Diccionario conciso de términos teológicos (muestra)

DICCIONARIO CONCISO de

TÉRMINOS TEOLÓGICOS CHRISTOPHER W. MORGAN Y ROBERT A. PETERSON

NASHVILLE, TN

CONTENIDO

Reconocimientos

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Introducción al Diccionario conciso de términos teológicos

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A acción de gracias—autoridad de la Escritura B Barth, Karl—Bultmann, Rudolf C Cabeza de la iglesia—culpa D Declaración de Chicago sobre inerrancia bíblica—dualismo E Eareckson Tada, Joni—extremaunción F familia de Dios—fundamentalismo G Gehena—Gutiérrez, Gustavo H hablar en lenguas—humillación de Cristo I idealismo—Israel J jefatura federal—Justino Mártir K Kant, Immanuel—Knox, John L lago de fuego—Lutero, Martín M mal, problema del—mundo, el N nacer de nuevo—nuevo pacto O obediencia activa de Cristo—Owen, John P paciencia de Dios—puritanismo v

1 11 17 43 59 79 83 89 95 113 117 119 125 133 137 141

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CONTENIDO

R racionalismo—revelación S sábat—sustitución T teísmo abierto—Tyndale, William U últimas cosas—universalismo V Vaticano I—voluntad de Dios W Wesley, Juan—wesleyanismo Y ya pero todavía no—Yahvéh Z Zwinglio, Ulrico

157 165 175 185 187 191 193 195

Reconocimientos

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ueremos expresar nuestra gratitud a todos aquellos que han tenido un impacto en este proyecto: Shelley y Mary Pat, por todo su amor y aliento.

Dr. Ron Ellis, Dr. Chuck Sands, Kent Dacus, los directores y la administración

de la Universidad California Baptist, por su liderazgo estratégico.

Gary McDonald, Ministerios SoCal Baptist, Dr. K. Milton Higgins, y la Fundación bautista de California, por su increíble generosidad.

Al equipo de liderazgo, la facultad y los estudiantes de la Escuela de ministerios cristianos CBU, por compartir la vida juntos.

Maigen Turner, por tu asistencia excelente.

Elliott Pinegar, por tu edición experta.

Dr. Kevin Hall, por tu ayuda en la investigación.

Jim Baird, Chris Thompson, Sarah Landers, Audrey Greeson, Jessi Wallace y todo el equipo de B&H, por su creatividad, aliento y servicio a la iglesia.

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Introducción al Diccionario conciso de términos teológicos

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aime creció en un hogar cristiano y entregó su vida a Cristo siendo muy joven. Asiste a una universidad cristiana y planea especializarse en estudios

cristianos. Espera que la universidad le ayudará a ser un mejor esposo y padre, y quizás pastor. Los cursos de introducción al Antiguo y al Nuevo Testamento le han mostrado cuán poco sabía sobre las enseñanzas de la Biblia. Él quiere ayudar, especialmente con las palabras teológicas y con los grandes personajes en la historia de la iglesia.

María vino a Cristo cinco años atrás, casi ha devorado su Biblia, y ha crecido de forma constante como cristiana. Hace poco le preguntaron si quería unirse al equipo de liderazgo de mujeres de su iglesia. El plan es que aprenda a dirigir estudios bíblicos. Ella está entusiasmada con la preparación para enseñar a mujeres, pero se siente inadecuada. María dice: «Cuando leo libros para aprender más, me sobrepasan los términos que no conozco». ¿Puedes identificarte con Jaime o María? Si es así, entonces este libro es para ti. ¿Cuál es la carga detrás de este libro? Por la gracia de Dios, nos apasiona la teología (lo que la Biblia enseña) y la iglesia. Deseamos que los creyentes entiendan su fe para que puedan discipular a otros y alcancen a los perdidos con el evangelio. ¿Cuál es la historia detrás del libro? Escribimos un libro que resume las enseñanzas de la iglesia: Teología cristiana: La historia bíblica y nuestra fe. ix

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INTRODUCCIÓN AL DICCIONARIO CONCISO

Al final de cada capítulo colocamos términos clave. Dar una definición completa de esos términos dentro del libro lo habrían vuelto demasiado pesado. Por eso escribimos un diccionario separado. ¿Qué es exactamente este libro? Es un acompañante del libro de teología.

Incluye definiciones para los términos al final de los capítulos del libro de teología y mucho más. Lo imaginamos como una especie de GPS que ayuda a los estudiantes a encontrar el camino mientras estudian teología. ¿Cuál es la audiencia? Lo hemos escrito para todo creyente (en la universidad o en la iglesia) que toma con seriedad su entendimiento de lo que la Biblia enseña sobre Dios, Cristo, la salvación, las últimas cosas, y temas similares.

No es un libro que lees de principio a fin, sino un libro de consulta. Cuando oímos una clase o un sermón, leemos un libro o un blog, o escuchamos un podcast, podemos usar este libro para buscar las palabras que no entendemos por completo. ¿Qué abarca el libro? Hemos incluido entradas de diferentes fuentes: la Biblia, teología, historia de la iglesia (personas, movimientos, concilios y otros documentos), filosofía, práctica de la iglesia, y mucho más. ¿Cuál es su estilo? Hemos tratado de que sea fácil de utilizar, claro y fácil de entender. Sigue un formato alfabético que incluye entradas desde «Acción de gracias» hasta «Zwinglio, Ulrico». Si se trata de una frase o un grupo de palabras, se seguirá el orden alfabético de la primera palabra y está ordenado por el orden alfabético también de las siguientes palabras. ¿Cómo usarlo? Lo usas al buscar términos que no te son familiares, como «Bonhoeffer», «ortodoxia oriental», «misticismo», «cielos nuevos y tierra nueva», «gracia precedente», «señales de los tiempos» y «sola scriptura».

Hemos incluido referencias cruzadas para un uso más sencillo. Al final de muchas de las entradas también encontrarás «Ver también» después de las entradas relacionadas. A lo largo de todo el diccionario también encontrarán referencias «Ver» con temas que apuntan a las entradas que tocan esos temas.

Por ejemplo, aparece «posmilenialismo—Ver milenio», porque allí es donde posmilenialismo es explicado. ¿Incluye también palabras comunes? Somos cristianos evangélicos que aman al Señor y la teología, y queremos ayudar a los lectores a amarlos aún más.

INTRODUCCIÓN AL DICCIONARIO CONCISO

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¿Cuáles son las características singulares del diccionario? En primer lugar, el diccionario está vinculado a Teología cristiana: la historia bíblica y nuestra fe. Por lo tanto, este volumen cubre todos los términos clave del libro y mucho más. En segundo lugar, combinamos las palabras en una entrada en vez de separarlas a lo largo del diccionario. Esto se debe a que queremos entregar términos relacionados juntos para fomentar un mejor entendimiento. Por ejemplo, en vez de hacer siete entradas para los varios puntos de vista con respecto a la inspiración de la Biblia, los ponemos juntos en una sola entrada más larga, «inspiración, posturas», para presentarlos en relación unos con otros. En tercer lugar, y el más importante, hay otra razón por la que algunas entradas son sustanciales. Queremos mostrar cómo la teología se extrae de las Escrituras.

Los ejemplos incluyen entradas sobre «iglesia, imágenes», «Cristo, obra salvífica de», «cielo», «infierno» y «obras del Espíritu Santo». ¿Se usan abreviaturas? Sí, una de ellas es «aprox.» antes de una fecha, lo que significa «aproximadamente». Por ejemplo, las fechas del padre de la iglesia, Tertuliano, son aprox. 160‑220, porque no sabemos con exactitud el año que nació. Otra abreviatura común es p. ej., que significa: «por ejemplo».

Carlos es el colíder del grupo de jóvenes de su iglesia. Su preparación para tomar su turno liderando los estudios bíblicos le ha ayudado a crecer en su fe. Él quiere profundizar en su conocimiento bíblico y su teología, pero se siente intimidado con los libros que su pastor le ha recomendado. Preferiría que alguien le explique en términos laicos las enseñanzas de la Biblia en los temas sobre los que estará enseñando; temas como «adopción», «seguridad de salvación», la «soberanía de Dios» y «libre albedrío». Este diccionario está escrito para ayudar a personas como Carlos para que sirvan mejor al Señor. Es nuestra oración que Dios use este libro para ayudar a muchos.

Aa Acción de gracias—Ver oración.

Adonai—Ver Dios, los nombres de. adopción—la ubicación por parte de Dios el Padre de los creyentes en Cristo en su familia por gracia. Dios nos acepta y nos adopta como Sus hijos. Antes de la adopción éramos esclavos del pecado y hacíamos la voluntad de Satanás (Gálatas 4:3; 1 Juan 3:10). El amor eterno de Dios es la fuente de la adopción (Efesios 1:3‑6), y como consecuencia de Su inmenso amor, nos llama Sus hijos (1 Juan 3:1). La base de la adopción es la muerte de Cristo, como la redención que nos libera de la esclavitud del pecado (Gálatas 3:13; 4:4‑5). Nosotros recibimos la adopción por fe en Cristo (Juan 1:12; Gálatas 3:26). El Espíritu Santo nos capacita para creer que el Padre nos ha adoptado (Romanos 8:15). La adopción produce resultados maravillosos. El Espíritu no solo nos permite llamar a Dios «Padre», sino que también testifica de Su amor en nuestros corazones (v. 16).

Compartimos un parecido familiar con nuestro Padre celestial (v. 14). Él nos disciplina porque nos ama (Hebreos 12:6). La adopción es presente y futuro, porque Dios nos ha hecho Sus herederos, esperando nuestra herencia de la redención de nuestros cuerpos y la renovación de la creación (Romanos 8:18‑23). Ver también salvación, aplicación de la. adopcionismo—Ver Cristo, deidad de, negaciones; Trinidad. adoración—ofrenda privada o pública de adoración y alabanza a Dios de acuerdo con Su voluntad. Los creyentes individuales reservan tiempos especiales para expresar su amor y gratitud a Dios, al mismo tiempo que lo honran a través de una vida fiel y obediente. La adoración corporativa del nuevo pacto ocurre cuando la iglesia, «pueblo adquirido por Dios», se reúne para 1

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agnosticismo

anunciar «las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable» (1 Pedro 2:9). La adoración pública implica que los pastores se ocupen de «la lectura, la exhortación y la enseñanza» de las Escrituras y prediquen «la palabra» a fin de que el siervo «redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina» (1 Timoteo 4:13; 2 Timoteo 4:2). Incluye dejar que «la palabra de Cristo more en abundancia en vosotros» por medio del Espíritu, «enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando a Dios con gracia en vuestros corazones» (Colosenses 3:16). Implica orar «en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu, y velando en ello con toda perseverancia y súplica por todos los santos» (Efesios 6:18). La adoración también supone la práctica fiel de las ordenanzas que Jesús dio a la iglesia: el bautismo y la Cena del Señor.

Ver también liturgia; ordenanzas o sacramentos; oración; predicación; sábat. agnosticismo—incertidumbre de la existencia de Dios. Ver también apateísmo; ateísmo; escepticismo.

Agustín de Hipona (354‑430)—teólogo cristiano africano que dio forma al desarrollo del cristianismo occidental. Sus principales obras incluyen La ciudad de Dios, Sobre la Trinidad y Confesiones. También se le conoce como Agustín el Grande, ensalzó la gracia de Dios y ayudó a formular la doctrina del pecado original. Lutero y Calvino lo consideraban un padre de la Reforma debido a sus enseñanzas sobre la salvación y la gracia. Ver también Calvino, Juan; gracia de Dios; Lutero, Martín; pecado original; Reforma; pecado; Trinidad. alabanza—Ver adoración.

Alfa y Omega—Ver nombres y títulos de Cristo. alma—Ver humanidad, composición. amilenialismo—Ver milenio. amor de Dios—Ver Dios, amor de. amor—Ver Espíritu, fruto del; virtudes cristianas. anabautistas—los grupos más importantes de la reforma radical. Entre sus líderes más notables se incluyen Menno Simmons y Jacob Hutter. En general, los

anglicanos

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anabautistas abrazaron el bautismo de los creyentes y rechazaron el bautismo de infantes. Ellos celebraron la Cena del Señor como un memorial para los bautizados, el libre albedrío y una forma temprana de la separación de la iglesia y el estado.

Posteriormente, las formas separatistas de anabautismo incluyeron menonitas, amish y huteritas. Ver también Calvino, Juan; Lutero, Martín; Reforma Radical. ancianos—Ver iglesia, gobierno. andar en el Espíritu—Ver Espíritu Santo, ministerios del. ángeles caídos—Ver ángeles; exorcismo; Satanás y los demonios. ángeles—seres espirituales creados santos por Dios en grandes cantidades. Los ángeles electos o que no cayeron han permanecido santos. Aunque los ángeles algunas veces aparecen con forma humana, no tienen cuerpos físicos, contraen matrimonio, procrean ni mueren. En la antigüedad, algunos ángeles buenos, incluyendo a Satanás y los demonios, se rebelaron. Estos son entonces los ángeles caídos. Los ángeles tienen una gran inteligencia y fortaleza, pero limitadas. Como criaturas, los ángeles no deben ser adorados. Los ángeles buenos son siervos de Dios que ocupan cuatro papeles clave. Ellos adoran a Dios, sirven como mensajeros, traen el juicio de Dios sobre los seres humanos, sirven a los creyentes, especialmente al preservarlos (Job 1:6; Salmos 148:1‑5; Isaías 6:3; Colosenses 1:16; Hebreos 1:6, 14; Apocalipsis 4:8). Ver también Satanás y los demonios. anglicanos—cristianos protestantes que pertenecen a la Iglesia mundial de Inglaterra o Iglesia anglicana. La comunión anglicana es una asociación internacional de iglesias formada por la Iglesia de Inglaterra e iglesias en plena comunión con ella. Es la tercera iglesia más grande en el mundo, después de la Iglesia católica romana y las iglesias ortodoxas orientales. El arzobispo de ­Canterbury es su líder espiritual, pero no tiene autoridad vinculante fuera de su propia provincia. La Iglesia anglicana es vista como representante de un terreno medio entre el catolicismo romano y el protestantismo. El Libro de oración común, compilado por primera vez en 1549 y revisado en múltiples oportunidades hasta 1662, es esencial en la adoración anglicana alrededor del mundo. Ver también iglesia, gobierno; ortodoxia oriental; episcopalianismo; evangelicalismo; catolicismo romano.

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aniquilacionismo

aniquilacionismo—la posición que señala que los perdidos en el infierno serán destruidos después de que paguen la penalidad por sus pecados. También se le conoce como inmortalidad condicional (o condicionalismo), es la idea de que Dios da inmortalidad solo a aquellos que regenera. Los perdidos, entonces, nunca reciben el don de la inmortalidad y dejan de existir. El aniquilacionismo es un error serio al que la Escritura se opone (Daniel 12:2; Mateo 25:41, 46; Marcos 9:43‑48; 2 Tesalonicenses 1:9‑10). El aniquilacionismo no calza con la historia bíblica porque, al final de la historia, los que no son salvos no dejan de existir, sino que, en línea con la posición histórica de la iglesia, soportan un tormento sin fin en el lago de fuego y son dejados fuera de la nueva Jerusalén para siempre, la morada gozosa de Dios y Su pueblo (Apocalipsis 20:10, 14‑15; 21:8; 22:14‑15). Ver también infierno.

Anselmo de Canterbury (aprox. 1033/4‑1109)—Monje benedictino, Abad y teólogo, quien le dio origen al argumento ontológico de la existencia de Dios.

Su acercamiento era «fe que busca entendimiento», usando la mente para entender una teología que ya se creía. Su obra más famosa, Cur Deus Homo [Por qué Dios se hizo hombre], era una respuesta a las solicitudes para discutir la encarnación. Esta obra argumenta que Dios se hizo hombre para hacer expiación por la humanidad porque el Salvador tenía que ser completamente divino y completamente humano. Ver también Cristo, deidad de; Cristo, humanidad de; Cristo, obra salvífica de; Cristo, obra salvífica de, posturas históricas. anticristo(s)/Anticristo—(1) en minúsculas: las personas que se oponen a Jesús y a Su encarnación y (2) en mayúsculas: un personaje falso y final de Cristo. Las predicciones del Anticristo, como otras características principales de las últimas cosas, están ya cumplidas en aparte, pero también tendrán un cumplimiento mucho mayor en el futuro. Juan señaló las apariciones de los anticristos en el primer siglo y sacó una conclusión importante: «ya es el último tiempo; y según vosotros oísteis que el anticristo viene, así ahora han surgido muchos anticristos» (1 Juan 2:18). Estos anticristos (en plural) son personas que niegan que Jesús es el Mesías de Dios y, por lo tanto, niegan al Padre y al Hijo (1 Juan 2:22‑23). Ellos buscan engañar a otros con sus enseñanzas falsas (2 Juan 7). El Anticristo (singular) es el seudo-mesías final, quien se opondrá a Cristo y está por venir. Él es «el hombre de pecado, el hijo de perdición» quien

antropopatismo

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«se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto» (2 Tesalonicenses 2:3‑4). Ver también ya pero todavía no; señales de los tiempos. antiguo pacto—Ver pacto(s). antinomianismo—oposición a la ley, especialmente como el gobierno para la vida cristiana. Los antinomianos enfrentan la gracia con la ley y afirman estar gobernados por la primera y ser libres de la segunda. Sin embargo, de acuerdo con el Antiguo Testamento (Éxodo 20:5‑6; Salmo 119:98), Jesús y Sus apóstoles enseñaron que, aunque la salvación es por gracia y no por guardar la ley, los creyentes están obligados a obedecer la ley (Juan 14;15, 21; 15:10; Romanos 6;14‑16; Gálatas 5:13‑14; Santiago 2:8, 12). Debido al énfasis en la gracia, los oponentes de Pablo lo acusaron de antinomiano, un cargo que él negó con vehemencia (Romanos 3:8). Los creyentes son salvados y guardados por la gracia de Dios, lo cual debe llevarnos a obedecer a Dios con gratitud por Su gracia. La ley de Dios refleja Su voluntad; por lo tanto, Su ley es buena, y guardarla trae sabiduría y felicidad. La ley condena y lleva a los pecadores a la cruz, pero también es parte de la sabiduría de Dios para vivir de acuerdo con Su voluntad—para Su gloria y por el bien de los creyentes. Ver también ley, usos de; legalismo; santificación; Diez Mandamientos. antropología—en la teología cristiana, el estudio de la doctrina de los seres humanos como creados en la imagen de Dios. antropomorfismo—atribuirle a Dios atributos o acciones humanas. Dios es espíritu; no tiene un cuerpo, pero Dios nos habla en términos humanos para poder entenderlo. Por lo tanto, por ejemplo, el salmista habla del poder de Dios de esta manera: «Tuyo es el brazo potente; Fuerte es tu mano, exaltada tu diestra» (Salmo 89:13). Davis habla de la atención de Dios a los humanos al atribuirle acciones humanas: «Jehová miró desde los cielos sobre los hijos de los hombres, para ver si había alguien entendido, que buscara a Dios» (Salmo 14:2).

Ver también antropopatismo; Dios, impasibilidad de; Dios, espiritualidad de. antropopatismo—atribuirle a Dios emociones o pasiones humanas. Las Escrituras hablan de Dios como si tuviera sentimientos humanos para ayudarnos a entenderlo. El atribuirle emociones a Dios puede observarse con respecto a los

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apateísmo

celos (Éxodo 20:5), enojo (Números 25:3), arrepentimiento (1 Samuel 15:35), pesar (Génesis 6:6), compasión (Jeremías 31:20), amor (Jeremías 31:30) y odio (Amós 5:21). Dios tiene emociones divinas en vez de humanas. Por lo tanto, las emociones de Dios están libres de los pecados que con frecuencia corrompen las emociones humanas. La tensión se presenta al reconocer con la Escritura que Dios es tanto trascendente como personal, lo cual incluye que tenga emociones.

La ocurrencia de antropopatismo en la Escritura no quita que Dios, el Santo, sea sin pecado. Ver también antropomorfismo; Dios, impasibilidad de; Dios, espiritualidad de. apateísmo—la postura que afirma que creer en Dios es insignificante o irrelevante. Este término fue acuñado por Jonathan Rauch para describir la falta de interés o la actitud relajada con las creencias personales o las de otros. Esta postura conlleva una actitud de apatía hacia cualquier tipo de pregunta sobre la existencia o no existencia de Dios o sobre lo que uno podría creer. Ver también agnosticismo; ateísmo; escepticismo. aplicación de la salvación—Ver salvación, aplicación de la. apocalíptico—un género literario bíblico que revela los planes ocultos de Dios para el futuro en el cielo o en la tierra. Son pocas las veces que Dios habla en la literatura apocalíptica, sino que se comunica a través de ángeles y figuras celestiales. Los temas apocalípticos incluyen visiones y símbolos del gobierno de Dios sobre un mundo caótico, Su protección de los creyentes y la victoria final de Su reino sobre los poderes del mal. La escritura apocalíptica aparece en Ezequiel 1–3; Zacarías 1–6; Mateo 24; especialmente en Daniel 7–12 y en ­Apocalipsis. Ver también hermenéutica; profecía. apócrifos—libros escritos en el período intertestamentario, incluidos en el Antiguo Testamento por el catolicismo romano y la ortodoxia oriental, pero nunca aceptados por los judíos. Estos libros incluyen 2 Esdras, Tobías, Judit, el final de Ester, Sabiduría de Salomón, Eclesiástico, Baruc, carta a Jeremías, adiciones a Daniel, La oración de Manasés y 1 y 2 de Macabeos. Ver también canon. apolinarianismo—Ver Cristo, humanidad de, negaciones.

arrianismo

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apologética—Defensa formal del cristianismo. Esta incluye las razones para el cristianismo y las respuestas a las objeciones con respecto a la fe. Se hace un llamado en 1 Pedro 3:15‑16: «estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros». La apologética cristiana tiene una historia larga, desde los primeros días de la iglesia hasta los escritos más recientes de C. S. Lewis, Ravi Zacharias y William Lane Craig. Los métodos incluyen argumentos racionales y apelaciones a las profecías cumplidas, arqueología y vidas cambiadas. Los temas incluyen la existencia de Dios, la confiabilidad de las Escrituras, el problema del mal, la deidad de Cristo y la resurrección. El objetivo de la apologética es la persuasión y se busca tanto el fortalecimiento de los creyentes como también remover los obstáculos a la fe para los incrédulos. Ver también evangelio; Gran Comisión; misión. apostasía—Un rechazo de la fe que una vez se profesó. Alguien que comete apostasía (apostata) es apóstata. Los cristianos no están de acuerdo con que los verdaderos creyentes puedan apostatar y nunca volver a Cristo. El arminianismo dice que eso es posible, aunque improbable. El calvinismo dice que es imposible debido a la preservación de Dios de Su pueblo para la salvación final (Hebreos 6:4‑12; 10:26‑29, 39). Jesús dijo: «y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano» (Juan 10:28). Pablo afirma que nada «nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro» (Romanos 8:38‑39).

Ver también arminianismo; seguridad de salvación; calvinismo. apóstol—un testigo ocular del Cristo resucitado, comisionado por Él para extender el evangelio. Edificados sobre Cristo, la piedra del ángulo, Dios hizo de los apóstoles una parte del fundamento de la iglesia. En cumplimiento a las palabras de Jesús, muchos apóstoles escribieron los libros del Nuevo Testamento (Juan 14:26; 16:13‑14; Hechos 1:21‑22; Efesios 2;19‑20; 2 Pedro 1:16‑20).

Ver también evangelio; inspiración; misión. apostolicidad de la iglesia—Ver apóstol; iglesia, atributos. argumento cosmológico—Ver Dios, existencia de, argumentos para la. arrianismo—Ver Cristo, deidad de, negaciones.

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aristotelismo

aristotelismo—la filosofía de Aristóteles (aprox. 384‑322 a. C.), un filósofo griego durante el período clásico que tuvo una enorme influencia sobre la filosofía y teología occidental. Estudió en la academia de Platón en Atenas. Mientras que Platón consideraba las cosas de nuestro mundo como imitaciones de las formas eternas, Aristóteles consideraba las formas como unidas a las cosas de nuestro mundo, algo que estudió con mucha solicitud. Escribió sobre muchos temas: entre ellos ciencia, metafísica, lógica, ética, poesía, música, retórica, psicología, lingüística y política. Tuvo un efecto profundo en la Edad Media, especialmente en Tomás de Aquino, quien, usando el aristotelismo, sostuvo que la imagen de Dios en los humanos es principalmente racionalidad y enseñó la filosofía detrás de la transubstanciación. Ver también Aquino, Tomás; Cena del Señor, posturas; platonismo; catolicismo romano. arminianismo—sistema teológico derivado de Jacobo Arminio que fue presentado formalmente por sus seguidores en su protesta («La protesta») en el Sínodo de Dort (1618-19). Posteriormente fue desarrollado por Juan Wesley.

Los arminianos de Dort resumieron su enseñanza en cinco puntos: (1) Elección condicional: Dios escogió a las personas para la salvación basándose en la fe prevista. (2) Expiación ilimitada: Cristo murió para salvar a todos los seres humanos. (3) Depravación total: los pecadores son incapaces de salvarse a sí mismos (en acuerdo con el calvinismo). (4) Gracia resistible: por Su gracia, Dios les da a los pecadores la oportunidad de creer o resistir el evangelio, y algunos hacen esto último. (5) Perseverancia: Los arminianos en Dort expresaron incertidumbre con respecto a este punto. Más tarde, Wesley enseñó que los creyentes pueden apartarse de la gracia y perderse. Ver también Arminio, Jacobo; expiación; calvinismo; elección; gracia de Dios; perseverancia; preservación; gracia preveniente; depravación total; Wesley, Juan.

Arminio, Jacobo (1560‑1609)—teólogo y pastor reformado holandés cuyas posturas teológicas se convirtieron en la base del arminianismo. Mientras era profesor de teología en la Universidad de Leiden, entró en conflicto con su colega Franciscus Gomarus por la predestinación. Aunque Arminio anteriormente sostenía el punto de vista calvinista, pasó a defender una elección condicional, según la cual Dios elige para vida eterna a aquellos que Él sabe que creerán en el evangelio. Después de la muerte de Arminio, algunos de sus seguidores firmaron «La

ascetismo

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protesta», un documento teológico que respalda sus posturas. El Sínodo de Dort (1618‑19) debatió las posturas de Arminio, condenó el arminianismo y adoptó los cinco puntos del calvinismo. Como resultado, los pastores arminianos sufrieron expulsión y persecución. El arminianismo continuó influyendo en muchos cristianos, incluidos los metodistas, nazarenos y algunos bautistas. Ver también arminianismo; calvinismo; elección; Dios, soberanía de; depravación total. arras—Ver Espíritu Santo, nombres y descripciones. arrepentimiento—alejarse del pecado. Distinguimos entre el arrepentimiento y la fe, porque ellos difieren en dirección. El arrepentimiento se dirige hacia el pecado y lo rechaza. La fe se dirige hacia Dios y cree en Cristo. Algunas veces, tanto el arrepentimiento como la fe se enumeran juntos como condiciones para la salvación (Hechos 20:21; Hebreos 6:1), pero con más frecuencia la fe o el ­arrepentimiento son mencionados por separado (Mateo 4:17; 2 Corintios 7:10). El arrepentimiento y la fe son distinguibles, pero inseparables. No son dos condiciones aisladas, sino los dos aspectos de la conversión. La conversión es apartarse del pecado (arrepentimiento) y volverse a Cristo (fe). Cuando las Escrituras nombran solo el arrepentimiento o la fe como la respuesta salvífica al evangelio, el otro está implícito. El arrepentimiento a menudo se refiere a nuestro apartamiento inicial del pecado, que conduce a la salvación (Hechos 11:18; 2 Timoteo 2:25). El arrepentimiento continuo es una parte normal de la vida cristiana y sigue al arrepentimiento inicial. El arrepentimiento continuo es apartarse de los pecados por amor a Jesús y un deseo por la gloria de Dios. El arrepentimiento es una forma de vida que dura hasta la muerte mientras luchamos contra el pecado, soportamos la tentación y nos arrepentimos para andar correctamente. Supone rechazar pensamientos, palabras y acciones pecaminosos repetidamente (2 Corintios 7:9; Apocalipsis 3:19). La idea del arrepentimiento continuo a menudo se observa en las Escrituras sin que se utilice la palabra arrepentimiento (Romanos 6:15-23; Hebreos 3:12-15; 1 Juan 1:8-10).

Ver también salvación, aplicación de la; conversión; fe. ascensión de Cristo—Ver Cristo, obra salvífica. ascetismo—la posición que afirma que la santidad se consigue a través de la negación de los apetitos corporales, los placeres físicos y la búsqueda de un

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aseidad de Dios

tratamiento severo del cuerpo. El crecimiento en piedad se obtiene al restarle importancia a lo físico (la comida, el sexo y el sueño) y acentuar lo espiritual (la meditación y la oración). En el monasticismo, el ascetismo fue practicado por religiosos y comunidades. Pablo niega que el ascetismo produzca santidad (Colosenses 2:20‑23). Ver también antinomianismo; gnosticismo; ley, usos; legalismo; santificación; diez mandamientos. aseidad de Dios—Ver Dios, aseidad de. aspersión, bautismo por—Ver bautismo, modo. atadura de Satanás—Ver milenio.

Atanasio—teólogo cristiano, padre de la iglesia y el defensor principal del trinitarismo contra el arrianismo. Soportó cinco exilios debido a su compromiso inquebrantable con la deidad de Cristo. Su argumento principal era que Cristo debe ser Dios para poder ser capaz de salvar a los pecadores. Al oponerse a Arrio y a varios emperadores romanos, Atanasio fue asediado durante su vida.

Posteriormente, los cristianos estimaron sus escritos por su profunda devoción al Verbo hecho carne y su preocupación pastoral. Ver también Cristo, deidad de; Cristo, encarnación de; Concilio de Nicea; homoousios; Credo de Nicea; Trinidad. ateísmo—negación de la existencia de Dios. Ver también agnosticismo; apateísmo; escepticismo. atributos comunicables de Dios—Ver Dios, atributos comunicables de. atributos de Dios—Ver Dios, atributos de. atributos incomunicables de Dios—Ver Dios, atributos incomunicables de.

Autógrafos—los textos originales de los libros de la Escritura (como opuestos a copias) tal como vinieron a las manos de los autores inspirados humanos.

Ver también inspiración, posturas; Escritura, atributos. autoridad de la Escritura—Ver Escritura; Escritura, atributos.

Bb Barth, Karl (1886‑1968)—Uno de los teólogos protestantes más influyentes del siglo

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y padre de la neoortodoxia. Era el líder intelectual de la Iglesia

confesante alemana, que se opuso a Hitler durante la Segunda Guerra Mundial. Profesor de teología sistemática que desafió al liberalismo al enfatizar la trascendencia de Dios sobre la inmanencia y poniendo a Cristo en el centro de la teología por sobre el enfoque centrado en el ser humano del liberalismo.

Vio la verdad como una dialéctica con ideas en conflicto, tales como tiempo/ eternidad y finito/infinito. Por esta razón, a la neoortodoxia también se le llamó teología dialéctica. Sus escritos más famosos fueron un comentario de Romanos y la inmensa pero inconclusa Church Dogmatics [Dogmática de la iglesia]. Los conservadores cuestionaron su doctrina de las Escrituras y su aparente universalismo. Ver también Bonhoeffer, Dietrich; inerrancia; ­neoortodoxia; omnipresencia de Dios. bautismo de los creyentes—esta postura afirma que solo los creyentes en Cristo deben ser bautizados. Los bautistas dan seis razones. (1) El Nuevo Testamento enseña que las personas deben creer en Cristo antes de ser bautizadas. Las personas deben escuchar el evangelio y responder positivamente para ser salvadas y el bautismo sigue después. (2) El bosquejo de la Gran Comisión de Jesús apunta al bautismo de los creyentes (Mateo 28:18-20).

Debemos ir y hacer discípulos, a quienes bautizamos y enseñamos. (3) El bautismo de los creyentes se ajusta mejor al modelo del libro de los Hechos.

El libro de los Hechos presenta de manera consistente el arrepentimiento/ fe/confesión como un requisito previo para el bautismo y solo registra el bautismo de los creyentes (Hechos 2:41; 8:12; 16:14‑15; 18:8). (4) La conexión entre el bautismo de los creyentes y la iglesia de los creyentes apunta al 11