Page 1

‫‪Š‡jÜa@óݪ‬‬ ‫ﳎةل ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﺧﺒﺎرﻳﺔ ﺷﺎﻣةل‬

‫]‪<<<ÜÎ…<gjÓÚ<ë…^}çf×e<†‘^ÞJ<V<á]çßÃÖ‬‬ ‫‪†ñ]ˆ¢]I…^Že<íÃÚ^q<íj‰‬‬

‫‪reskodorat@maktoob.com http://elbadr08.maktoobblog.com‬‬

‫ א א‪02‬א د ‪2010  01‬م ‪15J01‬‬ ‫إن اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻴﺲ هل ﻗﳰﺔ أو ﻣﺪﻟﻮل ﲝﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﴫاً ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬إذا ﱂ‬ ‫ﲤﻸ ذراﺗﻪ وﺛﻮاﻧﻴﻪ ودﻗﺎﺋﻘﻪ ابﳉﻬﺪ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻜﺮﻩ وﺳﺎﻋﺪﻩ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﰷﻧﺖ اﻟﻬﺠﺮة‬ ‫اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﳊﺪث ﺑﺈﻧﺸﺎء ادلوةل واﻹﻧﺴﺎن واﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن ﻟﺘﺘﻔﺎﻋﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ وﺗامتزج‬ ‫ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺗﺄﺛﺮاً وﺗﺄﺛﲑاً‪ ..‬أﺧﺬاً وﻋﻄﺎء ﻟﺘﺸﲁ ﻧﺴـﻴﺞ اﻟﺘﺎرﱗ واﻷﻣﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﲣﻄﻂ ﳌﺴﲑﺗﻪ ﻋﲆ‬ ‫أﺳﺎس ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﻗﻮة اﻹﻋﺪاد وﺳﻼﻣﺔ اﻟﳤﻴﺆ ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻟﲁ ﺧﻄﻮة‬ ‫ﺣﺴﺎﲠﺎ ‪. .‬وﰷﻧﺖ اﻟﻬﺠﺮة رﻣﺰاً إﳝﺎﻧﻴﺎً ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﳎﳣﻊ اﳋﻄﻴﺌﺔ إﱃ ﳎﳣﻊ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ..‬ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺮﺣةل‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﲁ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﻀﻄﻬﺪﻳﻦ واﳌﻈﻠﻮﻣﲔ‪.‬‬ ‫ّإن ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷايم وﺗﺪاﺑﺮ اﻟﺴـﻨﲔ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺷﻴﺌﺎً إ ّﻻ إذا ﺟﺎءت ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟﴫاع اﳊﻴﺎﰐ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻷﻓﻀﻞ واﻷﳈﻞ‪ ،‬ﻷن أﲨﻞ ﳾء ﰲ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً‪ .‬وأن أﲨﻞ ﳾء‬ ‫ﰲ اﻟﻐﺪ ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺸﻪ ﺑﻠﺤﻈﺘﻪ‪ ،‬وﻧﻨﴗ أن اﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﻳﺘﺪﺣﺮج إﱃ اﻟﻮراء‪..‬وأﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﳝﺴﻚ اﻟﻈﻞ‪..‬ﻓﺴﻮاان ﻳﻜﻮن ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻟﻠﻌﺎم اﳉﺪﻳﺪ ﲟﻈﺎﻫﺮ اﳉﺪة‪ ..‬وﺗﻐﻴﲑ اﻷرﻗﺎم‪ ..‬آﻣﻠﲔ أن ﻻ‬ ‫ﻧﻜﻮن ﻣﻦ أﻣﺔ اﺳـﺘﻌﺎرت أﻋﻮام وأزﻣﺎن اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺒﺎت ﻏﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻇﻠﻬﺎ‪..‬اﺣﺮص ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ‬ ‫ﺣﻴﺎة‪ .‬ﻣﴣ ذاك اﻟﻌﺎم اترﰷً ﺧﻠﻔﻪ وﻋﻮداً ﺑﻼ ﺗﻨﻔﻴﺬ‪ ..‬وأﺣﻼﻣﺎً ﺑﻼ أﻟﻮان‪ ،‬وﺣ ّﻞ ﻋﺎم ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫واﺣﺘﻔﺎﻻت ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻗﺪوﻣﻪ ﻟﻜﳯﺎ ﻻ ﲢﻔﻞ ﺑﻪ‪ .‬ﻣﴣ ذاك اﻟﻌﺎم وﺧﻠّﻒ وراءﻩ أوراﻗﺎً ووروداً‬ ‫ﻋﻄﴙ‪..‬وﺣﺒّﺎت زﻳﺘﻮن ﺑﻼ زﻳﺖ‪ .‬ﻣﴣ ذاك اﻟﻌﺎم دون أن ﻳﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﺑﺮ اﻷﻣﺎن أو ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ‬ ‫ﺷﻌﻮراً ابﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪،‬وﺣﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪،‬ﻋﲆ اﺳـﺘﺤﻴﺎء‪ ..‬ﻳﺪﺧﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﺼﻤﺖ‪.‬‬ ‫ﺣ ّﻞ ﻋﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺴـﺘﺤﻖ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ وﻻدﺗﻪ ﻓﳱﺎ ﻷﳖﺎ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﻴﺶ ﺧﺎرج ﺳﻮر اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﺎرﱗ ﰲ زﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬دون أن ّﺗﻠﻮﻧﻪ ﺑﺈرادﲥﺎ وﻗﻴﺎدﺗﻪ‪.‬وﻣﴣ ذاك اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻟﻨﻘﻠﺐ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﺼﻔﺤﺎت ؛ وﺗﺒ َّﺪل اﻷرﻗﺎم ؛ ﻟﻨﻜﱪ ﻋﺎﻣﺎً وﻧﺰداد ﳘﻮﻣﺎً‪ ،‬ﳔﺠﻞ ﻟﻘﺪوﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺴـﺘﺤﻲ أن‬ ‫ﻳﻘﱰب ﻣﳯﺎ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﻣﴣ اﻟﻌﺎم اذلي ﻗﺒهل اترﰷً ﺟﺮوﺣﺎً انزﻓﺔ ﻟﻌ ّﻞ اﻟﻌﺎم اﳉﺪﻳﺪ ﻳﺪاوﳞﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺪم ﻫﺬا اﳌﻮﻟﻮد اﳉﺪﻳﺪ وﳓﻦ ﻣﺬﻫﻮﻟﻮن ﺑﺂﺧﺮ ﻣﺴﻠﺴﻞ اﻟﻨﻮازل واﻟﻜﻮارث اذلي ﻳﺼﻴﺐ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻷﻣﺔ وﱔ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻌﴫ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻹﺳﻼﱊ وﳓﻦ ﰲ أﺷﺪّ ﺣﺎﻻت الاﺧﺘﻼف‪..‬‬ ‫ﻟﻼﺗﻔﺎق ﻋﲆ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻒ اثﺑﺖ واﺣﺪ‪ .‬ﻟﻌﻞ روح ﳗﺮة اﻟﻨﱯ ص و ﻣﻴﻼد ﻋﻴﴗ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﺗﺒﻌﺜﺎن اﻣﻼ ﺟﺪﻳﺪا ﰲ ﻫﺬا اﳉﺴﺪ اذلي اﺧﺘﺎرﻩ ﷲ ﻟﻴﺤﻖ ﺑﻪ اﳊﻖ و ﻳﺰﻫﻖ ﺑﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ إﻧﻪ ﰷن‬ ‫زﻫﻮﻗﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ )ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺑﺘﺼﺮﻑ(ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺎﺻﻴﻒ‬

‫خطر تتبع الرخص على دين المسلم‬

‫אא وא   א‬

‫فلسطين بين الشمس والضباب‬

‫ א  א    ‬ ‫! אא‪#$ J‬‬


02 15J01 ‫م‬2010  01 ‫א د‬02‫ א א‬

   ‫  א‬W‫ א‬  ‫"!  אموא‬ #$‫وאא& אدوא! وא‬ '  (‫*אא)א‬+,‫א‬-. ‫א‬ /‫א‬0‫وא‬12 3‫א‬4567"‫אو‬ *8 9‫א;!وאودون‬  <=‫ صوא‬.?‫א‬ @A‫و‬B(‫א‬13C* 7?‫ א‬-" W2009!]Y (‫א‬D2 3 ‫و‬D3C-CA‫و‬B(‫;א‬4(?*  ,‫ وא‬5+-‫א‬4( EFC D7C G H AK‫د‬@Z ?6 (‫א‬K‫د‬X@ _DK‫د‬X*`‫م‬a]‫א‬K‫د‬G‫ ج? و‬0KX@ &‫א د‬KXF DKXG‫وز‬FC+Z-CKX‫د‬-CDKX@‫? د‬z{KX@DKX-

G H A‫د‬W‫   א‬ 2‫א‬FL‫ א‬J C I&63J(CW‫א!אن‬ http://elbadr08.maktoobblog.com :M‫?وطא! *א‬ RS‫ د‬TU‫وא‬RV0 ‫وא‬W (+,‫א‬Q" &‫ مא‬7&P‫ א‬J0"O1 C,‫ دא‬,‫ن"(نא‬X{ Z3U‫א‬1[WCGX‫א‬Y 5H‫وא‬R,‫وא‬ .‫( 'א‬C‫و"(ن‬،3‫א‬-, 6]"cD S‫ د‬T‫א‬aM‫אא! *א‬Z 1" &‫ !]א‬O2 6&‫א‬WWDe"fg،1I‫א‬,‫ دوא‬-,‫وא‬h h  D‫_ א‬ 6&‫א‬O [BC‫ ن‬T‫ذא‬mn[BC6&‫ ل{א‬,‫وא‬XY (‫!אنא‬Ojk,‫א‬ O? !‫א‬ 1[1p"‫ن‬XK5+-‫א‬63‫و‬Kno "‫( نא! و‬COM‫א‬6&‫א‬ .5+-‫א‬4+&X*q‫و‬،f5‫ א‬r*‫ د‬-,‫وא‬1I‫א‬,‫وא‬sC‫א=א‬  t‫لא‬a WC6E‫אد‬C6] DE ],‫א‬Y 5HX‫غ‬am6 O3 M‫א‬13C‫و‬،@A‫و‬B(v‫א‬ WC hC‫وود‬jC<E4&"‫و‬،e!C/ gU‫א‬1[‫"م‬O4 cD.@A‫و‬B(v‫ א‬t‫لא‬a ) !X‫ع‬p, ,‫א‬-‫א‬x pP 5‫<א‬E‫"م‬K5 ‫א אجאد‬


‫‪03‬‬ ‫خطر تتبع الرخص على دين المسلم ) الجزء الثاني(‬ ‫ﻛﻨﺎ ﰲ اﳉﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻗﺪ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﳌﺎﻫﻴﺔ اﻟﺮﺧﺺ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﴩﻋﻲ وﰗ وأدةل اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﲠﺎ ‪ ،‬وﻛﺬا أﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫اﻟﺼﺎﱀ وأﻫﻞ اﻟﻌﲅ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﺗكل اﳊﺠﺞ وﻓامي ﻳﲇ ﻧﻌﺮض ﳉﺎﻧﺐ ﻋﲆ ﺻةل ابﳌﻮﺿﻮع وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﳘﻴﺔ ﲟﲀن وﷲ اﳌﺴـﺘﻌﺎن‬ ‫وﻫﻮ ﳞﺪي اﻟﺴﺒﻴﻞ ‪:‬‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻔﺘﻴﺎ ‪:‬‬ ‫ﻛﺜﲑﻣﺎ ﻳﻜﻮن داﻓﻊ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ أﺧﺬ اﻟﻔﺘﻮى و إﺗﺒﺎع اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﻬﻮى ﰲ ذكل ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﱶة اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻮاردة ﰲ اﳌﺴﺄةل‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﰒ اﳉﻬﻞ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل اﻟﱵ ﺗﻌﱰض اﳌﺴﲅ‪ ،‬وذلكل ابت ﻣﻦ اﻟﴬوري ﺗﻮﻋﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﺑﻘﻮاﻋﺪ أﺧﺬ اﻟﻔﺘﻴﺔ و اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اجملﺎل‪.‬‬ ‫واﻷﺻﻞ اذلي ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﻨﺼﻮص وأﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻫﻮ أن ﻳﺴكل اﳌﺴﲅ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻻت ﻣﺴكل الاﺣﺘﻴﺎط و اﻟﻮرع و‬ ‫اﻟﺘﺜﺒﺖ إذا أﺷﲁ ﻋﻠﻴﻪ أي اﻟﻔﺘﺎوى ﻳﺄﺧﺬ ﲠﺎ ﻓﻴﺨﺘﺎر أﺣﻮط اﻷﻗﻮال‪ ،‬و أﲱﻬﺎ ﺳـﻨﺪا ‪،‬وأﻛﱶﻫﺎ إﺟﲈﻋﺎ‪ ،‬ﰲ ﻏﲑ ﻣﻴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺪﻓﻌﻪ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﲢﺪﺛﻪ ﺑﻪ وذكل ﻟﺴﻼﻣﺔ دﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺸـﳢﺎت ﻛﲈ ذﻛﺮ ذكل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﰷﱐ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫روى اﻟﺒﺨﺎرى واﳌﺴﲅ ﰲ ﲱﻴﺤﻬﲈ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻌﲈن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ أن اﻟﻨﱯ  ﻗﺎل‪“ :‬اﳊﻼل ّﺑﲔ و اﳊﺮام ّﺑﲔ وﺑﻴﳯﲈ أﻣﻮر‬ ‫ﻣﺸﺘﳢﺎت ﳁﻦ اﺗﻘﻰ اﻟﺸـﳢﺎت ﻓﻘﺪ اﺳـﺘﱪأ دلﻳﻨﻪ وﻋﺮﺿﻪ”‪ ...‬اﳊﺪﻳﺚ ؛ وروى اﻟﱰﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ رﴈ ﷲ ﻋﳯﲈ‬ ‫اﻟﺼﺪق ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﻜﺬب رﻳﺒﺔ”‪ ،‬وﺻﺪق اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ ﻓﺈن‬ ‫أن اﻟﻨﱯ  ﻗﺎل‪“ :‬دع ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺒﻚ إﱃ ﻣﺎﻻ ﻳﺮﻳﺒﻚ ﻓﺎن ّ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﳌﺆﻣﻦ ﺗﻄﻤﺄن إﱃ اﻟﺼﺪق وﺗﺮاتب ﻣﻦ اﻟﻜﺬب‪ .‬و ﺗﺮ ُّددُك أﻣﺎم اﻷﻣﺮ اﻟﻌﺎرض ﻣﻈﻨﺔ ﻛﻮﻧﻪ ابﻃﻞ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﲝﺬر و‬ ‫روﻳَّﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ واﺑﺼﺔ اﳌﺸﻬﻮر أﻛﱪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﺟﻮب إﺗﺒﺎع ﻫﺬا اﳌﺴﻚ دون ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴـﻨﺪﻩ‬ ‫واﻟﻄﱪاﱐ و ادلراﱊ ﺑﺈﺳـﻨﺎد ﺣﺴﻦ ﻋﻦ واﺑﺼﺔ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﻗﺎل ‪":‬أﺗﻴﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﺟﺌﺖ ﺗﺴﺎل ﻋﻦ اﻟﱪ‬ ‫واﻹﰒ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﺳـﺘﻔﺖ ﻗﻠﺒﻚ ‪،‬اﻟﱪَّ ﻣﺎ اﻃﻤﺄﻧﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ واﻃﻤﺄن إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ واﻹﰒ ﻣﺎ ﺣﺎك ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺮدد ﰲ‬ ‫اﻟﺼﺪر وإن أﻓﺘﺎك اﻟﻨﺎس وأﻓﺘﻮك"‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﲩﺮ رﲪﻪ ﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﲂ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﺮض ﴍﺣﻪ ﻟﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ‪" :‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﷲ وﻻ رﺳﻮهل وﻻ ﳑﻦ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ﻓﺈذا وﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺆﻣﻦ اﳌﻄﻤﱧ ﻗﻠﺒﻪ ابﻹﳝﺎن اﳌﻨﴩح ﺻﺪرﻩ ﺑﻨﻮر‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻴﻘﲔ ﻣﻨﻪ ﳾء َّ‬ ‫وﺣﻚ ﰲ ﺻﺪرﻩ ﺑﺸـﳢﺔ ﻣﻮﺟﻮدة وﱂ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻳُﻔﱵ ابﻟﺮﺧﺼﺔ إﻻ ﻣﻦ ﳜﱪ ﻋﻦ رأﻳﻪ وﻫﻮ ﳑﻦ ﻻ ﻳُﻮﺛﻖ ﺑﻌﻠﻤﻪ‬ ‫وﺑﺪﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﺑﺈﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺮﺟﻊ اﳌﺆﻣﻦ إﱃ ﻣﺎ ﺣﺎك ﰲ ﺻﺪرﻩ وإن أﻓﺘﺎﻩ ﻫﺆﻻء اﳌﻔﺘﻮن‪.‬‬ ‫وﴐب اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﰲ ﴍح اﻷرﺑﻌﲔ ﻋﻨﺪ ﴍﺣﻪ ﻟﻘﻮهل  ‪“ :‬واﻹﰒ ﻣﺎ ﺣﺎك ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺮدد ﰲ اﻟﺼﺪر وإن أﻓﺘﺎك اﻟﻨﺎس‬ ‫وأﻓﺘﻮك “ ﻣﺜﺎ ًﻻ ﻟﻬﺎﺗﻪ اﳊﺎةل ﻓﻘﺎل ﻣﺜﺎ ُهل ‪ :‬اﻟﻬﺪﻳﺔ إذا ﺟﺎءﺗﻚ ﻣﻦ ﴯﺺ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺎهل ﺣﺮام وﺗﺮددت اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻓﺘﺎك اﳌﻔﱵ ﲝﻞ‬ ‫اﻵﰻ ﻓﺈن اﻟﻔﺘﻮى ﻻ ﺗﺰﻳﻞ اﻟﺸـﳢﺔ ‪ ،‬ﻛﺬكل إذا أﺧﱪﺗﻪ اﻣﺮأة ﺑﺄﻧﻪ إرﺗﻀﻊ ﻣﻦ ﻓﻼﻧﺔ ﻓﺈن اﳌﻔﱵ إذا أﻓﺘﺎﻩ ﲜﻮاز ﻧﲀهحﺎ ﻟﻌﺪم اﺳـﺘﻜﲈل‬ ‫اﻟﻨﺼﺎب اﶈﺮم ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺘﻮى ﻣﺰﻳةل ﻟﻠﺸـﳢﺔ ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻮرع وإن أﻓﺘﺎﻩ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﲁ ﻓﻌﻞ ﺗﺮدد اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻴﻪ أو ﻛﺮﻩ أن َّﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺣﺎل ﺗﻠﺒﺴﻪ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺴـﺘﻘﺒﺢ ﻋﻨﺪﱒ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺪرج ﰲ‬ ‫داﺋﺮة اﻹﰒ واﻟﺸـﳢﺎت اﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﳱﺎ ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮل ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ":‬ﻣﺎ رآﻩ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺣﺴـﻨًﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺣﺴﻦ و ﻣﺎ رآﻩ اﳌﺴﻠﻮن ﻗﺒﻴﺤﺎً ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻗﺒﻴﺢ " وذكل ﻷن اﻷﻣﺔ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ وﻻ ﲡﳣﻊ‬ ‫ﻋﲆ ﺿﻼةل ﻛﲈ أﺧﱪ ﺑﺬكل اﻟﻨﱯ ‪.‬‬


‫‪04‬‬ ‫اﳌﻔﺎﺳﺪ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮﺧﺺ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻷوزاﻋﻲ رﲪﻪ ﷲ ‪ ":‬ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﻨﻮادر اﻟﻌﻠﲈء ﺧﺮج ﻣﻦ اﻹﺳﻼم "‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﻨﻮادر اﻟﻌﻠﲈء ﻓﺘﻮاﱒ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺴـﳤﻮي‬ ‫اﻷﻧﻔﺲ‪،‬واﻟﻌﺎﱂ ﺑﴩ وﻫﻮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺴﻬﻮ واﳋﻄﺄ ﻓﻴﻔﱵ ابﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ ﺣﺎةل ﳏﺪودة‪ ،‬ﻟﺘﺘﻠﻘﻔﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﲢﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﳛﺘﺞ ﲠﺎ وﻻ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻐﲑﻫﺎ وﻫﺬا اﳌﺴكل ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﳤﺎون ﲝﺪود وﺣﺮﻣﺎت ﷲ وﻣﻦ ﻻزﻣﻪ إﻧﳤـﻰ ﺑﻪ إﱃ اﳋﺮوج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﴩع اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻞ ودﻳﻦ‬ ‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ اﳌﻮاﻓﻘﺎت ص‪... ": 194‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﲨةل ﳑﺎ ﰲ إﺗﺒﺎع رﺧﺺ اﳌﺬاﻫﺐ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺳﺪ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮﻩ‬ ‫ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ اﳌﺴﺄةل ﰷﻹﻧﺴﻼخ ﻣﻦ ادلﻳﻦ ﺑﱰك إﺗﺒﺎع ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ إﺗﺒﺎع اﳋﻼف وﰷاﻹﺳـﳤﺎﻧﻪ ابدلﻳﻦ إذ ﻳﺼﲑ ﲠﺬا اﻹﻋﺘﺒﺎر ﻣﻄﺎﻃﺎ‬ ‫ﻫﻼﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻀﺒﻂ ‪ ،‬وﻛﱰك ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم إﱃ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﲟﻌﻠﻮم ﻷن اﳌﺬا ﻫﺐ اﳋﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎكل ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺼﺎر )ﻳﻌﲏ اﻷﻧﺪﻟﺲ(‬ ‫ﳎﻬﻮةل وﻛﺈﳓﺮاف ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ ﺑﱰك الاﻧﻀﺒﺎط إﱃ أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف وﻛﺈﻓﻈﺎﺋﻪ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻠﻔﻴﻖ اﳌﺬاﻫﺐ ﻋﲆ وﺟﻪ ﳜﺮق إﺟﲈﻋﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻏﲑ ذكل ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺳﺪ اﻟﱵ ﻳﻜﱶ ﺗﻌﺪادﻫﺎ ‪ .‬وﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮرد إﺟﲈع اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أن ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮﺧﺺ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﴍﻋﻲ ﻓﺴﻖ ﻻ ﳛﻞ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﰷن ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮﺧﺺ ﻳﺘﻄﻠﺐ إﺳـﺘﻌﲈل اﳊﻴةل ﰲ دﻳﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﲨﻊ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ﻋﺪم ﺟﻮاز إﺳـﺘﻌﲈل اﳊﻴﻞ وﲢﺮﻳﻒ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺂرب اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺪﻋﻮى أن دﻳﻦ ﷲ ﻳﴪو أن ﷲ ﻻ ﻳﳫﻒ ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ ﻷن ﻫﺬا ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻔﺎق وأول أﺑﻮاﺑﻪ وﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻠﺐ ابﺳـﺘﺤﺴﺎﻧﻪ إﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﴩع وإﺟﲈع اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻞ واﳋﺮوج ﻣﻦ دﻳﻦ ﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫اﻟﺘﺴﱰي رﲪﻪ ﷲ ‪" :‬ﻣﻦ أﻓﱴ اﻟﻨﺎس ابﳊﻴةل ﻓامي ﻻ ﳚﻮز ﻳﺘﺄول اﻟﺮأي واﻟﻬﻮى ﺑﻼ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳـﻨﺔ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻮء وﲟﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻫكل اﻷوﻟﻮن واﻵﺧﺮون "‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺛﻼث ﻋﻘﻮابت ﻳﻌﺎﻗﺐ ﲠﺎ ﰲ ﻋﺎﺟﻞ ادلﻧﻴﺎ‪:‬‬ ‫ﻳﺒﻌﺪ ﻋﲅ اﻟﻮرع ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﻀﻴﻊ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺰﻳﻦ هل ادلﻧﻴﺎ وﻳﺮﻏﺐ ﻓﳱﺎ وﻳﻔﱳ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ادلﻧﻴﺎ ﺗﻀﻴﻴﻌﺎ ﻓﻠﻮ أﻋﻄﻲ ﲨﻴﻊ ادلﻧﻴﺎ ﰲ ﻫﻼك دﻳﻨﻪ ﻷﺧﺬ وﻻ ﻳﺒﺎﱄ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ذ ًّم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﳱﻮد وﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﺘﺸـﺒﻪ ﲠﻢ ﻷﳖﻢ اﺳـﺘﻌﻤﻠﻮا ﻫﺎﺗﻪ اﻟﻮﺳـﻴةل ﻟﻼﺣﺘﻴﺎل ﻋﲆ أﻣﺮ ﻣﻦ أواﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وذكل ﳌﺎ ﺣﺮم‬ ‫ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪“ :‬واﺳﺄﳍﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺣﺎﴐة اﻟﺒﺤﺮ إذ ﻳﻌﺪون ﰲ اﻟﺴﺒﺖ إذ ﺗﺄﺗﳱﻢ ﺣﻴﺘﺎﳖﻢ ﻳﻮم‬ ‫ﺳﺒﳤﻢ ﴍﻋﺎ وﻳﻮم ﻻ ﻳﺴﺒﺘﻮن ﻻ ﺗﺄﺗﳱﻢ ﻛﺬكل ﻧﺒﻠﻮﱒ ﲟﺎ ﰷﻧﻮا ﻳﻔﺴﻘﻮن”‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺎﺗﻪ اﻵﻳﺔ ﳛﺪﺛﻨﺎ ﷲ ﻋﻦ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﳱﻮد اﺧﺘﱪﱒ ﷲ ﺑﺄن‬ ‫ﺣﺮم ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﳀﺎﻟﻔﻮا ﳖﻴﻪ واﺣﺘﺎﻟﻮا ﻋﻦ اﻧﳤﺎك ﻣﺎﺣﺮم ﻋﻠﳱﻢ ﺑﺄن ﺻﺎروا ﻳﺮﻣﻮن ﺷـﺒﺎﻛﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ وﻳﺮﻓﻌﻮﳖﺎ‬ ‫ﻳﻮم اﻷﺣﺪ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﳓﻦ ﱂ ﻧﺼﻄﺪ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ وإﳕﺎ اﺻﻄﺪان ﻳﻮم اﻷﺣﺪ وذلكل روى أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة أن رﺳﻮل ﷲ  ﻗﺎل‪ “ ":‬ﻻ ﺗﺮﺗﻜﺒﻮا‬ ‫ﻣﺎ ارﺗﻜﺐ اﻟﳱﻮد ﻓﺘﺴـﺘﺤﻠﻮا ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ ﺑﺄدﱏ اﳊﻴﻞ”‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻦ رﺳﻮل ﷲ  اﻟﳱﻮد ﳊﻴهل أﺧﺮى اﺳـﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﻓﻘﺎل ‪ “ ":‬ﻟﻌﻦ ﷲ اﻟﳱﻮد إن ﷲ ﳌﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺸﺤﻮم ﲨﻠﻮﻫﺎ‪ -‬أي أذاﺑﻮﻫﺎ –‬ ‫وأﳇﻮا ﲦﳯﺎ “ ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﻬﺆﻻء رﺧﺼﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ أﰻ ﻣﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﳱﻢ ابﻻﺣﺘﻴﺎل ﻋﲆ دﻳﻦ ﷲ وﻫﺬﻩ اﳊﻴﻞ ﻻ ﺗﻐﲑ ﻣﻦ أﺣﲀم ّ‬ ‫اﻟﴩع ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ﻛﲈ ذﻛﺮ ذكل اﻹﻣﺎم إن اﻟﻘﲓ رﲪﻪ ﷲ ‪ ":‬إن اﳊﻴةل ﻻ ﲢﻞ اﳊﺮام وﻻ ﲢﺮم اﳊﻼل "‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺘﻘﻲ ﷲ وﻟﻨﺤﺬر ﻣﻦ اﺳﺘﺴﺎﻏﺔ وﲢﺴﲔ ﺳﻠﻮك ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﴤ إﱃ همﺎكل ﻻ ﲢﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ‪،‬وﻟﻴﻜﻦ اﻟﻮرع و الاﺣﺘﻴﺎط و‬ ‫الاﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﺸـﳢﺎت اﻟﻮﺳـﻴةل ﻟﺘﺠﻨﺐ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻫﺎﺗﻪ اﳌﻬﺎكل‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺄل ﷲ أن ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ وأن ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﲟﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ وﻳﺰﻳﺪان ﻋﻠﲈ وﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ ﺳـﻴﺪان ﶊﺪ وﻋﲆ آهل وﲱﺒﻪ واﶵﺪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬


‫‪05‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪-‬رواﻳﺔ ورش‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪،‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﺑﻦ ﺣﺰم ‪،‬‬ ‫ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ﺳـﻨﺔ ‪.2002‬‬ ‫اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﰲ أﺻﻮل اﻟﴩﻳﻐﺔ ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻮ اﲮﺎق اﻟﺸﺎﻃﱯ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ ادلﻛﺘﻮر ﶊﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪراﱐ ‪.‬ﻃﺒﻌﺔ داراﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ ‪.‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ‪.2002‬‬ ‫ﲢﺬﻳﺮ اﻟﻔﻀﻼء ﻣﻦ اﺗﺒﺎع زﻻت اﻟﻌﻠﲈء ‪،‬ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﶊﺪ ﺑﻦ‬ ‫زﻳﺪ اﳌﻘﻄﺮي ‪.‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪.‬‬ ‫ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ﺳـﻨﺔ ‪.1996‬‬ ‫إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﲓ اﳉﻮزﻳﺔ‬ ‫‪،‬ﺿﺒﻂ وﲣﺮﱕ ﶊﺪ اﳌﻌﺘﺼﻢ اب اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‬ ‫دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ .‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ﺳـﻨﺔ ‪.1998‬‬ ‫اﳌﺴـﺘﺼﻔﻰ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪.‬ﻃﺒﻌﺔ‬ ‫دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪.‬ﺑﲑوت ‪.‬ﻟﻠﺒﻨﺎن ﺳـﻨﺔ‪1998‬‬

‫א‪+,‬ن )( ' &‪%‬א ‬ ‫ א‪$‬غ‬ ‫א‪ 0K‬ج? و‪G‬‬

‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﺆﺧﺮا إﺣﺪى اجملﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺴﺎةل "الاﻋﺘﻘﺎد اب وأﳘﻴﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ"‪،‬وذكل اﻋﺘﺒﺎرا ﻹﺣﺪى اﻟﺘﺠﺎرب اجملﺮاة ﰲ أﻣﺮﻳﲀ‬ ‫اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ‪،‬ﻧﻠﺨﺺ ﳏﺘﻮاﻫﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺆﻣﻦ اب ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﰲ ادلﻣﺎغ ﺑﺒﻂء أﻛﱶ‪:‬إﳖﺎ اﻟﻘﴩة‬ ‫اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻰ ‪ .cingulate‬ﳁﺎ ﻫﻮ دور ﻫﺬﻩ اﻟﻘﴩة؟ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ادلﻣﺎغ ﺗُﺴـﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﻨﺒﺆ ابﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﲢﺬران ﻣﺎ إذا ﰷﻧﺖ‬ ‫اﻷﺣﺪاث اﻟﱵ ﲡﺮي ﲤﺎﺛﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻔﺪ ﻗﺎم أﻃﺒﺎء اﻷﻋﺼﺎب ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻮرﻧﺘﻮ ﰲ ﻛﻨﺪا ﺑﺈﺧﻀﺎع ﶍﻮﻋﺘﲔ‬ ‫ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻣﺆﻣﻨﲔ و ﻏﲑ ﻣﺆﻣﻨﲔ ‪،‬ﻟﻠﲈﰝ اﻟﻀﻮﰄ‪-‬اﻟﺴﲀﻧﲑ‪ ،-‬واﺟﺮوا‬ ‫اﺧﺘﺒﺎرات ذﻫﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﰷن ﻋﻠﳱﻢ ﺗﻮﻗﻊ اﳉﻮاب ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ الاﻃﻼع ﻋﲆ‬ ‫اﳉﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬دلى ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻳﱲ ﺗﻨﺸـﻴﻂ اﻟﻘﴩة‬ ‫‪ cingulate‬ﺑﻘﻮة ﰲ ﺣﺎةل اﳋﻄﺄ‪ :‬إﳖﺎ ﺗﺸﲑ ﻋﲆ أن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻ ﺗﻄﺎﺑﻖ‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻊ‪.‬‬ ‫دلى اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻳﱲ ﺗﻨﺸـﻴﻂ اﻟﻘﴩة ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ ﺑﻜﺜﲑ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺪث‬ ‫ﺣﺪث ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺗﻄﻠﻌﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺜﲑ رد ﻓﻌﻞ أﻗﻞ ﺣﺪة ﳑﺎ ﻋﻠﻴﻪ دلى‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻓامي ﻳﻘﻠﻞ ادلﻳﻦ ﻣﻦ ردود اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﺘﻮﻗﻊ؟ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻧﻈﻢ‬ ‫اﳌﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬ﳝﻜﻦ داﲚﺎ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺪث ﻻ ﻳﻠﱯ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑﻩ‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻺﳝﺎن‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪:‬إذا ﻣﺎ ﻗﺘﻞ‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ ﺳﲑ أو أﺻﺎب اﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﺮﺿﺎ ﻋﻀﺎﻻ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪر ﷲ و‬ ‫وإإن ﲺﺰ اﻹﻧﺴﺎن ادراك اﻷﺳـﺒﺎب ﻻ ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫ﻣﺸﻴﺌﺔ‪ّ .‬‬ ‫اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﴩة‬ ‫‪:‬‬ ‫ﲨﺔ‬ ‫اﺋﺪ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﲡﻠﺐ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﱂ‪،‬‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫أن‬ ‫اﰣ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪:‬وﻣﻦإن اﻟﻮﰻ اﳊﳬﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮات اﳋﺎﻟﻖ ﻻ ﳛﻴﻂ ﲠﺎ اخملﻠﻮق و إن أدرك‬ ‫‪ cingulate‬اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺒﻂء ﲣﻔﺾ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﺘﻮﺗﺮ؛ ﳑﺎ ﻳﻘﻞ الاﻫامتم‬ ‫اﻟﻴﺴﲑ ﻣﳯﺎ‪.‬‬ ‫ابﻟﻐﻤﻮض اذلي ﻳﻠﻒ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻻ ﳓﺎول ﻛﺜﲑا اﺳـﺘﻜﺸﺎف اﳌﻤﻜﻦ‬ ‫وﺗﺮﻗﺐ اﻟﺒﻮادر اﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ أو ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت‪ .‬ﻧﻜﻮن أﻛﱶ ﻗﺒﻮﻻ ﻟﻘﺪر‬ ‫ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻀﻐﻂ اﻗﻞ ‪.‬ﻳﻌﺘﱪ ادلﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ﻣﻀﺎدا ﻟﻠﻘﻠﻖ‪ ،‬واذلي ﺷﺎع ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اخملﺘﻠﻔﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﻴةل‬ ‫اﳌﻬﺪﺋﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻋﺪا ﻋﲆ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﳐﺎوف اﳌﻮت‪ ،‬ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اذلي ﻻ ﳝﻜﻦ‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻪ واﻟﺴـﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﴍﻳﻄﺔ الاﻋﺘﻘﺎد‪.‬وﺗﻮاﱃ اﳉﺪل واﻟﻨﻘﺎش‬ ‫ﺣﻮل اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻﺣﻆ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﰷن ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ‪ ،‬وذكل اﻋﺘﺒﺎرا أن اﻹﳊﺎد ﻇﺎﻫﺮة ﺑﴩﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺑﺪأت‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﰲ أورواب ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻧﲔ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﻣﻊ ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ .‬وﻗﺒﻞ ذكل‬ ‫وﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر إﻧﺴﺎن‪– - sapiens‬اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ، -‬ﻓﺈن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﴩ ﰷﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈهل واﺣﺪ( أو آﻟﻬﺔ ﻣﺘﻌﺪدة( وﻻ ﻳﺰال اﻟﻜﺜﲑ ﻣﳯﻢ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ذكل ‪.‬‬ ‫إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ اﳊﺎةل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟدلﻣﺎغ اﻟﺒﴩي ﺗﺒﻘﻰ ﺑﺄﻏﻠﺒﻴﺔ ﺳﺎﺣﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻼ‬ ‫ﻣﻨﺎزع‪ ،‬الاﻋﺘﻘﺎد اب ‪ ...‬وذلكل ﻓﺎن ﻋﺪم اﻹﳝﺎن اب ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻐﲑ ادلﻣﺎغ‬ ‫‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻹﳝﺎن اب ! اﻟﻘﴩات ادلﻣﺎﻏﻴﺔ ‪ cingulate‬ﻟﻐﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﺗﺜﺎر ﺑﺼﻮرة ﻏﲑ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﲆ ﺧﻄﺄ‪ ..‬إن ﻋﺪم اﻹﳝﺎن اب‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﻫﺎم ﰲ رﻓﻊ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﺘﻮﺗﺮ ابﻣﺘﻴﺎز!‪ ،‬إن ﻓﺮط ااثرةاﻟﻘﴩة ادلﻣﺎﻏﻴﺔ‬ ‫‪cingulate‬دلى اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺒﺒﺎت اﺿﻄﺮاابت اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﻫﻨﺎك أﺿﻄﺮاابت ﻧﻔﺴﻌﺼﺒﻴﺔ أﺧﺮى ﱔ أﻛﱶ اﻧﺘﺸﺎرا ﺑﲔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن‬ ‫اب ؟‬


‫‪06‬‬ ‫אא وא   א‬ ‫‪ 4)5 267‬א‪2. /$ 32‬ل א‪). / , $0‬ون‬ ‫) ‪1332L808

J732‬م‪1406 J‬م (‬

‫א‪aDK‬غ‬

‫إن اﻟﱰاث واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻳﺸالكن اﳌﺎدة اﻟﱵ ﺗﺒﲏ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﳝﺜﻞ اﳌﺎدة اﻷوﻟﻴﺔ واﻟﺜﺎﱐ ﳝﺜﻞ إﻧﺘﺎج ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﺆرخ‪،‬‬ ‫وﲝﲂ اﳌﻬﻤﻪ اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﳌﻠﻘﺎة ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ‪ ،‬ﻻﳝﻜﻨﻪ الاﺳـﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﱰاث وﻻ ﻋﻦ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذكل ﺗﻄﺮح ﻟﻨﺎ ﴐورة ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷﻃﺮاف‪.‬‬ ‫ﻛﲈ أن ﻃﺮﺣﻨﺎ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻛﳮﻮذج ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﱰاث واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﳜﻀﻊ ﻟﻌﺪة اﻋﺘﺒﺎرات ﻣﳯﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ اذلﻛﺮى اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ اﳌﺎﺋﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻟﻮﻓﺎة اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺧدلون]‪ ،[1‬واﻋامتدﻩ‬ ‫ﰲ "اﳌﻘﺪﻣـﺔ" ﻋﲆ اﻟﱰاث اﳌﻜﺘﻮب‪ ،‬ﻛﲈ أﻋﻄﻰ ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺒﻐﻲ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ أن ﺗﺼﻞ إﱃ ﺗكل اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻣﻦ‬ ‫ﻋﲅ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﴩي اﻟﻐﺰﻳﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة]‪ ،[2‬والاﻋﺘﺒﺎر اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ ﻧﻘﺺ ادلراﺳﺎت ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ ﳏﻴﻄﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎول أﺛﺮ اﻟﱶاث‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎابت اﺑﻦ ﺧدلون‪.‬‬ ‫وﻧﻈﺮا ﻟﻬﺬﻩ اﻷﳘﻴﺔ ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ابﻟﱰاث وﻧﻘﺪﻩ وﺗﺒﻠﻴﻌﻪ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ أي ﰷن ﺑﺼﻔﺔ أﰷدﳝﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺪ إﺣﺪى أوﺟﻪ اﶈﺎﻓﻀﺔ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻴﺔ ﻣﻦ آﻟﻴﺎت‬ ‫اﶵﺎﻳﺔ هل‪ ،‬وﺗﳥﻴﻨﺎ ﳌﺴﻌﻰ اﶵﺎﻳﺔ واﻟﺘﺄﻣﲔ هل واﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﲠﺎ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﱪى ﻋﻠﻮم أﺧﺮى‪ .‬وابﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﻹﺷﲀﻟﻴﺔ اﳌﻄﺮوﺣﺔ إﱃ أي ﻣﺪى‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﱰاث؟ وﻫﻞ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﺳـﺘﻐﺮاق أم وﻗﻔﺔ ﺗﺄﻣﻞ واﺳـﺘﻨﺒﺎط؟‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳـﻨﺤﺎوﻟﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗكل اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ وأﻗﺼﺪ ﻫﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷﰷدﳝﻴﺔ ابﻟﱰاث‪ ،‬ﻣﺮورا ﲟﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﱰاث واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺳـﻨﻄﺮح ﻗﻀﺎاي ﻋﻼﻗﺔ اﻟﱰاث واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺧدلوﱐ اﻋامتدا ﻋﲆ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﺷﲀﻟﻴﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﺪ اﶺﻬﻮر‪.‬‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﱰاث واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﱰاث ‪:‬اﻟﱰاث ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ ورث ﻳﺮث إراث وﻣﲑااث‪ ،‬وﻣﻦ ذكل ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ( وﺗﺄﳇﻮن اﻟﱰاث‬‫أ‬ ‫أ ُ‬ ‫الك ﳌﺎً ]‪ ،)[3‬وﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ ﺗﻔﻴﺪ ﳇﻤﺔ اﻟﱰاث ﰻ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ اﳌﻴﺚ ﻟﻮرﺗﺜﻪ‪ ،‬ﰒ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺪل ﻋﲆ ﰻ ﳐﻠﻔﺎت اﻟﺒﴩ اﳊﺴـﻴﺔ‬ ‫واﳌﻌﻨﻮﻳﺔﻳﺔ‪..‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ الاﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪ :‬إن اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﳱﺎ ﺗﻔﻖ ﻋﲆ أن اﻟﱰاث ﻫﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﳌﻮروث اﺟامتﻋﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﱵ ﺗﺸﲁ‬ ‫وﻋﻴﻨﺎ ابﳊﺎﴐ‪ ،‬وﺑﺬكل ﻳﺪﺧﻞ ﲷﻦ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﰻ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻠﺨﻠﻒ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰷن ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺎن وأدوات‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو ﻣﻌﻨﻮاي ﻣﻦ آداب وﻋﻠﻮم وﻓﻨﻮن وأﻓﲀر وﻋﻘﺎﺋﺪ وﺳﻠﻮك ‪[4].‬وﻳﺼﻨﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﺒﻴﻞ ﻋﻠﻘﻢ اﻟﱰاث إﱃ ﺗﺮاث رﲰﻲ )ﻣﻜﺘﻮب(‪،‬‬ ‫وﺷﻌﱯ وﻫﻮ اﳌﺘـﻮارث ﺷﻔﻮاي ﳎﻬﻮل اﳌﻨﺘﺞ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﱰاث اﳌﺎدي واﳌﻌﻨﻮي واﻟﻘﻮﱄ واﻟﻔﲏ واﳌﻌﺮﰲ واﳊﺮﰾ‪[5].‬‬ ‫ﻛﲈ ﻳﺸﲑ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﶊﺪ أﻣﲔ اﻟﻌﺎﱂ إﱃ ) أن اﻟﺘـﺮاث ﻫﻮ ﻣﺎﴈ أي ﺳﺎﺑـﻖ ﻟﻮﺟﻮدﻧـﺎ‪ ،‬وذلكل ﲿﻘﻴﻘﺘﻪ ﰲ ذاﲥﺎ ﻣﴩوﻃﺔ ﲟﺪي ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ‬ ‫ﲠﺎ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻣﳯﺎ وﺗﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﻬﺎ ]‪ ،[6‬أي أن اﻟﱰاث ﻳﺒﻘﻰ أﺛﺮ ﺣﱴ وإن ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻌﺎﳌـﻪ ﻣﺎﺛةل أﻣﺎﻣﻨـﺎ ﻋﲆ ﳓﻮ ﻣﺎدي أو ﻣﻌﻨﻮي(‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ذكل ﻧﺴـﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﱰاث ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺪﱘ اﻷﳘﻴﺔ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ هل ﺣﻀﻮر وﻣﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺣﺎﴐان‪ .‬ﻓﺎﻟﱰاث ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻫﻮ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ هل وﻣﻮﻗﻨﺎ‬ ‫ﻣﻨﻪ وﺗﻮﻇﻴﻔﻨﺎ هل‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اذلي ﻳﻌﺪ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﳊﺎﴐ ﻻ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﳌﺎﴈ ‪.‬‬


‫‪07‬‬ ‫وﺗﺸﲑ أﻏﻠﺐ ادلراﺳﺎت إﱃ أﳘﻴﺔ اﻟﱰاث ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺴﻖ اﳌﻌﺮﰲ ﻟﻠﺤﺎﴐ وﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ وﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ ﻫﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬اﻟﱵ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫الاﺳـﳣﺮارﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ ﻋﺎﱂ ﻣﺘﻐﲑ وﻣﻀﻄﺮب‪ .‬ﻛﲈ أن ﲻﻠﻴﺔ "إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث" ﺗﻀﻴﻒ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ ﲻﺮاً ﺟﺪﻳﺪاً‪ ،‬وﺗﻮﺳﻊ هل أﻓﻖ اﻟﺘﺼﻮر وﺗﺰﻳﺪﻩ‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ ﰲ اﻷان اﶺﻌﻲ‪ .‬ﻓﻬﺎﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﳌﲋل ﻳﴫح ﺑﺄﳘﻴﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ أﻧﺒﺎء وأﺧﺒﺎر اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻬﺪف واﰣ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﱴ ﻳﻘﻮى ﲠﺎ ﻗﻠﺐ‬ ‫اﻟﻨﱯ)ص( ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎء اﻟﺮﺳﺎةل‪ ،‬ﻛﲈ أن ﰲ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﺑﻴﺎن اﳊﻖ‪ ،‬وﻣﻮﻋﻈﺔ ﻳﺮﺗﺪع ﲠﺎ اﻟﲀﻓﺮون وذﻛﺮى ﻳﺘﺬﻛﺮ ﲠﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن اب ورﺳﻮهل‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ{ ‪َ :‬و ُﻛـﻼًّ ﻧ َّ ُﻘ ُّﺺ ﻋَﻠَ ْﻴ َﻚ ِﻣ ْﻦ أَﻧ َﺒﺎء ُّاﻟﺮ ُﺳﻞِ َﻣﺎ ﻧُﺜَﺒ ِّ ُﺖ ِﺑ ِﻪ ﻓُﺆَادَكَ َو َﺟﺎءكَ ِﰲ ﻫَـ ِﺬ ِﻩ اﻟْ َﺤ ُّﻖ َو َﻣ ْﻮ ِﻋ َﻈ ٌﺔ َو ِذ ْﻛ َﺮى ﻟِ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َﲔ‪ }[7].‬ﻳﺪﻓﻊ أﲱﺎب‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل إﱃ أﺧﺬ اﻟﻌﱪة واﳊﳬﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﱗ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ{‪:‬ﻗَﺪْ َﰷ َن ﻟَ ُ ْﲂ آﻳ َ ٌﺔ ِﰲ ِﻓﺌَﺘَ ْ ِﲔ اﻟْﺘَﻘَﺘَﺎ ِﻓﺌَ ٌﺔ ﺗُﻘَﺎﺗِ ُﻞ ِﰲ َﺳﺒِﻴﻞِ ّ ِ‬ ‫اهلل َو ُأﺧ َْﺮى َﰷ ِﻓ َﺮ ٌة ﻳَ َﺮ ْو َﳖُﻢ ِّﻣﺜْﻠَﳱْ ِ ْﻢ‬ ‫ﴫ ِﻩ َﻣﻦ ﻳ ََﺸﺎ ُء إ َِّن ِﰲ َذ ِ َكل ﻟ َ ِﻌ ْ َﱪ ًة َّ ُﻷ ْو ِﱄ َاﻷﺑْ َﺼﺎ ِر ]‪ }[8‬وﻗﺎل{‪:‬ﻟ َﻘَﺪْ َﰷ َن ِﰲ ﻗَ َﺼ ِﺼﻬ ِْﻢ ِﻋ ْ َﱪ ٌة ِّ ُﻷ ْو ِﱄ َاﻷﻟْ َﺒ ِﺎب َﻣﺎ َﰷ َن َﺣ ِﺪﻳﺜﺎً‬ ‫َر ْأ َي اﻟْ َﻌ ْ ِﲔ َو ّ ُ‬ ‫اهلل ﻳُ َﺆﻳ ِّ ُﺪ ِﺑﻨَ ْ ِ‬ ‫ﻳُ ْﻔ َﱰَى َوﻟَـ ِﻜﻦ ﺗ َْﺼ ِﺪ َﻳﻖ َّ ِاذلي ﺑ َ ْ َﲔ ﻳ َ َﺪﻳْ ِﻪ َوﺗ َ ْﻔ ِﺼﻴ َﻞ ُ َّ‬ ‫ُﻮن‪}[9].‬‬ ‫ﳾ ٍء َوﻫُﺪً ى َو َر ْ َﲪ ًﺔ ﻟ ِّﻘَ ْﻮ ٍم ﻳُ ْﺆ ِﻣﻨ َ‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫وإذا رﺟﻌﻨﺎ إﱃ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﳒﺪ اﺑﻦ ﺧدلون ﻻﻳﺬﻛﺮ ﻋﺒﺎرة اﻟﱰاث ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﳒﺪ ﻋﺒﺎرات وﳇﲈت ذاةل ﻋﲆ ﻣﻌﲎ اﻟﱰاث اﳌﻌﻨﻮي‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﰻ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺪوﻳﻦ ﻋﻦ اﻷﱈ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻘﻮهل( ‪:‬وأدوﻫﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﻛﲈ ﲰﻌﻮﻫﺎ]‪ ،)[10‬ﻛﲈ ﻳﺮدد ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ادلاةل‬ ‫ﻋﲆ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻟﺸﻔﻮي واﳌﻜﺘﻮب ﻣﺜﻞ‪ :‬ﳇﻤﺔ ﻗﺎل ]‪ [11‬وﻳﻘﺎل‪ ،‬ﺑﻠﻐﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻚ ﺗﺴﻤﻊ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﻜﲈء‪ ،‬ﺣﲃ اﳌﺆرﺧﻮن‪ ،‬وأﺧﱪﱐ‬ ‫ﻓﻼن وﳇﲈت ﺗﺪل ﻋﲆ اﺳـﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻋﲅ وﱔ ﻛﺜﲑة اﻟﱰدد ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ .‬وﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﻳﺪل أن اﺑﻦ ﺧدلون ﱂ ﻳﺼﻞ إﱃ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ ﻋﲅ الاﺟامتع اﻹﻧﺴﺎﱐ واﻟﻌﻤﺮان اﻹﻧﺴﺎﱐ اذلي ﻳﻌﺘﱪﻩ( ﻣﺴـﺘﺤﺪث اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻏﺮﻳﺐ اﻟﲋﻋﺔ‪ ،‬ﻏﺰﻳﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة ]‪)[12‬دون ﺳﻌﺔ‬ ‫اﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﳜﻲ وﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اثﻗﺒﻪ ﻟﻌﴫﻩ اﳌﻀﻄﺮب‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ‪:‬ﻗﺒﻞ ﺿﺒﻂ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﱔ ﲳﲓ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﺆرخ‪،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ او ًﻻ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﱗ‪.‬‬‫ب‬ ‫إذا ﻃﺎﻟﻌﻨﺎ اﳌﺼﺎدراﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻋﺪة ﻣﻔﺎﻫﲓ ﻟﻠﺘﺎرﱗ ]‪ ،[13‬ﻟﻜﳯﺎ ﺗﲀد ﺗﺘﻔﻖ ﰲ اﳌﻌﲎ ﺑﺸﲁ ﻋﺎم‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮف ﻟﻦ ﻧﺘﻄﺮق ﺑﺈﺳﻬﺎب‬ ‫إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ وإﳕﺎ ﺳﲊﻛﺰ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم اﺑﻦ ﺧدلون ﻟﻠﺘﺎرﱗ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ .‬إذ ﻳﻄﺮز دﻳﺒﺎﺟﺔ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﺑـ" ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻋﲅ اﻟﺘﺎرﱗ‬ ‫وﲢﻘﻴﻖ ﻣﺬاﻫﺒﻪ واﻹﳌﺎع ﳌﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻤﺆرﺧﲔ ﻣﻦ اﳌﻐﺎﻟﻂ وذﻛﺮ ﺷـئي ﻣﻦ أﺳـﺒﺎﲠﺎ ‪".‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧدلون ﰲ ذكل (‪:‬إﻋﲅ أ ﻓﻦ اﻟﺘﺎرﱗ ﻓﻦ ﻋﺰﻳﺰ اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﰖ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﴍﻳﻒ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ أﺣﻮال اﳌﺎﺿﲔ ﻣﻦ اﻷﱈ‬ ‫وأﺧﻼﻗﻬﻢ واﻷﻧﺒﻴﺎء وﺳﲑﱒ واﳌﻠﻮك ﰲ دوﳍﻢ وﺳـﻴﺎﺳﺎﲥﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﱲ ﻓﻘﺎﺋﺪة اﻹﻗﺘﺪاء ‪ ...‬ﻓﻬﻮ ﳏﺘﺎج ﰲ ذكل إﱃ ﻣﺂﺧﺪ ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﻌﺎرف‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻧﻈﺮ وﺗﺜﺒﺖ ﻳﻔﻀﻴﺎن ﺑﺼﺎﺣﳢﲈ إﱃ اﳊﻖ وﻳﻨﻜﺒﺎن ﺑﻪ ﻋﻦ اﳌﺰﻻت واﻟﻐﻠﻂ‪ ،‬ﻷن اﻷﺧﺒﺎر إذا اﻋﳣﺪ ﻓﳱﺎ ﻋﲆ ﳎﺮد اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﱂ‬ ‫ﲢﲂ أﺻﻮل اﻟﻌﺎدة وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان واﻷﺣﻮال ﰲ الاﺟامتع اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وﻻﻗﻴﺲ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﳯﺎ ابﻟﺸﺎﻫﺪ واﳊﺎﴐ ابذلاﻫﺐ‬ ‫ﻓﺮﲟﺎ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻮر وﻣﺰةل اﻟﻘﺪم واﳊﻴﺪ ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﺼﺪق ‪)[14].‬‬ ‫إذا وﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻧﻜﺘﺸﻒ أﻧﻪ ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻔﻬﻢ اﳊﺎﱄ ﻟﻠﺘﺎرﱗ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬وذكل ﻟﻀﺒﻄﻪ ﻣﳯﺠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﳜﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﱵ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ أو ﲨﻊ اﳌﺎدة ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﳜﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎﻋﱪﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺧدلون ابﳌﺂﺧﺬ واﳌﻌﺎرف اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫وﻓﻖ ﻗﺎﻋﺪة ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺜﺒﺖ اﻟﱵ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﲔ الاﻋﺘﺒﺎر اﻹﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ اﻵﱄ ﻣﻦ اﻟﱰاث‪ ،‬واﳌﻘﺎرﻧﺔ واﻟﻘﻴﺎس وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ( وﳌﺎ ﻃﺎﻟﻌﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﺳﱪت ﻏﻮر اﻷﻣﺲ واﻟﻴﻮم ‪...‬ﻓﺄﻧﺸﺄت ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ ﻛﺘﺎ ًاب]‪ ،)[15‬وأي ﳏﺎوةل ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﲣﺮج ﰲ ﻣﳯﺠﻴﳤﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻄﺎق اﻟﴪد اﻟﺘﺎرﳜﻲ أو اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ذلكل ﻳﺮى اﺑﻦ ﺧدلون ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ان اﻟﱰاث ﳛﻤﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ واﻟﻮﱒ( وﻛﺜﲑا ﻣﺎ وﻗﻊ اﳌﺆرﺧﲔ واﳌﻔﴪﻳﻦ واﲚﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﳌﻐﺎﻟﻂ ﰲ‬ ‫اﳊﲀايت واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻻﻋامتدﱒ ﻓﳱﺎ ﻋﲆ ﳎﺮد اﻟﻨﻘﻞ ﻏﺜﺎ أو ﲰﻴﻨﺎ]‪ ،)[16‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﻘهل اﳌﺴﻌﻮدي ﻋﻦ ﺣﻴﻮش ﺑﲏ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ آﺧﺮون‬ ‫ﻋﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ ﻣﻠﻮك اﻟﳰﻦ واﻟﱪﺑﺮ ﻣﻦ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب]‪ ،[17‬وﻣﺎ ﻳﻨﻘهل اﳌﺆرﺧﻮن ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ أﺧﺖ اﻟﺮﺷـﻴﺪ‬ ‫ﻣﻊ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺧﺎدل ﻣﻮﻻﻩ‬


‫‪08‬‬ ‫فلسطين بين الشمس والضباب في ذكرى معركة الفرقان‬

‫محمد فايز‬

‫ابﻷﻣﺲ وﻗﻒ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﲒاب ﲟﻨﻄﻘﺔ ﻏﺮداﻳﺔ أايم الاﺳـﺘﻌﲈر اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺸـﻴﺦ رﻣﻀﺎن ﲪﻮد رﲪﻪ ﷲ ابﻛﻴﺎ ﺑﻘﻮهل ‪:‬‬ ‫ﺑﻜﻴﺖ وﻣﺜﲇ ﻻ ﳛﻖ هل اﻟﺒﲀء ﻋﲆ أﻣﺔ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻟﻠﻨﻮازل‬ ‫ﱔ اﻟﻨﻮازل ﻓﻌﻼ اﻟﱵ ﻋﺼﻔﺖ ﲠﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﻨﺬ ﳖﺎﻳﺔ ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1973‬م ﻣﻦ اترﱗ اﻟﴫاع اﻟﻌﺮﰊ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ ،‬ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﻣﺴﺎرا ﺟﺪﻳﺪا ﰲ اترﱗ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻼﺣﺘﻼل أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﰟ اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وﺗﺪﺷﲔ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﴫي اﻟﺮاﺣﻞ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻣﻊ إﴎاﺋﻴﻞ ﺣﲔ وﻗﻊ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﰷﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 1978‬م اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻷرض ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻼم دون أن ﻳﻮﲵﻮا ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻋﻦ أي ارض ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻣﻘﺎﺑﻞ أي ﺳﻼم ﻳﺮﻳﺪون ‪ ,‬ﺗكل اﳌﻌﺎﻫﺪة ﰷﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺗﻔـﺘﻴﺖ ﻷﺳﺲ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻌﺮﰊ واﻹﺳﻼﱊ اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﻠﻈﲅ‬ ‫واﻟﻘﻬﺮ واﻟﻬﳰﻨﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﻌﺾ أﻣﺮا واﻗﻌﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ الاﻋﱰاف ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﻟﻀﲈن ﺣﻘﻮق اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ‪ ,‬ﰲ ﺣﲔ‬ ‫ﳒﺤﺖ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﺎ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﳯﺎ ‪:‬‬ ‫إﺧﺮاج ﻣﴫ ﺑﺜﻘﻠﻬﺎ اﻟﺴﲀﱐ ودورﻫﺎ اﳊﻀﺎري و ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ الاﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﴫاع اﻟﻌﺮﰊ ـ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪.‬‬ ‫اﺧﱰاق ﻣﺮﺣﲇ ﳉﳢﺔ اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻠﺤﻖ الاﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﻌﺎﻫﺪة ‪.‬‬ ‫إﺣﺪاث اﻧﻘﺴﺎم ﻋﺮﰊ ﻫﺎم ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ‪.‬‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﺟﺪل ﺳـﻴﺎﳼ وﻓﻜﺮي ﻋﻘﲓ ﺑﲔ أوﻟﻮﻳﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺘﳮﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪان دﰪ ﻣﻌﻨﻮي وﻣﺎدي ورﺻﻴﺪ ﺑﴩي ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﴫ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻧﻜﻔﺎء ﻣﴫ ﻋﲆ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ ﻗﻀﺎاي اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻇﻬﻮر ﺗﻴﺎر ﻓﻜﺮي ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺈﺳﱰاﲡﻴﺔ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ إﴎاﺋﻴﻞ ‪.‬‬ ‫وﱂ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﺟﺰة أﺻﻼ أن ﺗﻘﺪم ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻔﻠﺴﻄﲔ رﰬ رﺣﻠﳤﺎ اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ إﱃ ﺗﻮﻧﺲ ﰒ ﻋﻮدﲥﺎ اﳌﳰﻮﻧﺔ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﻌﺪ اﳖﻴﺎر‬ ‫اﳌﻌﺴﻜﺮ الاﺷﱰاﰾ و أﻓﻮل ﻣﻨﻈﻤﺔ دول ﻋﺪم الاﳓﻴﺎز ﻟﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت أﻣﺎم اﳉﺮاح اﻷﻣﺮﻳﲄ وادلة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑ ﴍﻋﻴﺔ ﻣﻮﻟﻮدا‬ ‫ﲰﻲ ﰲ ﳃﺔ ﺑﲑوت ‪2002‬م ﻣﴩوع اﻟﺴﻼم ﻛﺨﻴﺎر اﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻣﻊ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ زﻫﺎء ‪ 10‬ﺳـﻨﻮات ﻣﻦ اﳌﻔﺎوﺿﺎت والاﺗﻔﺎﻗﺎت ﺑﲔ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ‪,‬اﺑﺘﺪءا ﻣﻦ ﳃﺔ أوﺳﻠﻮ ﺳـﻨﺔ ‪ 1992‬م ﱂ ﳛﺼﺪ ﻣﳯﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﺳﻮى اﻟﻬﺰاﰂ والاﻧﻜﺴﺎرات‬ ‫والاﻧﻘﺴﺎم اﻟﺴـﻴﺎﳼ والاﺟامتﻋﻲ واﻟﺘﻴﻪ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺎرات ﻋﺒﺜﻴﺔ ﻇﻨﺎ ﻣﳯﻢ أن اجملﳣﻊ ادلوﱄ اذلي ﺗﻘﻮدﻩ اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻗﺎدر ﻋﲆ إﺧﻀﺎع إﴎاﺋﻴﻞ ﳌﻄﺎﻟﳢﻢ اﳌﴩوﻋﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اجملﳣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ ﻗﺒﻞ ذكل ﰷن ﺣﺎﻣﻼ ﲟﻮﻟﻮد أﺧﺮ ﻳﻌﳣﺪ ﻋﲆ ﻗﺪراﺗﻪ اذلاﺗﻴﺔ و اﻟﺘﻮﰻ ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱔ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫)ﺣﲈس( وﻓﻖ ﻣﺒﺪأ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻈﲅ والاﺣﺘﻼل ﲢﺘﺎج إﱃ اﻟﳥﻦ واﻟﴬﻳﺒﺔ ﲤﺎﻣﺎ ﻛﲈ دﻓﻌﳤﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ وﰻ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﳌﲀﲿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳊﺮﻳﺔ والاﺳـﺘﻘﻼل ﻓﺎﺷـﺘﻌﻠﺖ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺳـﻨﺔ ‪1987‬م ﰒ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷﻗﴡ اﳌﺒﺎرك ﺳـﻨﺔ ‪2005‬م ﻣﻊ ﺗﻄﻮر ﻧﻮﻋﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﳊﺠﺎرة ﻣﺮورا ابﻟﻌﻤﻠﻴﺎت الاﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ إﱃ ﲻﻠﻴﺔ إﻃﻼق اﻟﺼﻮارﱗ ‪ ,‬واﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗكل اﻟﻌﺼﺒﺔ أن ﺗﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ دلى ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺮاﻗﺒﲔ‬ ‫واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ ﻗﺮاءاﲥﻢ ودراﺳﺎﲥﻢ ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳉﻨﲔ وﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﻔﺴـﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ ﳕﻮﻩ اﻟﺴـﻴﺎﳼ والاﺟامتﻋﻲ و ﻣﺪى ﻗﺪرة‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻋﲆ اﺣﺘﻀﺎﻧﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺘﻌﺎﻛﺲ اﻟﻔﲒايﰄ ﻣﻊ اﻟﻘﺮار اﻟﺮﲰﻲ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬وﲟﴩوع ﻣﺘﻨﺎﰬ ﰲ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﻪ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ وﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﻣﻊ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﰲ اﻟﺴـﺘﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ,‬وﺑﺬكل اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ إﱃ ﻣﺴﺎرﻳﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﲔ ‪:‬‬ ‫ﻣﺴﺎر اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ وﻣﺴﺎر اﳌﻘﺎوﻣﺔ ‪.‬‬


‫‪09‬‬ ‫اﳌﻔﺎﺟﺌﺔ ﰷﻧﺖ ﻓﻮز اﻟﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﱊ ) ﺣﲈس( ﰲ ‪ 25/01/2006‬م ابﻻﻧﺘﺨﺎابت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اذلي أﺧﻠﻂ ﰻ اﻷوراق اﳌﱪﳎﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮف ﺻﻌﺎﻟﻴﻚ اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ ادلوﻟﻴﺔ وﻗﻴﺎدات اﻹﺟﺮام اﻟﻌﺎﳌﻲ وان اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﲆ اﳊﻞ اﻟﳯﺎﰄ ابت أﻣﺮا ﺷـﺒﻪ ﻣﺴـﺘﺤﻴﻞ‪ ,‬ﻓﲀن ﺟﺰاء ﻗﻄﺎع‬ ‫ﻏﺰة ﻫﺎﴌ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺮض إﱃ ﺳﻠﺴةل ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﳊﺼﺎر الاﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴـﻴﺎﳼ ﰒ إﺣﺪاث اﻟﻔﻠﺘﺎن اﻷﻣﲏ وﻓﻘﺪان اﻟﺴﲅ‬ ‫الاﺟامتﻋﻲ إﱃ اﳊﺮب ﺑﻨﻮازل اﻟﻔﺴﻔﻮر اﻷﺑﻴﺾ اذلي اﳖﻤﺮ ﻋﲆ ﺳﲀن اﻟﻘﻄﺎع اترﰷ ﲵﺎايﻩ ﺑﺄﻛﱶ ﻣﻦ ‪ 1400‬ﺷﻬﻴﺪ و أﻛﱶ ﻣﻦ ‪5300‬‬ ‫ﺟﺮﱖ و ﻣﻨﻜﻮب وإﻫﻼك اﳊﺮث واﻟﻨﺴﻞ وﲥﺪﱘ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ واﳌﺒﺎﱐ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺧﻼل ‪ 22‬ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 2009‬م‬ ‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎخ اﺟامتﻋﻲ وﺳـﻴﺎﳼ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﳓﻮ الاﻧﺒﻌﺎث والاﻧﻔﺮاج‪ ,‬وﲳﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﻄﺎع‬ ‫ﲳﻮدا أﺳﻄﻮراي ﺣﲑ اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻟﺒﺎب وﱂ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮة اﻟﻐﺎﴰﺔ أن ﲡﺘﺎز ﻛﻴﻠﻮﻣﱰا واﺣﺪا داﺧﻞ اﻟﻘﻄﺎع ﺑﻔﻀﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰒ ﲟﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ابﺳةل ‪ ,‬وﲢﺮك اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﴎﻩ ﳌﺆازرة اﻟﺸﻌﺐ اﶈﺎﴏ ﰲ ﺣﲔ ﺑﻘﻴﺖ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﲀن اﻟﻘﻤﺔ أﻳﻦ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻫﻞ ﰲ ادلوﺣﺔ‬ ‫أم ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬واﻧﳤﺖ اﳊﺮب اﳌﺴﻌﻮرة دون ﺳﻘﻮط اﻟﻘﻼع وﻻ ﺗﻐﻴﲑ ﰲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﴫاع اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ أﻷﺧﻄﺮ ﻣﻦ ذكل‬ ‫ﺣﻴامن ﺗﻘﺮر اﻟﻘﻴﺎدة اﳌﴫﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻲ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﳊﺮب وﺑﻌﺪﻫﺎ إﻏﻼق ﻣﻌﱪ رﰮ اذلي ﻳﻔﺼﻞ اﻟﺸﻌﺒﲔ اﳌﴫي واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ‬ ‫ﻣﺘﺬرﻋﺔ ﲝﺠﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ادلوﱄ اﳌﻨﻈﻢ ﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﳌﻌﺎﺑﺮ وﺗﻀﻴﻒ ﰲ ﺷﻬﺮ دﻳﺴﻤﱪ ‪ 2009‬م إﻗﺎﻣﺔ اﳉﺪار اﻟﻔﻮﻻذي وﻓﻖ رواﻳﳤﺎ ﳌﻨﻊ‬ ‫اﻟﳤﺮﻳﺐ وإﺣﲀم اﻟﺴـﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﲻﻠﻴﺔ اﳌﺮور ﻣﻦ واﱃ ﻗﻄﺎع ﻏﺰة ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﱊ اﳌﴫي اﳌﺰﻋﻮم‪ ,‬واﳊﺮب ﻛﲈ ﻳﻘﺎل ﱔ‬ ‫اﺳـﳣﺮار ﻟﻠﺴـﻴﺎﺳﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪ ,‬ﻓﺎﻟﻀﻐﻮط اﳌﺬﻛﻮرة أﻧﻔﺎ ﲥﺪف إﱃ ﲢﻘﻴﻖ إﱃ أرﺑﻊ ﻧﻘﺎط أﺳﺎﺳـﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺗﻘﺪﱘ ﺗﻨﺎزﻻت ﻫﺎﻣﺔ ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ الاﻋﱰاف ﻹﴎاﺋﻴﻞ ابﻟﻮﺟﻮد‬ ‫إﻳﻘﺎف اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وإﳖﺎء ﻣﴩوع اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﲏ‪.‬‬ ‫الاﻋﱰاف ابﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﳌﱪﻣﺔ ﺑﲔ إﴎاﺋﻴﻞ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﴐب اﻟﻘﻮى اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﳌﴩوع ﲻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﻣﻊ إﴎاﺋﻴﻞ ‪.‬‬ ‫إن ﻣﻘﺎوﻣﺔ الاﺣﺘﻼل ﱔ ﻣﴩوع إﺑﺪاﻋﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻃﻼق اﻟﻘﺪرات واﳌﻮاﻫﺐ وﺗﻨﻮﻳﻊ اﻟﺘﻜﺘﻴﲀت و ﻳﺴـﺘﺨﺮج أﻗﴡ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﰀ ابﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘﺎﺣﺔ وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻮرت الاﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻣﻦ اﳊﺠﺎرة إﱃ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت الاﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ ﰒ اﻟﺼﻮارﱗ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻟﺘﺜﲑ‬ ‫اﻟﺮﻋﺐ واﳋﻮف ﰲ ﻧﻔﺴـﻴﺔ اﶈﺘﻞ‪ ,‬و ﻛﻴﻒ واﺟﻪ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﻄﺎع اﳊﺼﺎر اﳉﺎﺋﺮ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻷﻧﻔﺎق ﻟﺘﺄﻣﲔ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ ‪ ,‬ﺑﻞ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﱔ‬ ‫اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺼﻬﺮ ﻓﳱﺎ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ‪,‬وﱔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﱵ ﺗﺘﻮﱑ ﺑﺪرﺟﺔ ﺣﺮارة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻨﺒﻌﺚ‬ ‫ﻣﳯﺎ ﺻﻮرة اﳊﻖ وﺟﲈل اﳊﺮﻳﺔ وزﻳﻨﺔ ﺣﺐ اﻷوﻃﺎن وﻋﺸﻖ اﳌﻌﺎﱄ واﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻄﻤﻮح اذلي ﺗﻐﲎ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدابء وﺳﺎﻟﺖ ﻣﻦ‬ ‫أﺟهل أﻗﻼم اﻟﻌﻠﲈء واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‪ .‬ﺑﻴامن اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﱔ اﻧﺘﺤﺎر ﺳـﻴﺎﳼ واﺟامتﻋﻲ ﻳﻐﺮس اذلل واﳋﻨﻮع وﻳﱰك أﲱﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن إﻻ ﰲ ﺣﺪود‬ ‫ادلاﺋﺮة اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﳍﻢ وﻗﺪ ﲢﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺟﻮاﺳﻴﺲ وﲻﻼء ﻟﻼﺣﺘﻼل ﰲ ﻣﴩوع داﻳﺘﻮن‪ ,‬وﻳﺘﻐﲎ آﺧﺮون ﺑﱪاﻣﺞ ﺳـﻴﺎﺳـﻴﺔ اتﻓﻬﺔ‪,‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﴩوع اﻟﻀﺒﺎب اذلي ﻳﺮﻓﻊ ﻧﺴـﺒﺔ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ وﳛﺠﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ وﳝﻨﻊ إﻗﻼع اﻟﻄﺎﺋﺮات واﳌﻼﺣﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻏﻴﺎب اﻟﻨﻮر وﻏﺪﻳﺮ اﳌﻴﺎﻩ‬ ‫اذلي ﳛﺘﺎﺟﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳊﺮ واﻟﱪ‪ .‬ﺑﻞ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﱔ ﻣﺮض ﻧﻔﴘ ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻧﻔﺼﺎم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وابﻃﳯﺎ اذلل واﻟﻌﺎر‪,‬‬ ‫وإذا ﰷن الاﺧﺘﻼل ﰲ ﻣﲒان اﻟﻘﻮى ووﺟﻮد ﲢﺎﻟﻒ دوﱄ ﻣﺴﺎﻧﺪ ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻫﻮ اﳌﻨﻄﻖ اذلي ﻳﻌﳣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﳁﺎ ﱔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﳌﲈﺛةل اﻟﱵ ﻣﺎرﺳـﳤﺎ اﻟﺸﻌﻮب ﳋﻮض ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ والاﺳـﺘﻘﻼل وﻓﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﻘﻮل أن ﻳﻜﺮر دﻋﺎة اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﳉﺮاﰂ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎوض ودﻫﺎﻟﲒ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء ؟‬


‫‪10‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﰷرل ﻣﺎرﻛﺲ ‪ " :‬إذا ﻛﺮر اﻟﺘﺎرﱗ ﲡﺮﺑﺘﲔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺘﲔ ﻓﺎﺷﻠﺘﲔ‬ ‫ﻓﺎﻷوﱃ ﻣﺄﺳﺎة أو ﺗﺮاﺟﻴﺪاي ﺑﻴامن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ همﺰةل أو ﻣﺴﺨﺮة "‪ ,‬وإذا‬ ‫ﰷن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﲓ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳋﺴﺎﺋﺮ اﻟﺒﴩﻳﺔ واﳌﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻓﺎن اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ واﻗﻌﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻣﳣﺜﻼ ﰲ ﻛﴪ اﳋﻮف ﻣﻦ‬ ‫الاﺣﺘﻼل وﺣﻠﻔﺎﺋﻪ اجملﺮﻣﲔ ﺑﻞ إﻇﻬﺎر ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ ﻓﳱﻢ ‪,‬‬ ‫وﻇﻬﻮر أﺣﺮار اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬وﻛﺸﻒ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻘﻮة ﰲ اﻷﻣﺔ ‪,‬وﺧﻴﺒﺔ‬ ‫اﻷﻣﻞ ﰲ ﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار وﺧﻮر اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺮﲰﻴﺔ ‪ ,‬واﺳﺘﴩاف‬ ‫زوال الاﺣﺘﻼل وﲢﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄﲔ واﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ‬ ‫اﳌﺒﺎرك ‪ ,‬ورﰟ ﻣﻮازﻳﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﳊﻴﺎة ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﴫ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﺣﻔﻈﻪ ﷲ ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﶺﻴةل ‪:‬‬ ‫ﻻ اﻟﺴﻜﻮن و اﳍﻤﻮد‬ ‫ﻗﻠﺖ اﳊﻴﺎة ﱔ اﻟﺘﺤﺮك‬ ‫ﻻ اﻟﺘﺤﺠﺮ واﶺﻮد‬ ‫وﱔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﻄﻮر‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ابﻟﻘﻌﻮد‬ ‫وﱔ اﳉﻬﺎد وﻫﻞ ﳚﺎﻫﺪ‬ ‫وﻻ اﻧﺘﺼﺎر ﺑﻼ هجﻮد‬ ‫وﱔ اﻟﺸﻌﻮر ابﻻﻧﺘﺼﺎر‬ ‫ﻻ اﻟﺘذلذ ابﻟﺮﻗﻮد‬ ‫وﱔ اﻟﺘذلذ ابﳌﺘﺎﻋﺐ‬ ‫و أي ﺣﺮ ﻻ ﻳﺪود‬ ‫ﱔ أن ﺗﺪود ﻋﻦ اﳊﻴﺎض‬ ‫اذلل ﻣﻦ ﻣﺎء ﺻﺪﻳﺪ‬ ‫ﱔ أن ﲢﺲ ﺑﺄن ﻛﺄس‬ ‫اﻷرض ﺷﺄﻧﻚ أن ﺗﺴﻮد‬ ‫ﱔ أن ﺗﻌﻴﺶ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ‬ ‫ﻟﲁ ﺟﺒﺎر ﻋﻨﻴﺪ‬ ‫و ﺗﻘﻮل ﻻ و ﲟﻞء ﻓﻴﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻬﺪ أدم واﳉﺪود‬ ‫ﻫﺬي اﳊﻴﺎة و ﺷﺄﳖﺎ‬ ‫ﻓذل ﺑﺴﲀن اﻟﻠﺤﻮد‬ ‫ﻓﺈذا رﻛﻨﺖ إﱃ اﻟﺴﻜﻮن‬

‫‪Šþa@ñüë‬‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺒﺘﺪئ اﳋﻠﻖ وﱒ ﻣﻦ‬ ‫ﳜﻠﻘﻮن اﳋﺎﲤﺎت !ﻫﻮ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ‬ ‫ﺧﻄﺎايان وﱒ ﻻ ﻳﻐﻔﺮون اﳊﺴـﻨﺎت !‬ ‫ﻫﻮ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ اﳊﻴﺎة دون إذﻻل وﱒ‪،‬‬ ‫إن ﻓﺎﺗﻨﺎ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﳝﻨﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ابﻟﻮﻓﺎة !‬ ‫ﴍط أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﺰراﺋﻴﻞ إﻗﺮاراً‬ ‫ﺑﻘﺒﺾ اﻟﺮوح ابﻟﺸﲁ اذلي ﻳﺸﻔﻲ‬ ‫ﻏﻠﻴﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت** !‬

‫ﱒ ﳚﻴﺌﻮن ﺑﺘﻔﻮﻳﺾ إﻟﻬـﻲ وإن ﳓﻦ‬ ‫ذﻫﺒﻨﺎ ﻟﻨﺼﲇ ﻟذلي ﻓﻮﺿﻬﻢ ﻓﺎﺿﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻄﻠﻘﺎت واﺳـﺘﻔﺎﺿﺖ ﻗﻮة‬ ‫اﻷﻣﻦ ﺑﺘﻔﺘﻴﺶ اﻟﺮﺋﺎت ﻋﻦ دﻋﺎء‬ ‫ﺧﺎﺋﻦ ﳐﺘئب ﰲ ا ﻟﺴﻜﺮا ت و ﺑﺮ ﻓﻊ‬ ‫ا ﻟـﺒﺼـﲈ ت ﻋﻦ أﻣﺎﻧﻴﻨﺎ وﻃﺎرت‬ ‫ﻋﴩات اﻟﻄﺎﺋﺮات ﻻﻋﺘﻘﺎل‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات ** !‬ ‫رﺑﻨﺎ ﻗﺎل ﺑﺄن اﻷرض ﻣﲑاث ا ﻟـﺘـﻘـﺎ ة‬ ‫ﻓﺎﺗﻘﻴﻨﺎ وﲻﻠﻨﺎ اﻟﺼﺎﳊﺎت واذلﻳﻦ‬ ‫اﻧﻐﻤﺴﻮا ﰲ اﳌﻮﺑﻘﺎت ﴎﻗﻮا ﻣﲑاﺛﻨﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎ وﱂ ﻳﺒﻘﻮا ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى‬ ‫اﳌﻌﺘﻘﻼت ** !‬ ‫ﻃﻔﺢ اﻟﻠﻴﻞ ‪..‬وﻣﺎذا ﻏﲑ ﻧﻮر اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻠﲈت؟ ﺣﲔ ﻳﺄﰐ ﲾﺮان ﻋﲈ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ اي ﻃﻐﺎة ﻳﳣﲎ ﻣﻨﲂ ﺧﲑﰼ ﻟﻮ أﻧﻪ‬ ‫ﰷن ﺣﺼﺎة أو ﻏﺒﺎرا ﰲ اﻟﻔﻼة أو‬ ‫ﺑﻘﺎاي ﺑﻌـﺮة ﰲ أﺳﺖ ﺷﺎة ‪.‬ﻫﻴﺌﻮا‬ ‫ﻛﺸﻒ أﻣﺎﻧﻴﲂ ﻣﻦ اﻵن ﻓﺈن اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫آت‬ ‫‪.‬أﻇﻨﻨﱲ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺴﻄﻮ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﲑاث‪ ،‬أن اﳊﻖ ﻣﺎت؟‬ ‫!ﱂ ﳝﺖ ﺑﻞ ﻫﻮ آت!!‬


‫‪11‬‬ ‫‪ $‬א‪(+,‬א@‪  ,G E@D7‬א‪FL‬א‪-C J2‬‬ ‫ﻫﺰﻣﻨﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺪأ اﳌﺒﺎراة ﺑﲔ ﻣﴫ واﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻫﺰ َﻣﻨﺎ اﳌﺘﻌﺼﺒﻮن واﳉﻬﻼء واﶵﻘﻰ‪ ،‬اذلﻳﻦ أاثروا اﻟﻔﺘﻨﺔ وزرﻋﻮا‬ ‫ﺑﺬور اﻟﺒﻐﺾ واﳌﺮارة ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺒﲔ ﺑﺴﺒﺐ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻜﺮوﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺰ َﻣﻨﺎ إﻋﻼم اﻹاثرة اذلي ﻇﻞ ﳘﻪ اﻷول ﰲ اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ‬ ‫اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﺄﺟﻴﺞ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﰲ ﻏﻴﺒﺔ اﳊﺪ اﻷدﱏ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ابﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ أو ﺣﱴ اﳌﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎم ﲴﻴﺞ‬ ‫اﻟﻐﻮﻏﺎء وﻣﺰاﻳﺪاﲥﻢ وإزاء ﲻﻠﻴﺎت اﻟﺸﺤﻦ اﳌﺮﻳﺾ اﻟﱵ ﻣﺎرﺳـﳤﺎ اﻷﺑﻮاق اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲢﻮﻟﺖ ﻣﺒﺎراة رايﺿﻴﺔ إﱃ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﺒﺜﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺒﲔ اﻟﺸﻘﻴﻘﲔ‪ ،‬ﻗﻄﻌﺖ ﻓﳱﺎ اﻟﻮﺷﺎﰀ اﶵﳰﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﳯﲈ‪ ،‬وداﺳﺖ اﻷﻗﺪام ﻋﲆ اﻟﻘﲓ اﻟﻨﺒﻴةل‬ ‫اﻟﱵ ﺗﺘﺨﻠﻞ ﻧﺴـﻴﺞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﲨﻌﳤﺎ‪ ،‬وأﻫﺪرت اﻷوﻟﻮايت اﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﲢﺘﻞ ﻣﲀﳖﺎ دلى‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﺒدلﻳﻦ‪.‬اﻧﺘﴫت ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ واﳉﻬﻼء واﻟﻐﻮﻏﺎء‪ ،‬وﺿﺎع ﺻﻮت اﻟﻌﻘﻼء اﻟﻮاﻋﲔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺑﺮﺳﺎةل اﻟﺮايﺿﺔ وﻗﳰﻬﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺒﲔ اﳌﴫي واﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺔ‬ ‫ﺣﻮل ﺣﺪث اﳌﺒﺎراة إﱃ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﳎﻠﺠةل‪ ،‬أﺷﻌﺮﺗﲏ ابﻻﴰﱥاز واﻟﻘﺮف‪،‬‬ ‫اﻟﱵ ﻳﻨﳣﻲ إﻟﳱﺎ ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء‪ ،‬اﻷﻣﺮ اذلي ّ‬ ‫ﺣﱴ ﲤﻨﻴﺖ أن ﺗ ُﻠﻐﻰ اﳌﺒﺎراة وأن ﺗُﺸﻄﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺮايﺿﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ أﳖﺎ‬ ‫ﺻﺎرت ﺳﺒﻴﻼ إﱃ إﺷﺎﻋﺔ اﳋﺼﺎم واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﻨﻘﻤﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻨﻔﺮ اﻹﻋﻼم اﶺﺎﻫﲑ ﰲ اﻟﺒدلﻳﻦ‪ ،‬ﺣﱴ‬ ‫أﺻﻴﺒﺖ اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ـ ﲟﺎ ﻳﺸـﺒﻪ اﻟﺸﻠﻞ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﺒﻴﻊ ﺗﺬاﻛﺮ اﳌﺒﺎراة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺪﻳﺔ واﳌﻨﺎﻓﺬ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺠ ّﻤﻌﺖ اﳊﺸﻮد ﰲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ ﰲ ﻃﻮاﺑﲑ ﻃﻮﻳةل ﱂ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ أي ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻌﻄﻞ اﳌﺮور‪،‬‬ ‫وﲡ ّﻤﻌﺖ أراتل ﺳـﻴﺎرات اﻷﻣﻦ اﳌﺮﻛﺰي اﻟﱵ اﺻﻄﻔﺖ ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻄﺮق ﲢﺴـﺒﺎ ﻷي ﻃﺎرئ‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﰻ ادلﻻﺋﻞ‬ ‫ﻣﺸﲑة إﱃ أن ﻋﺎﲳﺔ »أم ادلﻧﻴﺎ »ﻣﻘﺒةل ﻋﲆ ﺣﺪث ﺟﻠﻞ‪ ،‬ﻻ ﳜﻄﺮ ﻋﲆ ابل أي ﻋﺎﻗﻞ أﻧﻪ ﻣﺒﺎراة ﰲ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﺑﲔ‬ ‫ﺑدلﻳﻦ ﺷﻘﻴﻘﲔ‪ ،‬ﺣﱴ وﺿﻌﺖ ﻳﺪي ﻋﲆ ﻗﻠﱯ ﲢﺴـﺒﺎ ﳌﺎ ﳝﻜﻦ أن ﳛﺪث أﺛﻨﺎء اﳌﺒﺎراة وﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﲱﻴﺢ أن اﻹﻋﻼم اﳌﺮﻳﺾ ﻟﻌﺐ دورا أﺳﺎﺳـﻴﺎ ﰲ ﺗﺄﺟﻴﺞ اﳌﺸﺎﻋﺮ وﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﻨﺎس وﲢﺮﻳﻀﻬﻢ ﺿﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬ ‫وأﻧﻪ ﳒﺢ ﰲ أن ﳛﻮل اﻹﺧﻮة اﻷﺷﻘﺎء إﱃ إﺧﻮة أﻋﺪاء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻔﻜﺮ ﻣﻠﻴﺎ ﰲ أﺳـﺒﺎب ذكل اﻟﻨﺠﺎح‪،‬‬ ‫واﻟﻈﺮوف اﻟﱵ دﻋﺖ اﶺﺎﻫﲑ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ إﱃ الاﻧﺪﻓﺎع ﰲ الاﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺾ واﻹاثرة‪ .‬ﺑالكم آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈن أﺳـﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ اﻟﱵ ﺗﺮاوﺣﺖ ﺑﲔ اﻹاثرة واﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺎةل اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺾ‪ ،‬والاﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ هل ﲝﺎﺟﺔ‬ ‫إﱃ ﺗﻔﺴﲑ ﻳﺘﺠﺎوز ﳎﺮد ﻋﺸﻖ اﻟﻨﺎس ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أزﰪ أن اﻟﻔﺮاغ اﻟﻬﺎﺋﻞ اخملﲓ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ‬ ‫اﳌﻘﱰن ابﻻﻧﻜﻔﺎء اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ اذلات ﻳﺸﲁ ﻋﻨﴫا هم ّﻤﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺗكل الاﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﻳﻌﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن‬ ‫ﻳﺴﺄل‪ :‬إذا ﱂ ﻳﻨﺸﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﺮة اﻟﻘﺪم وﻳﻨﺘﴫوا أو ﻳﺘﻌﺼﺒﻮا ﻟﻔﺮﻗﻬﺎ وﻧﻮادﳞﺎ اخملﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺄي ﳾء ﻳﻨﺸﻐﻠﻮن إذن؟!‬ ‫إن ﰲ ﻣﴫ ‪ 24‬ﺣﺰاب ﺳـﻴﺎﺳـﻴﺎ ﻣﺼﺎﺑﺔ ابﻟﺸﻠﻞ اﻟﺮابﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻛﱪ ﺣﺰﺑﲔ ﰲ اﻟﺸﺎرع اﳌﴫي ﻫﲈ ﺣﺰاب اﻷﻫﲇ‬ ‫واﻟﺰﻣﺎكل‪ ،‬وإذا ﰠ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺰود أﻧﺼﺎر ﻓﻜﺮة اﳌﺆاﻣﺮة ﲝﺠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺆﻳﺪ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اذلي‬ ‫ﻳﺴـﺘﺪﻋﻲ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻫﻞ ﻳ ُﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﲔ أﻫﺪاف ذكل اﻟﺸﺤﻦ واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ إﺷﻐﺎل اﶺﺎﻫﲑ ﲟﺒﺎراة‬ ‫اﳌﻨﺘﺨﺐ اﳌﴫي ﺿﺪ ﻧﻈﲑﻩ اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن ذكل أن ﻳﴫف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻗﺎﲚﺔ اﳍﻤﻮم اﻟﻄﻮﻳةل‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰابةل واﻟﺴﺤﺎﺑﺔ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬ﻣﺮورا ابﻟﻐﻼء واﻟﻔﺴﺎد واﻟﺒﻄﺎةل واﻧﳤﺎء ﲝﲀﻳﺔ ﺗﻮرﻳﺚ اﳊﲂ وﲥﻮﻳﺪ اﻟﻘﺪس واﻟﺘﻮاﻃﺆ‬ ‫اﻷﻣﲑﰾ ـ اﻹﴎاﺋﻴﲇ واﻟﳤﺪﻳﺪات اﻟﱵ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﱊ اﳌﴫي واﻟﻌﺮﰊ؟ ﺳﻮاء ﰷن اﻟﻔﺮاغ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﰲ اﻟﻠﻮﺛﺔ اﻟﻔﺎﲵﺔ اﻟﱵ ﺣﻠّﺖ ﺑﻨﺎ‪ ،‬أو ﰷن ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻳﺪ ﰲ ﳏﺎوةل إﻟﻬﺎء اﻟﻨﺎس وﲣﺪﻳﺮﱒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﱔ أن‬ ‫ﺗكل اﳌﺒﺎراة اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﰷﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺗﺴﻤﲓ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺒﲔ اﳌﴫي واﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ أن‬ ‫ﻳﻔﻮز ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ أو ذاك‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻗﳰﺔ وﻻ ﻃﻌﻢ ﻟﻔﻮز أي ﻓﺮﻳﻖ ﰲ اﳌﺒﺎراة إذا ﻣﺎ ﰷن اﻟﺸﻌﺒﺎن ﻗﺪ ﺧﴪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺎ ﺑﻌﺪ اﳌﺒﺎراة وﻗﺪ ﲤﻜﻨﺖ اﳌﺮارة ﻣﻦ ﰻ اﳊﻠﻮق‪ .‬إن اﻷﻣﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺴﺎق وراء ﻣﺘﻌﺼﺒﳱﺎ وهجﻼﲛﺎ‬ ‫ﺗﺘﻘﺪم ﺣﺜﻴﺜﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﳋﺰي واﻟﻨﺪاﻣﺔ‪.‬‬


‫‪12‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -‬ﻗﺎل اﻟﲀﺗﺐ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﻜﺒﲑ ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻮﻳﺪي ان ﻣﺒﺎراﰐ ﻣﴫ واﳉﺰاﺋﺮ ﰲ ﺗﺼﻔﻴﺎت ﻛﺄس اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم وﻣﺎ ﺗﻼﻫﲈ ﻣﻦ اﺣﺪاث ﺷﻬﺪات ﻋﺪدا‬ ‫ﻣﻦ الاﺧﻄﺎء اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﻓﳱﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ الاﻃﺮاف ﰲ ﻣﴫ واﳉﺰاﺋﺮ‪ .‬وﺗﻨﺎول ﻫﻮﻳﺪي ‪ -‬ﰲ ﻣﻘﺎهل اذلي ﻧﴩ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ ادلورايت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻫﺬﻩ‬ ‫"اﳋﻄﺎاي" ﻣﺆﻛﺪا اﳖﺎ اﺛﺮت ﺑﺸﲁ ﲻﻴﻖ ﰲ اﺣﺪاث ﴍخ ﲻﻴﻖ ﰱ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﴫ واﳉﺰاﺋﺮ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻼﺟﻪ واﻟﺸﻔﺎء ﻣﻨﻪ ﺳﻬﻼ ﰱ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫وﻓامي ﻳﲇ ﻧﺺ ﻣﻘﺎل ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻮﻳﺪي‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺻﺪﻣﺔ اﳋﺮﻃﻮم ‪ ..‬اﳋﻄﺎاي اﻟﻌﴩ‬ ‫ﻻ أدرى ﻣﺎ إذا ﰷن ﻗﺪ ﺑﺬل أى هجﺪ ﰱ ﻣﴫ ﳌﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﲔ ﻣﴫ واﳉﺰاﺋﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ أﻓﻀﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﺒﺎرايت ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﺑﲔ اﻟﺒدلﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﲎ أزﰪ‬ ‫أﻧﻨﺎ ارﺗﻜﺒﻨﺎ ﻋﴩ ﺧﻄﺎاي ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻧﻌﱰف ﲠﺎ ﻋﺴﺎان أن ﻧﺘﻌﲅ ﻣﳯﺎ‪ ،‬ﻣﺪرﰷ أن ﲦﺔ ﺧﻄﺎاي ﺟﺰاﺋﺮﻳﺔ أﻳﻀﺎ أﺗﺮك أﻣﺮﻫﺎ ذلوى اﻟﺸﺄن ﻫﻨﺎك‪ ،‬اذلﻳﻦ‬ ‫ﱒ أدرى ﺑﺸﻌﺎب ﲡﺮﺑﳤﻢ‪ .‬اﳋﻄﻴﺌﺔ اﻷوﱃ أﻧﻨﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ اﳊﺪث اﻟﺮايﴇ إﱃ ﻗﻀﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ وﺳـﻴﺎﺳـﻴﺔ‪ ،‬ذلكل أﴎﻓﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻔﺴـﻨﺎ ﻛﺜﲑا ﰱ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﺼﺎﱀ‬ ‫اﻟﻔﻮز ﰱ اﳋﺮﻃﻮم‪ ،‬ﲱﻴﺢ أن اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﰷﻧﺖ ﺣﺎﺻةل أﺛﻨﺎء اﳌﺒﺎراة اﻷوﱃ ﰱ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬إﻻ أن ﻓﻮز اﳌﻨﺘﺨﺐ اﳌﴫى ﻓﳱﺎ ﺿﺎﻋﻒ ﻛﺜﲑا ﻣﳯﺎ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اذلى أﻟﻬﺐ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﶺﺎﻫﲑ ورﻓﻊ ﻣﻦ ﺳﻘﻒ ﺗﻮﻗﻊ وﺻﻮل ﻣﴫ إﱃ اﻟﺘﺼﻔﻴﺎت اﻟﳯﺎﺋﻴﺔ ﻟﻜﺄس اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻣﻦ ﰒ أﺻﺒﺢ ﻛﺴﺐ ﻣﺒﺎراة اﳋﺮﻃﻮم ﲟﺜﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻏﻞ اﻷول ﻟﻺﻋﻼم واجملﳣﻊ ﰱ ﻣﴫ‪.‬اذلى ﻻ ﻳﻘﻞ أﳘﻴﺔ ﻋﲈ ﺳـﺒﻖ أن ذكل ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺮايﺿﻴﺔ أو اﻟﻘﻨﻮات اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﰷن واﲵﺎ أﻧﻪ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ادلوةل اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬اذلى ﻋﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﺮﲰﻰ واﻟﺼﺤﻒ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺣﱴ أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﲆ الاﺳﺘﻨﻔﺎر وﺗﺄﺟﻴﺞ اﳌﺸﺎﻋﺮ همﳰﻨﺎ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫اﻹﻋﻼم اﳌﴫى ورﰬ أن ﻣﺸﺎﰻ ﺳـﻴﺎﺳـﻴﺔ وﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﰷﻧﺖ ﻣﺪرﺟﺔ ﻋﲆ ﻗﺎﲚﺔ اﻫامتﻣﺎت اﻟﻨﺎس ادلاﺧﻠﻴﺔ ﰱ ﺗكل اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ اﳊﲂ ﰱ ﻣﴫ‬ ‫وﺗﻼل اﻟﻘﲈﻣﺔ ﰱ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﳉﲒة واﺧﺘﻼط ﻣﻴﺎﻩ اﻟﴩب ابجملﺎرى‪،‬ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﺗﺮاﺟﻌﺖ أوﻟﻮﻳﳤﺎ واﻧﴫف اﻟﺮأى اﻟﻌﺎم ﻋﳯﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻔﻮز ﰱ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﺔ اﳋﺮﻃﻮم ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻏﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﻫﻮ ﻣﺎ ﳒﺤﺖ ﰱ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﻌﴩ ﰱ ﻣﴫ‪ ،‬وﰷن ﻣﻼﺣﻈﺎ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﳉﺄ ﰱ ﺳـﻴﺎق ﺳﻌﻴﻪ‬ ‫ﻹاثرة اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ دلى اﻟﻨﺎس إﱃ ﺑﺚ اﻷﻏﺎﱏ اﶵﺎﺳـﻴﺔ اﻟﱴ ﺻﺪرت ﰱ اﻟﺴـﺘﻴﻨﻴﺎت إابن ﻣﻮاهجﺔ اﻟﻬﳰﻨﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﻌﺠﺮﻓﺔ اﻹﴎاﺋﯩﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أﻧﻪ‬ ‫ﻛﲈ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻼة ﰱ اﳉﺰاﺋﺮ اﻋﺘﱪوا أن اﻟﻔﻮز ﻋﲆ اﳌﻨﺘﺨﺐ اﳌﴫى ﺣﺪث اترﳜﻰ ﻳﺄﰏ ﺑﻌﺪ ﲢﺮﻳﺮ اﳉﺰاﺋﺮ ﻣﻦ الاﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﴗ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻈﺮاءﱒ ﰱ‬ ‫ﺑﻼدان اﻋﺘﱪوا اﻟﻬﺰﳝﺔ ﰱ اﳋﺮﻃﻮم ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻬﺰﳝﺔ اﻟﱴ ﳊﻘﺖ ﲟﴫ وأدت إﱃ اﺣﺘﻼل ﺳﻴﻨﺎء ﰱ ﻋﺎم ‪ .1976‬اﳋﻄﻴﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﰱ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ أﻟﻐﻰ اذلاﻛﺮة اﳌﺘﺒﺎدةل واﺧﱱل ﻣﴫ ﰱ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم واﻟﻠﻮن اﻷﲪﺮ‪ ،‬ﻛﲈ اﺧﱱل اﳉﺰاﺋﺮ ﰱ ﻓﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﻜﺮوى واﻟﻠﻮن اﻷﺧﴬ‪ ،‬وﻫﺬا الاﺧﱱال‬ ‫وﻫﻮن ﻣﻦ ﺷﺄﳖﲈ‪ ،‬ﳑﺎ أوﻗﻌﻨﺎ ﰱ "ﻣﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﺎﻫﺔ‪ ".‬وﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻷﺧﲑ اﻗﺘﺒﺴـﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫اخملﻞ ﻫﺒﻂ ﲟﺴـﺘﻮى اﻹدراك‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﺻﻐّﺮ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﺒدلﻳﻦ ّ‬ ‫ﻋﻨﻮان ﻣﻘﺎةل ﰱ اﳌﻮﺿﻮع ﻛﺘﳢﺎ ادلﻛﺘﻮر ﻏﺎزى ﺻﻼح ادلﻳﻦ‪ ،‬اﳌﻔﻜﺮ اﻟﺴﻮداﱏ وﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺒﺸﲑ ﻧﴩﺗﻪ ﲱﻴﻔﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﰱ ‪ ،23/11‬ﰱ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﺗكل ﻗﺎل ادلﻛﺘﻮر ﻏﺎزى إن اﻷزﻣﺔ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ دلى اﻟﺸﻌﻮب إذ ﲻﺪت ﲻﻠﻴﺎت اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﱴ ﺻﺎﺣﺒﺖ اﳌﺒﺎراة‬ ‫إﱃ ﻣﺴﺦ اذلاﻛﺮة وإﻟﻐﺎﲛﺎ‪ ،‬ﳁﺴﺤﺖ اترﱗ أﻣﺔ ﻋﻈﳰﺔ ﳈﴫ ﻣﻦ ذاﻛﺮة اﳌﺘﺤﻤﺴﲔ واﳌﺘﻠﻘﲔ وﰱ ﳊﻈﺔ ﻻ وﻋﻰ ﻏﺎب ﻋﻦ ﻋﻘﻮل اﳌﺘﺤﻤﺴﲔ ﻟﻨﴫة ﻓﺮﻳﻘﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄى ﲦﻦ اﳌﺼﻠﺤﻮن واﻟﺴﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﶊﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﴫ إﱃ ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ إﱃ ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﲈء ﻣﴫ اذلﻳﻦ‬ ‫زﲪﻮا اﻟﺘﺎرﱗ ﲟﻨﺎﻛﳢﻢ أﻣﺜﺎل اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر وﺟﻼل ادلﻳﻦ اﻟﺴـﻴﻮﻃﻰ وﻃﻪ ﺣﺴﲔ وﻣﻦ ﰱ ﺣﳬﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻓﺬاذ ﻓﻘﺪ اﻧﺰووا ﰱ أﺟﻮاء اﳌﺒﺎراة‬ ‫إﱃ رﻛﻦ ﻗﴡ‪ .‬وابﳌﻘﺎﺑﻞ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻧﻮاﻇﺮ اﳌﺘﺤﻤﺴﲔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ إﺳﻬﺎﻣﺎت اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ ﰱ اﻟﺘﺎرﱗ وﺷﺪة ﺑﺄﺳﻬﻢ ﰱ ﳎﺎدلة اﳌﺴـﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻟﱴ أﳍﻤﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺴـﺘﻀﻌﻔﺔ وﻗﺪﻣﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻋﻈﳰﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﰘ اﳉﻬﺎد ﺿﺪ اﳌﺴـﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻏﺎب أو ﻏﻴﺐ اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﳉﺰاﺋﺮى واﺑﻦ ابدﻳﺲ واجملﺎﻫﺪة‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻧﺴﻮﻣﺮ واجملﺎﻫﺪة ﲨﻴةل ﺑﻮﺣﺮﻳﺪ وابﻟﻄﺒﻊ اﺧﺘﻔﻰ ﻋﻦ انﻇﺮﻳﻨﺎ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻠﲈء وﻣﻔﻜﺮون ﰷﻟﺒﺸﲑ اﻹﺑﺮاﻫﳰﻰ وﻣﺎكل ﺑﻦ ﻧﱮ أﻣﺎ اﳌﻠﻴﻮن ﺷﻬﻴﺪ ﻓﲅ ﻳﻌﻮدوا‬ ‫أﻛﱶ ﻣﻦ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﰱ ﻣﻜﺘﺐ ﲭﻼت اﻟﻮﻓﺎة‪.‬ﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل ﲻﻠﻴﺔ اﻹﻟﻐﺎء‪ ،‬ﰎ الاﺧﱱال وﻫﻮ ﰱ رواﻳﺔ ﺟﻮرج أوروﻳﻞ )‪ (1984‬ﺣﻴةل ﻳﻠﺠﺄ اﻟﳱﺎ )اﻷخ‬ ‫اﻷﻛﱪ( ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﺮﳎﺔ أﻋﻀﺎء اجملﳣﻊ وﻣﻐﻨﻄﳤﻢ ﺣﱴ ﻳﻔﻘﺪوا اﻹرادة واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜﲑ والاﺧﺘﻴﺎر اﳊﺮ وﻫﺬﻩ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﱴ ﺗﻘﻮم ﲠﺎ "وزارة اﳊﻘﻴﻘﺔ" ﰱ‬ ‫دوةل أوﺷـﻴﻨﻴﺎ ﺗﻌﳣﺪ ﰱ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﳯﺎ ﻋﲆ إﻟﻐﺎء اﳌﻔﺮدات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ والاﻛﺘﻔﺎء ﲟﻔﺮدة واﺣﺪة ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﺣﱴ ﲣﺘﻔﻰ اﻟﻈﻼل ادلﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﱏ وﺗﺘﺒﺴﻂ اﳌﻀﺎﻣﲔ‬ ‫إﱃ درﺟﺔ الاﺑﺘﺬال وﰱ ﻣﺒﺎراة ﻣﴫ واﳉﺰاﺋﺮ ﺟﺮت ﲻﻠﻴﺔ ﺑﺮﳎﺔ اﺧﱱﻟﺖ ادلوﻟﺘﲔ إﱃ ﻟﻮﻧﲔ أﺣﺪﻫﲈ أﲪﺮ واﻵﺧﺮ أﺧﴬ ﳁﴫز ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ رﻣﺰﻳﳤﺎ‬ ‫وإﺳﻬﺎهمﺎ ﱓ ﳏﺾ ﻟﻮن أﲪﺮ واﳉﺰاﺋﺮ ‪،‬ﻻ ﳞﻢ ﺗﻔﺮدﻫﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻰ واﻣﺘﻴﺎزﻫﺎ‪ ،‬ﱓ ﻓﻘﻂ ﻟﻮن أﺧﴬ واﻷﻣﺮ ابﺧﺘﺼﺎر أﻣﺮ ﺣﺮب واﳊﺮب ﰱ ﲳﳰﻬﺎ ﺑﲔ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺘﲔ ﳐﱱﻟﺘﲔ ﰱ ﻟﻮﻧﲔ وأﻧﺖ ابﳋﻴﺎر وايﻟﻀﺨﺎﻣﺔ اﳋﻴﺎر ﺑﲔ أن ﺗﺆﻳﺪ اﻷﺧﴬ أو اﻷﲪﺮ‪ ،‬أﻣﺎ وﻗﺪ اﺧﱰت ﻓﺎﳌﻌﺮﻛﺔ ﻛﲈ ﰱ أﻟﻌﺎب اﳊﺎﺳﻮب ﺻﺎرت‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﴪ ﻋﻈﻢ‪.‬‬ ‫اﳋﻄﻴﺌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أن اﻷﺣﺪاث اﻟﱴ أﻋﻘﺒﺖ ﻣﺒﺎراة اﳋﺮﻃﻮم ﺑﻮﺟﻪ أﺧﺺ ﺟﺮى ﺗﺼﻌﻴﺪﻫﺎ ﰱ اﻹﻋﻼم اﳌﴫى‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ ﻣﻦ اﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ اﳌﺸﺠﻌﲔ إﱃ‬ ‫اﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ ادلوةل واﻟﺸﻌﺐ اﳉﺰاﺋﺮى ﰱ ﺗﻌﻤﲓ ﳐﻞ وﺧﻄﲑ‪ .‬إذ ﰱ ﻇﻞ الاﻧﻔﻌﺎل واﻟﺘﺠﺎوز اذلى ﺷﻬﺪانﻩ أﻫﲔ اﻟﺸﻌﺐ اﳉﺰاﺋﺮى وﺟﺮﺣﺖ رﻣﻮزﻩ ﰱ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﳓﻮ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺈﻋﻼم ﳏﱰم وﻻ ﺑﺒدل ﻣﺘﺤﴬ‪ .‬وﻻ أرﻳﺪ أن أﺳـﺘﻌﻴﺪ اﻷوﺻﺎف اﻟﱴ أﻃﻠﻘﳤﺎ أﻏﻠﺐ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﳌﴫﻳﺔ ﰱ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻟﺸﺪة اﻹﺳﻔﺎف ﻓﳱﺎ وﺑﺬاءﲥﺎ‪ ،‬ﻟﻜﲎ ﻓﻘﻂ أﻧﺒﻪ إﱃ أﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬أوﳍﲈ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱴ اﺳـﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺷﺄﳖﺎ أن ﲢﺪث ﴍﺧﺎ ﲻﻴﻘﺎ ﰱ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﺒدلﻳﻦ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻼﺟﻪ واﻟﱪاء ﻣﻨﻪ ﺳﻬﻼ ﰱ اﻷﺟﻞ اﳌﻨﻈﻮر‪.‬‬


‫‪13‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﱏ أن اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﻟﱴ أﻓﴣ إﻟﳱﺎ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﱓ أﲦﻦ ﻫﺪﻳﺔ ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ إﱃ دﻋﺎة اﻟﻔﺮاﻧﻜﻮﻓﻮﻧﻴﺔ اﳌﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ﰱ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ذكل أﻧﻨﺎ أﺑﺪﻳﻨﺎ‬ ‫اﺳـﺘﻌﺪادا ﻣﺬﻫﻼ ﻷن ﳔﴪ ﺷﻌﺒﺎ ﺑﺄﳈهل ﻷﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﻔﺰ ﰱ ﻣﺒﺎراة ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم وﺗﻌﺮﺿﺖ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻓﻼت اﳌﺸﺠﻌﲔ اﳌﴫﻳﲔ ﻻﻋﺘﺪاءات ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﻈﺮاﲛﻢ‬ ‫اﳌﴫﻳﲔ‪ ،‬وإذا ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻹﺳﻔﺎف اذلى ﺻﺪر ﻋﻦ اﻹﻋﻼم اﳌﴫى ﰷن هل ﻧﻈﲑﻩ ﰱ اﻹﻋﻼم اﳉﺰاﺋﺮى‪ ،‬ﻓﺮدى ﻋﲆ ذكل أن ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻹﻋﻼم‬ ‫اﳉﺰاﺋﺮى ﰷن ﳏﺼﻮرا ﰱ ﲱﻴﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ أو اﺛﻨﺘﲔ ﰱ ﺣﲔ أن اﻹﻋﻼم اﻟﺮﲰﻰ اﻟﱱم اﻟﺼﻤﺖ ﻃﻮل اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻨﺪان ﺣﲔ ﺷﺎرك اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﺮﲰﻰ أﻳﻀﺎ ﰱ ﲪةل اﻹﺳﻔﺎف‪.‬اﳋﻄﻴﺌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ أﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﻌﻠﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺟﺮى أﺛﻨﺎء ﻣﺒﺎراة اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻷوﱃ‪ ،‬وأﺧﻔﻴﻨﺎ أن اﳊﺎﻓةل اﻟﱴ اﺳـﺘﻘﻠﻬﺎ اﳌﻨﺘﺨﺐ اﳉﺰاﺋﺮى‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺮﺷﻖ ابﻟﻄﻮب‪ ،‬اذلى أﺻﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻼﻋﺒﲔ ابﳉﺮاح )أﺣﺪﱒ أﺻﻴﺐ ﰱ رأﺳﻪ وﻋﻮﰿ ﺑﺄرﺑﻊ ﻏﺮز(‪ .‬ﰱ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ روﺟﻨﺎ ﻟﺮواﻳﺔ ﻏﲑ‬ ‫ﲱﻴﺤﺔ اﲥﻤﺖ اﻟﻼﻋﺒﲔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ ابﻓﺘﻌﺎل اﳊﺪث‪ ،‬ﰱ ﺣﲔ أن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء الاﲢﺎد ادلوﱃ )اﻟﻔﻴﻔﺎ( ﰷﻧﻮا ﻳﺴـﺘﻘﻠﻮن ﺳـﻴﺎرة ﺧﻠﻒ اﳊﺎﻓةل‪،‬‬ ‫وﻣﻌﻬﻢ ﳑﺜﻠﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﻔﺮﻧﴗ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﲭﻠﻮا ﻣﺎ ﺣﺪث وﺻﻮروﻩ‪ ،‬وﰷﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن اﻟﻔﻴﻔﺎ أداﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻇﻨﻨﺎ ﳓﻦ أﻧﻨﺎ ﳒﺤﻨﺎ ﰱ ﻃﻤﺲ اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻋﻼم اﶈﲆ‪ ،‬اذلى ﱂ ﻳﺴﻜﺖ ﻓﻘﻂ ﻋﲈ ﺟﺮى ﻟﻠﺤﺎﻓةل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﲡﺎﻫﻞ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻠﻤﺸﺠﻌﲔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ ﰱ ﻣﴫ‪ ،‬اذلﻳﻦ ﺗﻘﻮل وزارة اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫اﳌﴫﻳﺔ إن ‪ 31‬ﻣﳯﻢ أﺻﻴﺒﻮا‪ ،‬ﰱ ﺣﲔ ﲭﻠﺖ اﻟﺴﻔﺎرة اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ أن ﻋﺪد اﳌﺼﺎﺑﲔ ‪ 51‬وﻟﻴﺴﻮا ‪ 31‬وأﺣﺪ اﳌﺼﺎﺑﲔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ ﻃﻌﻦ ﲟﻄﻮاة ﰱ ﺑﻄﻨﻪ!‬ ‫اﳋﻄﻴﺌﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ أﻧﻨﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﻟﻺﻋﻼم اذلى ﺗﻮﱃ ﻗﻴﺎدة اﻟﺮأى اﻟﻌﺎم ﰱ ﻣﴫ‪ ،‬وﻷن ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺆﻫﻠﲔ ﻓﻜﺮاي أو أﺧﻼﻗﻴﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ذﻛﺮ ﲝﺚ‬ ‫ادلﻛﺘﻮر ﻣﻌﱱ ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﰱ ﻣﻘﺎهل ﲜﺮﻳﺪة "اﻟﴩوق" ﻧﴩ ﰱ ‪ .21/11‬ﻓﻘﺪ ﲻﺪوا إﱃ اﻟﳤﻴﻴﺞ واﻹاثرة واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ‪ ،‬وﲡﺎوزوا ﰱ ذكل اﳊﺪود اﳌﻬﻨﻴﺔ‬ ‫واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﰷﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن اﳌﻨﺎخ اﻹﻋﻼﱉ ﻋﺒﺄ اﻟﻨﺎس ﲟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺮﻳﻀﺔ وﻏﲑ ﲱﻴﺔ‪ ،‬اﺳـﺘﺨﺮﺟﺖ ﻣﳯﻢ أﺳﻮأ ﻣﺎ ﻓﳱﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ وﺗﻌﺒﲑات وﻣﻮاﻗﻒ‪،‬‬ ‫دﻋﺖ ﺑﻌﺾ ﲪﻘﻰ اﳌﺪوﻧﲔ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر إﴎاﺋﻴﻞ أﻗﺮب إﱃ ﻣﴫ ﻣﻦ اﳉﺰاﺋﺮ‪ (!).‬اﳋﻄﻴﺌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ أن ﺑﻌﺾ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﻌﺘﱪة ــ‬ ‫ﻋﻼء ﻣﺒﺎرك ﻣﺜﻼ ــ أرﺟﻌﺖ ﻣﺎ ﺟﺮى إﱃ "ﺣﻘﺪ" ﻳﻜﻨﻪ اﳉﺰاﺋﺮﻳﻮن ﳌﴫ‪ ،‬ﰱ ﺗﺴﻄﻴﺢ وﺗﺒﺴـﻴﻂ ﻣﺪﻫﺸﲔ‪ .‬وﻫﻮ الكم ﻻ ﻳﻠﻴﻖ وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﲤﺎﻣﺎ‪.‬ذكل أن اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺮﲰﻰ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ ﺗﻌﺎﻣﻞ داﲚﺎ ﻣﻊ ﻣﴫ ﲟﻮدة واﺣﱰام ﻛﺒﲑﻳﻦ‪ .‬ﻣﻨﺬ أايم اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻮﻣﺪﻳﻦ‪ ،‬اذلى دﻓﻊ ﻟﻠﺴﻮﻓﻴﻴﺖ ﻗﳰﺔ اﻟﺴﻼح‬ ‫اذلى اﺣﺘﺎﺟﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺰﳝﺔ ‪ ،67‬وإﱃ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻮﺗﻔﻠﻴﻘﺔ اذلى اﳓﺎزت ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﳥﺮﻳﻦ اﳌﴫﻳﲔ وﻣﻜﻨﳤﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺨﻄﻮا ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا اﳌﺴﺘﳥﺮ‬ ‫اﻷول ﰱ اﳉﺰاﺋﺮ‪ .‬واﻟﱴ ﺗﻨﺎزل وزﻳﺮ ﺧﺎرﺟﻴﳤﺎ اﻷﺳـﺒﻖ وﻗﺎﴇ ﳏﳬﺔ اﻟﻌﺪل ادلوﻟﻴﺔ اﳌﳣﲒ ﶊﺪ ﺑﺪﺟﺎوى ﻟﺼﺎﱀ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﴫى ﻓﺎروق ﺣﺴـﲎ ﰱ‬ ‫اﻧﺘﺨﺎابت اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‪ .‬اﳋﻄﻴﺌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ أﻧﻨﺎ وﺳﻌﻨﺎ ﻣﻦ داﺋﺮة الاﺷﺘﺒﺎك دون أى ﻣﱪر‪ ،‬ﺣﲔ روج ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻟﻠﺴﺆال‪ :‬ﳌﺎذا ﻳﺮﻛﻬﻨﺎ اﻟﻌﺮب؟‪ ..‬وﻫﻮ ﺑﺪورﻩ ﺳﺆال‬ ‫ﻣﺴـﺘﻐﺮب ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻣﻔﺘﻌةل وﺧﺒﻴﺜﺔ‪ .‬وﻫﻮ ذاﺗﻪ اﻟﺴﺆال اﻷﺑهل اذلى ﻃﺮﺣﻪ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﰱ أﻋﻘﺎب أﺣﺪاث ‪ 11‬ﺳﺒﳣﱪ‪ ،‬ﺣﲔ ﲻﻤﻮا الاﲥﺎﻣﺎت ﻋﲆ‬ ‫ﰻ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وراﺣﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮن ﳌﺎذا ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻨﺎ؟‪..‬وإذا ﰷن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻳﻄﺮﺣﻮن اﻟﺴﺆال ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﱒ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﳖﻢ ﳏﺘﻠﻮن وهمﳰﻨﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫اﻹﺳﻼﱉ‪ ،‬ﻓﺎﻟﲁ ﻳﻌﲅ أن ﻣﴫ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺗﻨﺎﻓﺲ أﺣﺪا وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﻮذ ﻳﺬﻛﺮ ﰱ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰉ واﻹﺳﻼﱉ‪ ،‬وﺧﻄﻮرة اﻟﺴﺆال ﳌﺎذا ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬ﺗﳬﻦ ﰱ أﻧﻪ ﻳﻌﺰز‬ ‫ﺟﺪران اﻟﻌﺰةل ﺑﲔ ﻣﴫ واﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰉ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﳝﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﱪ اﳉﺴﻮر ــ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﳣﻨﺎﻫﺎ ﲢﺎﻟﻔﺎ ــ ﺑﲔ ﻣﴫ وإﴎاﺋﻴﻞ‪.‬اﳋﻄﻴﺌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ أن الاﻧامتء اﻟﻌﺮﰉ‬ ‫ﻃﺎهل ﻧﻘﺪ وﲡﺮﱖ ﻗﺎﺳـﻴﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻃﺮاف ﻋﺪة‪ ،‬إذ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ أﺑﺪى اﻟﺒﻌﺾ اﺳـﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﺬكل الاﻧامتء وﻧﻔﻮرا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﺑﺪوا اﺳـﺘﻌﺪادا ﻟﻼﺳـﺘﻘﺎةل ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳـﳤﺠﻨﻪ واﺳﺘﻨﻜﺮﻩ ﻋﻼء ﻣﺒﺎرك‪ ،‬ﺣﲔ ﻗﺎل ﰱ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ اذلى أﻋﻴﺪ ﺑﺜﻪ أﻛﱶ ﻣﻦ ﻣﺮة إن اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﴩ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن وزﻳﺮ اﻟﺘﳮﻴﺔ‬ ‫الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﶊﺪ ﻋامثن ﻗﻮهل أﻣﺎم ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﳮﻴﺔ ﰱ )‪ (24/11‬إن ﻣﴫ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻌﺮوﺑﳤﺎ أو ﺑﻐﲑﻫﺎ‪ .‬وﱓ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن الاﻧامتء اﻟﻌﺮﰉ ﻋﺒﺌﺎ ﻋﻠﳱﺎ‪ .‬وﲰﻌﻨﺎ‬ ‫ﻓﻨﺎﻧﺔ ﳏﱰﻣﺔ ﻣﺜﻞ إﺳﻌﺎد ﻳﻮﻧﺲ ﺗﺼﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰱ أﺣﺪ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺑﺄﳖﺎ "ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ" ﻣﺴﺘﻨﻜﻔﺔ أن ﺗﺸﲑ إﱃ ﻫﻮﻳﳤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬وﺣﲔ ﻳﺼﺪر ﻫﺬا اﻟالكم‬ ‫ﻋﲆ أﻟﺴـﻨﺔ رﻣﻮز ﰱ اجملﳣﻊ‪ ،‬ﻓكل أن ﺗﺘﺼﻮر ﺻﺪاﻩ ﰱ أوﺳﺎط اﻟﺸـﺒﺎب‪ ،‬اذلﻳﻦ ذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ أﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻧﻌﺖ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺑﺄﺣﻂ اﻷوﺻﺎف‪ .‬اﳋﻄﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ أن ﻧﻔﺮا ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻘﲔ ﰱ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﳌﴫﻳﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺧﺎﻃﺒﻮا اﳉﺰاﺋﺮ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ادلول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﳌﻦ اﳌﺴﻜﻮﻧﺔ ابﻻﺳـﺘﻌﻼء‬ ‫واﻟﻔﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ذكل أن ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﺪة اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳﺮة اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ وﻏﲑﱒ ﲟﺎ ﺳـﺒﻖ أن ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﴫ ﳍﻢ ﰱ ﻣﺮﺣةل اﻟﺴـﺘﻴﻨﻴﻨﺎت‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺎل ﻣﺜﻘﻒ ﳏﱰم ﻣﺜﻞ‬ ‫ادلﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ زﻳﺪان ﰱ ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر إن ﻣﴫ أﻧﻔﻘﺖ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﺎ ﻟﲃ ﲡﻌﻞ اﳉﺰاﺋﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬وردد آﺧﺮ ﰱ أﻛﱶ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻌﺒﺎرة اﳌﺄﺛﻮرة‪ :‬اﺗﻖ ﴍ ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺴﻨﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﳌﺮوءة‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﻌﻤﻖ اﻟﴩخ وﻻ ﻳﺪاوﻳﻪ‪.‬انﻫﻴﻚ ﻋﻦ أن ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﴫ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ وﺑﻌﺾ ادلول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲝﲂ دورﻫﺎ اﻟﻘﻴﺎدى اذلى ﻣﺎرﺳـﺘﻪ ﰱ ﻣﺮﺣةل‪ ،‬ﺗﻠﻘﺖ ﻣﻘﺎﺑﻼ هل‪ ،‬ورﲟﺎ ﻋﺎﺋﺪا أﻛﱪ ﻣﻨﻪ ﰱ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ‪ ،‬ﺣﲔ ﺗﺄزﻣﺖ ﻣﴫ وأﺻﺒﺤﺖ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫ﻣﺴﺎﻧﺪة "اﻷﺷﻘﺎء‪".‬اﳋﻄﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﴍة واﻷﺧﲑة أن ﻣﴫ ﰱ اﻷزﻣﺔ اﻟﱴ ﻣﺮت ﺻﻐﺮت وﻓﻘﺪت اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﲩﻤﻬﺎ ﻛﺄﻛﱪ دوةل ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬ﺻﻐﺮﻫﺎ اﳋﻄﺎب اﻹﻋﻼﱉ‬ ‫اذلى ﻗﺪهمﺎ إﱃ اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎرىج ﰱ ﺻﻮرة ﻏﲑ ﻣﴩﻓﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺎل ﱃ ﺑﻌﺾ اﳌﴫﻳﲔ اﳌﻘﳰﲔ ابﳋﺎرج إﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﻳﺘﻮارون ﲫﻼ ﳑﺎ ﰷﻧﻮا ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ ﰱ اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ‪.‬وﺻﻐﺮﻫﺎ أﳖﺎ ﺣﲔ ﻫﺰﻣﺖ ﰱ اﳋﺮﻃﻮم ﺑﻌﺪ اﻷداء اﳌﴩف ﻟﻔﺮﻳﻘﻬﺎ ﻓﺈﳖﺎ ﲤﺴﻜﻨﺖ وﻟﻌﺒﺖ دور اﻟﻀﺤﻴﺔ اﻟﱴ ﺗﺴـﺘﺤﻖ اﻟﺮاثء واﻟﻌﻄﻒ‪،‬‬ ‫وﺻﻐﺮﻫﺎ أن ﻣﻸ اﻟﻔﻀﺎء ﲴﻴﺠﺎ وﲲﺒﺎ‪ ،‬وﲺﺰت ﻋﻦ أن ﺗﻘﺪم دﻟﻴﻼ ﻣﻘﻨﻌﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻴﻪ‪.‬‬


‫‪14‬‬ ‫ אج‬

‫د‪K‬א]‪a‬م`*‬

‫ﻭ ﺷﺪﺩﻧﺎ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﳓﻮ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻣﻠﺒﲔ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‪ " :‬ﻭ ﺃﺫﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﳊﺞ‬ ‫ﻳﺄﺗﻮﻙ ﺭﺟﺎﻻ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺿﺎﻣﺮ ﻳﺄﺗﲔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ "‬ ‫ﺃﺫﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﻓﻠﺒﻴﻨﺎ ﻭ ﺟﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺒﻴﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ‪ ،‬ﻟﺒﻴﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﻟﺒﻴﻚ‪،‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﻭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻚ ﻭ ﺍﳌﻠﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ‪.‬‬ ‫" ﺃﺫﻥ ـ ﻳﺄﺗﻮﻙ "‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺧﺘﺼﺮﺕ ﰲ ﻟﻔﻆ " ﻟﺒﻴﻚ "‪ .‬ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺫﺍﻥ‬ ‫ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺳﺘﻤﺎﻉ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﻗﺒﻮﻝ‬ ‫ﻟﻸﻣﺮ‪ ..‬ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺫﺍﺏ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺭﺏ ﻳﺪﻋﻮ ﻭ ﻋﺒﺪ ﻳﻠﱯ ﻭ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﻢ ﻫﻮ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻔﻆ " ﻟﺒﻴﻚ "‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻳﻨﱮﺀ ﻋﻦ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻭ ﺍﻹﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﺮﺏ‬ ‫ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬ﻭ ﻛﺄﻥ ﺍﳌﻠﱯ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺁﺗﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺼﺪ‪ .‬ﻳﻜﻔﻴﲏ ﺃﻥ ﺗﻜﺮﻣﺖ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﺃﺩﺧﻠﺘﲏ ﺿﻤﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺩﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻮﻑ‬ ‫ﺃﺗﺮﻙ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺳﻮﻑ ﺃﻟﻘﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺭﺍﺋﻲ ﻭ ﺁﺗﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ ،‬ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ‪.‬ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﳌﻴﻘﺎﺕ ﳛﺮﻡ ﺍﳊﺎﺝ‪ ،‬ﻭ ﻳﺘﺠﺮﺩ ﻣﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﲡﺮﺩﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﰲ ﺭﺣﻠﺔ ﺇﳝﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻭ ﺇﱃ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺣﺐ ﺑﻘﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،‬ﻣﺘﻠﻬﻔﺎ ﻟﺮﺅﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻭ ﺃﻱ ﺑﻴﺖ؟ ﺇﻧﻪ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻠﱮ‪ .‬ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪.‬ﻳﻄﻮﻑ‬ ‫ﺣﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭ ﰲ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺃﺳﺮﺍﺭ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺭﺟﺎﺀ ﻭ ﺇﳊﺎﺡ ﻭ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﺍﶈﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﳏﺒﻮﺑﻪ‪ ،‬ﺍﳌﺬﻧﺐ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﳋﺎﻟﻘﻪ‪ .‬ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻠﻪ‪ .‬ﻳﻄﻮﻑ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰒ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻏﲑ ﺁﻳﺲ‪ .‬ﻭ ﻫﻮ ﳛﻤﻞ ﺃﻭﺯﺍﺭﻩ ﻭ ﺫﻧﻮﺑﻪ‬ ‫ﻳﺮﻣﻖ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻨﻈﺮﻩ‪ .. ،‬ﻳﺎﺭﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﺗﺮﺩﱐ ﺧﺎﺋﺒﺎ‪ ،‬ﻳﺎ ﺭﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﺟﺌﺘﻚ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺑﺬﻧﻮﺏ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺳﺎﳏﲏ ﻭ ﲡﺎﻭﺯ ﻋﲏ ﻭ ﺗﻘﺒﻠﲏ‪ .‬ﰒ ﻳﻠﺘﺰﻡ‬ ‫ﺍﳌﻠﺘﺰﻡ‪ ،‬ﺑﲔ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺿﻌﺎ ﺧﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ ﺍﳌﻨﻜﺴﺮ ﺍﻟﺬﻟﻴﻞ ﳌﻮﻻﻩ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﱪﺡ ﺑﻴﺘﻪ ﺣﱴ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ‪ .‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﺇﺑﻦ ﺃﺧﻄﺄ‬ ‫ﻓﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﺑﺎﳊﺒﺲ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺘﺮﻛﻪ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﻝ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺘﻮﺳﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﻖ ﺑﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻭ ﻧﺎﺷﺪﻙ‪..،‬ﺳﺎﳏﲏ ﻳﺎ ﺃﺑﱵ ﻟﻦ ﺃﻋﻴﺪﻫﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪..‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺗﺴﺮﻱ ﰲ‬ ‫ﺟﺴﺪﻙ‪ ،‬ﻭ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭ ﲢﻀﻨﻪ ﻭ ﺃﻧﺘﻤﺎ ﺗﺒﻜﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﷲ ﺃﺭﺣﻢ ﻭ ﺃﻛﺮﻡ ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺍﳊﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭ ﺍﳌﺮﻭﺓ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﻀﺮﺍ ﺃﻣﻨﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﻭ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻬﺎ‬ ‫ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻓﻘﺔ ﺇﺑﻨﻬﺎ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﰲ ﻭﺍﺩ ﻏﲑ ﺫﻱ ﺯﺭﻉ‪ .‬ﺗﺼﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮﻣﻖ ﺟﺎﻟﺐ ﺧﲑ‪ ،‬ﰒ ﺗﺴﻌﻰ ﳓﻮ ﺍﳌﺮﻭﺓ ﰲ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﲡﺪ‬ ‫ﺃﺣﺪﺍ‪ .‬ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺗﻘﻄﻌﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﲟﺴﺎﻓﺔ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﻴﺎﻝ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬ﺇ‪‬ﺎ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﺓ ﺍﶈﺘﺴﺒﺔ ﺍﻟﺮﺍﺿﻴﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﳌﺴﺘﺴﻠﻤﺔ ﻟﻘﺪﺭﻩ‪.‬ﻛﻢ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﻣﺮﺗﺎﺣﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺗﺮﻙ ﺧﻠﻔﻪ ﺯﻭﺟﺔ ﻣﺪﺭﻛﺔ ﻭ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺯﻭﺟﻬﺎ‪.‬‬


‫‪15‬‬ ‫ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴﺖ ﲟﲎ‪ ،‬ﰒ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﻋﺮﻓﺎﺕ‪ .‬ﻭ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺎﺕ‪ ..‬ﺍﳊﺞ ﻋﺮﻓﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺫﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻭ ﺃﻧﺜﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺒﲑﻫﻢ ﻭ ﺻﻐﲑﻫﻢ‪ ،‬ﺷﺒﺎ‪‬ﻢ ﻭ ﺷﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻠﻬﻢ‬ ‫ﻭ ﺭﺍﻛﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺤﻬﻢ ﻭ ﺳﻘﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﺣﺸﻮﺩﺍ ﺣﺸﻮﺩﺍ‪ ،‬ﻳﺴﲑﻭﻥ ﺍﳋﻄﻰ ﳓﻮ ﻧﻘﻄﺔ ﳏﺪﻭﺩﺓ‬ ‫ﺇﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ‪ .‬ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﳌﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻳﻠﺢ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﺆﺍﻝ ﺷﻔﺎﻑ ﻭ ﺃﻧﺖ ﲡﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺴﲑ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺣﺸﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﺃﻧﺎ ﺫﺍﻫﺐ؟ ﻭ ﺃﻱ ﻣﻮﻋﺪ ﻫﺬﺍ؟ ﻭ ﻣﻦ ﺳﺄﻻﻗﻲ ﻫﻨﺎﻙ؟‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﰲ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﻳﻨﺰﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﺮﺣﺎ ‪‬ﻢ‪.‬ﺃﺗﻮﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬ﺫﻟﻴﻠﲔ ﻣﻨﻜﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺎﺋﺒﲔ ﻣﻘﺮﻳﻦ ﺑﺬﻧﻮ‪‬ﻢ ﻳﺘﺒﺎﻛﻮﻥ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ‪ :‬ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﻋﻨﺪﻱ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺋﺘﻮﱐ ﺑﺬﻧﻮﺑﻜﻢ ﻭ‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺃﻏﻔﺮﻫﺎ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻭ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﺇﱄ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺃﺩﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ‬ ‫ﺃﻋﻔﻮ ﻋﻨﻜﻢ‪ .‬ﺇﻧﺴﻮﺍ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻏﻔﺮﺕ ﻟﻜﻢ‪ ..‬ﺃﻧﺘﻢ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻴﻮﻡ ﻭﻟﺪﺗﻜﻢ ﺃﻣﻬﺎﺗﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﲣﺴﺄ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭ ﺗﻔﺮ ﺇﱃ ﺃﻋﺎﱄ ﺍﳉﺒﺎﻝ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﺳﻌﺪ ﻳﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﺷﺄﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﳌﺎ ﺯﻳﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺴﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭ ﻭﻗﻌﻪ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ‪ .‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﻫﻮ ﳚﺎﻫﺪ ﻟﻴﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭ ﺍﳉﺤﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻳﺮﺍﻩ ﻭ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻃﺎﻫﺮﺍ ﻣﻼﻛﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﻧﺐ ﻭ ﺧﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻷﻛﺮﻣﲔ‪ ،‬ﻳﺎ ﺭﺣﻴﻢ ﻳﺎ ﺭﲪﻦ‪ ،‬ﻳﺎ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺃﻱ ﻓﻀﻞ ﺗﻔﻀﻠﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﻛﺮﻡ‬ ‫ﺗﻜﺮﻣﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻓﻘﺘﻨﺎ ﻟﻠﺤﺞ ﻟﺘﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﻀﺮﻧﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻓﺒﺸﺮﺍﻧﺎ ﺑﺸﺮﺍﻧﺎ ﻭ ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻣﻴﻼﺩﻧﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻚ ﺍﳊﻤﺪ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻭ ﻟﻚ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻛﻠﻪ ﻭ ﻟﻚ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ﻳﻨﻔﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻭ ﻭﻗﺎﺭ ﺁﻳﺒﲔ ﻭ ﻗﺪ ﺍﻛﺘﻤﻞ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﳌﻮﻋﺪ ﺑﲔ ﺭﺏ ﺗﻜﺮﻡ ﻓﻐﻔﺮ ﻭ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﲪﺪ ﻭ ﺷﻜﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﲟﺰﺩﻟﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﺼﺮﻙ ﳝﻴﻨﺎ ﻭ ﴰﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﺑﺼﺮﻙ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﺽ ﻫﺎﺩﻯﺀ ﺳﺎﻛﻦ ﺳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﰲ‬ ‫ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ‪ .‬ﻭ ﻗﺪ ﻧﺎﻡ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻣﻮﺿﻊ‪ .‬ﺍﶈﻈﻮﻅ ﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﺷﱪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻓﻨﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻣﺸﻬﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﺃﻣﻮﺍﺕ‪ .‬ﺃﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻳﺮ؟ ﺃﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﻡ ﰲ ﺣﻀﻦ ﺩﺍﰱﺀ ﺃﻭ ﺣﺎﺿﻨﺎ ﻟﻘﻠﺐ ﺩﺍﰱﺀ؟ ﺇ‪‬ﺎ ﺃﺣﻠﻰ ﻧﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻡ ﻃﺎﻫﺮﺍ ﻧﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﻧﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﺇﻥ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻼﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺗﻨﻔﺲ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺗﻨﻬﺾ ﺍﳊﺸﻮﺩ ﺣﺎﻣﺪﺓ ﺍﷲ ﺗﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﻟﺘﺠﺪﺩ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻭ ﺗﻌﻠﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﲨﻪ ﺳﺒﻌﲔ ﺣﺠﺮﺓ‪ ،‬ﳌﻦ ﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻭ ﻛﺄﻥ ﺍﳌﻐﺰﻯ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻦ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ﳊﺪﻳﺚ ﻧﺒﻴﻨﺎ" ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺃﻣﱵ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﺘﲔ ﻭ ﺍﻟﺴﺒﻌﲔ "‪،‬‬ ‫ﻭ ﻟﻦ ﲡﺪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺇﻻ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﺍﻛﺜﺮ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﺑﻚ‪ ،‬ﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﺰﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﻼﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﷲ ﰲ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻠﻚ ﻛﺮﱘ ﻳﻬﺰﻙ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻚ ﺍﻷﳝﻦ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻚ‪ " :‬ﻟﻘﺪ ﻏﻔﺮ ﺍﷲ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻖ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺁﺕ "‪..‬‬

مجلة البدر  

مجلة البدر-جامعة بشار مجلة ثقافية عربية شاملة ISSN 2170-0796

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you