻠﻜﻨﺎ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ رﲪﺔ ﺑﻨﺎ ﺗﺘﺠﺎوز و ﺗﺼﻔﺢ‪ .‬ﺑرﻨﺎ ذ ﺑﻧﻮﻨﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﺎن اﻟﺴﲈء‪ ،‬ﲡﺎوزان ﰲ اﳌﻌﺼﻴﺔ و اﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎوز ﻋﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻨﺎ و ارﲪﻨﺎ اي‬ ‫رﺣﲓ اي رﲪﻦ‪.‬‬ ‫ﰲ وﺳﻂ ذاك اﻟﻬﺪوء ﺗﺴﻤﻊ ﻟﺘكل اﻟﻨﻔﻮس أﻧﻴﻨﺎ ﺗﻨﻔﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﻀﻠﻮع‪ ،‬أﻧﲔ اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﺗﻠﺢ ﰲ ادلﻋﺎء إﳊﺎﺣﺎ ﻣﻮﻗﻨﺔ ابﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻘﴤ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﳇﻪ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل‪ .‬ﺧﺸﻮع و ﺗﺬﻟﻞ‪ ،‬أﻧﲔ و دﻣﻮع‪ ،‬ﺧﻮف ورﺟﺎء ﺣﱴ ﻳﺴﻔﺮ ﻋﳯﻢ اﻟﻈﻼم‪ ،‬ﻓﺘﺼﻌﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻋﻦ ﻳﻮم ﺟﺪﻳﺪ و ﻋﻦ‬ ‫اﺳـﺘﺌﻨﺎف اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬و ﻛﺄن اﳊﻴﺎة ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻋﲆ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ و ﰲ وﰣ اﻟﳯﺎر‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗكل اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺪرك أن اﳊﻴﺎة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬا ﱔ ﺗكل اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﳛﺘﻜﺮوﳖﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬و ﻻ ﻳﴩﻛﻬﻢ ﻓﳱﺎ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺞ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﴡ ﷲ ﴎا و ﻧ‬ ‫ﻋﻼﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﴗ ﻧﻌﻤﻪ و آﻻؤﻩ‪ ،‬ﻳﻜﻔﺮ ﲠﺎ و ﳚﺤﺪ ﲠﺎ‪ .‬ﻓﺘﺤﺲ و ﻛﺄن ﻋﺬاب ﷲ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻌﻤﻨﺎ‪،‬‬ ‫و ﻛﺄن اﻟﺒﻼء ﺳـﻴﺼﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺻﺒﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻔﻀﻞ ﺗكل اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻨﻘﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﴬع إﱃ ﷲ ابﻷﲮﺎر‪ ،‬و ﺗﺴـﺘﻐﻔﺮﻩ آانء اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﳯﺎر ﻳﴫف‬ ‫ﻋﻨﺎ ﻗﻴﻮم اﻟﺴﻤﻮات و اﻷرض اﻟﺒﻼء و اﻟﻌﺬاب‪ .‬أﱂ ﺗﺴﻤﻊ إﱃ ﻗﻮل اﳊﺒﻴﺐ ﶊﺪ‪ " :‬ﻟﻮﻻ ﲠﺎﰂ رﺗﻊ‪ ،‬و ﺻﺒﻴﺎن رﺿﻊ‪ ،‬و ﺷـﻴﻮخ رﻛﻊ ﻟﺼﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﺒﻼء ﺻﺒﺎ"‪ ،‬و أﱂ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﺒﻴﺎن رب اﻟﻌﺒﺎد " إﱐ ﻷﱒ ﺑﺄﻫﻞ اﻷرض ﻋﺬااب‪ ،‬و ﳇﲈ ﻧﻈﺮت إﱃ ﻋﲈر اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬و اﳌﺴـﺘﻐﻔﺮﻳﻦ ابﻷﲮﺎر‪،‬‬ ‫ﴏﻓﺖ اﻟﻌﺬاب ﻋﳯﻢ"‬ ‫ﻟﻮ ﻧﻈﺮت إﱃ اﻷرض ﻣﻦ ﻋﻞ ﻻﺗﻀﺤﺖ كل ﻧﻘﺎط ﻣﴩﻗﺔ‪ ،‬و ﻟﳣﲒت كل ﺑﻘﻊ ﻣﻀﻴﺌﺔ و ﺳﻂ ﻇﲅ و ﻇﻼم و ﻫﺮج و ﻣﺮج‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط ﱔ‬ ‫اﻟﱵ ﲢﻔﻆ ﻟﻠﻜﻮن ﺗﻮازﻧﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ و ﲤﺪ ﰲ ﲻﺮ اﳊﻴﺎة إﱃ أﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط ﱔ ﺗكل اﻟﻨﻔﻮس اﳌﺆﻣﻨﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺒﴩ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ اﻟﻴﻮﱊ ﳚﻬﻠﻮن و ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻘﻴﺎس ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﰻ ﻣﻦ ﳚﻠﺐ ﳍﻢ ﻧﻔﻌﺎ ﻣﺎداي أو ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻧدﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺬاك ﺣﺒﻴﳢﻢ و ﺧﻠﻴﻠﻬﻢ‬ ‫انﺳﲔ ﺗكل اﻟﻨﻔﻮس اﳋﲑة و اﻷرواح اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﱵ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﷲ ﻳﺮﲪﻨﺎ و ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻖ ﻋﲆ ﰻ ﰷﺋﻦ و ﰻ ﻣﺘﺤﺮك و ﺳﺎﻛﻦ أن ﻳﺪع ﻟﺘكل اﻟﻨﻔﻮس و أن ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ و اﳊﺐ و اﻹﺣﱰام‪ ،‬ﻓﳢﺎ ﺗﻜﻮن اﳊﻴﺎة أوﻻ‬ ‫ﺗﻜﻮن‪.‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪83J64200907 ‬‬


‫‪70‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻧﺘﳫﻢ ﻋﻦ أﺳﻠﺤﺔ ﺳﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﴫاع ”اﻟﻌﺮﰊ الاﴎاﺋﻴﲇ الاﻣﺮﻳﲄ“ او اﻟﴫاع‬ ‫الاﺳﻼﱊ اﻟﻐﺮﰊ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻮهل إﱃ ﴏاع ﻣﺒﺎدئ و ﴏاع إرادات ﻧﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﳁﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﴫاع‪.‬‬ ‫اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﰲ أﺑﺴﻂ ﻣﻔﺎﻫﳰﻬﺎ ﱔ ﻋﺪم ﴍاء أو الاﺳﺘﻨﲀف ﻋﻦ ﴍاء و ﺗﺴﻮﻳﻖ و ﺗﺮوﱕ ﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﻌﺪو‬ ‫أو ﻷي ﺣﻠﻴﻒ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺪو‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ إذا ﱂ ﲢﺪد ﺑﺼﻔﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﴫاع ﻓﴪﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﻼﳽ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﻣﺎم الاﻏﺮاءات‬ ‫و اﻟﻀﻐﻂ اﳌﺴـﳣﺮ ﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﺪو ﰲ ﺗﻐﻴﲑ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﻠﺐ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺮار ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺷـﺒﻜﺔ ﻣﺼﺎﱀ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﳱﺎ ﺳﻼح اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﺳﻼﺣﺎ ذا ﺣﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻄﻊ ﻳﺪ ﻋﺪوك ﺗﻘﻄﻊ ﺑﻪ‬ ‫أوﺻﺎكل‪ .‬ذلكل ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﲒ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺎﻫﲓ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﻫﺪف أم وﺳـﻴةل ‪ ،‬و ﰲ ﻇﻞ اﻟﴫاع ﻛﻴﻒ ﳚﺐ أﻻ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻮﺳـﻴةل إﱃ ﻫﺪف‪ ،‬إن‬ ‫اﻟﻬﺪف اﻷﺳﺎﳼ ﻫﻮ الاﺳـﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻟﻌﺪو ﻓﻜﺮاي ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺳـﻴﺎﺳـﻴﺎ و اﻗﺘﺼﺎداي و ﻫﺬا ﻣﺎ ﳛﻘﻖ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺮار ‪،‬و ﻳﻌﺪو ﻣﺎ دون ذكل وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف و اذلي ﻳﺸﻤﻞ ﲷﻨﻴﺎ‬ ‫أﺳﻠﻮب اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬و ﻻﺳـﳣﺮار ادلﻓﺎع ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺮار ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﺪاﺋﻞ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫الاﺳـﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻟﻌﺪو ﻻ ﻳﱲ ابﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﱔ أول ﻣﺮاﺣهل‪ ،‬وإﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻧﺄﰐ ابﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫دون ﲝﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﺟﺎد‪ ،‬دﻗﻴﻖ و ﻫﺎدف ‪.‬‬ ‫و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻄﻠﻊ إﱃ أﻧﻔﺴـﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اجملﺎل ﳒﺪ ﻧأﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﰻ اﻟﺒﻌﺪ ﰲ ﺿﲈن اﺳـﳣﺮارﻳﺔ اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ‬ ‫ﻛﺴﻼح اﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻧﻷﻨﺎ ﻻ ﳕكل اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻞ و ذكل ﶺةل ﻣﻦ اﻷﺳـﺒﺎب ﻣﻦ أﳘﻬﺎ ﺗﻔﺎوت ﻫﺬا‬ ‫الاﻫامتم ﻣﻘﺎرﻧﺔ ابﻟﻌﺪو ﺗﻮﰣ ذكل إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﺳـﻨﺔ ‪ 2004‬ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ‪ ..‬ﻓﺘﻘﻮل إن‬ ‫ادلول ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ ﳎﳣﻌﺔ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ‪1.7‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﻓﻘﻂ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ ‪% 0.3‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﰋ اﻟﻘﻮﱊ اﻹﺟﲈﱄ ‪..‬ﰲ ﺣﲔ ﻧﻼﺣﻆ ّأن اﻹﻧﻔﺎق ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ )إﴎاﺋﻴﻞ( ﻣﺎﻋﺪا‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺣﻮاﱄ ‪ 9.8‬ﻣﻠﻴﺎرات ﺷـﻴﲁ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﻮازي ‪ % 2.6‬ﻣﻦ ﲩﻢ إﺟﲈﱄ اﻟﻨﺎﰋ اﻟﻘﻮﱊ ﰲ ﻋﺎم‬ ‫‪1999‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪‬א‪‬א‪83J64200907 ‬‬


‫‪71‬‬ ‫ﳝﻜﻦ أن ﻧﻠﺨﺺ أﺳـﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﱰاﺟﻊ و اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﻘﻀﺎاي اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪-1‬ﻧﻈﺎم اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻨﻔﺼﻞ اﻧﻔﺼﺎﻻ اتﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﳮﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﻻ أﺛﺮ‬ ‫هل إﻻ ﰲ ﺗﺪرﻳﺐ و ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹﻃﺎرات‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎانت‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻋﺮﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳉﺎري‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎانت ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﻫﺪ‬ ‫أو اﳌﺮاﻛﺰ واﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﱵ ﲡﺮي اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ أو‬ ‫ﻣﺘﻮﻓﺮة ﺑﻴﴪ ﻟﻨﴩ اﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟﱵ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﳱﺎ اﻟﻌﻠﲈء ﻧأوﴩ ﺧﱪاﲥﻢ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك‬ ‫وﻓﻌﺎةل ﻟﻨﻘﻞ اﳋﱪة إﱃ اﳌﺆ ّﺳﺴﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﲀﺗﺐ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺒﺎﴍة ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ‪ .‬واﻧﻈﺮ إﱃ )ﳗﺮة اﻷدﻣﻐﺔ ﺑ‬ ‫الاﺳﺘﺸﺎرات‪ ،‬أو ﴍﰷت اﳌﻘﺎوﻻت ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ(‬ ‫وﺗﺄﺛﲑاﲥﺎ اﻟﻜﺒﲑة ﻋﲆ ﲻﻠﻴﺔ اﻟﺘﳮﻴﺔ ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳـامي ﻣﺎ ﺗﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻣﺎدﻳﺔ‬ ‫وﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻸﻗﻄﺎر ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-2‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﻮﺟﻮد ﻳﺴﺎﱒ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ و اﻟﱵ ﻻ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻧﺘﺎﲗﻪ ﺑﺼﻔﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻋﲆ اجملﳣﻊ اﶈﲇ و ﺑﺬكل ﻳﺪﺧﻞ ﰲ دواﻣﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺎرق ﺋ‬ ‫اﻟﺮﻴﺲ ﺑﲔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ وﰲ أﻗﻄﺎر ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ‬ ‫)اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺜﺎﻟﺚ( ﰷﻟﺼﲔ واﻟﻬﻨﺪ وﻛﻮراي اﳉ ﺑ‬ ‫ﻨﻮﻴﺔ واﻟﱪازﻳﻞ‪ ،‬ﻳﳬﻦ ﰲ ّأن اﻷﺧﲑة ﻗﺪ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻧﺑﺈﺸﺎء ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻟﻨﴩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ أرﺟﺎء اﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬وﱂ ﻳﱲ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ..‬ﲟﻌﲎ آﺧﺮ ّأن اﻷﻗﻄﺎر ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ ﱂ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻌﲅ واﻟﺘﻘﺎﻧﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ إﻻ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق ﺿ ّﻴﻖ‪ ،‬ابﻟﺮﰬ ﻣﻦ اﳌﻮارد اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫واﻟﻜﺜﲑة اﻟﱵ ﳝﻜﻦ اﺳﺘامثرﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اجملﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ّإن وﺟﻮد اﺛﻨﲔ وﻋﴩﻳﻦ ﻗﻄﺮاً‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻋﺮﻴﺎ ً أﺻﺒﺢ ﻳﻌﲏ أن ﻫﻨﺎك اﺛﻨﲔ وﻋﴩﻳﻦ ﺣﺎﺟﺰاً أﻣﺎم اﻧﺘﺸﺎر ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻤﻲ ﳛﻘﻖ‬ ‫ﰲ أﺣﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻄﺎر إﱃ أﻗﻄﺎر أﺧﺮى‪.‬‬ ‫‪-3‬ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ و ادلﻛﺘﻮراﻩ ﻏﲑ ﻣﺆﻃﺮ ﺗﺄﻃﲑا ﰷﻓﻴﺎ ﲝﻴﺚ ﳝﻮل ﲟﺸﺎرﻳﻊ ﰷﻓﻴﺔ‬ ‫ﲢﻘﻖ الاﺳـﳣﺮار و اﻟﱰاﳈﻴﺔ واﳌﺸﳫﺔ ﺣﱴ أﻛﱶ ���ﻄﻮرة ﻣﻦ ذكل‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒﺎً ﻻ ﳚﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻃﺮﻗﺎً ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻟﻨﴩ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺣﱴ ﰲ ﻗﻄﺮﻩ‪ ،‬أو اﻟﻘﻄﺮ اذلي‬ ‫أﺟﺮى ﻓﻴﻪ ﲝﺜﻪ‪.‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث ﻣﺎ ﻳﻔﻮق ) ‪ ( 80%‬ﻣﳯﺎ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي‬ ‫‪-5‬اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ و اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺗ‬ ‫ﻣﺮﺒﻄﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ و ﻣﺴـﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻌﺪو‬ ‫إذن اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﱔ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ إﳚﺎد اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻟﺒﺴـﻴﻄﺔ اﻟﱵ ﺳـﺘﻜﻮن‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ الاﺳـﺘﻘﻼل و اﻣﺘﻼك ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺮار‪،‬ﻛﲈ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻘﻮﻣﺎت أﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻻ ﲢﺘﺎج ﻣﻌﺮﻓﺔ ﲝﺜﻴﺔ ﻛﺒﲑة و ﻟﻜﳯﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻃﺎﺋةل ﺗﴫف ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ و دون ﻓﺎﺋﺪة وﳝﻜﻦ دﰪ ﻫﺬﻩ‬ ‫الاﻓﲀر ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧإﺸﺎء ﳐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﲥﱲ ابﳒﺎز اﻟامندج اﳌﺜﲆ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ و ﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ إﱃ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺗ‬ ‫ﻣﺮﺒﻄﺔ ابﻟﺘﳮﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ و اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮق و اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﳌﻨﺘﺠﺎﲥﺎ ‪.‬‬

‫من شعر احمد مطر‬ ‫‪ñĨaë@ŠìrÛa‬‬

‫اﻟﺜﻮر ﻓﺮ ﻣﻦ ﺣﻈﲑة اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬اﻟﺜﻮر ﻓﺮ ‪ ،‬ﻓﺜﺎرت اﻟﻌﺠﻮل‬ ‫ﰲ اﳊﻈﲑة ‪ ،‬ﺗﺒﲄ ﻓﺮار ﻗﺎﺋﺪ اﳌﺴﲑة ‪ ،‬وﺷﳫﺖ ﻋﲆ‬ ‫اﻷﺛﺮ ‪ ،‬ﳏﳬﺔ وﻣﺆﲤﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺋﻞ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻀﺎء وﻗﺪر ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻞ‬ ‫‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﻔﺮ وﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬إﱃ ﺳﻘـﺮ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل اﻣﻨﺤﻮﻩ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ أﺧﲑة ‪ ،‬ﻟﻌهل ﻳﻌﻮد ﻟﻠﺤﻈﲑة ؛ وﰲ ﺧﺘﺎم اﳌﺆﲤﺮ ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺎﲰﻮا ﻣﺮﺑﻄﻪ‪ ،‬وﲨﺪوا ﺷﻌﲑﻩ وﺑﻌﺪ ﻋﺎم وﻗﻌﺖ ﺣﺎدﺛﺔ‬ ‫ﻣﺜﲑة ﱂ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺜﻮر ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻫﺒﺖ وراءﻩ اﳊﻈﲑة‬

‫عباس‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة و ﳖﺞ‬ ‫اﻟﺴـﻴﺪ ﶊﻮد ﻋﺒﺎس‬

‫ﻋﺒﺎس وراء اﳌﱰاس ‪ ،‬ﻳﻘﻆ ﻣﻨﺘﺒﻪ ﺣﺴﺎس ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺳـﻨﲔ‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ ﻳﻠﻤﻊ ﺳـﻴﻔﻪ ‪ ،‬وﻳﻠﻤﻊ ﺷﺎرﺑﻪ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻈﺮا ﳏﺘﻀﻨﺎ‬ ‫دﺑﻪ ‪ ،‬ﺑﻠﻊ اﻟﺴﺎرق ﺿﻔﺔ ‪ ،‬ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺎس اﻟﻘﺮﻃﺎس ‪،‬‬ ‫ﴐب اﻷﺧﲈس ﺑﺄﺳﺪاس( ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ ﺿﻔﺔ )ﳌﲅ ﻋﺒﺎس‬ ‫ذﺧﲑﺗﻪ واﳌﱰاس ‪ ،‬وﻣﴣ ﻳﺼﻘﻞ ﺳـﻴﻔﻪ ‪ ،‬ﻋﱪ اﻟﻠﺺ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻞ ﺑﺒﻴﺘﻪ( ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺿﻴﻔﻪ )ﻗﺪم ﻋﺒﺎس هل اﻟﻘﻬﻮة‪،‬‬ ‫وﻣﴣ ﻳﺼﻘﻞ ﺳـﻴﻔﻪ ‪ ،‬ﴏﺧﺖ زوﺟﺔ ﻋﺒﺎس‪ " :‬أﺑﻨﺎؤك‬ ‫ﻗﺘﲆ‪ ،‬ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﺿﻴﻔﻚ راودﱐ‪ ،‬ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﰴ أﻧﻘﺬﱐ اي‬ ‫ﻋﺒﺎس ‪" ،‬ﻋﺒﺎس ــ اﻟﻴﻘﻆ اﳊﺴﺎس ــ ﻣﻨﺘﺒﻪ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ( ‪ ،‬زوﺟﺘﻪ ﺗﻐﺘﺎب اﻟﻨﺎس )ﴏﺧﺖ زوﺟﺘﻪ ‪:‬‬ ‫"ﻋﺒﺎس‪ ،‬اﻟﻀﻴﻒ ﺳﻴﴪق ﻧﻌﺠﺘﻨﺎ ‪" ،‬ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺎس‬ ‫اﻟﻘﺮﻃﺎس ‪ ،‬ﴐب اﻷﺧﲈس ﺑﺄﺳﺪاس ‪ ،‬أرﺳﻞ ﻗ‬ ‫ﺑﺮﻴﺔ‬ ‫ﲥﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﻦ ﺗﺼﻘﻞ ﺳـﻴﻔﻚ اي ﻋﺒﺎس" ؟ ( "ﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺸﺪة )إذا ‪ ،‬اﺻﻘﻞ ﺳـﻴﻔﻚ اي ﻋﺒﺎس‬

‫‪‬א‪‬א‪83J64200907 ‬‬


‫‪72‬‬ ‫‪âýÜÛ@Ýiìã@ë@õa‰¨a‬‬

‫‪‬א‪ ‬‬

‫ﰼ ﱔ ﳏﻈﻮﻇﺔ اﻟﻨﺎس ابﻷﺣﺬﻳﺔ‪ ,‬ﺗﺘﺘﻮج ﺳـﻨﺪرﻳﻼ ابﻹﻣﺎرة ﳊﺬاﲛﺎ اﻟﺰﺟﺎيج و ﻳﻄﺮد ﺑﻮش ﲝﺬاء ﻣﻨﺘﻈﺮ اﻟﺰﻳﺪي ﻓﺘﲋل اﻟﱪﰷت ﻋﲆ ﺑﺮاك‬ ‫اوابﻣﺎ‪ ,‬ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ و ﰲ زﻣﻦ ﻗﻴﺎﳼ ﻳﻔﻮز ﲜﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻠﺴﻼم ﻟﻨﻮاايﻩ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﳋﻄﺐ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫أاثر ﻧﺒﺄ ﻓﻮز ﺋ‬ ‫اﻟﺮﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﲄ ابراك أوابﻣﺎ ﲜﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻠﺴﻼم ردود ﻓﻌﻞ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﻜﻮن ﺋ‬ ‫اﻟﺮﻴﺲ ﱂ ﲤﺾ‬ ‫ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻋﲆ ﻟﺗﻮﻴﻪ اﳊﲂ وﱂ ﳛﻘﻖ ﺑﻌﺪ إﳒﺎزا ﻛﺒﲑا ﰲ ﳎﺎل اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﲊوﳚﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﻨﺢ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻠﺴﻼم ﺑﻌﺪ اﻹﺷﺎدة ﺑﺄوابﻣﺎ " أوﺟﺪ أوابﻣﺎ ﺋﻛﺮﻴﺲ‬ ‫ﻣﻨﺎﺧﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﰲ اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ ﻟ‬ ‫ادلوﻴﺔ‪ .‬واﺳـﺘﻌﺎدت ادلﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻹﻃﺮاف وﺿﻌﻬﺎ ﺋ‬ ‫اﻟﺮﻴﴘ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ ادلور‬ ‫اذلي ﳝﻜﻦ أن ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة واﳌﺆﺳﺴﺎت ﻟ‬ ‫ادلوﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﺗﻔﻀﻴهل اﳊﻮار واﳌﻔﺎوﺿﺎت ﻛﺄداﺗﲔ ﳊﻞ‬ ‫اﻟﴫاﻋﺎت ﻟ‬ ‫ادلوﻴﺔ ﲟﺎ ﰲ ذكل اﻟﴫاﻋﺎت اﻷﻛﱶ ﺗﻌﻘﻴﺪا "‪.‬‬ ‫واتﺑﻌﺖ " وﺑﻔﻀﻞ أوابﻣﺎ ﺗﻀﻄﻠﻊ اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة اﻵن ﺑﺪور ﺑﻨﺎء ﺑﺪرﺟﺔ أﻛﱪ ﰲ ﻣﻮاهجﺔ اﻟﺘﻐﲑات‬ ‫اﳌﻨﺎﺧﻴﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬وﳚﺮي ﺗﺮﺳـﻴﺦ ادلﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺣﻘﻮق ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎن‪."....‬‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ " ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر ﺟﺪا أن ﲡﺪ ﴯﺼﺎ اﺳـﺘﻄﺎع أن ﳚﺬب اﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻌﺎﱂ وﳝﻨﺢ ﺷﻌﻮﺑﻪ اﻷﻣﻞ ﰲ ﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ أوابﻣﺎ‪ ,‬ودﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺘﻪ ﻟﻬﺎ أﺳﺎس ﰲ ﺗﺼﻮر ﻳﺮى أن ﻟأوﺌﻚ اذلﻳﻦ ﻳﻘﻮدون اﻟﻌﺎﱂ ﳚﺐ أن‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻮا ذكل ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﲓ واﻟﺘﻮهجﺎت اﻟﱵ ﺗﺘﺸﺎرك ﻓﳱﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﱂ‪.".....‬‬ ‫وأﳈﻠﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﲊوﳚﻴﺔ ﺑﻴﺎﳖﺎ ابﳌﺼﺎدﻗﺔ ﻋﲆ دﻋﻮة أوابﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ " ﻗﺪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ اﻵن ﰾ ﻧﺘﺤﻤﻞ ﲨﻴﻌﺎ‬ ‫ﻧﺼﻴﺒﻨﺎ ﰲ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﰲ رد ﻋﺎﳌﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺪايت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ "‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺬﻛﲑ ﻓﱪاك ﺣﺴﲔ أوابﻣﺎ )‪ 48‬ﻋﺎﻣﺎ( أول أﻣﺮﻳﲄ ﻣﻦ أﺻﻞ إﻓﺮﻳﻘﻲ ﻳﺼﺒﺢ رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة دﻋﺎ‬ ‫ﻟﲋع اﻟﺴﻼح ﻛﲈ ﲻﻞ ﻋﲆ اﺳـﺘﺌﻨﺎف ﲻﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم اﳌﺘﻌﱶة ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻣﻨﺬ ﻟﺗﻮﻴﻪ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﰲ‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪.2009‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﺑﺮﻳﻞ اﳌﻨﴫم ﰲ ﳇﻤﺔ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﱪاغ ﺑﲔ أوابﻣﺎ رؤﻳﺘﻪ ﺑﺸﺄن ﲣﻠﻴﺺ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ واﻋﱰف‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﳚﺮي ﺋ‬ ‫اﻟﺮﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﲄ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻊ روﺳـﻴﺎ ﺑﺸﺄن ﺧﻔﺾ‬ ‫اﻷﺳﻠﺤﺔ وﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺎﴈ ﻋﻦ ﺧﻄﻂ ﻟﻨﴩ أﺟﺰاء ﻣﻦ ادلرع اﻟﺼﺎروﺧﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﻟﺑﻮﻨﺪا‬ ‫وﲨﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺘﺸـﻴﻚ اﳌﻮهجﺔ إﱃ إﻳﺮان ﺣﺴﺐ ﺗﺄﻛﻴﺪات واﺷـﻨﻄﻦ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻗﻀﺎاي ﻣﻠﺤﺔ و ﻋﺼﻴﺒﺔ ﻳﻮاهجﻬﺎ أوابﻣﺎ ﳈﺴـﺘﻘﺒﻞ اﳊﺮب ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴـﺘﺎن‪ ,‬اﻟﻌﺮاق‪ ,‬اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ,‬اﳌﻠﻒ‬ ‫اﻟﻜﻮري و اﻟﱪانﻣﺞ اﻟﻨﻮوي اﻹﻳﺮاﱐ اﳌﺜﲑ ﻟﻠﺠﺪل وﲻﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم اﳌﺘﻌﱶة ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪.......‬و راﲘﺔ‬ ‫اﻟﻔﺴﻔﻮر اﻷﺑﻴﺾ اﻟﱵ ﻣﺎزاﻟﺖ ﰲ ﺳﲈء ﻏﺰة و ﰷن ﻣﻦ ﺻﻨﺎع ﺟﺮاﲚﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ ﴰﻌﻮن ﺑﲑﻳﺰ‬ ‫اﳊﺎﺋﺰ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻠﺴﻼم ﺳـﻨﺔ ‪.1994‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪83J64200907 ‬‬


‫‪73‬‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﳉﺪل ﺣﻮل ﻛﻴﻒ ﻳﱲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﻨﻮﺑﻞ و ﻣﻦ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻠﻮﰊ وراء ذاكل و ﻫﻞ ﻳﺴـﺘﺤﻖ اوابﻣﺎ ﻧﻴﻞ اﳉﺎﺋﺰة‪ .‬اﻟﴚء‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﻲ و ﻫﻮ أن ﺋ‬ ‫اﻟﺮﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﲄ أوابﻣﺎ ﻻ ﻳﺰال أﻣﺎﻣﻪ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ واﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ و ﺣﺎﻟﻴﺎ ﱂ ﻳﻘﺪم إﻻ وﻋﻮدا وﱂ ﻳﺴﺎﱒ ﺑﺄي‬ ‫ﳾء ﰲ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ .‬ﻗﻄﻌﺎ إن اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﱵ ﲤﻨﺢ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ‬ ‫ﻟﻠﺴﻼم ﻟﻬﺎ ﻧﻈﺮة و إﺳﱰاﲡﻴﺔ‪ .‬أوﻻ‪ ,‬ﻻ ﳜﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﺣﻮل ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ‬ ‫ﲞﻄﺐ ﺋ‬ ‫اﻟﺮﻴﺲ اوابﻣﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ و ﻫﺬا انﰋ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﺮﳃﻲ و الاﻓﱰاﴈ اذلي ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ رﲟﺎ ﻳﻘﻮم "‬ ‫اﻟﻔﻜﻴﻨﻖ" ﺑﺘﻜﺮﱘ ﺋ‬ ‫اﻟﺮﻴﺲ ﺑﺮاك ﺣﺴﲔ اوابﻣﺎ ذو اﻷﺻﻮل اﻷﻓﺮو‪-‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ أزﻣﳤﻢ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﻮل اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت أو ﺑﲁ‬ ‫ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻟﺘﺒﻴﺎن ﻟﻠﻌﺎﱂ اﻟﳮﻮذج اﻟﻨﺎﰕ ﻟﻠﻤﺴﲅ اﳌﺪﺑﻠﺞ أو اﳌﳣﺴﺢ‪ .‬اثﻟﺜﺎ‬ ‫أﻟﻴﺲ ﺗﻜﺮﱘ اوابﻣﺎ هل ﻋﻼﻗﺔ ﲜﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻠﱪادﻋﻲ ‪ -2005-‬و‬ ‫اﻟﱪانﻣﺞ اﻟﻨﻮوي اﻹﻳﺮاﱐ و الاﻣﺘﻼك اﻟﻨﻮوي و اﻟﺒﻴﻮﻟﻮيج و‬ ‫اﻟﻜﳰﻴﺎﰄ اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ‪ .‬اﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح ﻫﻞ ﺣﻘﻖ اوابﻣﺎ ﺷﻴﺌﺎً ؟ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ,‬اﻟﻔﻘﺮ‪ ,‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻐﲑ اﳌﻨﺎيخ و اﻷﻣﺮاض اﳌﺴـﺘﻌﺼﻴﺔ‬ ‫و ﻣﺎزاﻟﺖ ﻓﻀﺎﰁ اﻟﴩﰷت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ و اﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻟﻘﺎح أﻧﻔﻠﻮﻧﺰا اﳋﻨﺎزﻳﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺊ اﳌﺆﻛﺪ و ﻫﻮ ﻣﺎذا ﳜﻄﻂ ﻣﻦ وراء ﻣﻨﺢ اﳉﺎﺋﺰة ﺋ‬ ‫ﻟﻠﺮﻴﺲ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﲄ‪ ,‬ﻫﻞ ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻟﺒﺴـﻴﻂ و ﱔ ووﻋﻮد اوابﻣﺎ و اﻷﻣﻞ اذلي‬ ‫ﳝﺜهل ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻄﺒﻪ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ ﺛ‬ ‫اﻟﲀرﻴﺔ ﳌﻦ ﺳـﺒﻘﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ‪ .‬اﳌﻬﻢ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﺑﺮاك ﺣﺴﲔ‬ ‫اوابﻣﺎ ﻓﻌهل ﻣﺴـﺘﻘﺒﻼ‪ ,‬ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ,‬ﻋﲆ ﺣﲀم اﻟﻌﺮب أن ﻳﻨﺤﻨﻮا‬ ‫ﻟﻸايم اﻟﻌﺠﺎف اﻵﺗﻴﺔ و اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﳣﲎ ﻟﻮ أن أﺣﺪ ﺣﲀم اﻟﻌﺮب ﺗﻮج ابﳉﺎﺋﺰة ﳉﻬﻮدﱒ ﰲ ﻧﴩ‬ ‫اﻟﺴﻼم و اﻟﺘﳮﻴﺔ و ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﻐﻮار ﰲ ﻧ‬ ‫الاﺒﻄﺎح ﶊﻮد ﻋﺒﺎس‬ ‫أو ﺷـﻴﺦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﳰﺔ اﻟﻌﺎر اﻟﻌﻘﻴﺪ اﻟﻘﺬاﰲ‪.‬‬ ‫ﴯﺼﻴﺎ أرى أن اﻟﺸﺊ الاﳚﺎﰊ ﻣﻦ ﻧﺒﺄ ﻓﻮز ﺋ‬ ‫اﻟﺮﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﲄ ﺑﺮاك‬ ‫أوابﻣﺎ ﲜﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻠﺴﻼم وﻫﻮ اﳊﺎةل اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ اﻟﱴ ﺳﻴﺘﺄزم ﲠﺎ‬ ‫ﺟﻮرج ﺑﻮش وﻣﻦ هجﺔ أﺧﺮى الاﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﻟﱴ أدﺧﻠﺖ ﻋﲆ ﻗﻠﻮب‬ ‫اﻷﻓﺎرﻗﺔ و اﻟﻜﻨﻴﲔ ﻟﻠﻤﺮة اﻟ ﻧﺜﺎﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺢ ﻧﻔﺲ اﳉﺎﺋﺰة ﺳـﻨﺔ ‪2004‬‬ ‫ﻟﻮﻧﻐﺎري ﻣﻴﺘﺎ‪ ,‬ﳁﺸﻜﻮرة اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﲊوﳚﻴﺔ ﻋﲆ ذكل‪.‬‬ ‫أﺧﲑا ﻧﳣﲎ ﻣﻦ ﺋ‬ ‫اﻟﺮﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﲄ ابراك ﺣﺴﲔ أوابﻣﺎ أن ﳞﺪي‬ ‫اﳉﺎﺋﺰة ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻟذلﻳﻦ ﲵﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺪاةل و اﳌﺴﺎواة ﻣﻨﺬ زﻣﻦ‬ ‫ﻛﻮﻧﺖ ﻛﻴﻨﱴ ‪ ,‬ﻟﻴﱰﻛﻴﻨﻚ ‪ ,‬اﻟﻴﺠﺎ ‪ ,‬ﻣﻠﻜﻮم اﻛﺲ ‪.............‬‬

‫‪bèÈànª@Š‰änÛ@áÜØnm@òÜàäÛa‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻧﻔﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ ادلﻛﺘﻮر ‪ Robert Hickling‬ﺳـﻨﻮات ﻃﻮﻳةل ﰲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﳊﴩات‬ ‫اﻟﺼﻮﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻧ‬ ‫ورﺻﺪ اﻟﱰددات ﺗ‬ ‫إﻣﲀﻴﺔ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ذكل إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻷﺻﻮات اﻟﱵ ﻳﺼﺪرﻫﺎ اﻟﳮﻞ! وﻗﺪ ﰷن اﻟﻬﺪف ﻫﻮ ﺗﺘﺒﻊ وﺟﻮد اﻟﳮﻞ ﰲ‬ ‫اﶈﺎﺻﻴﻞ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﲅ ﳚﺪوا ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺟﺪى ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﺻﻮت اﻟﳮﻞ! وﻟﻜﻦ اذلي أدﻫﺶ ذكل‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ أن اﻟﱰددات ﺗ‬ ‫اﻟﺼﻮﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺼﺪرﻫﺎ ﻟاﳮﻞ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﳕةل ﻷﺧﺮى وﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻵﺧﺮ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻵﺧﺮ! ﻓﻬﻨﺎك ‪ 12‬أﻟﻒ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻟاﳮﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻋﺪد اﻟﳮﻞ ﻋﲆ اﻷرض ﻳﻔﻮق‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺒﴩ ﺑﺄﺿﻌﺎف ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬وأﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪد ﳛﺘﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻷﺻﻮات‪.‬ﻟﻘﺪ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ أﺻﻮات ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﳮﻞ‪ ،‬ﻧوﴩت ﻫﺬﻩ اﻷﲝﺎث ﻋﲆ ﳎةل‬ ‫‪Journal of Sound and Vibration‬ﻋﺎم ‪ ،2006‬وﰷﻧﺖ اﳌﺮة اﻷوﱃ اﻟﱵ ﻳﺴﻤﻊ ﻓﳱﺎ‬ ‫اﻹﺴﺎن ً‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺻﻮات ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻟﻠﳮﻞ! ﻟﻘﺪ ﻧﴩ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﲝﺎث وأﳘﻬﺎ ﲝﺚ ﺣﻮل‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟ���ﻮاﺻﻞ ﻋﻨﺪ اﳮﻞ ﺑﻌﻨﻮان ‪Analysis of acoustic communication by ants‬‬ ‫ﻋﲆ ﳎةل ‪ The Journal of the Acoustical Society of America‬وﻗﺪ ﺗﺒﲔ‬ ‫ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﲝﺎث أن ﻟاﳮﻞ ﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﻳوﺘﻮﻗﻊ اﻟﻌﻠﲈء أن اﻟﳮةل‬ ‫ﺗﺴـﺘﺨﺪم ﻗﺮون الاﺳﺘﺸﻌﺎر ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﺚ واﺳـﺘﻘﺒﺎل اﻟﱰددات ﺗ‬ ‫اﻟﺼﻮﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم اﻟﳮةل‬ ‫ﺑﺘﻀﺨﲓ اﻹﺷﺎرة ﺗ‬ ‫اﻟﺼﻮﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ إﻟﳱﺎ ﻣﺜﻞ أهجﺰة الاﺳـﺘﻘﺒﺎل اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﻘﻮم ﺑﺈزاةل‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺘﺄﺛﲑات أي ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻠﱰة أو ﺗﻨﻘﻴﺔ ﻟﻠﺼﻮت‪ ،‬ﻟﳣﻴﲒﻩ ﻋﲈ ﺳﻮاﻩ! وﻫﺬا ﻧﻈﺎم‬ ‫ﻣﺘﻄﻮر ﺟﺪاً ﻟﻼﺗﺼﺎل ﰷن ﳎ ً‬ ‫ﻬﻮﻻ ﻟﻠﻌﻠﲈء‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮﻩ إﻻ ﻣﻨﺬ ﺳـﻨﻮات ﻗﻠﻴةل‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﲓ ﻓﻘﺪ ﲢﺪث ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ‪،‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪َّ َ ) :‬‬ ‫ﻨﻤﻞ َ َ ْ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ﺣﱴ ِ َإذا َأﺗ َ ْﻮا َ َﻋﲆ َو ِاد اﻟ َّ ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻄﻤ َّ ُ ْ‬ ‫ادﺧﻠُﻮا َﻣ َﺴﺎ ِﻛ َ ُ ْ‬ ‫َْ َ ٌ‬ ‫ﻧﻤةل َاي َ ُّ َأﳞﺎ اﻟ َّ ْ ُ‬ ‫ﻨﻤﻞ ْ ُ‬ ‫ﺸﻌﺮون( ]اﻟﳮﻞ‪:‬‬ ‫ﻴﻤﺎن َو ُﺟ ُ ُ ُ‬ ‫ﻨﲂ ُﺳﻠ َ ْ َ ُ‬ ‫وﱒ ﻻ ﻳ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﻨﻮدﻩ َ ُ ْ‬ ‫ﻨﲂ َﻻ َ ْﳛ ِ َ‬ ‫‪.[18‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ إﺷﺎرة واﲵﺔ إﱃ وﺟﻮد ﻟﻐﺔ ﻟﻠﳮﻞ ﺗﺘﻔﺎﱒ ﲠﺎ‪ ،‬وأن ﷲ أﻋﻄﻰ ﺳـﻴﺪان‬ ‫ﺳﻠامين اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺳﲈع ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮات وﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﳛﺎول اﻟﻌﻠﲈء ﻓﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻹﺷﺎرات‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﺼﻮﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻟاﳮﻞ‪ ،‬وﻟﻜﳯﻢ ﻣﲒوا أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮات‪ ،‬وذكل ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﻗﺒﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﺳـﳣﺮت ﺳـﻨﻮات ﻃﻮﻳةل‪.‬ﻳﺴـﺘﺨﺪم ا ﳮﻞ إﺷﺎرات ﺗ‬ ‫ﺻﻮﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ أﺛﻨﺎء إﺣﺴﺎﺳﻪ‬ ‫ﻧﺪاء ﺗﺴـﺘﻘﺒهل ﺻﺪﻳﻘﺎﲥﺎ‬ ‫ابﳋﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن إﺣﺪى اﻟﳮﻼت ﺗﺘﻮﱃ همﻤﺔ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻠﻖ ً‬ ‫وﺗﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺴـﺘﺠﻴﺐ هل ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ .‬ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻌﻠﲈء أن اﻟﳮﻞ ﻳﺸـﳢﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻋﲈهل ﻋﲆ‬ ‫أﳈﻞ وﺟﻪ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺘﳫﻢ ﻟاﳮﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬ﻳوﺘﺤﺎدﺛﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﳒﺪ أن إﺣﺪى‬ ‫اﻟﳮﻼت ﺗﻨﻈﻢ ﲻﻠﻴﺔ ﲨﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﺗوﻨﻈﻢ اﳌﺮور وﻏﲑ ذكل ﻣﻦ ﺧﻼل أﺻﻮات وﺗﻌﻠاميت‬ ‫وأواﻣﺮ ﺗﺼﺪرﻫﺎ ﻓﺘﺴﻤﻌﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﳮﻼت وﺗﺴـﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﺎ! وﻋﻨﺪﻣﺎ ﲥﺎﰖ اﻟﳮةل إﺣﺪى اﻟﲑﻗﺎت‬ ‫ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺼﺪر أﺻﻮ ًاات ﻣﺮﻋﺒﺔ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﲑﻗﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮات ﰷﻧﺖ ﳎﻬﻮةل ﲤﺎﻣﺎً وﱔ ﺗﺸـﺒﻪ‬ ‫اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﱵ ﳜﻮﺿﻬﺎ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺎوﻟﻮن إﺧﺎﻓﺔ اﻷﻋﺪاء‪.‬ﻟﻘﺪ وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ‪Phil‬‬ ‫‪DeVries‬أن اﳊﴩات ﺗﺼﺪر اﻫﱱازات ﺗ‬ ‫ﺻﻮﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻟاﳮﻞ ﲤﻴﲒﻫﺎ‪ ،‬وابﻟﺘﺎﱄ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﺈن ﺣﴩة اﳌﻦ اﻟﱵ ﺗﻔﺮز ﻣﺎدة ﺳﻜﺮﻳﺔ ﳛﳢﺎ اﻟﳮﻞ‪ ،‬ﺗﺒﺚ أﺛﻨﺎء ﲻﻠﻬﺎ اﻫﱱازات ﺗﻠﺘﻘﻄﻬﺎ ا ﳮةل‬ ‫ﻓﺘﺄﰐ ﻣﴪﻋﺔ ﻟﺮزﻗﻬﺎ! وابﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن اﻟﱰددات ﺗ‬ ‫اﻟﺼﻮﻴﺔ ﱔ وﺳـﻴةل اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﳊﴩات‪،‬‬ ‫ﰷن َﺣ ًﳰﺎِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ِ‬ ‫وإن ِ ْﻣﻦ َ ْ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﳾء ِ َّإﻻ ﻳ ُ َﺴـ ِّ ُﺒﺢ ِ َ ْ ِ‬ ‫ُﻮن ﺗ َ ْﺴ ِﺒﻴ َﺤﻬ ُْﻢ ِإ َّ ُﻧﻪ ََ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗ َ ْﻔﻘﻬ َ‬ ‫ﲝﻤﺪﻩ َو ْ‬ ‫وذلكل ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ْ ِ َ ) :‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻏﻔﻮرا( ]اﻹﴎاء‪.[44 :‬وﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ ‪ Robert Hickling‬إن ا ﳮةل ﻻ ﺗﺘﺠﺎوب ﻣﻊ‬ ‫َُ ً‬ ‫اﻷﺻﻮات ﻧ ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎﻴﺔ وﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﲠﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻮﺟﻪ ﻟﻬﺎ اﻟﱰددات اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﲠﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻟﺒ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﳣ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﺗﺮد ﻋﻠﳱﺎ! وﻫﺬا ﻳﻌﲏ أن اﳮﻞ ﺘﻊ ﺑﻠﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺘﻔﺎﱒ ﲠﺎ‪ ،‬ﲤﺎﻣﺎ ﺜﻞ ا ﴩ‪ ،‬وﺘﺬﻛﺮ ﻨﺎ‬ ‫ﻗﻮل اﳊﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪َ َ ) :‬وﻣﺎ ِ ْﻣﻦ َ َّ ٍ‬ ‫أﻣﻢ أَ ْﻣ َ ُ ُ ْ‬ ‫داﺑﺔ ِﰲ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﺜﺎﻟﲂ‬ ‫ﻃﺎﺋﺮ َ ِ ُ‬ ‫اﻷرض َ َوﻻ َ ِ ٍ‬ ‫ﻳﻄﲑ ِ َﲜ َﻨﺎ َﺣ ْ ِﻴﻪ ِ َّإﻻ ُ َ ٌ‬ ‫ﺘﺎب ِ ْﻣﻦ َ ْ ٍ‬ ‫ﴩون( ]اﻷﻧﻌﺎم‪.[38 :‬‬ ‫َﻣﺎ َ َّﻓﺮ ْﻃ َﻨﺎ ِﰲ ا ْ ِﻟﻜ َ ِ‬ ‫رﲠﻢ ُ ْﳛ َ ُ َ‬ ‫ﳾء ُ َّﰒ ِ َإﱃ َ ِّ ِ ْ‬ ‫‪‬א‪‬א‪83J64200907 ‬‬


‫‪74‬‬ ‫شخصيات‬

‫محمد إقبال‬

‫م‪ .‬معزوزي‬

‫ﻣﻴﻼدﻩ‪:‬‬ ‫ُِودل)ﶊﺪ إﻗﺒﺎل(ﻋﺎم ‪1294‬ﻫـ‪1877/‬م ﰲ )ﺳـﻴﺎﻟﻜﻮت(ﺗكل اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﺑﺈﻗﻠﲓ )اﻟﺒﻨﺠﺎب( ابﻟﻬﻨﺪ‬ ‫أﴎﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﻨﳣﻲ ﶊﺪ إﻗﺒﺎل إﱃ أﴎة ﻫ ﻛ‬ ‫ﻨﺪوﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﱪاﳘﺔ‪ ،‬وﱔ ﺟﲈﻋﺔ ﻟﻬﺎ ﺷﺄن ﻛﺒﲑ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ رﰬ أﳖﺎ ﺗﻌﺒﺪ اﻷﺻﻨﺎم وﺗﻘﺪس اﻟامتﺛﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫أﴎة ﶊﺪ إﻗﺒﺎل ﺗﻨﺎزﻟﺖ ﻋﻦ ﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﳉﺪ اﻷﻛﱪ ﶈﻤﺪ إﻗﺒﺎل واﲰﻪ )ﺑﻨﺪﻳﺖ( ً‬ ‫ﻓﺮدا‬ ‫ﻋﺎداي ﻻ َّﻳﺪﻋﻲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻛﲈ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﱪاﳘﺔ!! ﺑﻌﺪ أن ﻫﺪاﻩ ﷲ ﻋﲆ ﻳﺪ أﺣﺪ رﺟﺎل اﻹﺳﻼم ﰲ )ﻛﺸﻤﲑ( وأﳒﺒﺖ اﻷﴎة اﻟﱵ ﰷﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫ابﻷﻣﺲ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺗﻌﺒﺪ اﻷﺻﻨﺎم وﲢﺘﻘﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ )ﶊﺪ إﻗﺒﺎل( ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻹﺳﻼم اﻟﻜﺒﲑ وﺷﺎﻋﺮﻩ‪ ،‬وﻓﻀﻠﺖ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻔﻘﺮ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﻣﻊ اﻟﻐﲏ واﻟﻌﻈﻤﺔ‬ ‫ﻧﺸﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫اﻫﺪا‪ ،‬ﺗﺪﻣﻊ ﻋﻴﻨﺎﻩ ً‬ ‫ﻧوﺸﺄ إﻗﺒﺎل ﰲ ﺑﻴﺖ ﻃﺎﻫﺮ ﻷﺑﻮﻳﲔ ﺗﻘﻴﲔ؛ ﻓﲀﻧﺖ أﻣﻪ ﺗﻘﻴﺔ ﻣﻠﱱﻣﺔ ﺑﺘﻌﺎﻟﲓ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﻣﺎ وادلﻩ ﻓﲀن ز ً‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﳇﲈ‬ ‫ذﻛﺮت اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬وﳇﲈ ﲰﻊ ﻋﻦ أﻫﻮال ﻳﻮم اﳊﺴﺎب‪ ،‬ووﻗﻮف اﻟﻨﺎس أﻣﺎم ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻴﺤﺎﺳـﺒﻮا ﻋﻦ أﻋﲈﳍﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﲑ أو ﴍ‪.‬‬ ‫وﰷن وادلﻩ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻤﻪ اﻷول ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰷن ﳛ َّﺜﻪ ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺣﻔﻈﻪ وﺗﺪﺑﺮﻩ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻩ‪ ،‬وﰷن ﻳﻘﻮل هل‪ :‬إن أردت أن ﺗﻔﻘﻪ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻓﺎﻗﺮأﻩ ﻛﺄﻧﻪ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ إﻗﺒﺎل ﻣﻨﺬ ذكل اﳊﲔ ﻳﺘﺪﺑﺮ آايت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻬﻢ ﻧ‬ ‫ﻣﻌﺎﻴﻪ وﻳﻐﻮص ﰲ ﲝﺎر ﻋﻠﻮﻣﻪ؛ ﺣﱴ اﻧﻄﺒﻊ‬ ‫ﻧﻮر اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻓﺎض ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ دﻟﻴهل وﻣﺮﺷﺪﻩ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺧﻄﻮات ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻳﺪي وادلﻩ اﻟﺘﻘﻲ ﺗﺮﰉ ﶊﺪ إﻗﺒﺎل ﺑﺗﺮﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻠﳰﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴـﻨﺔ واﻟﻘﺪوة اﳊﺴـﻨﺔ‪ ،‬ﻓﲀن ﻳﻮﻗﻈﻪ ﻋﲆ ﺻﻐﺮ ﺳـﻨﻪ‬ ‫ﻟﻴﺼﲆ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﰻ ﻳﻮم‪،‬وﻳﺮﺷﺪﻩ ً‬ ‫داﲚﺎ ﻟﻔﻌﻞ اﳋﲑ والاﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﴩ‪ ..‬ﺣﲃ إﻗﺒﺎل ﻗﺼﺔ ﲨﻴةل ﻋﻦ وادلﻩ ﺗﺪل ﻋﲆ إﳝﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻖ وﻋﻦ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﳊﻜﲓ ﰲ ﺑ‬ ‫اﻟﱰﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﺟﺎء ﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻄﺮق ابﺑﻨﺎ ﺑﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺑ‬ ‫ﻓﴬﺘﻪ ﺑﻌﺼﺎ ﻋﲆ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﺎ ﲨﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺄﱂ‬ ‫وادلي وﺳﺎل ادلﻣﻊ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻗﺎل‪) :‬اي ﺑﲏ ًﻏﺪا ﲡﳣﻊ أﻣﺔ ﺧﲑ اﻟﺒﴩ أﻣﺎم ﻣﻮﻻﻫﺎ‪ ،‬وﳛﴩ أﻫﻞ اﳌةل اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺣﻜﲈؤﻫﺎ واﻟﺸﻬﺪاء‬ ‫واﻟﻌﻠﲈء واﻟﻌﺼﺎة وﻳﺄﰐ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ اﳌﺴﻜﲔ ً‬ ‫ﺷﺎاب‬ ‫ﺻﺎﲘﺎ ﺷﺎﻛ ًﻴﺎ‪ ،‬ﳁﺎذا أﻗﻮل إذا ﻗﺎل ﱄ اﻟﻨﱯ ‪-‬ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ :-‬إن ﷲ أودﻋﻚ ً‬ ‫ﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻓﲅ ﺗﺆدﺑﻪ ﺑﺄدﰊ‪ ،‬ﺑﻞ ﱂ ﺗﺴـﺘﻄﻊ أن ﲡﻌهل ﻧ ً‬ ‫إﺴﺎان‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ اي ودلي ﻋﺘﺎب اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ وﻣﻘﺎﱊ ﰲ ﲫﲇ ﺑﲔ اﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء‪،‬‬ ‫ﻣ ً‬ ‫أﺗﻔﻀﺢ أابك أﻣﺎم ﻣﻮﻻﻩ؟! اي ودلي ﻛﻦ ً‬ ‫ﺑﺮﲻﺎ ﰲ ﻏﺼﻦ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬وﻛﻦ وردة ﻣﻦ ﻧﺴـﲓ ﺑرﻴﻌﻪ‪ ،‬وﺧﺬ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻨﺼﻴﺐ(‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﳰﻪ‪:‬وأﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﳰﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﰲ ﻟ‬ ‫ﺘﺎب ﻟﻴﺘﻌﲅ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﻧاﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﺪرﺳﺔ )ﺳـﻴﺎﻟﻜﻮت(ﺑﻌﺪ أن أﰎ‬ ‫ﻃﻔﻮﺘﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ وادلﻩ‪ ،‬ﰒ دﺧﻞ ﻟﻠ ُﻜ َّ ً‬ ‫دراﺳـﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﳫﻴﳤﺎ‪ ،‬ﻓﺪرس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳـﻴﺔ و ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ أﺳـﺘﺎذﻩ )ﻣﲑ ﺣﺴﻦ( وﻗﺪﻋﺮف ﺑﺬﰷﺋﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﺧﻼﻗﻪ‬ ‫اﻟﻜﺮﳝﺔ؛ ﻓﺎﺣﱰﻣﻪ اﶺﻴﻊ؛ وﺣﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳉﻮاﺋﺰ‪ ،‬وانل ﻓﺮﺻﺔ ادلراﺳﺔ ً‬ ‫ﳎﺎان‪ ،‬وﲣﺮج ﻣﻦ اﻟﳫﻴﺔ ﻋﺎم ‪1897‬م‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ازداد ﺗﻔﻜﲑﻩ ‪ ،‬وﺷﻌﺮ ابﻷﱂ واﳊﴪة ﳊﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮاﱒ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﲔ ﻷﻋﺪاﲛﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺴـﻴﻞ دﻣﻮﻋﻪ ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺴﻠﻤﺎ إن ﺗﺮد ﺣﻴﺎة ﻓﳱﺎ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ اﻟﻘﺮآن ﺗﺄﰐ اﳊﻴﺎة ﰲ ﳇﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﰲ )ﻻﻫﻮر(‪:‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣ ً‬ ‫ﰲ ﳇﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﰲ )ﻻﻫﻮر( ﺣﻴﺚ ﺗﻔﻮق ﺑﺬﰷﺋﻪ ﻋﲆ زﻣﻼﺋﻪ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﻴﺪاﻟﻴﺘﲔ ذﻫﺒﻴﺘﲔ‪ ،‬ﰒ ﻋﲆ درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴـﺘﲑ ﰲ‬ ‫اﻵداب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻮق ﻣﻨﱪ ﲨﻌﻴﺔ ﺣﲈﻳﺔ اﻹﺳﻼم أﺧﺬ ﶊﺪ إﻗﺒﺎل ﻳﺮدد ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ وﻳﻠﻘﳱﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ‪ ،‬ﺣﱴ اﺷـﳤﺮ وأﺻﺒﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮﱒ إﱃ اﻟﻜﻔﺎح واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‪ ،‬ﺣﱴ َّﰎ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﺳﻜﺮﺗ ًﲑا‬ ‫ﶺﻌﻴﺔ ﺣﲈﻳﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪83J64200907 ‬‬


‫‪75‬‬ ‫واﻟﺘﻘﻰ ﰲ ﳇﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﺑـ)ﻻﻫﻮر( ﺑﺄﺳـﺘﺎذﻩ اﳌﺴﺘﴩق )ﺗﻮﻣﺎس أرﻧﻮدل( وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء‬ ‫اﻟﻐﺮب اذلﻳﻦ درﺳﻮا اﻹﺳﻼم ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺘﺼﻮف ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﲀن ﻳﺮﺷﺪﻩ وﻳﻌﻴﻨﻪ ﰲ ادلراﺳﺔ‪،‬‬ ‫وﰷن ﺗﻮﻣﺎس ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺬﰷء ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ‪ ،‬وﻳﻌﱱ ﺑﺼﺪاﻗﺘﻪ‪.‬‬ ‫ُ ِّﻋﲔ أﺳـ ً‬ ‫ﺘﺎذا ﻟﻠﺘﺎرﱗ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ ﻧ‬ ‫اﳌﺪﻴﺔ ابﻟﳫﻴﺔ اﻟ ﻗ‬ ‫ﴩﻴﺔ ﺑـ)ﻻﻫﻮر( ﺑﻌﺪ أن أﳖـﻰ‬ ‫)ﶊﺪ إﻗﺒﺎل( دراﺳـﺘﻪ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪،‬ﰒ أﺳـ ً‬ ‫ﺘﺎذا ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﲒﻳﺔ ﰲ اﻟﳫﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺰ ًﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻓﺮ إﱃ أورواب ﺳـﻨﺔ‬ ‫اﻟﱵ ﲣﺮج ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰷن ً‬ ‫‪1323‬ﻫـ‪1905/‬م ﺣﻴﺚ انل درﺟﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ )ﳈﱪدج( ودرﺟﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﳇﻴﺔ ﻟﻨﺪن ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ‪ ،‬وﲻﻞ أﺳـ ً‬ ‫ﺘﺎذا ﻟﻠﻐﺔ ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن‪ ،‬ﻛﲈ ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻴﻮﻴﺦ( ﻧ‬ ‫ﻋﲆ درﺟﺔ ادلﻛﺘﻮراﻩ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ )ﻣ ﻧ‬ ‫ﺑﺄﳌﺎﻴﺎ‪ ،‬وﻋﺎد ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ ﻟﻨﺪن‪،‬‬ ‫ﻓﲅ ﻳﻀﻴﻊ وﻗﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺚ واﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬ﺑﻞ انل ﺷﻬﺎدة اﶈﺎﻣﺎة ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن‪.‬‬ ‫ﰲ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب ﰷن ﶊﺪ إﻗﺒﺎل ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ً‬ ‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻘﺎﻻت‬ ‫اﻟﱵ ﰷن ﻳﻨﴩﻫﺎ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﰷن ﻳﺒﺪﻋﻬﺎ‪ ،‬وﰷن ﻳﻔﺨﺮ وﻳﻌﱱ ابﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﱂ‬ ‫ﻳﻐﺮﻩ أو ﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻜﻔﺮ اذلي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﻷورﺑﻴﻮن‪ ،‬وﰷن ﻳﻘﻮل ﳍﻢ ﳏﺬ ًرا‪) :‬اي أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻐﺮب إن أرض ﷲ ﻟﻴﺴﺖ دار ﲡﺎرة‪ ،‬ﻟوﺴﻮف ﺗﻨﺘﺤﺮ ﺣﻀﺎرﺗﲂ ﲞﻨﺠﺮﻫﺎ؛ ﻷﳖﺎ ﰷﻟﻌﺶ‬ ‫اذلي ﺑﲏ ﻋﲆ ﻏﺼﻦ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻗﻮة هل(‪.‬‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪1908‬م رﺟﻊ إﻗﺒﺎل إﱃ ﻻﻫﻮر ﺑﻌﺪ رﺣةل داﻣﺖ ﺛﻼث ﺳـﻨﻮات‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ابﶈﺎﻣﺎة‪ ،‬ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﳌﻈﻠﻮﻣﲔ‪ ،‬و ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ ﻗﻀﺎاي اﳊﻖ‪ ،‬ﻛﲈ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﺗﻔﻮﻗﻪ ﰲ همﻨﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮﻛﻬﺎ وﲻﻞ أﺳـ ً‬ ‫ﺘﺎذا ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﲒﻳﺔ ﰲ اﻟﳫﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ )ﻻﻫﻮر( ﰒ‬ ‫اﺳـﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺐ اﻷﺳـﺘﺎذﻳﺔ‪ ،‬واﺷـﺘﻐﻞ ابﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻧﻓﺎﺘﺨﺐ ﻋﺎم ‪1926‬م ﰲ اﶺﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ ﰲ )ﺑﻨﺠﺎب( وﲻﻞ ﰲ ﺣﺰب اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ورأس اﳌﺆﲤﺮ اﻟﺴـﻨﻮي ﻟﻬﺎ ﰲ‬ ‫)إهل آابد( ﺳـﻨﺔ ‪1930‬م‪ ،‬واﺷﱰك إﻗﺒﺎل ﰲ ﻣﺆﲤﺮ اﳌﺎﺋﺪة اﳌﺴـﺘﺪﻳﺮة ﻋﺎم ‪1931‬م‪1932،‬م‬ ‫ﰲ ﻟﻨﺪن ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ وﺿﻊ دﺳـﺘﻮر ﻟﻠﻬﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﰷن ﺣﲅ إﻗﺒﺎل ﻫﻮ ﻧإﺸﺎء دوةل ﺧﺎﺻﺔ ﲟﺴﻠﻤﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺣﻴﳯﺎ ﲯﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎس وﻣﺎﻋﻠﻤﻮا أن‬ ‫أﺣﻼم اﻟﻴﻮم ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻐﺪ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻴﻮم أﺣﻼم الاﻣﺲ‪،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰷن ﻋﲆ ﻳﻘﲔ ﺑﺬكل و‬ ‫ﲢﻘﻘﺖ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺑﻘﻴﺎم دوةل ابﻛﺴـﺘﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬زار )إﻗﺒﺎل( ﻣﴫ‪ ،‬وأﻓﻐﺎﻧﺴـﺘﺎن ﻛﲈ زار‬ ‫ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬وﺻﲆ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻫﺎ اﻟﺸﻬﲑ‪ ،‬وﻇﻞ ﻃﻴةل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ‬ ‫اﶈﺎﻓﻞ واﳌﺆﲤﺮات وابﻟﻜﺘﺐ واﻷﺷﻌﺎر ‪ ،‬وﳛﺎول إﻳﻘﺎظ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﳤﻢ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪة‬ ‫اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﳯﻮض‪ ،‬وﰷن إﻗﺒﺎل ً‬ ‫داﲚﺎ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬ﳚﻠﺲ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﳞﱲ ﺑﺄﻣﺮﱒ‪ ،‬وﳜﺎﻟﻄﻬﻢ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪.‬‬

‫‪‬א‪‬א‪83J64200907 ‬‬


‫‪76‬‬ ‫ﻛﲈ ﰷن ﻳﺪﻋﻮ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﳊﻀﺎرة واﻟﺘﻘﺪم‪ ، ،‬وﰷن ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﺼﻮف اذلي ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴـﻨﺔ ﻳوﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﻔﻠﺴﻔﺎت وﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮف اذلي ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﲅ ﺳﻠﺒ ًّﻴﺎ ﻻ ﻳﺸﺎرك ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﳎﳣﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻈﲅ وادلﻓﺎع ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫وﰷن )إﻗﺒﺎل( ﻳﺪﻋﻮ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ اﻟﳣﺴﻚ ﺑﺪﻳﳯﻢ‪ ،‬ﰒ ابﻟﻌﲅ اذلي ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻘﺪم اﻷﱈ‪ ،‬إﱃ وﺣﺪة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲢﺖ راﻳﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﰷن ﻳﻨﺼﺢ إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺎﻃﺐ اﳌﺴﲅ وﻳﻘﻮل هل‪) :‬اﻗﺮأ ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ ﺳﲑﺗﻚ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻗﺮأ دروس اﻟﺼﺪق واﻟﻌﺪل‬ ‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻚ أﻧﺖ اﳌﻨﺸﻮد؛ ﻟﺘﺴﻮد اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺮة ﻧاثﻴﺔ‪ ،‬أﻧﺖ ﲤكل اﻟﻌﺎﱂ ابﻷﺧﻮة وﲢﳬﻪ ابﶈﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺎ اذلي ﳏﺎ اﺳﺘﺒﺪاد )ﻗﻴﴫ( وﺷﺪة‬ ‫)ﻛﴪى(؟! أﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﻮة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﲢﺎرب اﳉﺒﺎﺑﺮة ﺳﻮى ﻗﻮة )ﻋﲇ( ﻛﺮم ﷲ وهجﻪ‪ ،‬وﻓﻘﺮ )أﰊ ذر( وﺻﺪق )ﺳﻠامين( رﴈ ﷲ‬ ‫ﻋﳯﻢ؟ )!‬ ‫وأﺑﺪع إﻗﺒﺎل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ادلواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻣﳯﺎ‪:‬‬ ‫)ﺻﻠﺼةل اﳉﺮس( ﻧوﴩ ﻋﺎم ‪1924‬م‪ ،‬وﳛﺘﻮي ﻋﲆ ﺣﻮاﱄ ﺳـﺘﲔ ﻗﺼﻴﺪة وﻗﻄﻌﺔ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷـﺒﺎﺑﻪ ﺣﱴ ﺳﻔﺮﻩ إﱃ أوراب‪،‬‬ ‫ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺛﻼﺛﲔ ﻗﺼﻴﺪة ﻧﻈﻤﻬﺎ ﰲ أوراب‪ ،‬وأﱒ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻫﺬا ادلﻳﻮان ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﻬﲑة‪) :‬ﻃﻠﻮع اﻹﺳﻼم(‪.‬‬ ‫* )رﺳﺎةل اﳌﴩق( ‪ :‬وﱔ رد ﻋﲆ دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﳌﺎﱐ )ﺟﻮﺗﻪ(‪.‬‬ ‫* )زﺑﻮر اﻟﻌﺠﻢ(‪ :‬وﻫﻮ دﻳﻮان ﻣﻦ أروع ﻣﺎ ﻛﺘﺐ إﻗﺒﺎل‪ ،‬وأﱒ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ‪) :‬ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﴪ اﳉﺪﻳﺪة( وﱔ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ اﳊﺐ اﻹﻟﻬـﻲ‪.‬‬ ‫* )ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﻤﻞ اي أﱈ اﻟﴩق( وﱔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﺗﺪﻋﻮ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ الاﲢﺎد ﳌﻘﺎوﻣﺔ الاﺳـﺘﻌﲈر اﻷﺟﻨﱯ‪.‬‬ ‫* )ﻫﺪﻳﺔ اﳊﺠﺎز( وﻫﻮ دﻳﻮان أﻏﻠﺒﻪ ﻳﺪور ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻫﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﷲ وﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ -‬وﻋﻦ‬ ‫اﻹﺴﺎﱐ‪ ،‬وﻋﻦ رﻓﺎق اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﷲ‪ ،‬وأﱒ ﻗﺼﺎﺋﺪ ادلﻳﻮان ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺪور ﺣﻮل إﺑﻠﻴﺲ ﻧ‬ ‫اﻷﻣﺔ وﻋﻦ اﻟﻌﲅ ﻧ‬ ‫وﻣﻌﺎوﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﱒ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫)ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ إﻳﺮان( و)ﲡﺪﻳﺪ اﻟﺘﻔﻜﲑ ادلﻳﲏ ﰲ اﻹﺳﻼم( وﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ اﳌﱰﰖ إﱃ ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻠﻜﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻧ‬ ‫وأﺧﻀﻌﻬﺎ ﺟﺪود ﺧﺎدلوان‬ ‫ادلﻴﺎ ﻗﺮوﻧـــــﺎ‬ ‫وﺳﻄﺮان ﲱﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﺿﻴﺎء ﳁﺎ ﻧﴗ اﻟﺰﻣﺎن وﻻ ﻧﺴﻴﻨﺎ‬ ‫اﻷﳌﺎﻴﺔ‪ ،‬وﰷن ﻳﻌﺮف ﺑ‬ ‫وأﺟﺎد ﶊﺪ إﻗﺒﺎل اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت ﰷﻷوردﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎرﺳـﻴﺔ واﻹﳒﻠﲒﻳﺔ‪ ،‬و ﻧ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ‪ ،‬وﲢﻤﻞ ﰻ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺎء ﻟﲄ ﻳﺰﻳﻞ‬ ‫ﻋﻦ أﻣﺘﻪ ﻇﻼم اﳉﻬﻞ واﻟﺘﺄﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ‪ :‬وﺑﻌﺪ رﺣةل ﻣﺮﻳﺮة ﲟﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻋﺐ‪ ،‬ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﲞﺪﻣﳤﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺗﲀﻟﺒﺖ أﻣﺮاض ﻛﺜﲑة ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺿﻌﻒ‬ ‫ﺑﴫﻩ‪ ،‬وأﺻﺎﺑﺘﻪ آﻻم‪ ،‬وأزﻣﺎت ﻛﺜﲑة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺼﻮات ﺗﻜﻮﻧﺖ ﰲ اﻟﳫﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺮض ﱂ ﻳﻘﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﰲ إﺑﺮﻳﻞ ﺳـﻨﺔ‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ ﺑﻠﻘﺎء رﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪1938‬م رﺣﻞ)إﻗﺒﺎل( وﻓﺎﺿﺖ روﺣﻪ اﻟﱵ أهجﺪﻫﺎ اﻟﻌﻨﺎء اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻋﻠﺖ ﺷﻔﺘﻴﻪ اﻟﺒﺴﻤﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ ً‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻋﺼﺒ ًﻴﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة ﺟﲈﻫﲑ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫وذاع ﺧﱪ ﻣﻮت )إﻗﺒﺎل(‪ ،‬ﻓﻔﺠﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺻﻌﻘﻬﻢ اﻟﻨﺒﺄ‪ ،‬وﻫﺰهمﻢ اﻷﳻ‪ ،‬وﲻﻬﻢ اﳊﺰن‪ ،‬وﰷن ً‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﶺﺎﻫﲑ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻧﻌﺎﻩ ﻗﺎدة اﻟﻬﻨﺪ وأدابؤﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﻬﻨﺪوس ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ..‬رﰘ ﷲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺸﺎﻋﺮ اذلي‬ ‫أﺣﺪث ﺑﺮﺣﻴهل ﻓﺮ ًاﻏﺎ ﻛﺒ ًﲑا ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻹﺳﻼﱊ‪،‬رﰘ ﷲ إﻗﺒﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫ﻣﴤ ِ ْ ِ‬ ‫ﻗﻮم َ َ ُ َ‬ ‫ﺣﱴ َ َ‬ ‫ﻳﺪور َ َّ‬ ‫آﺧﺮوان‬ ‫َ َوﻣﺎ َ ِﻓئت َّ َ ُ‬ ‫ابجملﺪ َ ْ ٌ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن َ ُ ُ‬ ‫اﻟﺮﻛﺐ َ ْ ِ‬ ‫وﻗﺪ َ ُ‬ ‫ﻗﻮﻣﻲ َ َ َ‬ ‫ﻋﺎﺷﻮا أَ ِ َّﺋﻤ َ ُﺘﻪ ِﺳـﻨ ِﻴ َﻨﺎ‬ ‫َوأَ ْﺻ َ َﺒﺢ ﻻ ُ َﻳﺮى ِﰲ َّ ْ ِ‬ ‫وآﻟﻢ ُ َّ‬ ‫أﻳﻦ اﳌ ْ ِ ُ َ‬ ‫ﺴﻠﻤﻮان‬ ‫ﺣﺮ ُﺳ َﺆ ُال َّ ْ ِ‬ ‫ادلﻫﺮ َ ْ َ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﰻ ُ ِّ‬ ‫وآﳌﲏ َ َ َ‬ ‫‪‬א‪‬א‪83J64200907 ‬‬


‫‪77‬‬ ‫‪μ‬‬ ‫‪@ İÜÏë@ò›èäÛa@À@sí‡y‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻫﻞ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﱊ ﺳﻨﱵ ‪ 1948‬و‪ 1967‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﺘﺨﻠﻔﻨﺎ ؟ وﻫﻞ ﰷن‬ ‫ابﻹﻣﲀن أن ﻻﳛﺪث اذلي ﺣﺪث ﻣﻦ ﺿﻴﺎع ﻟﻔﻠﺴﻄﲔ واﻟﻘﺪس واﻷراﴈ ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ ﻟﻮ ﰷن اﳊﺎل ﻏﲑ ﺗكل‬ ‫اﳊﺎل؟ وﻫﻞ ﰷﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮة إﺣﺘﻼل ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺗﻘﺎﲰﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ءال إﻟﳱﺎ زﻣﺎم ﺣﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ إﻻ ﻧﺘﺎج ﲣﻠﻒ اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ رﻛﺐ ﻫﺎﺗﻪ اﳊﻀﺎرة ؟ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻞ إﺳـﺘﻌﺎدة اﻷﻗﴡ وﻓﻠﺴﻄﲔ‬ ‫ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﲟﺪى ﲢﻘﻴﻖ ﴍوط اﻟﺘﳮﻴﺔ واﳊﻀﺎرة ؟ﻫﺎﺗﻪ اﻷﺳـﺌةل وﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﳛﺎول ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﳌﺘﻮاﺿﻊ أن‬ ‫ﻳﺒﺤﳦﺎ وإن ﰷﻧﺖ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺗﺸﲁ ﻛﱪى اﻹﺳـﺘﻔﻬﺎﻣﺎت واﻟﻘﻀﺎاي اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻪ اﻷﻣﺔ ﳎﳣﻌﺔ‬ ‫إن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳊﳣﻴﺔ ﺑﲔ ﳖﻀﺔ اﻷﻣﺔ وﺣﺴﻢ اﻟﴫاع ﻣﻊ اﳌﴩوع اﻟﳱﻮدي اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ،‬ﻻﳝﺎري ﻓﳱﺎ‬ ‫ﻣﻦ هل أدﱏ ﻣﺴﻜﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ‪،‬ذكل أن ﲢﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﳝﺮ ﺣامت ﻋﱪ إﺳـﺘﻌﺎدة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳌﲀﻧﳤﻢ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻻﺣﻘﺔ ﻟﻬﺎﺗﻪ اﻟﳯﻀﺔ وأﺣﺪ ﲦﺎرﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻓﻠﺴﻄﲔ واﻟﳯﻀﺔ ‪:‬‬ ‫ﻣﺴﺄةل ﻓﻠﺴﻄﲔ ﺗﻌﺘﱪ ﲝﻖ ﻣﻌﻴﺎر ﳌﺪى ﺗﻔﺎﻋﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ دورة اﳊﻀﺎرة ﻋﱪ ﳐﺎض ﻋﺴﲑ ﺗﺘﺠﲆ ﻧﺘﺎﲗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﲢﻘﻴﻖ ﴍوط‬ ‫اﻟﳯﻀﺔ واﳊﻀﺎرة اﻟﱵ ﻓﻘﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﱊ ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻮط اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ واذلي ﰷن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻔﻘﺪ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﺗﻌﻘﺪة اﳌﺸﳫﺔ ﻋﱪ ﺗﺮاﻛﲈت اترﳜﻴﺔ‬ ‫ﴰﻠﺖ اﻟﻮﺟﺪان واﳌﻌﺮﻓﺔ وﺳﺎﺋﺮ أﻃﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺘﺼﻞ إﱃ ﺣﺎةل اﻟﺘﻴﻪ وﻓﻘﺪان اﻟﺒﻮﺻةل واﻟﻬﻮﻳﻪ اﻟﱵ ﳓﻴﺎﻫﺎ اﻟﻴﻮم‪. . .‬‬ ‫وﻻﺑﺪ ﻟﻔﻚ ﻫﺎﺗﻪ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺎت وﺗﻘﻮﳝﺎت ﴏﳛﺔ وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﻔﺎﻫﲓ واﻟﺴﻠﻮﰷت اﳌﻮروﺛﺔ أو اﳌﺴـﺘﻮردة ﻋﻦ ﻏﲑ وﻋﻲ ‪.‬‬ ‫إن اذلي ﺣﺪث ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﺳـﻨﺔ‪ 1948‬وﻣﺎﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺟﺮاﰂ ﺻﻬ ﻧ‬ ‫ﻴﻮﻴﺔ وﺣﺎةل الاﺳـﺘﻌﲈر اﻟﻄﻮﻳةل اﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﻌﲅ اﻹﺳﻼﱊ وﰷن ﻟﻬﺎ ابﻟﻎ اﻷﺛﺮ‬ ‫ﻋﲆ واﻗﻊ وﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ اﻷﻣﺔ ﺷﲁ ﳏﻄﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﲑة اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﻘﻬﻘﺮى واﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﻓﻠﺴﻄﲔ أﺣﺪ أﱒ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺣﱴ ابﺗﺖ ﻫﺎﺗﻪ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﳏﻄﺔ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﰲ ﺳﻌﻲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳓﻮ اﻟﳯﻀﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻄﺮح اﻟﺴﺆال ﺟﺪﻻ ﺣﻮل أﳞﲈ أوﱃ وأﺳـﺒﻖ اﻟﳯﻮض ﺑﻮاﻗﻊ اﻷﻣﺔ أم ﲢﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄﲔ ؟ ﻟﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ وﲤﲒﻫﺎ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﳯﻀﺔ‬ ‫وﴍوﻃﻬﺎ ﳜﻠﻖ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻼزم ﻻإﻧﻔﲀك ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻨﻈﺮايت وادلراﺳﺎت ﺣﻮل ﻫﺎﺗﻪ اﳌﺴﺄةل ﻳﻔﴤ إﱃ ﻗﻨﺎﻋﺔ أﺳﺎﺳـﻴﺔ ﱔ أن اﻷﻣﺔ‬ ‫ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺼﻮر ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻮﺣﺪ ﳌﳯﺞ اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻷزﻣﺔ وأن إﺳـﳣﺮار اﳊﺎةل اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻋﻄﻞ اﻷﻣﺔ ﻋﻦ دورﻫﺎ اﳊﻀﺎري‪ ،‬وأورث اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ أﺳﻘﺎﻣﺎ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻛ‬ ‫وﺳﻠﻮﻴﺔ ﺳﺎﱒ ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺴﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﺷـﱴ داﺧﻠﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻴﺔ ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﺣﺎةل اﶺﻮد و"اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ" ﺣﺎةل ﻣﺘﺄﺻةل ﻻﳏﻴﺪ‬ ‫ﻋﳯﺎ ‪ ،‬أوﻗﻞ ﺣﺎةل ﻓﻄﺮﻳﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﻬﺎ ردود اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺎﺑﺮة أو الاﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﱔ ﲰﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻹﺳﻼﱊ‪ ،‬ﺣﱴ أن ﺗﻐﻴﲑ ﺣﺎةل ادلون ﻫﺬﻩ‬ ‫أو اﺟﺘﺜﺎهثﺎ ﻟﲀﺋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﻐﺎﺋﺮة اﻟﻐﲑ ﻗﺎﺑةل ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ‪ . . .‬وﻫﺎﺗﻪ اﳊﺎةل اﳌﺮﺿﻴﺔ ﺧﻠﻘﺔ ﻋﻨﺪان ﺗﺼﻮرات ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ أن‬ ‫ﺣﺴﻢ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻟﺼﺎﱀ اﻷﻣﺔ ﴐب ﻣﻦ اﳋﻴﺎل أو ﳌﺎ ﳛﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ أو أن زوا ل اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى ﺑﻞ‬ ‫اﻷدﱓ ﻣﻦ ﻫﺬا ﳇﻪ ﺗﺼﻮر أن ﻻﺣﻴﺎة وﻻ وﺟﻮد إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﺧﺮ اذلي ﻧﺴـﳣﺪ ﻣﻨﻪ اﻷﻓﲀر واﻷﺷـﻴﺎء واﻟﻬﻮاء‪.‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪83J64200907 ‬‬


‫‪78‬‬ ‫وﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈن ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﺗﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﻵﺧﺮ ﺣﱴ ابﺗﺖ ﱔ اﳊﺎةل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﱵ‬ ‫ﻋﻠﳱﺎ ﳓﻴﺎ وﻋﻠﳱﺎ ﳕﻮت ﻧﻷﻨﺎ ﻓﻄﺮان ﻋﻠﳱﺎ ﻛﲈ ﻳﻔﻄﺮ اﳌﻮﻟﻮد ﻋﲆ اﻟﻌﻮاﺋﺪ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻃﺎﳌﺎ ﻇﻞ ﳎﳣﻌﻨﺎ ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﱵ أﺳﻘﻄﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‬ ‫وﻣﺎدام ﻣﺘﻘﺎﻋﺴﺎ ﻋﻦ ﲡﺪﻳﺪ ﻛﻴﺎن ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎن ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﲓ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻘﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﺎﱑ اﻟﻌﲅ‬ ‫اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﺈن ﺳﻌﻴﻪ إﱃ ﺗﻮازن ﺟﺪﻳﺪ ﳊﻴﺎﺗﻪ و ﻛﺗﺮﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺘﺎرﳜﻪ ﺳـﻴﻜﻮن ابﻃﻼ ﻋﺪﱘ‬ ‫اﳉﺪوى]‪[1‬‬ ‫إن ﲢﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄﲔ واﻷﻗﴡ اﳌﺒﺎرك ﳝﺮ ﺣامت ﻋﱪ ﺗﻄﻬﲑ وﺗﻨﻘﻴﺔ ﻋﻘﻞ اﻷﻣﺔ وﲷﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﶍﻮع اﻷﻣﺮاض اﳌﱰاﳈﺔ‪...‬وﷲ ﻻ ﻳﻐ��� ﻣﺎ ﺑﻘﻮم ﺣﱴ ﻳﻐﲑوا ﻣﺎﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬أي أن ادلاﻓﻊ‬ ‫ادلاﺧﲇ ﴐوري ﰲ ﰻ ﲻﻠﻴﺔ ﺗﻐﻴﲑ ﺑﻞ إﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺣﺎﰟ ﰲ ادلﻓﻊ ﳓﻮﻫﺎ وﺿﺎﻣﻦ‬ ‫ﻹﺳـﳣﺮارﻳﳤﺎ ‪،‬وإﻻ ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺳﻮى ﺣﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﳌﺘﻘﻄﻊ اجملﱱئ ﰲ إﻃﺎر‬ ‫ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﻃﻮﻳةل وﺳـﺒﺎت ﲻﻴﻖ وﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﲅ إﻻ ﻳوﺘﺤﴫ ﳊﺎل اﻷﻣﺔ وﻳﺴـﳤﺠﻦ رد ﻓﻌﻞ‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻨﺎ اﻟﺮﲰﻴﺔ واﻟﻐﲑ رﲰﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺎﺗﻪ اﳊﺎةل وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬وأﻛﱶ ﻣﻦ ذكل‬ ‫ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺣﺎةل اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﶺﻮد اﻟﱵ ﺗﻜﺘﻨﻒ ﻫﺎﺗﻪ اﳌﻨﻈﻮﻣﺎت ﺣﱴ أﲵﻰ ﺗﺼﻮر واﻗﻊ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺴـﺘﺤﻴﻼت‬ ‫إن اﻷﻣﺔ ﰲ أﻣﺲ اﳊﺎﺟﺔ اﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺎت ﺻﺎدﻗﺔ ﺗﺮﰟ اﳌﻌﺎﱂ اﻟﻜﱪى واﳋﻄﻮات‬ ‫اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ وﲡﺪد ﻟﻬﺎ ﺣﻴﺎﲥﺎ وﻛﲈ إﺳـﺘﻐﺮق اﻟﺴﻘﻮط أﺟﻴﺎﻻ أورﺛﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫الاﳖﺰاﻣﻴﺔ ﺣﱴ ﺻﺎر ﻣﻜﻮان ﺟﻴﻨﻴﺎ وأﺻﻼ ﻓﻄﺮاي ﻓﺈن اﻟﳯﻮض واﻟﺒﻨﺎء أﺷﺪ اﺳـﺘﻐﺮاﻗﺎ ﻛﲈ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﰲ ﰻ اﻟﻈﻮاﻫﺮ الاﺟامتﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺴـﺒﻘﻬﺎ إرﻫﺎﺻﺎت ﺗوﺘﻠﻮﻫﺎ ﺗﺒﻌﺎت ‪ ،‬ذكل أن‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻹﺳﻼﱊ ﻳﻘﺘﴤ ابﻟﴬورة اﶺﻊ ﺑﲔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻵﺧﺮ أوﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬ ‫ﻣﺎﻳﻌﺘﱪﻩ ﻛﺬكل ﲷﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﲀﻣﻞ ﻻ ﺗﻨﺎﻓﺮ أي اﻧﻪ ﻳﻘﺘﴤ اﶺﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﲅ واﻟﻀﻤﲑ‬ ‫أوﺑﲔ اﻟﻌﲅ وﻫﺪاﻳﺔ ادلﻳﻦ وﺑﲔ اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ واﻷﺧﻼق وﺑﲔ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ وﺑﲔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﱵ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ اﳊﻴﺎة إﻻ ﲠﲈ ﳎﳣﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻵﺧﺮ أﻟﻐﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ وأﻋﲆ ﻣﻦ ﺷﺄن‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ ﻏﲑ ﻋﲅ أو ﻫﺪى إﳕﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ أوﺿﺎع وﻣﻌﻄﻴﺎت ﻇﺎﳌﺔ ﳎﺤﻔﺔ ‪...‬وﻫﻞ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻘﲓ ﻧ ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻈﺮايت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﻻ ﻳﻮم ﺗﻮﱃ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻧإﺘﺎج اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫‪ ،‬وﻣﻦ اﳋﻄﻮرة ﲟﲀن أن ﻧﻌﺘﻘﺪ أاي ﰷن الاﺣﱰام اذلي ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻜﻨﻪ ﳌﻔﴪي اﳌﺎﴈ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر أن اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺒﺪع ﻓﻜﺮ اﻹﺳﻼم ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻌﻬﻢ وأن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اذلي ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻘﺮون‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﺪﱄ ﲜﻮاب ﻋﻦ ﻣﺸالكت ﻋﴫان ]‪ [1‬وﳓﻦ ﻧﻌﺎﻳﻦ اﳌﺄزق اذلي‬ ‫وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﳊﻀﺎرة ﺑ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن راﻫﻨﺖ ﻋﲆ اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﰲ اﻷﻓﲀر واﻷﺷـﻴﺎء‪...‬‬ ‫وﻣﺎ أﻣﺮ أزﻣﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﺎ ﺑﺒﻌﻴﺪ ‪.‬‬

‫‪‬א‪‬א‪83J64200907 ‬‬


‫‪79‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳋﻀﻢ ﺗﻌﺪت ﴐورة اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻣﺮﺣةل اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ إﱃ ﻣﺮﺣةل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﳯﺞ وﺗﺄﰐ ادلراﺳﺎت واﻟﻨﻈﺮايت اﳌﺘﻘﺎرﺑﺔ واﳌﺘﺒﺎﻋﺪة‬ ‫ﻟﺘﻘﱰح اﳊﻠﻮل وﻃﺮق وﻣﻨﺎﱑ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻓامي ﻳﺒﺪو أن ﻫﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أﲻﻖ ﺑﻜﺜﲑ ﳑﺎ ﻧﺘﺼﻮرﻩ ﻓﻬﻨﺎك ﻗﻀﺎاي ﻛﱪى ﳌﺎ ﲢﺴﻢ ﺑﻌﺪ ﳈﺴﺄةل اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫وﻧﻈﻢ اﳊﲂ وادلﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ واﳊﺮايت وﻣﻨﺎﱑ اﻟﺘﻌﻠﲓ ودور اﶈﳣﻊ اﳌﺪﱐ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪....‬وﻫﺎﺗﻪ اﻟﻘﻀﺎاي اﳌﺴـﺘﻌﺼﻴﺔ ﻳﺸﲁ ﺣﻠﻬﺎ وإﻧﺰاﻟﻬﺎ‬ ‫واﻗﻌﺎ ﻣﻔﻌﻼ ‪ ،‬ﻣﻌﺎﱂ اجملﳣﻊ اﳌﻨﺸﻮد وﳏﺪداﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ذلكل ﻓﺈن اﻟﺼﺪق واﻟﴫاﺣﺔ ﰲ دراﺳـﳤﺎ ﻋﺎﻣﻞ أﺳﺎﳼ ﻷﳖﺎ ﲢﺘﺎج إﱃ‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺎت وﺗﻘﻮﳝﺎت ﺗﻜﻮن إﻃﺎر ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﳋﻼق وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ابﻟﺘﺤﺪي اﻟﻬﲔ ﻷﻧﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﴩط اذلي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ آﻟﻴﺎت ﲪﻞ وﺗﻄﺒﻴﻖ اﳌﴩوع اﳊﻀﺎري اﻹﺳﻼﱊ وﺗﺼﺤﻴﺢ ﺗﻮﺟﳱﺎت اﻷﻣﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اجملﺎﻻت واﻟﻌﻮدة اﱃ إﺣﻴﺎء دورﻫﺎ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﱄ ‪،‬وﻫﻮ ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮد اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻋﲆ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﱵ أدت إﱃ الاﳖﺰام واﻟﺴﻘﻮط ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ داﺧﻠﻴﺔ أو ﺧﺎرﺟﻴﺔ ‪،‬‬ ‫وﻋﲆ ﺧﻄﻂ اﻟﻌﻮﳌﺔ اﳌﻌﺎﴏة اﻟﱵ ﺗﺴﻌﻰ داﺋﺒﺔ إﱃ ﲢﻄﲓ ﻣﻘﻮﻣﺎت اجملﳣﻊ اﻷﻫﲇ ﺑﺮﻣﳤﺎ )ﺛﻮاﺑﺖ ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ ‪ ،‬ﻗﲓ ( ‪ ،‬ﰒ اﺳـﺘﺤﺪاث ﳎﳣﻊ‬ ‫ﻣﲀﻧﻪ أﺧﺮ ﳛﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺮؤى اﳊﻀﺎرﻳﺔ‪ .‬ذكل أن اﻟﻬﳰﻨﺔ اﻟﲀﻣةل ﻏﲑ ﳑﻜﻨﺔ ﻣﺎ ﱂ ﲢﻄﻢ اﳌﺮﺗﻜﺰات اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﳋﺼﺎﺋﺺ اﳊﻀﺎرﻳﺔ ‪ ،‬وﲢﻞ‬ ‫ﳏﻠﻬﺎ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ]‪.... [1‬وﻗﺪ وﺿﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮاﻧﲔ وﻧﻮاﻣﻴﺲ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﻻ ﲢﺎﰊ أﺣﺪا ‪"..‬ﻟ َ ْ َﻴﺲ َ َ ﻧ ّ ْ‬ ‫ﺑﺄﻣﺎﻴﲂ َوﻻ َ َﺑﺄﻣﺎﱐ َ ْأﻫﻞ‬ ‫اﻟﻜ ًﺘﺎب‪ [2]".‬وإن ﻣﺪى الاﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎﺗﻪ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﱔ اﻟﱵ ﲢﺪد ﻣﺪى اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻐﻴﲑ اﳌﻨﺸﻮد ‪.‬‬

‫وإﻧﻪ ﳌﻦ ﲳﲓ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح اﳊﺴﻢ ﰲ اﳌﺴﺄةل اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل رؤى ﻣﳯﺠﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺎﰟ اﳌﺸﱰك ﻷﲱﺎب اﻟﻘﻀﻴﺔ آﻻ‬ ‫وﱒ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰻ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﳚﺮي ﺑﺄرض ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻣﺆﴍ ﻫﺎم ﰲ ﻣﺴﺎر اﻟﳯﻀﺔ واﻟﺘﳮﻴﺔ واﻟﻮﻋﻲ ﺑﻘﻀﺎاي اﻷﻣﺔ‬ ‫اﳌﺼﲑﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺎﺗﻪ اﻟﻘﻀﺎاي ﺗ‬ ‫اﳌﺮﺒﻄﺔ ﺑﺮابط ﻋﻀﻮي ﻻ اﻧﻔﺼﺎم هل ﻗﺪ ﺗﺼﻐﺮ وﻗﺪ ﺗﻜﱪ ﻣﳯﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻔﺮد وﻣﳯﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴـﺘﻮى ادلوةل واﻷﻣﺔ ‪.‬‬ ‫إن ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻳﻘﺘﴤ إﺻﻼح ﻧﻔﻮﺳـﻨﺎ اﻟﱵ ﺑﲔ ﺟﻨﺒﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺮاﺿﻬﺎ اﻟﱵ ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﺣﺐ ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﳱﺎ وﻫﻮ ﻛﺬكل‬ ‫ﻳﻘﺘﴤ إﺻﻼح ﻟ‬ ‫ﻋﻘﻮﻨﺎ و أﻓﲀران اﻷﺳـﻨﺔ واﳌﺴـﺘﻮردة وﻗﳰﻨﺎ وﺣﱴ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ اﻟﱵ اتﻫﺔ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ وﲢﺘﺎج إﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺎت وﺗﺼﺤﻴﺤﺎت‬ ‫‪....‬وﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﳇﻪ وﲢﺼﻴﻼ هل ﳝﺮ ابﻟﴬورة ﻋﱪ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﳮﻴﺔ واﻟﺘﳮﻴﺔ اﳌﺴـﺘﺪاﻣﺔ اﻟﱵ ﲢﺼﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ ‪ ،‬واﻟﳯﻀﺔ الاﺟامتﻋﻴﺔ‬ ‫اﳌﻨﺸﻮدة ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﴫف ﻧإﺸﻐﺎل اﻟﻨﺎس وﳘﻬﻢ ﺑﺘﺄﻣﲔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﻴﺶ إﱃ إﺷﻐﺎﳍﻢ وﺗﻮﺟﳱﻬﻢ ﻟﺘﺄﻣﲔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻮﺟﻮد وﺻﻨﺎﻋﺔ اﳊﻴﺎة وﺣﱴ ذكل اﳉﻴﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﺻﻮت اﻟﺒﻄﻦ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺻﻮت اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻀﻤﲑ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻳﺒﻘﻰ اﻷﻗﴡ ﲵﻴﺔ ﻫﺰﳝﺔ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷﻓﲀر واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻷﺷـﻴﺎء وﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ ﲣﻠﻔﻬﻢ اﳊﻀﺎري‪.‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﻣﺎكل ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬وهجﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﱊ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎﻫﲔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﴩﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻹﺷﻬﺎر اﳉﺰاﺋﺮ ﻃﺒﻌﺔ ‪1981‬‬ ‫ادلﻛﺘﻮر ﶊﺪ أﳏﺰون‪،‬أﲝﺎث ﰲ ادلﻋﻮة واﻟﺘﺎرﱗ والاﺟامتع‬ ‫دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﱰﲨﺔ ﻣﴫ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪2008‬‬ ‫روﺟﻴﻪ ﻏﺎرودي ‪،‬اﻹﺳﻼم ﺗﺮﲨﺔ وﺟﻴﻪ أﺳﻌﺪ دار اﻟﻔﺎراﰊ ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟ ﻧﺜﺎﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮ ‪2001‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪83J64200907 ‬‬


‫‪80‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪‬؟‪‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﻳﺰ‬

‫اﺣﺘﻞ اﻟﺒﱰول ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺗ‬ ‫اﳌﺮﺒﺔ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﰲ ﻧإﺘﺎج اﻟﻄﺎﻗﺔ وﲢﺮﻳﻚ الاﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ,‬وﺷﲁ ﳏﻮر اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳊﻴﻮﻳﺔ واﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻐﺮب اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﻌﺎﱂ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪,‬ﻛﲈ ﺧﻄﻄﺖ ﻣﻦ أﺟهل اﳊﺮوب وأﺷﲀل الاﺳـﺘﻌﲈر‪ ,‬ﻏﲑ أن اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺎﱂ أزﻣﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟامتﻋﻴﺔ ﺧﻄﲑة أﺛﺮت ﻋﲆ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻄﺎﻗﺔ والاﺳـﳤﻼك ‪ ,‬ذكل ﻣﺎ دﻓﻊ ادلول اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد ﺗﻨﺒﺆات ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﺪرة اﻟﻨﻔﻂ ﰲ ﺣﺪود ﺳـﻨﺔ‪ 2050‬اﳌﻘﺒةل ‪ ،‬وﺗﻄﺮح اﻟﻄﺎﻗﺎت‬ ‫اﳌﺘﺠﺪدة ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛﺄﺣﺴﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻞ ﳌﻮاهجﺔ اﻷﺧﻄﺎر اﶈﺪﻗﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ واﻟﺸﻤﺴـﻴﺔ وﻃﺎﻗﺔ اﻟﺮايح واﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﺎﺋﻴﺔ‬ ‫واﻟﻄﺎﻗﺔ اﳊﺮارﻳﺔ اﻷرﺿﻴﺔ ) ‪, (géothermique énergie‬ﺣﻴﺚ ﺗﺄﰐ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻤﺴـﻴﺔ ﺑﺸﻘﳱﺎ اﻟﻜﻬﺮابﰄ و اﳊﺮاري أﱒ اﳌﺼﺎدر ﰲ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻧﻈﺮا ﻷﳘﻴﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎن ﻣﻨﺬ اﻷزل ‪.‬‬ ‫اﳉﺰاﺋﺮ أﱒ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﰲ ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺒﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﻓﺮة اﻟﳬﻮن اﻟﺸﻤﴘ ) ‪Potentiel‬‬ ‫‪ ( solaire‬أي اخملﺰون اﻟﻄﺎﻗﻮي ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺴـﻴﺔ واذلي ﻳﻘﺪر ب ‪ 5 .000.000.000‬ﺣﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫واط ‪.‬ﺳﺎﻋﺔ ‪ /‬ﺳـﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﺣﻮاﱄ ‪ % 86‬ﰲ اﳉﻨﻮب أي ‪ 2650‬ﺟﺒﻘﺎ‪ .‬واط ‪.‬ﺳﺎﻋﺔ ‪/‬‬ ‫ﺳـﻨﺔ ﺧﻼل ‪ 3500‬ﺳﺎﻋﺔ ‪/‬ﺳـﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﱰة اﻟﺸﻤﺴـﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اذلي ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﻮﰷةل اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻷﳌﺎﻴﺔ‪ ,‬وﺗﳬﻦ أﳘﻴﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻤﺴـﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﳊﻴﺎة الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ والاﺟامتﻋﻴﺔ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﻮﻓﲑ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻬﺮابﺋﻴﺔ واﳊﺮارﻳﺔ واﳌﻴﲀﻧﻴﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر داﰂ وﳎﺎﱐ ﻟﻠﺤﻴﺎة الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ والاﺟامتﻋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺧﻔﺾ اﻟﺘﳫﻔﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﲻﻠﻴﺔ ﻧ‬ ‫اﻹﺘﺎج واﻟﺼﻴﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻮ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻮث وﻏﺎزات أوﻛﺴـﻴﺪ اﻟﻜﺮﺑﻮن ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ ﳏﻄﺎت ﻻﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻧ‬ ‫ﻟﻺﺘﺎج واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬ ‫ﺳﻬﻮةل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﲔ اﳌﺴـﳤكل و ﳏﻄﺔ اﻟ ﻟ‬ ‫ﺘﻮﻴﺪ اﻟﻜﻬﺮابﰄ أو اﳊﺮاري‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻮاد اﻟﺘﻮﺻﻴﻞ واﻟﺸـﺒﻜﺔ اﻟﻜﻬﺮابﺋﻴﺔ اﻟﻔﺎﻗﺪة ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ واﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﲻﻠﻴﺔ ﻧ‬ ‫اﻹﺘﺎج ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻧﻈﺮان إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﳬﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋةل اﳌﺘﻮﻓﺮة‪ ,‬ﻓﺎن اﳉﺰاﺋﺮ ﻣﺆﻫةل ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺪور ﻓﻌﺎل ﰲ ﻧإﺘﺎج اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻬﺮابﺋﻴﺔ اﻟﺸﻤﺴـﻴﺔ ﳊﻞ اﳌﺸالكت اﻟﱵ‬ ‫ﻳﻌﺎﱐ ﻣﳯﺎ اﳌﺴـﳤكل اﳉﺰاﺋﺮي ﻣﻦ هجﺔ ‪ ,‬ﻟوﺘﺼﺪﻳﺮﻫﺎ ﳓﻮ اﳋﺎرج ﻟﺘﻜﻮن راﻓﺪا آﺧﺮا ﻟدلﺧﻞ اﻟﻮﻃﲏ ﻣﻦ هجﺔ ﻧاثﻴﺔ ‪ .‬ﳁﺎ ﱔ ﻧ‬ ‫إﻣﲀﻴﺎت ادلوةل ؟‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻫﺬا اجملﺎل ؟ وﻣﺎ ﱔ اﺳﱰاﺗﻴﺠﳱﺎ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﳊﻘﻞ اﻟﻄﺎﻗﻮي اﻟﻀﺨﻢ ؟‬ ‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺳـﺌةل ﳝﻜﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺛﻼث ﻣﺸالكت رﺋﻴﺴـﻴﺔ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﳯﺎ اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ‪:‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪83J64200907 ‬‬


‫‪81‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺸالكت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪:‬‬ ‫ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻤﺴـﻴﺔ‬ ‫ﲢﺪايت ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﳣﺜةل‬ ‫ﰲ اﻷﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺗﻐﲑ اﻷﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺴـﻴﺔ ﻣﻦ وﻗﺖ إﱃ آﺧﺮ وﻣﻦ ﻣﲀن إﱃ آﺧﺮ‬ ‫اﻟﺘﳫﻔﺔ اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻷﻟﻮاح اﻟﻜ ﺋ‬ ‫ﻬﺮوﺿﻮﻴﺔ ) ‪Panneaux‬‬ ‫‪( photovoltaïques‬‬ ‫ﻧﻘﺺ ﻣﺮدود اﻷﻟﻮاح اﳌﺼﻨﻌﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﰲ ﻧإﺘﺎج اﻟﻄﺎﻗﺔ اذلي ﻳﻘﺎرب ‪.%30‬‬ ‫ﺿﻌﻒ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﲔ ادلول واﻟﴩﰷت اﳌﻨﺘﺠﺔ واﳌﺴـﳤﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﺴﻠﱯ ﻻرﺗﻔﺎع درﺟﺔ اﳊﺮارة ﻋﲆ ﻣﺮدود اﻷﻟﻮاح اﻟﻜ ﺋ‬ ‫ﻬﺮوﺿﻮﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗﲀﻟﻴﻒ ﲣﺰﻳﻦ اﻟﻜﻬﺮابء وﻣﺸﺎﳇﻪ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﺛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺤﺪايت اﻧﻘﺴﻢ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ إﱃ اﲡﺎﻫﲔ رﺋﻴﺴـﻴﲔ ‪:‬‬ ‫الاﲡﺎﻩ اﻷول ‪ :‬ﻳﺪرس ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧ‬ ‫وإﺘﺎج ﻣﻮاد أﻧﺼﺎف اﻟﻨﻮاﻗﻞ اﳌﺴـﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﻟﻮاح اﻟﻜ ﺋ‬ ‫ﻬﺮوﺿﻮﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن أﻛﱶ ﻣﺮدودﻳﺔ وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ‪( Physique‬‬ ‫‪et technologie des semi-conducteurs et cellules‬‬ ‫) ‪. solaires‬‬ ‫الاﲡﺎﻩ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﻘﻨﻴﺎت وﻃﺮق اﺳـﺘﻌﲈل اﻷﻟﻮاح اﻟﻜ ﺋ‬ ‫ﻬﺮوﺿﻮﻴﺔ‬ ‫اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻟﺘﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﲢﻮﻳﻞ اﻷﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺴـﻴﺔ إﱃ ﻃﺎﻗﺔ ﻛﻬﺮابﺋﻴﺔ ﲟﺮدود‬ ‫ﻋﺎل‪,‬ﻛﲈ ﻳﱲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻧﻈﺎم ﻃﺎﻗﻮي ﳐﺘﻠﻂ ) ‪système d’énergie‬‬ ‫‪ ( hybride‬ﻣﻊ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺮايح واﻟﻬﻴﺪروﺟﲔ و اﳌﻮدلات اﻟﻜﻬﺮابﺋﻴﺔ‬ ‫وﻏﲑﻫﺎ ﻟﺰايدة ﻧإﺘﺎج اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻬﺮابﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ ﺗﱲ اﻷﲝﺎث أﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﳉﺎﻣﻌﺎت‬ ‫واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮزارة اﻟﻄﺎﻗﺔ واﳌﻨﺎﰖ ﻣﺜﻞ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻮﻃﲏ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻄﺎﻗﺎت‬ ‫اﳌﺘﺠﺪدة ) ‪ ،( CDER‬ﻏﲑ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث ﺗﻌﺎﱐ ﱔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﰻ أﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻣﳯﺎ‪:‬‬ ‫ﻃﻐﻴﺎن ادلراﺳﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت واﳌﺸﺎرﻳﻊ اﳌ ﻧ‬ ‫ﻴﺪاﻴﺔ ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ رﻫﲔ اﻟﻜﻮﻣﺒﻴﻮﺗﺮ والاﻧﱰﻧﺖ ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺎب ﴍﰷت ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ وﳏﻠﻴﺔ ﺗﺴﺘﳥﺮ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﺸﻤﺴـﻴﺔ ﲝﻴﺚ ﺗﺸﺠﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ والاﺧﱰاع ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﺺ اﻟﺘﺠﻬﲒ ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اخملﺎﺑﺮ واﳌﺮاﻛﺰ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺎب إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ واﲵﺔ ﲢﺪد آﻓﺎق وﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﻮث وادلراﺳﺎت‬ ‫واﳌﺸﺎرﻳﻊ‪.‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪83J64200907 ‬‬


‫‪82‬‬

‫ﻧاثﻴﺎ‪ :‬ﻣﺸالكت الاﺳﺘامثر واﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻟﻼﺳﺘامثر ) ‪ ( le cadre juridique de l’investissement‬اذلي ﻳﻼﰶ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻛﺒﲑة ﺑﲔ اﳉﺰاﺋﺮ‬ ‫واﳌﺴﺘﳥﺮﻳﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ,‬ﻓﺎن ﻣﺴﺄةل الاﺳﺘامثر ﰲ ﳎﺎل اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻤﺴـﻴﺔ ﲤﺮ ﲟﺮﺣةل ﺻﻌﺒﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﻠﺘﲀﻟﻴﻒ اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﰲ ادلول‬ ‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ وﻟﻐﻴﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﳏﻠﻴﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀﲈر ‪ ,‬ذلكل ﳉﺄت ادلوةل ﳓﻮ ﺧﻠﻖ ﴍاﻛﺔ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﴩﰷت اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﴩوع ﳏﻄﺔ اﻟﻨﻈﺎم اخملﺘﺎط ﺑﲔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻤﺴـﻴﺔ واﻟﻐﺎز اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﺣﺎﳼ اﻟﺮﻣﻞ ﺑﲔ اﻟﴩﻛﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ذات اﻷﺳﻬﻢ ) ‪New‬‬ ‫‪ ( energy Alegria‬و اﻟﴩﻛﺔ الاﺳـ ﻧﺒﺎﻴﺔ ) ‪ ( ABENER‬ﻧﻹﺘﺎج اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻬﺮابﺋﻴﺔ اذلي ﺳﻴﺒﺪأ اﺳـﺘﻐﻼهل ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 2010‬م‬ ‫ﻟﺘﺼﺪﻳﺮﻫﺎ ﳓﻮ أورواب ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻹﻳﺼﺎل اﻟﻜﻬﺮابء ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺴﺪ اﳊﺎﺟﻴﺎت الاﺟامتﻋﻴﺔ واﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻟﻠﺴﲀن ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫وﻻايت اﳉﻨﻮب إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ‪ % 2‬ﻣﻦ ﺳﲀن اﳉﺰاﺋﺮ ﱂ ﺗﺼﻠﻬﻢ اﻟﻜﻬﺮابء ﺣﱴ اﻵن‪ ,‬أﻣﺎ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﺘﳣﺜﻞ ﰲ ﻧإﺸﺎء ﳏﻄﺔ‬ ‫ﳐﺘﻠﻄﺔ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺗﻨﺪوف ﻳﻘﺪر ﻧإﺘﺎهجﺎ ب ‪ 400‬ﻣﻴﻘﺎ واط ﰲ أﻓﺎق ‪ 2015‬م‪.‬‬ ‫وﻋﻼوة ﻋﲆ ذكل ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺜﻞ الاﳒﻠﲒي اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ >> :‬ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻷﻟﻒ ﻣﻴﻞ ﺗﺒﺪأ ﲞﻄﻮة واﺣﺪة << ﱔ رؤﻳﺔ ﲱﻴﺤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﺤﻰ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ أن ﺗﺮﰟ اﳋﻄﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫إﻟﺰام ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث ﺑﺘﻘﺪﱘ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﲻﻠﻴﺔ وﻗﺎﺑةل ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ وﻓﻖ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﲀﻣﻞ اﳉﻬﻮي ﺣﺴﺐ اﻹﻣﲀانت واﻟﻘﺪرات والاﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ‪.‬‬ ‫إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﲓ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﳌﻬﲏ ﲟﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﳌﺮﺣةل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ‪.‬‬ ‫إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ادلراﺳﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﲝﻴﺚ ﺗﻌﻄﻰ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﺑﺪل اﻟﱰﻛﲒ ﻋﲆ الاﻣﺘﺤﺎانت واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ‪.‬‬ ‫الاﺳـﺘﻔﺎدة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت واﳌﺆﲤﺮات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وادلوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫اثﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﺸالكت اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ والاﺳـﳤﻼك‪:‬‬ ‫رﰬ اﻷﲝﺎث اﳌﺴـﺘﻔﻴﻀﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﳊﺎﺻةل ﰲ ﳎﺎل اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻤﺴـﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻬﺮابء اﻟﺸﻤﺴـﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎزل ‪,‬اﳌﻀﺨﺎت اﻟﺸﻤﺴـﻴﺔ ‪,‬‬ ‫اﻷهجﺰة الاﻟ ﻧ‬ ‫ﻴﻜﱰوﻴﺔ اﳌﺘﻨﻘةل ‪,‬اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﻜﻬﺮابﺋﻴﺔ ﻟﻸﳃﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ‪..‬وﻏﲑﻫﺎ إﻻ أن ﻣﺸﳫﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ والاﺳـﳤﻼك ﻻزاﻟﺖ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻧﻈﺮا‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻌﺎﺋﻘﺔ ﻣﳯﺎ‪:‬‬ ‫ارﺗﻔﺎع ﺗﳫﻔﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜ ﺋ‬ ‫ﻬﺮوﺿﻮﻴﺔ‬ ‫ﻋﺪم اﺳﺘﻴﻔﺎء الاﺣﺘﻴﺎﺟﺎت الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ والاﺟامتﻋﻴﺔ‬ ‫ﻏﻴﺎب اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ والاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌﺴـﳤﻠﻜﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﳉﺰاﺋﺮ ﻣﺜﻼ ﲢﺎول اﻟﴩﰷت اﻟﻌﺎﻣةل ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان ﺗﻐﻄﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻜﻬﺮابء ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﲒي ابﳉﻨﻮب‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى ﰲ انﺣﻴﺔ أدرار ﺑﻴامن ﻳﺒﻘﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ ﺷﲈﻻ وﺟﻨﻮاب ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻤﺴـﻴﺔ واﺳـﺘﺨﺪاﻣﺎﲥﺎ ‪.‬‬ ‫دلكل ﻓﺎن إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﲢﺘﺎج إﱃ دور اﻹﻋﻼم واﳉﺎﻣﻌﺎت واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﳰﻴﺔ وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﳌﻬﲏ واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺒﻌﺚ‬ ‫ﺟﻴﻞ ﻗﺎدم ﳞﱲ ﲠﺬﻩ اﻟﻄﺎﻗﺔ ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ إﻋﺪاد ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺗﺴـﺘﻘﻄﺐ اﻫامتم اﳌﺴـﳤﻠﻜﲔ وﲣﺮج اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ‬ ‫داﺋﺮة اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﱃ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﻔﺘﺢ اﻷﻓﺎق ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﺘﺤﺴﲔ اﻹﻧﻔﺎق واﳌﺮدودﻳﺔ ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﺆﻫﻞ اﳉﺰاﺋﺮ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻄﺎﻗﻮي ﺑﲔ ادلول وﺗﻮﻓﲑ دﺧﻞ آﺧﺮ ﺧﺎرج إﻃﺎر اﶈﺮوﻗﺎت‪ .‬ﺗﻠﲂ ﱔ اﻷﻓﺎق اﻟﱵ ﺗﺴـﺘﻮﺟﺐ ﻣﻨﺎ اﳉﻬﺪ واﻹﺑﺪاع‪ ,‬وان ﻏﺪا‬ ‫ﻟﻨﺎﻇﺮﻩ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪83J64200907 ‬‬


‫‪83‬‬ ‫‪ JJJ‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬؟‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫الاﻟﻜﱰوﻴﺔ ﻣﻘﺎﻻ ل أ‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ‬ ‫ﻧﴩت أﺣﺪ اجملﻼت الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫اﳊﻴﺪر ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﳌﻮاد اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ واﳌﺴـﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﲢﻀﲑ اﻟﻠﻘﺎﺣﺎت ﺑﲔ ﻓﻴﻪ أﺑﻌﺎد‬ ‫ﺗﺄﺛﲑاﺗﻪ ﻋﲆ ﲱﺔ ﻧ‬ ‫الاﺴﺎن و أن ادلراﺳﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻀﺎﻋﻔﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﻨﻌﺔ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓامي ﳜﺺ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﺗﻮﺻﻴﺎﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﳌﻨﻈﻤﺔ داﲚﺎ ﻣﺎ ﺗﺬﻫﺐ‬ ‫ﻷﺳﻮأ الاﺣامتﻻت‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﴫ ﺗﻮﻗﻌﺖ ﺗكل اﳌﻨﻈﻤﺔ ﺧﻼل اﻧﺘﺸﺎر وابء‬ ‫إﻧﻔﻠﻮﻧﺰا اﻟﻄﻴﻮر وﻓﺎة اﳌﻼﻳﲔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻧﳤﺎء اﻟﻮابء وﺻﻞ ﻋﺪد‬ ‫اﻟﻮﻓﻴﺎت إﱃ ﻣﺎﺋﺘﲔ واﺛﻨﲔ وﺳـﺘﲔ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻛﲈ أن ﺗﻘﺎرﻳﺮﻫﺎ وﺗﻮﺻﻴﺎﲥﺎ ﻓﳱﺎ ﳾء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻀﺎرب‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اذلي ﺗﴫح ﻓﻴﻪ أن وابء إﻧﻔﻠﻮﻧﺰا اﳋﻨﺎزﻳﺮ ﺑﺴـﻴﻂ واﻟﻔﲑوس ﻣﻌﺘﺪل‬ ‫وﳝﻜﻦ ﻟﻸﺷﺨﺎص ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ دون اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﻟﻘﺎح‪ ،‬ﻳﺄﰐ ﺗﴫﱖ آﺧﺮ ﻣﺜﲑ ﻟﻠﺠﺪل وذكل‬ ‫ﺑﺈﻋﻼﳖﺎ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﺎﱂ إﱃ ﲬﺴﺔ أو ﺳـﺘﺔ ﻣﻠﻴﺎرات ﺟﺮﻋﺔ ﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﰻ أﻓﺮاد اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ‬ ‫اﻟﺘﴫﳛﺎت ﺗﻌﺪ ﳃﺔ ﰲ ﻋﺪم وﺿﻮح اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻛﲈ أن ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮابء ﰲ‬ ‫ﻓﺼﻞ اﻟﺸـﺘﺎء ﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﺴﻼم ودون إﺻﺎابت ﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮة اﳉﻨﻮﰊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﰷن‬ ‫اﻟﺸـﺘﺎء ﰲ ﺷﻬﺮ ﲤﻮز ) ﻟ‬ ‫ﻳﻮﻴﻮ( اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﲅ أن أﺳﱰاﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﻛﱪى ادلول اﳌﻨﺘﺠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﻨﺎزﻳﺮ‪ .‬ذلا ﳁﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻃﻤﺄﻧﻪ اﻟﻌﺎﱂ وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳـﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻋﲆ ﻇﻬﻮر إﻧﻔﻠﻮﻧﺰا اﳋﻨﺎزﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺘكل اﳌﻨﻈﻤﺔ أن ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻧﺴـﺒﺔ اذلﻋﺮ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ أﳖﺎ اﳉﻬﺔ اﳌﺴـﺌﻮةل ﻋﻦ ﺛ‬ ‫ﺗﻮﻴﻖ‬ ‫وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ذكل اﻟﻮابء ‪.‬ﻓﺎﻟﺴﺆل اذلي ﳛﺘﺎج إﱃ إﺟﺎﺑﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻳُﻨﺼﺢ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﺘﻄﻌﲓ؟ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎكل ﺗﻮﺻﻴﺎت ﳌﻦ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻌﲓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻧﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺼﺤﻲ )داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ وﺧﺎرﺟﻪ( ﻳﺮﻓﻀﻮن‬ ‫أﺧﺬﻩ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﺎﺋﻼﲥﻢ‪ ،‬وذكل ﻷن ﻧﺴـﺒﺔ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ إﻧﻔﻠﻮﻧﺰا اﳋﻨﺎزﻳﺮ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﱃ ‪98‬‬ ‫ﰲ اﳌﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﳉﺴﻢ دلﻳﻪ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ذكل اﻟﻔﲑوس وﺣﺼﻮل ﻣﻨﺎﻋﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﻣﱪرات ﻟﻌﺪم أﺧﺬ اﻟﻠﻘﺎح‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎكل ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﳑﻦ دلﳞﻢ أﻣﺮاض ﻣﺰﻣﻨﺔ‬ ‫ﰷﻟﺮﺑﻮ وﺿﻌﻒ اﳌﻨﺎﻋﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﳛﺪدﻫﺎ اﻷﻃﺒﺎء اخملﺘﺼﻮن ‪.‬‬

‫‪‬א‪‬‬ ‫ﻧﴩ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﴩق اﻟﻌﺮﰊ ﻟدلراﺳﺎت اﳊﻀﺎرﻳﺔ و الاﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑةل ﻣﻊ ادلﻛﺘﻮر‬ ‫رﻣﻀﺎن ﺷﻠﺢ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﺳﻠﻄﺔ راﻣةل ﱂ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﺨﺪاع وﱒ ﳝﺎرﺳﻮن اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ وﰷﻧﻮا‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻠﻮن وﰷﻧﻮا ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن رد اﻟﻔﻌﻞ وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﳌﻮﻗﻒ اﳌﺴـﺒﻖ ﻣﻦ رد اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﶊﻮد ﻋﺒﺎس ﳛﺘﻘﺮ رد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ وﳛﺘﻘﺮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ اﳌﻘﺎوم وﻫﺬﻩ ﲦﺮة ﳖﺞ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ ﶊﻮد ﻋﺒﺎس دلﻳﻪ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﻪ وﻗﺪ ﺳـﺒﻖ ﶈﻤﻮد ﻋﺒﺎس أن وﺻﻒ ﲻﻠﻴﺔ اﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺑﺄﳖﺎ ﲻﻠﻴﺔ ﺣﻘﲑة وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﺳﺘﺸﻬﺎدي ﻧﻔﺬ ﲻﻼ اﺳﺘﺸﻬﺎداي ﺑﻄﻮﻟﻴﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻘﲑ‪..‬‬ ‫ﻓﺎذلي ﳛﻘﺮ اﻟﺸﻬﺪاء ﻣﺎذا ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ وأي ﺣﺴﺎب ﳑﻜﻦ أن ﳛﺴﺐ ﻟﻠﻐﻀﺐ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ وﻟﺮدة اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﳛﺘﻘﺮ أي رد ﻓﻌﻞ ﻓﻘﺪ ﺳـﺒﻖ أن ﺣﻘﺮ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫وﺣﻘﺮ اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﶊﻮد ﻋﺒﺎس ﰷن ﻻ ﻳﱰك ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻳﺴـﺘﺪﻋﻴﻪ ﻓﳱﺎ اوﳌﺮت أو اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺼﻬ ﻧ‬ ‫ﻴﻮﻴﺔ ﻟﳣﺴﺢ ﺟﺮاﲚﻬﺎ ﺑﺄﻳﺪي ﶊﻮد ﻋﺒﺎس ابﻟﻌﻨﺎق واﳌﺼﺎﲿﺔ ﻋﻘﺐ ﰻ ﺟﺮﳝﺔ ﰷﻧﻮا‬ ‫ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﳖﺎ ﲝﻖ ﺷﻌﺒﻨﺎ ﰲ اﻟﻀﻔﺔ ﺑ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة وﱂ ﻳﻘﻞ ﳍﻢ "ﻻ" ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ‪.‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻟﻔﻠ‬ ‫ﲤ‬ ‫ﺴﻄ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻧﺼﺤﻨﺎﻩ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة وﻗﻠﻨﺎ هل اﻧﻈﺮ إﱃ ا ﺸﻌ��� ا ﻴﲏ‪ ،‬أﻧﺖ ﺜﻞ َﻣﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﴫاع‪.‬‬ ‫اﻧﺖ ﲤﺜﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ ام اﻟﻘﺘﻴﻞ؟ اﻟﻀﺤﻴﺔ ام اﳉﻼد؟ اﺗﺘﺤﺪث ابﰟ ﻫﺬا ادلم ام ابﰟ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻔﻚ ﻫﺬا ادلم؟ أأﻧﺖ ﻣﻌﲏ ﺑﱪاءة اﳌﻐﺪور ام اﻧﻚ ﻣﻌﲏ ﺑﱪاءة اﻟﻐﺎدر اﻟﻘﺎﺗﻞ؟ وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻌهل ﶊﻮد ﻋﺒﺎس ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫ﺣﺬر اﻟﺴﻔﲑ ﶊﺪ ﺻﺒﻴﺢ اﻷﻣﲔ اﻟﻌﺎم اﳌﺴﺎﻋﺪ ﻟﺸﺆون ﻓﻠﺴﻄﲔ واﻷراﴈ ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ اﶈﺘةل‬ ‫ابﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ ﻣﻦ اﺳـﳣﺮار اخملﻄﻄﺎت الاﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﳋﻄﲑة ﰲ اﻟﻘﺪس و اﻟﱵ ﺗﺮﱊ إﱃ‬ ‫ﺗﻘﺴـﲓ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ ﻋﲆ ﻏﺮار ﺗﻘﺴـﲓ اﳊﺮم اﻹﺑﺮاﻫﳰﻲ ﰲ اﳋﻠﻴﻞ‪.‬وﻗﺎل اﻟﺴﻔﲑ ﺻﺒﻴﺢ‬ ‫ﰲ ﺗﴫﳛﺎت " اﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺷـﺒﻜﺔ اﻷﻧﻔﺎق أﺳﻔﻞ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ وإﻗﺎﻣﺔ ﻋﺪة‬ ‫ﻛﻨﺲ داﺧﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻔﺎق اﻟﱵ ﺗﻘﻮد ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻠﻮان إﱃ ﺣﺎرة اﳌﻐﺎرﺑﺔ وأﻧﻔﺎق وﺻﻠﺖ‬ ‫ﺣﱴ أﺳﻔﻞ ﻛﺄس اﳌﺴﺠﺪ ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ان اﻷﻗﴡ ﲞﻄﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ وأﻛﱶ ﻣﻦ أﻳﺔ ﻓﱰة‬ ‫ﻣﻀﺖ"‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎ ان ﻫﻨﺎك ﳐﻄﻄﺎ ﻟﺘﻘﺴـﲓ اﳊﺮم اﻟﻘﺪﳼ وﱒ ﺑﺪأوا ابﻟﻔﻌﻞ ﺑﺘﺪرﻳﺐ أﻓﺮاد‬ ‫اﳉﻴﺶ ﻋﲆ ﻋﺰل ﻣﻨﺎﻃﻖ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ وﻣﻨﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻟ‬ ‫دﺧﻮﻬﺎ وﰻ ذكل‬ ‫ﻳﱱاﻣﻦ ﻣﻊ وﺿﻊ ﰷﻣﲑات ﻣﺮاﻗﺒﺔ واهجﺰة ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﰲ ﳏﺎوةل ﻟﺘﻘﺴـﲓ اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫اﻷﻗﴡ ﰲ ﻣﺮﺣةل أوﱃ رﲟﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻬﺪم اﳌﺴﺠﺪ اذلي ﻫﻮ ﺟﺰء أﺳﺎﳼ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة‬ ‫ﻣﻠﻴﺎر وﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﺎر ﻣﺴﲅ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬وﻟﻔﺖ اﻟﺴﻔﲑ ﺻﺒﻴﺢ اﱃ وﺟﻮد ﻓﺮق دﻳﻨﻴﺔ ﳞﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻧاﺘﻘﺎء اﳊﺠﺎرة ﺗوﻨﻈﲓ ﺷﻌﺎﺋﺮ وﻃﻘﻮس دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ابﻟﱱاﻣﻦ ﻣﻊ ﻧﴩ‬ ‫ﻋﴩات اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ داﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ ﻣﺮة واﺣﺪة أﺳـﺒﻮﻋﻴﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ وﲝﲈﻳﺔ ﰷﻣﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﳉﻴﺶ ﻗﺎﺋﻼ ان ﰻ ذكل ﻳﺄﰐ ﲤﻬﻴﺪا ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﳐﻄﻄﺎت ﺗﺴـﳤﺪف اﻧﳤﺎك ﺣﺮﻣﺔ‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ وﺗﻐﻴﲑ ﻣﻌﺎﳌﻪ ﰲ ﳏﺎوةل ﻟﱱوﻳﺮ اترﳜﻪ الاﺳﻼﱊ ‪.‬‬

‫‪‬א‪ ‬‬ ‫أﻋﻠﻦ ﺣﻠﻒ ﺷﲈل اﻷﻃﻠﴘ "اﻟﻨﺎﺗﻮ" ﻣﻘﺘﻞ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﺟﻨﻮدﻩ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﲷﻦ ﻗﻮاﺗﻪ‬ ‫ﺑﺄﻓﻐﺎﻧﺴـﺘﺎن‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ ﻛﻨﺪي واﻵﺧﺮ أﻣﺮﻳﲄ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﺧﺴﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺧﻼل‬ ‫أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ /‬ﺗﴩﻳﻦ اﻷول اﳉﺎري‪ ،‬إﱃ ‪ 56‬ﻗﺘ ً‬ ‫ﻴﻼ‪ ،‬ﰲ أﻛﱶ اﻟﺸﻬﻮر دﻣﻮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﳊﺮب‬ ‫ﻋﲆ أﻓﻐﺎﻧﺴـﺘﺎن‪.‬وﻗﺎﻟﺖ وزارة ادلﻓﺎع اﻟﻜﻨﺪﻳﺔ إن أﺣﺪ أﻓﺮادﻫﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﲷﻦ ﻗﻮات اﻟﻨﺎﺗﻮ‬ ‫ُﻗﺘﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﻔﺠﺎر ﻗﻨﺒةل ﻗﺮب دورﻳﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺧﺎرج ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﻗﻨﺪﻫﺎر" ﺟﻨﻮﰊ أﻓﻐﺎﻧﺴـﺘﺎن‪،‬‬ ‫ﳑﺎ أﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﺟﺮح اﺛﻨﲔ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓامي أﻋﻠﻨﺖ ﻗﻮات اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻟ‬ ‫ادلوﻴﺔ "إﻳﺴﺎف"‪ ،‬اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﳊﻠﻒ اﻷﻃﻠﴘ‪ ،‬ﻣﻘﺘﻞ ﺟﻨﺪي أﻣﺮﻳﲄ دون ﺗﻘﺪﱘ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻣﺆﴍ ﻋﲆ ﺗﺰاﻳﺪ ﺳﻘﻮط ﻗﺘﲆ ﰲ ﺻﻔﻮف اﳉﻴﺶ اﻷﻣﺮﻳﲄ‪ ،‬ﻣﻨﺬ إﻃﻼق ﲻﻠﻴﺔ‬ ‫"اﳊﺮﻳﺔ ادلاﲚﺔ"‪ ،‬ﺿﺪ ﺣﺮﻛﺔ "ﻃﺎﻟﺒﺎن" ﺗوﻨﻈﲓ "اﻟﻘﺎﻋﺪة" أواﺧﺮ ﻋﺎم ‪ ،2001‬ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﺋ‬ ‫اﻟﺮﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﲄ ابراك أوابﻣﺎ إﱃ ﻗﺎﻋﺪة "دوﻓﺮ" اﳉﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﰷن ﰲ اﺳـﺘﻘﺒﺎل ﻃﺎﺋﺮة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُﺗﻘﻞ ﺟﺜﺚ ‪ 18‬ﺟﻨﺪاي أﻣﺮﻳﻜﻴﺎ ﳑﻦ ﻟﻘﻮا ﺣﺘﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻷﺳـﺒﻮع ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴـﺘﺎن‪.‬وﰷن ﻣﻦ ﺑﲔ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳉﺜﺚ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻌﻤﻼء ﺧﺎﺻﲔ ﺑﺈدارة ﻣﲀﲿﺔ اخملﺪرات‪ُ ،‬ﻗﺘﻠﻮا أﺛﻨﺎء ﻋﻮدﲥﻢ ﻣﻦ إﺣﺪى‬ ‫اﶵﻼت اﻟﱵ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻋﲆ أﺣﺪ "أوﰷر" زراﻋﺔ وﺗﺼﻨﻴﻊ اخملﺪرات ﻏﺮﰊ أﻓﻐﺎﻧﺴـﺘﺎن‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﲢﻄﻤﺖ اﳌﺮوﺣﻴﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﻘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺳـﺒﻌﺔ ﺟﻨﻮد آﺧﺮﻳﻦ‪.‬ﻛﲈ اﺳـﺘﻘﺒﻞ أوابﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺮاﻓﻘﻪ وزﻳﺮ اﻟﻌﺪل اﻷﻣﺮﻳﲄ إرﻳﻚ ﻫﻮدلر‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮ إدارة ﻣﲀﲿﺔ اخملﺪرات ﻣﺎﻳﲁ‬ ‫ﻟﻴﻮﳖﺎرت‪ ،‬ﺟﺜﺚ ‪ 15‬ﺟ ً‬ ‫ﻨﺪاي آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﳯﻢ اﻟﺴـﺒﻌﺔ اذلﻳﻦ ُﻗﺘﻠﻮا ﰲ ﲢﻄﻢ اﳌﺮوﺣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻧﲦﺎﻴﺔ آﺧﺮﻳﻦ ُﻗﺘﻠﻮا اﻟﺜﻼاثء‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﻔﺠﺎرﻳﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﲔ ﲜﻨﻮب أﻓﻐﺎﻧﺴـﺘﺎن‪.‬وﰲ‬ ‫وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﳉﺎري‪ ،‬ﻛﺸﻒ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ ﻋﻦ اﻋﱱام ﺋ‬ ‫اﻟﺮﻴﺲ أوابﻣﺎ‪ ،‬إرﺳﺎل‬ ‫ﻗﻮات إﺿﺎﻓﻴﺔ إﱃ أﻓﻐﺎﻧﺴـﺘﺎن ﰲ أﻗﺮب وﻗﺖ ﳑﻜﻦ‪ ،‬دون ﻧاﺘﻈﺎر إﻋﺎدة الاﻧﺘﺨﺎابت‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳـﻴﺔ‪.‬وﻳﺮى ﻣﺴﺆوﻟﻮن وﻣﴩﻋﻮن أﻣﺮﻳﻜﻴﻮن أﻧﻪ ﻋﲆ إدارة أوابﻣﺎ ﻧ‬ ‫الاﺘﻈﺎر ﳌﺎ ﺳﺘﺴﻔﺮ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻧ‬ ‫الاﺘﺨﺎابت‪ ،‬إﻻ أن ﺗﺮدي اﻟﻮﺿﻊ اﻷﻣﲏ‪ ،‬رﲟﺎ ﻳﻌﺠﻞ ﺑﻘﺮار ﺋ‬ ‫اﻟﺮﻴﺲ إرﺳﺎل ﳓﻮ ‪44‬‬ ‫أﻟﻒ ﺟﻨﺪي إﺿﺎﰲ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻃﻠﺐ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻘﻮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﻗﻮات اﻟﻨﺎﺗﻮ ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴـﺘﺎن‪،‬‬ ‫اﳉﲊال ﺳـﺘﺎﻧﲇ ﻣﺎﻛﺮﻳﺴـﺘﺎل ‪.‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪83J64200907 ‬‬


مجلة البدر