神秘雜學 - 巴西Candomblé、Umbanda及其他

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目錄

前言

一、Candomblé 篇 1 - Candomblé 聖母 Mãe Menininha do Gantois 2 - 究竟 Os Orixás 是甚麼？ 3 - 拜西非 Vodun 的 Candomblé Jeje 4 - 續說 Candomblé Jeje - 與埃及文明的淵源 5 - 通過 Jogo de Búzios 可以預知未來 6 - 巴西戰舞(Capoeira)也和 Candomblé 有關？ 7 - Axé 是一個複雜的哲學概念

二、Umbanda 篇 1 - Umbanda 與 Candomblé 的分別 2 - 天主教聖人和 Orixás 在 Umbanda 中的融合 3 - Orixás 的信使 - 黑夜女士 Pomba Gira 4 - Pomba Gira 的丈夫 Exu 在 Umbanda 中的角色 5 - Umbanda 的 7 條戰線 3

6 - 各種煙煄草本 7 - 祖師 Zélio Fernandino de Moraes 的神秘事蹟

三、其他篇 1 - 約魯巴(Yorùbá)信仰另一分支 - 古巴的 Santería 2 - 供奉 Orula 的宜忌 3 - 電腦是非洲人發明？ 4 - 另一個西非信仰與天主教的融合 - 海地伏都(Haitian Vodou) 5 - Hoodoo 和 Voodoo 是兩個不同的東西 6 - 飲死藤水(Ayahuasca)的 Santo Daime 7 - 美洲原住民信甚麼？

後記

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前言

所謂神秘雜學，是神秘學和雜學兩個概念的結合。換言之，首先是關 於神秘學的內容，然後郤以雜學的形式表現出來。神秘雜學並不是一 個官方公認的定義，只是筆者將無以名之的東西安立一個名堂，作為 表達上的方便而已。對讀者來說，若釐清神秘學的內容包括甚麼，以 及雜學的形式是甚麼，就可以大概地預期將會在這裏看到甚麼。

神秘學可說是博大精深，足以寫一部百科全書。但是對只想增加一點 通識的外行人來說，只作蜻蜓點水式的介紹，讓讀者浮光掠影的了解 一下已經足夠了。其實，中文"神秘學"一詞有一定的誤導性，因為英 文有兩個字都可以翻譯為中文"神秘學"。一是 Occult；一是 Esoteric。 雖然兩者往往在中文裏解作神秘學，但是，前者較為廣義，因為它是 源於法國，Occult 一詞最早出現在 1842 年出版的 Jean-Baptiste Richard de Randonvillier 的 Dictionnaire des mots nouveaux (新字辭典)中，它是源 自拉丁文的 occultus，有掩蓋、隱藏之意。所以，一些不能用科學實 驗去理解的事物，例如宗教、超自然能力、玄學、外星文明等等，都 屬於這個範疇。換句話說，這個範疇可以無限延伸。

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事實上，不能被科學實驗去理解也是很正常的事，因為我們可見物質 和能量只佔整體上的 5%，其餘的 95%被稱為暗物盾及暗能量，這是 科學家透過萬有引力計算出來的結果。暗物質與暗能量無法觀察，但 却無時無刻支配着我們。又例如心理學家亦指出我們的行為只有少於 5%是來自意識，其餘都是來自無意識乃至集體無意識，和暗物質與 暗能量一樣神秘。

雖然有些事物的確被定義為神秘，但同時亦有頗多科學理論支持，例 如量子力學所講的觀察者效應便早已被承認，觀察者本身可以影響到 實驗的結果，因此絶對客觀是不存在的。又例如大統一理論（Grand Unified Theory，縮寫 GUT） ，這是試圖用同一組方程式描述全部粒子 和力（強相互作用、弱相互作用、萬有引力、電磁相互作用四種人類 目前所知的所有的力）的物理性質的理論或模型的總稱。可惜，科學 家尚未成功將各種不同理論統合，換句話說，不一致的東西可以同時 成立的，又就者同時成立的事物不一定是一致的。一個科學理和另一 個科學理論不能放在同一個理論框架上，但可以同時都是真實的，故 此，心靈與科學、基督教與佛教等都不是同一個理論框架，也有可能 同時真實。一方面，可能有些東西無法用科學去實證，這是由於文明 進步程度的局限，未有足夠的技術去應對一些事物；但另一方面，即 6

使一些東西被證實了，亦不代表一定要公報出來，因為會損害既得利 益，這方面要說下去又要牽涉到政治與經濟，於是就會沒完沒了，還 是不多說為妙。簡單來說，就是科學與不科學、神秘與不神秘，都不 能劃清楚河漢界，彼此在大部份是重叠的。因此又有神秘學科學(occult sciences)的出現，這便是後話了。

說了那麼多，也是時候回歸正傳了，剛才介紹完廣義上的神秘學 Occult， 現在便要說一說狹義的 Esoteric，共有三個源流： 一、古希臘羅馬宗 教； 二、希伯來宗教； 三、古埃及宗教。Esoteric 一詞源自古希臘 文 esôterikós，意思是屬於圈內的，用來指一主流宗教以外的組織，以 現代的術語來說可以是另類或者異端了。不過本身並無貶意，含有秘 密傳授、不公開的意味。例如佛教有分顯宗和密宗，密宗的英文正正 是 Esoteric Buddhism。其實，與其叫神秘，倒和如稱之為秘密更為貼 切。國家有國家機密、商業組織有商業機密，都是出於實際需要，故 此，對於進行靈性修練的人因應實際需要而嚴守一些機密亦不足為奇。 有些藥不是有錢就可以買，需要醫生指示，法門就像藥物一樣，有些 不能公開傳授，藥是給適當的人服用，法也是給適當的人去修練，並 且必需專人指導。

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現時所談的神秘學是比較廣義的，即是指一些暫時無法理解的東西或 現象，可以是秘密的，也可以是不秘密的。同時，神秘的意思也可相 對的，今日的人認為神秘的，明日的人可能認為不神秘，就等於同一 事物，對我來說很深奧，對閣下而言或許只是常識而已，深與淺都是 相對的。不過，可以稱得上是神秘學的東西郤是包羅萬象。 神秘學終於解釋完，現在就講雜學吧。中文本來很早出現這個名詞， 不過平時很少用，所以一般人很少知道，相反來說，在日文裏郤是常 用詞。

根據辭典的定義，雜學共有四個意思：

一、雜亂的學說。例如《韓非子·顯學》 ：“今兼聽雜學繆行同異之辭， 安得無亂乎？”《尉繚子·治本》 ：“野物不為犧牲，雜學不為通儒。” 清 王韜 《淞濱瑣話·李延康》 ：“及觀其所作，剽竊陳言，餖飣雜學， 直可投諸溷厠，豈第覆醬瓿而已哉！”

二、指科舉文章以外的各種學問。例如《儒林外史》第三回：“本道 奉旨到此衡文，難道是來此同你談雜學的么？”《文明小史》第十四 回：“這兩處考的全是雜學，甚么時務、掌故、天算、輿地之類無所 8

不有。”

三、《四庫全書》分類法中子部的一個子目。《四庫全書總目·子部二 七·雜家類序》 ：“以立説者謂之雜學，辨證者謂之雜考。”

四、雜亂地學。例如宋 蘇軾 《日喻》：“以聲律取士，士雜學而不 志於道。”

以上來自漢語網(https://www.chinesewords.org/dict/158336-154.html) 如果以今人現代人所講的雜學來作定義的話，上述的第一和第二項便 比較貼切了。雜學在日本一直相當流行，日文是雑学（ざつがく）。 是雜項知識的集合（與瑣事略有不同）。由於每個人都以興趣為導向 並強調樂趣，因此每條知識都具有有意義的凝聚力，但是所收集的知 識並不是彼此緊密相關的，也不是一個整體的系統性事物。 它也可 以指這樣的事實：知識處於這種狀態，或者以這種方式學習知識。如 果再說得簡單一點，就是沒有系統的知識。一套學問，就是一幅已砌 好的硑圖( jigsaw puzzles)，有它的一個完整的構圖，雜學就是一塊一 塊零碎的 jigsaw puzzles，整體構圖如何，就要靠閣下的想象力了。可 能，今時今日日本在開發創新方面的超前成就都是拜雜學的流行所賜 9

也說不定。

統而言之，雜學就是為大眾提供一點一滴的蛛絲馬跡，每個人都需要 運用自己的偵探頭腦，從一些看似無關重要的事物中發現破案的重要 線索，整合出一個完整的畫面，嘗試解釋現象，認識世界。

同時，又要話分兩頭，日本有所謂職人氣質(職人気質しょくにんか たぎ)的說法，例如一個壽司的師傅有如一個藝術家一樣，專注地握 出每一件完美的壽司，把焦點集中有一個很細小的環節上，就會精益 求精，能量聚焦於一點上便會無堅不催，因此壽司傅永遠不用學做拉 麵，反之亦然。反觀港式荼餐廳就正好相反了，要多選擇，便唯有犠 牲質素了。視乎你是要質還是要量。專有專的優勢，雜有雜的靈活， 各有所長，不能一概而論。最理想是兩者並重，這樣才是成功之道。 既然要命名為神秘雜學，顧名思義是斬件式的介紹神秘學，不提供整 套系統，肯思考的人便自然會嘗試自行組合，建構出一套理論來，試 圖解釋這個世界，建立自己的三觀。事實上，此亦符合我國傳統上講 的格物致知的說法。 《現代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則 而總結為理性知識。 《禮記‧大學》：「古之欲明明德於天下者，先治 其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者， 先修其身。欲修其身 10

者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致 知在格物。」可見窮究事物的原理法則是何等重要！《易傳·說卦傳》 也認為： 「窮理盡性，以至於命。」收集各種雜學的知識並自行總結， 就是雜學的精神所在。

題外話，在文學作品上也有所謂意識流的表達風格，最着重自由聯想， 人物的意識流表現不出任何規律和次序。根據維基百科的解釋："其 意識一般只能在一個問題/一種事物上作短暫逗留，頭腦中的事物常 因外部客觀事物的突然出現而被取代；眼前任何一種能刺激感官的事 物都有可能打斷人物的思路，激發新的思緒與浮想，釋放一連串的印 象和感觸。"同樣地，本書各章節沒有連貫性，沒有規律，沒有次序， 雜學就正正像意識流一樣。神秘雜學雖然不是一部文學作品，但風格 上也可以異曲同工吧。

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一、Candomblé 篇

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1 - Candomblé 聖母 Mãe Menininha do Gantois

在 1986 年 8 月 14 日，當日是星期三，在薩爾瓦多市(Salvador)一帶聚 人山人海，數十輛巴士坐滿乘客，目的地是大約 15 千米外的 Jardim da Saudade 墓地。這日在當地是一個大日子，因為要為在巴西無人不識 並最受愛戴的聖母(Ialorixás) - Mãe Menininha do Gantois 作最後告別。

曾經有很多名曲是為她而寫的，當中最為人所熟識的要算白人歌手兼 音樂家及作曲家 Beth Carvalho 於 1985 所寫的 O Encanto do Gantois，有 興趣的不妨自行搜尋一下。

原名 Maria Escolástica da Conceição Nazaré，一般人通常稱呼她為 Mãe Menininha，Mãe 葡文解作母親，Menininha 即是小女孩。母親是一種 尊稱，相當於天主教尊稱修女為 mother 一樣。小女孩是她自己的謙稱， 表示她非常平易近人。而 do Gantois 則是指來自位於薩爾瓦多市的 Gantois 高地。Mãe Menininha(1894 年 2 月 10 日 – 1986 年 8 月 13 日) 享 年 92 歲，是一位舉足輕重的宗教領袖，因為歷史因她而改變。這位 小女孩母親早在 28 歲便當上了 Ialorixás，這個字來自約魯巴語(èdè Yorùbá)，是西非超過 4500 萬人使用的方言，意思是指聖母，因為是 15

作為神的代表，並負責領導及管理整個 Terreiro do Gantois。Terreiro 是指 Candomblé 的寺院。

在 Mãe Menininha 的主理 Terreiro 時期，是巴西剛剛獨立的時候，主流 社會對於葡萄牙天主教以外的一切信仰都是予以打壓的。那裏沒有進 宗教儀式的自由，所有 Candomblé 的信眾都受歧視和逼迫，經常受警 察暴力對待、Terreiro 柀警方闖入拉人。到了上世紀 30 年代，政府通 過一項娛樂及習俗法案(Lei de Jogos e Costumes)，規定在獲得書面批准 後，宗教活動可在指定時間進行。但是，仍是諸多限制。暴力、恐嚇 及强行闖入仍然沒有停止。根據現任的聖母(Ialorixás)Mãe Carmem 描 述： 「他們騎着馬，揮舞着劍，刺穿鼓與及破壞沿途所見的一切物資。」

打壓一直持續着，直到 1976 年，Bahia 的省長 Roberto Santos 頒下法令， 容許 Candomblé 組織獲得牌照，並繳納代娛樂及習俗的稅項(taxas à delegacia de Jogos e Costumes)。自此之後，一直也没有有關對 Terreiro do Gantois 逼害的記錄。巴西社會學家 J. Reginaldo Prandi 說：「Mãe Menininha 有能力去吸引到很多在 Bahia 的重要人物對 Terreiro 同情。 她保護了 Terreiro 免於來自警方及其他逼害者的攻擊。」

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的確，她的魅力吸引着大批的知名人士，並且很多人因為她而加人了 Candomblé。無數的大人物包括 Jorge Amado、Vinícius de Moraes、Maria Bethânia 和 Caetano Veloso 等都找過 Mãe Menininha 尋求指引。她也接 受過很多名銜和奬項，例如 Filhos de Gandhy 授予她'rainha do afoxé'(afoxé 的女皇)的封號；1976 年，Escola de Samba(Samba 學校)為 了向她致敬，嘉年華會藝術家 Arlindo Rodrigues 為她寫了劇本 “Mãe Menininha do Gantois”，並由歌手 Elza Soares 演出。

雖然很多達官貴人到訪，但 Mãe Menininha 的親友聲稱，她拒絶透露 或記錄這些知名人士，更不喜觀為他們拍照，並强調，他們不是為她 本人，是為 Candomblé 和 Orixás(神祗)而來的。

Candomblé Ketu 由被視為魔鬼的邪術搖身一變成為正統主流信仰，並 且吸納大量白人信眾，甚致傳播到歐洲，都是由 Mãe Meninin 所引發 的連鎖效應。

早在幼年的時候，Mãe Menininha 就已經得到過 Candomblé 的報夢，當 時夢見遇上一個白皮膚金色頭髮的小女孩，並問她：「我們可否一起 玩？」 「玩甚麼？」 「玩 jogar búzios(一種貝殼占卜遊戲)吧，Menininha！」 17

據現任的聖母 Mãe Carmem 回憶：「直到她長大成人後，才知道這意 味甚麼。我想這是 Orixás 向她發訊息。」

在此順帶一提，薩爾瓦多市(Salvador)是位於巴西東北部的巴伊亞州 (Bahia)，是巴西第三大城，不同於位於北美洲的薩爾瓦多(El Salvador)， 該國全名是薩爾瓦多共和國(西班牙語：República de El Salvador)。

先前說過，Ialorixás 是約魯巴語，字面解作聖母，但並非等同天主教 的聖母馬利亞，它是一種職銜的尊稱，是 Candomblé 的宗教領袖，這 種職位是世襲的，並且擔任者必須是女性，是一種以母系形式的傳承， 而 Mãe Menininha 則是第四代的 Ialorixás。約魯巴語 Ialorixás 原意是母 親，但可引伸為負責管理農莊的婦人，通常用於奴隸。宗教上的 Ialorixás 即是主持 Terreiro 的負責人，相當於大祭司。當作出重要決策 時，Ialorixás 會徵詢 Orixás，方法是通過 jogar búzios。

在 Mãe Menininha 的夢中，相信大概就是 Orixás 選派她去將 Candomblé Ketu 傳揚到白人那裏去了。

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Candomblé 本身分有很多個派別，但當中最有影響力的却是 Mãe Menininha 所屬的 Candomblé Ketu，Ketu 在葡萄牙語有時寫作 Queto。 Candomblé 起源於 19 世紀，以約魯巴神話作為信仰基礎，約魯巴是西 非主要民於之一，分佈於尼日利亞和沙希爾(Sahel)草原和熱帶雨林區 域。Mãe Menininha 的祖先來自貝寧(Benin)，東西部與尼日利亞接壤， 現時官方名稱是「貝寧共和國」(Republic of Benin)。因為奴隸貿易的 原故，約魯巴的傳統信仰被帶到新大陸中去。又由於被天主教以邪靈 為由對之進行無情的打壓，奴隸們為了掩人耳目，於是便將約魯巴所 供奉的神祗 Orixás 換成天主教的聖人造像，定明某聖人代表某 Orixá， 實質上是進行着自己的宗教儀式，久而久之，便形成了一種新的傳統， 就是今日的 Candomblé。

不過，在巴西，有很多人既是已受洗的天主教徒，同時又參與 Candomblé 的宗教活動，當中包括不少白人，故此，如果有巴西人自 稱是天主教徒，很可能是信 Candomblé 的。

若按原來意思翻譯，Candomblé 就是解作通過舞蹈及聚會儀式來榮耀 上帝。不同的派別會唱不同的歌曲和使用各自的述語。

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所有派別都是信奉上帝 Olódùmarè，但不同派別擁有各自供奉的 Orixá， Orixás 有很多位，都是 Olódùmarè 輔助代理人，作用和天使差不多。 Orixás 負責掌管人的命運和作為指導者。祂們也代表在自然界、食物、 顏色、動物、星期中不同的力量。有些 Orixás 植根於祖先崇拜，人們 相信祖先不會死，只是消失在人間，並且成 Orixás。有些歷史人物、 戰士、君主與及城市的建立者都會成為 Orixás 受人崇拜。

Ketu 這一派信奉的 Orixás 叫做 Oshosi。Oshosi 是與狩獵、森林、動物 和財富關聯的靈體。祂是食物的靈，因為是由祂提供食物的。並且， 也與輕巧、敏銳、智慧和狩獵的技藝聯繫。還是關於默想、喜愛藝術 及美的事物的 Orixá。

現時的 Terreiro do Gantois 同時也是 Mãe Menininha 的紀念館，放有很 多珍貴的歷史遺物及相片，可以聯絡該處進行參觀。開於時間為逄星 期二至五，上午 9 時至 12 時及下午 2 時至 5 時，星期六根據團體預 約會間中開放。所在地址是 Rua Mãe Menininha do Gantois nº23 – Federação | CEP: 40215-150 | Salvador – Bahia – Brasil。詳情請參考網 頁：http://terreirodogantois.com.br/

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2 - 究竟 Os Orixás 是甚麼？

正如上一章提及過，由於奴隸貿易，來自西非的人民將原有的約魯巴 (Yorùbá)信仰帶到新大陸，又因為要逃避政府的打壓，宗教活動都是 秘密進行，以天主教的外衣作為掩護，因此便帶來一個外表是天主教 堂，骨子裏却進行着西非的傳統信仰的特殊現象，時間長了，便無意 中創造出一個新興宗教：Candomblé。實質中，這批善男信女當初並 沒有開宗立派的動機，一切都是無心插柳之下發生的。

盡管這個源自西非的信仰被西方人打壓，並且企圖消滅，可是，在神 學上，他們的教義與西方的基督宗教並無太大衝突。試看看東方的主 流宗教，佛教是無神論；道教屬非人格神及一元論；神道教屬於泛靈 論、現今的印度教來自商羯羅的梵我合一，是泛神論；儒家的天道觀 比較接近，但偏偏又主張敬鬼神而遠之，無論那一家那一派，同樣都 是與西方的一神教格格不入。由此可知，東西方實在有着本質上的分 歧，是完全不同的世界觀，再引伸下去，便是人本主義與神本主義之 爭，所以雖然隨着科技發達可以在生活習慣和制度模式上令東西方看 起來越來越相似，但在精神文明上，東方就是東方，西方就是西方。

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歸納而言，在形而下，東西方可以很一致，在形而上，永遠都是南轅 北轍。至於非洲又如何呢？

西方人相信上帝耶和華是造物主，不謀而合地，約魯巴的信仰中， Olodumare 是整個宇宙的創造者，是至高無上的主宰，這是一個名副 其實的一神教。並且，聖經所載，上帝下面有很多天使，為衪所差遣， Olodumare 亦是如此，下面有很多 Orixás，都是聽命於祂的，作為祂 的輔助，而 Orixás 亦是上帝 Olodumare 與人類之間的橋樑，另一方面， 有關 Os Orixás(the Orixás)的描述比天使更為詳細，因為每位 Orixás 都 有特定的分工，各司其職，壁壘分明。相對來說，Olodumare 遠比耶 和華低調，人們有事的時候通常都是找 Orixás 幫忙的。角色上，歐非 兩洲的神學也很近似，所以 Mãe Menininha do Gantois 也常說天主教的 神即是他們的 Olodumare。如果要一針見血地指出兩種教義中最大的 分別，可以這樣說，在 Candomblé 裏是沒有魔鬼的。

Orixás 分為兩組，一組稱為 os Aborós 為陽性 Orixás，一組稱為 as Aiabás 為陰性 Orixás。他們都是 Olodumarê 派來創造這個世界，創造之後便 教導及協助人類如何生活有這個地球上。他們全部都化身成人類，並 有世間的生活﹐在來到人間之前，地們機乎全部都是居住在靈性世界 22

(Orum)的。根據約魯巴神話，神靈居住的世界叫做 Orum，是天界或 靈性世界，又有另一個世界與之平行，叫做 Aiê，是凡間。有一種 Orun-Aiê 相重存在論，即是凡是存在於 Orum 的事物都會同時存在於 Aiê。

除了來自 Orum 的 Orixás 之外，還有一種是由人提昇而成為 Orixás， 有些人因為有傑出的作為或過人之智慧，另外又有一些人天生便具有 超自然能力並能控制自然，例如：閃電、雨、河流、火、風、樹、礦 石、更可以掌管人類的工作，例如：農業、捕魚、哺育、健康。

不同流派都有不同版本的 Orixás，不過這裏的主題是 Candomblé，故 此其他派別就略而不談，只講 Candomblé。

Candomblé 的 Terreiro(寺院)都有用來拜祭 Orixás 特定區域，大的 Terreiro 會為當中的每一個 Orixá 設一個專屬的房間，用作供奉該特定 的 Orixá，小規模的 Terreiro 就會把全部 Orixás 集中在一起。

有些 Orixás 需要人群向着樹對祂們崇拜，例如 Irocô 和 Apaocá，每個 人都有一個特定屬於自己的 Orixá，就像星座和生肖一樣，因為這個 23

人是某某 Orixá 的一部份，此 Orixá 又是該人的連結，所以每個人都 可以歸依給一個屬於自己的 Orixá。

在非洲，每一個 Orixá 原本都是和一個特的市或國連繫有一起，每當 對某一個 Orixá 進行崇拜時，必需由該部族或巿所特定指派的祭司來 執行儀式。

上帝 Olodumare 掌管一切，所有生物乃至自然現象都是由祂所創造， 因此，一切事物都注入了一種神聖的能量，叫做 Aṣẹ，或者叫作生命 力。Olodumare 不會介入人類的事情，因此才創造 Orixás 來代勞。每 一個 Orixá 被賦與 Olodumare 的創造力量的其中一面，並且會以人格 化形式出現，代表着各種自然現象和人類特質，人格化的 Orixás 可以 協助教導人類基本的文化價值。

個人可以向 Orixás 尋求指點迷津，祂們會以一連串的詩或比喻來回應， 又或者通過儀式召喚 Orixás，祂們的 Aṣẹ 會注入到歌曲、舞蹈和屬於 祂們專有的特定打鼓節奏。有些特定儀式叫做 batuques、toques、又或 者 festas，期間 Orixás 的靈便會附體於某些人身上，相等於通靈，當

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Orixás 來到時，那時候求助者便可以在資深的助手協助下直接向 Orixás 詢問了。

在尼日利亞(Nigeria)和貝寧(Benin)有超 600 個 Orixás，但有巴西，通用 的通常 10 來個。有些是在巴西自己發展出來的。在 Candomblé 中最 重要的的 Orixás 有十多位，不同派別有不同版本。每個都有一位相應 的天主教人物作代表，其實是作為掩護。同時每位 Orixá 都有自己的 特質，和代表該 Orixá 天主教人物都有一定的共通點。以下是最常見 的 11 位 Orixás：

Exú - 作為 orixás 與人類之間的傳訊者。也是路上的指導者，能夠打 破一切障礙。但有優點和缺點，可作善也可作惡。代表的天主教人物 是聖安東尼奧(Santo Antônio)。

Oxalá - 是所有生物的創造者，又是所有 Orixás 的父親，只有 Logunedé 例外。代表着太陽、創造和生命。他曾經嘗試用不同的材料造人，但 只有用泥土才成功。代表的天主教人物是耶穌基督。

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Ogum - 代表戰鬥、征服，是戰神，是戰士的原型。既是戰爭的主， 也是一地使用工具的工人的主宰。代表的天主教人物是聖佐治(São Jorge)。

Oshosi - (Mãe Menininha do Gantois 那一派所供奉的)居住在森林，代表 豐盛，獵人的保護者，並管理農作物，以弓和箭作為標誌。能夠模仿 動物聲音，是勇敢和慷慨的獵人。代表的天主教人物是聖巴斯弟盎 (São Sebastião)。

Oxum - 是女性神祗，是清水、河流、瀑布的主人。代表細心、繁殖 力和母性，所以又名'母親 Oxum'。代表的天主教人物是 Nossa Senhora Aparecida 或花地瑪聖母(Nossa Senhora de Fátima)。

Oxumaré - 是 Nanã 的兒子，是移動、生命循環的神祗。這位 Orixá 同 時是男性和女性，代表二元性，像日與夜、好與壞。代表的天主教人 物是 São Bartolomeu。

Iansã - 是力量强大的戰士，負責把靈魂帶往天堂。是風、雷、風暴女 神，代表急速的轉變。代表的天主教人物是巴多羅買(Santa Bárbara)。 26

Iemanjá - 是所有 Orixás 的母親，唯獨是 Logunedé 例外，是偉大的母 親，掌管教育、家庭和聯合。也是海的女王，會保護水手，在巴西是 最有名的 Orixá 之一。代表的天主教人物是聖母無染原罪(Nossa Senhora da Conceição)或 Nossa Senhora dos Navegantes。

Nanã - 是女性神祗，代表母性、生命及死亡。是她建議 Oxalá 用泥土 來造人的。代表的天主教人物是聖亞納/聖安妮(Nossa Senhora Sant’ana)。

Omolú - 是偉大及受敬重的魔法師，是生死之主和醫藥之神。負責由 一個層面轉移到另一個層面，為着指導靈魂進入新生命。在醫院和墓 地處理事務。代表的天主教人物是拉撒路(São Lázaro)。

Logunedé - 是 Oxóssi 和 Oxum 的兒子，並擁有獨特的美麗。是專業的 獵人和漁夫，同時有男性和女性的展現。代表的天主教人物是聖埃什 佩迪圖(Santo Expedito)。

每一位 Orixá 都有各自的傳記，而且有幾百位之多，可說遠比希臘神 話更為複雜，說下去便沒完沒了。 27

3 - 拜西非 Vodun 的 Candomblé Jeje

先前兩章已經介紹過 Candomblé Ketu，各位也知道 Candomblé 有很多 派，而 Ketu 是比較有名和重要，亦因為 Mãe Menininha do Gantois 的 號召力，國內外也有很多 Candomblé Ketu 的 Terreiro(Candomblé 的寺 院)，這方面也不用再多說了，作為外行人，知道這些最基本的經已 很足夠。

主流的 Candomblé 總共 4 大派別： Ketu - 是傳統的約魯巴(yorubá)，來自 nagô 族人； Jeje - 來自 Jeje 人的 Fon 傳統； Bantu - 屬於安哥拉人的 bacongo 傳統； Caboclo - 非洲的靈體和土著人民精靈崇拜的結合。

今次要介紹的，是 Candomblé 的其中一個大流派，雖然大家同像都叫 做 Candomblé，可是在形式和內容上實在有非常大的分別，而當中最 核心的分別，可以說是所崇拜的對像也不盡相同，Candomblé Ketu 所 崇拜的是 Orixás(神祗)，但這一派所崇拜的却是 Orixás 和 Voduns。究

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竟 Voduns 是甚麼？說來話長，接下來便會以盡可能簡潔的方法去介 紹 Voduns。拜 Voduns 的 Candomblé 就今日要介紹的 Candomblé Jeje。

由於有些人還未看過先前兩篇，又或者相隔太久，所以已經忘記了， 在這一章就借這一個機會不厭其煩地再重覆講多一次，Candomblé 解 作通過舞蹈及聚會儀式來榮耀上帝。在這方面，Ketu 和 Jeje 兩派都是 共通的。只是所拜的對象不同。如果要嚴格一點去定義，則 Candomblé Ketu 和 Candomblé Jeje 並不算是同一個宗教的不同派別，反是兩個不 同的宗教，但是，如果說是屬於同一類型的宗教也未嘗不可，正如佛 教與道教，彼此都是燒香、禮拜、唸經、打坐、也可以勉强當作同一 類型宗教，就相對於基督教與伊斯蘭教而言。

這是一個通過奴隸貿易，由西非以及中非地域帶到巴西的傳統信仰。 Candomblé Jeje 源於達荷美王國(Kingdom of Dahomey)的 Voduns 崇拜。 荷美王國即是今日的貝寧共和國(Republic of Benin)。Voduns 的神祗來 自豐富的、複雜的 Fon 神話。不同的民族，包括 on、ewe、fanti、ashanti、 mina 都被運往巴西，都被通稱為 djedje，這一個字是來自約魯巴語 (yoruba)的 ajeji，意思是外國人或陌生人，因為約魯巴人在達荷美王國 時都稱這些外國人為鄰人，所以 jeje 並不是國名。這些人將自己的信 29

仰介紹到薩爾瓦多巿(Salvador)、 卡舒埃拉(Cachoeira)、聖費利斯(São Felix)、巴伊亞州(Bahia)、巴伊亞州(São Luís)、馬蘭勞(Maranhão)，後 來，更遍及巴西其他州分。

djedje (jeje)一詞也隱含了貶意，像敵人一樣，用來指被達荷美王所征 服的人。當第一批達荷美王國的奴隸來到巴西時，和這批外國人異地 相逢，因此 jeje 一詞便被傳到巴西。

Voduns 一字至今未有統一的譯法，有人譯作伏都教，又有人譯作西 非巫毒教。巫毒這個名稱實在太嚇怕人了，本來一般人對巫字已經沒 有甚麼好感，如今又再加上一個毒字，試問還有誰會信？這種情況已 不是新鮮事了，以前佛教傳入中土時，婆羅門原有經典 Veda 叫做《吠 陀經》 ，狗吠的吠，拜的神 Shiva 譯做濕婆，這一切也不會是沒有意圖 的。更早之時，漢人已將外族叫匈奴、東夷南蠻西狄北戒之類，是褒 是貶，大家自然一目了然。但這種陋習似乎還未改掉，否則就不會叫 人家做巫毒了。英文一般稱 Vodun，但也可寫成 Vodon、Vodoun、Vodou、 Voudou 或 Voodoo。

在 Terreiro(Candomblé 的寺院)一向崇拜 litúrgicas 葉和藥神 Osanyìn，做 30

義式時，很多時會用上樹葉。根據一個叫 jêje-nagôs 的系統將植物分 類，這系統建基於宇宙中的 4 個元素：火、水、土、風。很明顯就是 佛教的 4 大，當中的淵源非常值得考究。orixas/voduns 都代表自然界 不同的力量，都被歸納在這 4 個元素中，各自有代表祂們的葉，所以 可以分 4 組： 火組的用 Ewé inan(火之葉)。火組的 Orixás 有: Exu、Xangô 和 Oiá； 水組的用 Ewé Omí(水之葉)。 水組的 Orixás 有: Yemanjá、Oxún、Oba、 Oiá、Ewá、Oxumaré、Nàná、Oxosi、Òxàlá； 土組的用 Ewé Ile(土之葉)。土組的 Orixás 有: Osanyin、Ògún、Oxosi、 Omolu； 風組的用 Ewé Afefé(風之葉)。 風組的 Orixás 有: Òxàlá、Oxumaré 和 Oiá。

通過上述儀式，皈依的人可以知道那個 orixá 掌管自己。

所用的葉還需要分男女，相當於陰陽，根據葉的形狀來決定： 細長形似陽具的屬陽。 圓形似子宫的屬陰。

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jêje-nagô 系統認為，屬陽的葉放在左邊， 代表陽與正極。屬陰的葉 放在右邊，代表陰與負極。這又和中國的太極分兩儀相通，可能又有 淵源。

火組和風組的葉與陽聯繫上，因為是主動和使受精。 水組和土組的葉與陰聯繫上，因為是被動和生育能力。

雖然還有很多東西要介紹，但由於篇幅所限，唯有留待下回分解了， 這亦足見 Candomblé 的內容也頗為豐富的，說是博大精深也不為過。

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4 - 續說 Candomblé Jeje - 與埃及文明的淵源

上一章說到 jêje-nagô 系統將葉歸納為陰和陽，但是，和中國哲學所講 的一樣，陰中有陽，陽中有陰。

有時有些屬陽的葉會放在左邊或陰性的一邊，具有陰性的功能，反之 亦然。例如 òdúndún (Kalanchoe crenata - 伽藍菜屬的一種)是陰性，但 却是正極的。因為這種二元的互動不是鐵板一塊，可以動態地由一邊 轉移到另一邊。

此外，植物的分野上還有一個極其重要的二元系統，就是 gún 和 éró。 gún 代表躍動；éró 代表平靜。在植物被混合時，這個系統起着平衡作 用。因應每個人的不同情況，會分配出不同的劑量。和 gún 連繫的植 物是屬火組和土組的；和 éró 連繫的是屬水組和風組。順便再提醒一 次，根據上一章介紹，火組和風組屬陽，水組和土組屬陰。換句話說， gún 和 éró 所連繫的組合當中都包括有陰和陽。在 Candomblé 中，人 們會把 eró 演繹為寒，gún 演繹為熱。難道中醫也來自非洲？

在皈依/灌頂或禮拜儀式中，被分類為 éró 的植物是用作較輕或緩的催 33

眠或昏睡狀態，以使 Orixás(Candomblé 的神祗)平伏和安寧，相反，被 分類為 gún 的則用作幫助 Orixás 進行附體和使之激動。屬於 gún 和 éró 的植物都是以它們的名稱與作用去辨認。例如： Tîtî(新鮮葉)屬 eró； Rinrin(濕葉)屬 eró； Pèrègún(促進催眠或昏睡狀態)屬 gún； Tîtîrîgún(産生催眠或昏睡狀態)屬 gún； Iroko(帶來平靜)屬 eró。

葉的功能以 ofó(魔法、咒語)來決定，每種葉都有它要發揮的功能。以 Peregún 為例，在 ofó 中被視為詛咒之主，可以用來幫人解除詛咒。 Ewuro 是苦葉，用來去除生命中的苦。不過，比較重要的要算是 Teté、 Rinrin 和 Odundun 了(主觀認為)，是平靜之葉，但同時也有為使用者 吸引財富的作用。

有一位 Orixá 名叫 Onilé，是大地的主人，祂代表整個地球 - 我們所 生活的世界。Onilé 有很多敵人，他們都想壓制甚至消滅祂。信奉 Orixás 者都想恢復和自然的 Orixá 的關係，Onilé 的崇拜者代表關心着保存人 類自身和世界所有事物。很明顯就是環保意識了。 34

除了崇拜 Orixás，Candomblé Jeje 還崇拜 Voduns。在拜 Pythons Vodun 的 Ouidah 寺院裏是供奉 Damballa 的，Damballa 在巴西稱為 Dan，是 Voduns 的一員。

在來自達荷美王國(Kingdom of Dahomey)奴隸中，有一位名叫 Ludovina Pessoa 的女士，是 Mahi 城的原住民，她被 Voduns 選中，到巴西的巴 伊亞州(Bahia)建立 3 所 Terreiro(寺院)。於是她在卡舒埃拉(Cachoeira) 和聖費利斯(São Felix)建立 Jeje Mahi 的 Dan 的 Terreiro - Kwé Sejá Hundé； 在薩爾瓦多巿(Salvador)建立 Heviossô Zoogodo Bogun Male Hundô Terreiro - Terreiro do Bogum；還有一間是 Ajunsun 的 Terreiro，可惜， 不知何故，如今仍未建立，這是一間屬 Fon 族人的 Jeje Mahi 派 Terreiro。 之後很多 Candomblé Jeje 的 Terreiro 紛紛建立。

Candomblé Jeje 所崇拜的 Voduns 基本上是來自 Ewe 和 Fon 的神話。因 為人物數量太龐大，這裏只選少量作為參考，大概知道一下就夠了。 以下是其中幾位 Voduns： Dangbé 是神聖的蛇，代表 Vodum Dan 的精神。 Mawu 是 Ewe 和 Fon 神話中最高地位人的物。 Lissá 是男性，並且分擔創造的義務。 35

Gu 是金屬、戰爭、火與科技的 Vodun。

在所有的 Voduns 當中，最重要的是 Dan，祂是財富的 Vodun，在 Fon 的宗教裏相當受歡迎。以在地上爬行和隱藏的蛇作為代表，但是可以 從一道彩虹爬昇至天堂，完整稱號是 Dan Ayidohwedo。祂是一名 Ayi-Vodun，盡管可以和 Ji-Vodun 聯繫。據說可將 Heviossô(閃電和正 義的 Vodun)運送到雲中，以便降下有利於世間的雨水。

由於 Candomblé Jeje 起源於達荷美王國，因此達荷美(Dahomey)一詞便 與這個信仰有着密不可分的關係。Dahomey 有兩個意思，一是指一位 叫 Ramilé 的國王變身成一條蛇，並死在叫做 Dan 的地方，因此有“Dan Imé”這個詞，指死在蛇地的人(上文說過 Dan 的代表的蛇)。根據考 察，這位國王的寳座是以蛇作為它的脚來支撐的。Dahomey 的另一個 意思是 Dan(神聖的蛇)再加上 Homé(土地)，等於是聖蛇的土地。

對於 Dan 的信仰被認為是來自古埃及。從那裏開始真正的蛇崇拜，法 老王(Pharaohs)所戴的戒指與皇冠都有蛇的模型。埃及妖后，正式稱號 克里奧帕特拉七世(Cleópatra)更被發現擁有白金、銀和金打造的蛇像

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工藝及許多以蛇做主題的女性裝飾。所以，可以斷定這一個信仰是從 埃及傳到達荷美。

更有趣的是，中國傳說時代三皇之首的伏羲氏也是蛇，形象是蛇身人 首，豈不是再由達荷美傳到中國？印度的軍荼利(Kuṇḍalinī)瑜伽以兩 條蛇來象徵能量流過身體，顯然與此又有莫大關係了。

然而，聖經中却是蛇來代表魔鬼，那就非常耐人尋味了。有研究指那 條蛇正是代表 Kuṇḍalinī，伊甸園食禁果故事是有隱喻的云云。

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5 - 通過 Jogo de Búzios 可以預知未來

華人社會流行占卦算命，西方人流行玩塔羅牌，形式雖形各異，但目 的相同，可見人性的需求，生命的困惑是不會分界南北東西，說明了 很多文明都是殊途同歸，亦因此而引伸到東西方以外其他文明也可能 有很多共通的地方。這種學問其實不只存在於東方和西方，甚至連非 洲也有。

一般本地人都對非洲的文化比較陌生，但如果留意一下的話，或許科 技的確是落後一些，這也和自古以來資源豐富，生活環境對科技的需 求並不太大有關，在文化上，其實是頗為豐富的。不但只東方和西方 都有玄學，原來連非洲也有，而且比起前兩者毫不遜色。玄學一詞英 文是 metaphysics，又可以譯作形而上學，佛學、哲學、易學等都是屬 於這個範疇。老實說，在古代人眼中，metaphysics 的地位並不比自然 科學為低，有時可能更高。另一方面，所謂新物理學，相對於古典物 理學而言，與玄學更為吻合，而且佢離越來越近，心理學方面更日益 向佛學靠攏。

說到文明，有很多是有落後走向先進的，例如日耳曼人、高盧人以前 38

是茹毛飲血的野蠻人，後來發展成為領導世界文明的德國人、法國人， 以前的維京人是海盜，可是今日的北歐却成為世界最富裕，科技最發 達的地方。然而，却有一些文明是由先進走回到落後的，例如古埃及、 波斯、巴比倫、印加、馬雅的文明等，有很多文化已經失傳了，很可 能現代人都達不到他們的水平。單是看看埃及的金字塔、馬雅的曆法 便一目了然。更有一些可以說是疑似由先進走回到落後的，看看中國 古代的經絡學說便知道，還有，印度有一座古代神廟建築在山洞，根 據科學家考證，用現代最尖端的技術都無法建造出來，可惜一時記不 它的名稱。

說了一大堆東西，最終想帶出的是，非洲有些東西可能是從遠古度發 達的文明中吸收過來的，例如埃及。在以後的文章會再介紹。

Jogo de Búzios 在巴西非常流行，是一種來自西非的預測學。雖然與中 國的占卦及西方的塔羅都屬同一類事物，用來預測未來，但是有一點 是有着極大分別的，因為前兩者是世間的玩意，即是所謂小道，不同 於儒學、佛學乃至神學的般的大道。但 Jogo de Búzios 絶不是小道， 因為這是 Candomblé Ketu 裏面一種重要儀式，在每次崇拜前後都會進

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行這種活動，它是用來接收 Orixás(神祗)的啟示的。並且必需要合資 格的神職人員才可以做 Jogo de Búzios，可見是多麼神聖。

不過，其實也是外來産物，正如佛教由印度傳入，却在中國開花結果， 發展出中國特色之佛學，並且發揚光大，華嚴、天台、禪三個大派是 中國人發展出來的。Jogo de Búzios 原本由土耳其傳入西非，因為當時 奧斯曼帝國版圖遍及非洲。最初是用可樂果(kola nut)作為占卜的工具， 後來當地人改用了小瑪瑙貝(búzios)，Jogo de Búzios 的葡萄牙文意思 是玩小瑪瑙貝，大部份內容是當地人發展出來的。就像咖哩原本是印 度的，但日本却發展出日式咖哩一樣。

通常會使用 16 個貝殼，但也可以用 4 到 21 個，原理都是一樣，抛到 檯上或地氈上，組合出不同形狀，這些形狀組合稱為 Odús。每一個 Odú 都有自己的名堂和特性，總共歸納為 256 個 Odús，每位 Orixá 會 掌控一個或多個 Odús。Odús 代表着人生中各種情況、環境、活動和 結果。怎樣為這 256 個 Odús 解籤？這不是鐵板一塊，要因應當事人 的出生日期來決定某 Odú 究竟代表甚麼，解釋因人而異，比《易經》 64 卦還複雜呢！

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事前需要準備及用各種儀式做祝福，因為是一種通靈過程，是與 Orixás 連繫，尋求指引。實際上不同宗教信仰的人都曾找過 Candomblé 的師 傅做 Jogo de Búzios。

平時找人占卦算命要收費，Jogo de Búzios 也不例外，但收費的理由有 却與前者有天壤之別。

從前，Orixás 之一的 Exú 是一個年輕人，手上帶着一件物件並用它替 人預測前程，並收取報酬。另一位 Orixá 名叫 Oxum，請求 Exú 為路 過的人提供指引，Exú 示範了給 Oxum 看。Oxum 即時要求他把這法 術傳授給他，Exú 說不能免費教，於是 Oxum 給了 8 桶黃金。於是便 教了他，但有一附帶條件，就是不可傳給人類。

後來 Oxum 找負責掌管 Búzios 的 Orixá - Ifá 理論，Ifá 說 Exú 是對的， 並說任何人若想得到神喻就必需支付報酬給她、Exú 和 Oxum 自己。

必需支付報酬的規矩由此産生，從此，Oxum 和 Exú 便一起擔任掌管 Jogo de Búzios 的 Orixás。

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Oxum 綽號愛的母親。代表清水女神(河、泉、湖)。她也是金、生育 力、jogo de búzios 之女神，鼓勵婚姻、喜愛達到靈性富裕和物質豐盛。 從事於激起眾生對愛、互助和團結的感受。也控制生育力。最大的强 項是母性，凡是懷孕有困難的女士都會向她求助。對未出生的胎兒和 已出生的嬰兒都會照顧，直至學懂說話。也是掌管月經、懷孕和生育 的 Orixá。

Exú 被稱為作為保護者的 Orixá 和快樂的指導者。他是建立人與神之 間的橋樑的傳訊者。是前門和交叉道上的守衛。是創造和溝通之神， 只有他才可激發 Orixás 們去連結精神與物質世界。他曾參與世界的創 造，自己手持三叉象徵能夠延續生命之創造力量。

在 Candomblé Ketu 的傳統中，對 Jogo de Búzios 收費不是交易，而是 履行宗教義務。不收便犯戒，後果可大可小。

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6 - 巴西戰舞(Capoeira)也和 Candomblé 有關？

假如各位記性不差的話，應該沒有忘記之前的《神秘雜學 - 日本神 道與韓國仙道》中的日本神道篇裏有一章名為'合氣道豈只是武術......'。 在這一章中提到過合氣道這種武術其實不單只是一種用於搏鬥技擊 的自衛術，更有自身的精神境界，即是一種具有靈性層面的精神修練， 用創始人植芝盛平先生的話來說：「合氣道與一般所理解的武道完全 不同。」 「我認為，真正的武道是這樣的，即是，由宇宙真理而來的 武道。」似乎，武術真的有修心養性的作用，或更確切地說，武術可 以用來靈修。還是上述情況純屬個別例子？

很多時，擴濶知識真的非常重要，因為可以印證很多事實，而這些需 要印證的事實偏偏就是不會在主流媒體中發現得到。所以，另闢蹊徑 不是為要標奇立異、與眾不同，而是非如此不可！此刻正是又一鐵證， 話說巴西的傳統武術，人稱巴西戰舞的 Capoeira 也和合氣道一樣，也 有這種涉及精神修練，或者再說得白一點，其實是宗教的一部份。和 合氣道一樣，為了有利推廣，有些東西就不得不淡化了。

人人都知道 Capoeira 是一種舞蹈，之前的章節提過，Candomblé 就是 43

解作通過舞蹈及聚會儀式來榮耀上帝。Capoeira 作為舞蹈說有它的歷 史因素，由於作為武術被當時政府禁止，所以才以舞蹈形式來掩人耳 目，但同時這一種舞蹈也包含宗教意味在裏面。對 Capoeira 和 Candomblé 之間的關係，外國已經有很多專著。不過，若要簡略地介 紹，可以分為幾個部分。

首先從音樂講起。在 Candomblé 的儀式中，參與者聆聽召喚神靈的鼓 樂和唱頌時，會進人出神狀態，Orixás(神祗)會附體在參與者的身體。 每位 Orixás 都有專屬的顏色、氣味和頌歌。Capoeira 受 Candomblé 影 響，很多 Capoeira 的歌有着和 Candomblé 頌歌相同的結構。有些歌曲 直接歌頌 Candomblé，Capoeira 師傅(capoeirist)向 Orixás 祈禱為求保護 的情況司空見慣。他們戴作為聖物的保護項鍊是十分普遍的。

其次要注意練習場地所象徵的理念。練習 Capoeira 時兩個人會在一個 8 至 10 尺的圈內活動，這個圈叫做"roda"。傳統的 Capoeira 會把練習 的 roda 比喻作世界，進入 roda 是繞着世界走(ir ao redor do mundo)或環 繞世界(ir pelo mundo afora)。但是這個在 Capoeira 裏的世界是一個不一 樣的世界，既特別又神聖，人們經常引同 Candomblé 的儀式，例如常 常把手放在地上或倒立，這是非洲的拜神手勢，因為地面象徵天堂， 44

任何人離開時必定會進行祝福。有學者 Chevalier e Gheerbrant 認為 roda 包含不完美，比喻世界的形成、繼續創造、因此也有它的變化以及毁 滅。它象徵循環、開始和更新，這是一個人的儀式與文化的展現。

Capoeira 大師 Mestre Touro (1989)接受雜誌 O Globo 訪問時說： 「Capoeira 是一種進入與神交流的方法。當我們對打時，甚像四周甚麼也沒有， 只有這個宇宙。這是我們與宇宙意識之間的巨大互動。」(“a capoeira é uma forma de entrar em comunhão com Deus. Quando a gente está lutando é como se não houvesse mais nada ao nosso redor, apenas o universo. Há uma interação muito grande entre nós e a consciência cósmica”.)

另一項值得注意的，就是在練習時所採用的樂器 berimbau。它的形狀 好像一把弓，有 5 尺(1.5 米)長，柄用木製，有一條金屬的弦，以一條 木棒搞打弦來發出聲響，演秦時需要將它垂直。它有很多名稱，在非 洲祖家稱做"urucungo"、以前的黑奴用它來和死者和祖先的靈魂溝通。 在古巴稱它為"burumbumba"，擁有魔法，用在進行宗教儀式中。在巴 西叫做"berimbau de barriga"。每逢練 Capoeira 必定少不了它，今時今 日，它已經成為了 Capoeira 的標誌了。練習前和後都需摸一摸它，作 為為 roda 祈禱。 45

最後，就是最重的的概念 - Axé。當一場訓練完結時，教練會說："UM, DOIS, TRÊS!"(一、二、三！)之後全體學員興奮地回應：“AXÉ, CAPOEIRA!”並將雙手向天舉起。Axé 一字是 Candomblé 專用術語， 在這時候是想表達潛力、流動和調節。Axé 在約魯巴語(èdè Yorùbá) 的意思是指純粹的潛力、使事情發生的力量。Capoeira 的 roda(圈)中， 練習者成功地隨着音樂節拍舞動身體，都是得力於 Axé。他們通過全 神貫注在音樂中並隨之而投入在身體的運動，以此來控制在一定空間 內的 Axé。如果按照原來的定義解釋，這個 Axé 便和合氣道的氣一樣， 是一種神祕力量。

Axé 究竟是甚麼呢？這個問題像問甚麼是'道'一樣，是一個很抽象的 東西，所以才說「道可道，非常道」。況且禪也是不立文字，教外別 傳，因為很複雜，唯有下回分解了。

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7 - Axé 是一個複雜的哲學概念

上一章講到，Axé 的意思是很難用三言兩語可以說明的。要特別開一 章去解釋這個慨念實在是一件苦差，或者可以說是一件燙手山芋，那 又為何自討苦吃呢？因為，若你說懂 Candomblé，却不知 Axé 是甚麼， 就等於你說懂儒家，却說不出何謂君子；懂家佛家而不知何謂空；懂 神學又講不出上帝是誰，這是會被人恥笑的。因此，這一苦差還是無 可避免。

必需要知道，Candomblé 對巴西文化的重要性，就等於天主教對意大 利文化的重要性。可是，有些去過巴西不下百次(跨張說法)的人精通 各種當地吃喝玩樂，却說不出 Axé 是是甚麼，儼然以一個巴西達人自 居，此乃不折不扣的對巴西文化的侮辱。極其量只能說明此一眾達人 有錢而已，世上有錢的儍逼多的是。

關於 Axé 的意思，網上會找到一大堆長篇大論的講解，實在令人吃不 消，如果要為求簡潔，就唯有引用德文網站"CASA DO ASHÉ"中對它 的說明，因為以能找到的資料當中，以哲學觀念而言，此說明是較為 完整的。Axé 能量能替人類工作，具以下作用： 47

「Candomblé 的靈性和自然療癒工作主要服務人們： 1. Candombl 的靈性傳統中的高貴任務是 Iwá Pele - 讓人成為好人。 2. 當一個人與自己及與所決定的道路達致和諧，便是一個好人。 3. 一個人內在和外在的兩極經常平衡 - 沒有能量會太多或太少。 4. 每次疾病，每次失衡都是由於兩極的不和諧所致。 5. 兩極同樣都是跟隨着自然定律並且具有自己的意識。 6. 所有形式的意識都同時連繫在靈性世界 Orun 和物質世界 Aye 上， 並互起作用。 7. 兩者各自找尋與自己對應的 Orixás(神祗)。這是那滲透和連接一切 事物的創造力的展現。 8. 平衡兩極是需通過與 Orixás 的交流而達成的。當一個 Orixá 被孕育 時，兩極也會得到平行。」

太抽象了！無以明之，就唯有將之稱作一種神秘力量。

網上有一篇文章 - "Axé: Multiple Meanings with a Sole Essence Found in the Unity of Body, Nature and Spirit"，作者 - "PLÍNIO TADEU DE GÓES, JR."，對 Axé 的解譯頗具體，但內容也頗長，需要進行濃縮。

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Axé 有三重意思：

Axé 的第一個意思是：Axé 音樂(Axé Music) - "A trama dos tambores"作 者 Goli Guerreiro 認為 Axé 音樂是以地方的聲音開始，産生自 samba-reggae(森巴 - 雷鬼音樂)，另一紥根在巴西東北部的巴西風格。 有一首來自 Axé 音樂的樂隊 Olodum 的歌“Divindade”，似乎是指出 Olodumarê(約魯巴(Yorùbá)的造物主)將會注入到樂隊的旋律中並在跳 舞的群體中顯現。即是說舞蹈本身不單只是宗教上的崇拜神靈，更是 呼喚神秘事物與參與者聯合。

Axé 的第二個意思是：Terreiro(Candomblé 的寺院) - Terreiro 裏面進行 儀式的人相信，跳舞和被神靈附體常常是表現通過運動，使身體和靈 魂精確融合。神靈在 Terreiro 顯現是因為，作為儀式的運動身體不是 為了造就對全能上帝的臣服，而是通過使用身體的能量來與神合一。 Terreiro 裏面不乏在 Axé 音樂下以性作為主題和對此的慶祝活動。特 定的神祗具有特定的性方面的力量、趨向、以及態度。當一個男人被 Xangô 附體時是'率性的、誘人的、自恃的'；但如果這個男人是被 Logun-Edé 附體的話，會是'浪漫的和有風度的'。因此，特定的性方面

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的舉止是來自隨着舞蹈而與靈性系統聯繫在一起的，這表明身和心的 聯繫保持在最親密的水平。

可以總結為，Axé 就是用節奏和身體運動可以創造與靈性存在合一的 地方。

Axé 的第三個意思是：自然的力量 - Rita Amaral 指出：「雙脚被認為 是身體的代表(像中國人之間流傳的)並時常接擉地面，接收來自土地 的 Axé。」Moura 提供了一個更為完整的哲學觀念上的定義： 「Axé 是 一個觀念，它可定義為看不見的力量，Axé 是生命的力量、能量，這 個巨大的力量是為一切事物所固有的......Axé 是儲藏在所有自然元素 和個體中，但是必需要被儀式和咒語所激發和驅動」。

進行儀式的地方可讓能量釋放，但地方本身和地方裏面都是能量，同 樣地，在塵裏有 Axé，真正的儀式場地擁有 Axé 和靈性能量。音樂喚 來能量，但它産生手和脚，都儲藏着 Axé 但同時本身也是 Axé。傳統 上，一個神靈為了和儀式中其他參與者結合，需要透過附體在其中一 個參與者身上，使在場的全體都與 Axé 聯合，因為這樣可以召來狂喜 的能量。事實上，神靈也是 Axé。 50

這個神聖的東西也未免太抽象了，不過，不免會另人想起電影"Star War"的"May the Force be with you"。說不定，看了會有所啟發吧。

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二、Umbanda 篇

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1 - Umbanda 與 Candomblé 的分別

對於 Candomblé，先前的 7 章已介紹不少，相信對於最基本的認識有 一定幫助。那麼，Umbanda 究竟又是甚麼呢？Umbanda 源自 Candomblé， 所以才把後者於在最前的章節，以便了解整個發展的來龍去脈。

兩者的關係千絲萬縷，如果用最簡單的方法讓各位明白，最好的方法 莫過於比喻。相信無人不知道佛教是來自印度，但到了中國之後，很 多東西是印度原本沒有的，是中國自己發展出來的。最簡單例子就是 在印度當時有化縁的傳統，在佛經中真的寫作'乞食'，但在中國却沒 有採納，當時印度佛教是食三淨肉，在中國則由梁武帝開始了持素這 個傳統。小乘與大乘之分別更加不在話下，還有很多細節上的分別， 在此就不一一列舉了。無論怎樣說，印度佛教始終都是老祖宗，就像 Candomblé 一樣。Candomblé 就正如印度佛教，Umbanda 就正如中國佛 教，關係類似，不過地點是在巴西。

在討論兩者之差異之前，首先了解一下兩者共通之處，Umbanda 與 Candomblé 的共通有以下幾項：

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1. 兩者都是來自非洲的對 Orixás(Candomblé 的神祗)的崇拜 - 同時都 是沒有經典，知識是口傳方式傳授，但都承襲非洲的傳統儀式，而且 都是在 Terreiro(寺院)裏進行活動。經非洲被綁架到巴西的奴隸來自不 同地區，但都是崇拜 Orixás 的，於是將自己的信仰帶到當地，繼續向 Orixás 們感謝和祈求。

2. 同時都是出産自巴西 - Candomblé 已經存在了四百幾年，名稱 Candomblé 解作通過舞蹈及聚會儀式來榮耀上帝。Umbanda 在 1908 年 時在巴西正式誕生，Umbanda 一詞來自金邦杜語(Quimbunda)，意思是 醫治或治療藝術。

3. 都是曾受過當權者的逼害 - Candomblé 最先出現於 16 世紀，而 Umbanda 則到 1908 年才存在，然而，天主教以外的任何信仰在巴西 一直被試圖消滅，當中包括使用恐嚇、暴力。要等到 1976 年，Bahia 的省長 Roberto Santos 頒下宗教自由的法令，逼害才正式停止。

4. 崇拜儀式相近 - 兩者都會在 Terreiro 裏唱歌、跳舞、崇拜及分享食 物。

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5. 都是以天主教的外表作為掩護 - 在殖民地時代，第一批非洲人被 誘拐到巴西當奴隸，當地官方宗教為天主教，所有異教的儀都被嚴厲 禁止。在崇拜 Orixás 時，都會盡力隱藏，於是設計了一套暗號，每位 Orixás 都會借用一個或數個天主教聖人為代號，例如聖母代表 Iemanjá； 聖佐治代表 Ogum；耶穌基督代表 Oxalá 等等。

因為這兩個信仰如此相似，難怪很多人把它們混淆了。不過，雙方雖 然一向和平共處，不似過往的天主教和基督教一樣劍拔弩張，但是彼 此的差異却不少。歸納地說，有以下好幾方面：

1. 對天主教聖人的態度 - Candomblé 更接近非洲信仰，更保守，不會 混合太多外來宗教。Candomblé 不接受天主教的聖人會出現在 Terreiro 的說法。但合一却是 Umbanda 的特徵，他們為 Orixás 和天主教聖人 建立雙互關聯，亦同時讚頌印第安原住民的神靈。Umbanda 同時揉合 了天主教、唯靈論和 Candomblé，並建立一套以這三種信仰為基礎的 教義。

2. 對 Orixás 的態度 - 兩者都崇拜 Orixás，但數量並不相同，Candomblé 有 16 至 72 位，角色是照顧和平衡我們的能量，是祖先神靈。可是 56

Umbanda 却只有 9 位(Oxalá, Ogum, Oxossi, Xangô, Iemanjá, Oxum, Iansã, Nana Buruquê e Obaluaê/Omulú)。他們代表 Umbanda 的 7 條戰線，但在 儀式中不會直接對 Orixás 做任何事，只會聯繫靈體。除 Orixás 外，再 加上崇拜靈體，他們是一些可指導我們的更有經驗的靈魂。Umbanda 視 Orixás 為一種被靈體進入了的自然能量，可以給予人們指導，靈體 可以將能量傳給人。

3. 關於靈魂附體 - Candomblé 對於實行召喚靈體上身和通靈並不太 熱衷，通過 Jogo de Búzios(玩小瑪瑙貝)來傳達神靈的信息，而且認為 Orixás 是不會說話的，因此不能直接詢問。Umbanda 相信靈體可以附 體，祭司們經常進行附體。他們有能力治病、給予指引、評詁及改變 人的一生。

4. 關於用動物祭祀 - 在 Candomblé 中，當在慶祝 Orixás 的節日時， 通常會宰殺動物來祭祀。只有血和皮獻給 Orixás，肉用來給人食用。 因為這樣做可以解除某些法力，有時是為了取悅 Exu(Orixás 之一)。 但 Umbanda 則從不宰殺動物，但 Umbanda Cruzada 這一派例外，有時 是應 Exus(在 Candomblé 是一位，在 Umbanda 是多位)要求。

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5. 對於收費規定 - 在 Candomblé 中，jogo de búzios 必需收費，而且 求助人需要支付一切開支，因為這是神所規定。Umbanda 的服務一向 不收費用，但求助者需要 Pai de Santo(為 Umbanda 主持人購買所需物 資 )。

6. 所採用的語言 - 在頌歌中，Candomblé 會使用約魯巴語(èdè Yorùbá) 或金邦杜語(Língua Quimbundo)等源自非洲的語言。Umbanda 在儀式中 用葡萄牙語唱頌歌，但會包含一些非洲語單詞。

7. 對藥物的採用 - Candomblé 不會使用例如燒煙燻和酒精飲品之類 藥物來輔助靈修。Umbanda 在儀式中，靈體需要借助服用煙燻、食品 和含酒精飲品來輔助才可以附體在物質身體之上，而且相信草藥有助 提昇能量。他們通常稱這活動為'工作'(trabalho)。

雖然是兩個截然不同的信仰，却不似基督教和天主教之間一樣關係緊 張，因為無論是 Candomblé 或 Umbanda 都是沒有排他性的，也有不少 的 Umbanda 信眾找 Candomblé 的主持做 jogo de búzios。還有，很多 Umbanda 的 Terreiro 都會建築成天主教聖堂一樣，到巴西是便不要入 錯地方了。 58

2 - 天主教聖人和 Orixás 在 Umbanda 中的融合

Umbanda 與 Candomblé 相異的地方有很多，但當中有一項是最為根本 的，就是如何看待 Orixás(神祗)與天主教聖人之間的關係。因為，雖 然兩者兩是都是借用聖人作為掩護，以某聖人代表某 Orixá，以便繼 續他們的宗教儀式，但是，Candomblé 只是視聖人作為一種暗號，真 正宗拜對象是 Orixás，而 Umbanda 就不同了，認為 Orixás 化身成聖人。 Candomblé 是借聖人形象來代表 Orixás，Umbanda 則相信聖人真的是 Orixás 的化身。

天主教有很多聖人，當中大部份沒有特定的紀念日，亦沒有受崇拜， 由於數目太多，所以才有萬聖節，一次過紀念數目眾多的聖人。其實 Orixás 都是一樣，根據學者研究，在非洲，不同部落拜不同的 Orixás， 總共約 400 位之多，不是所有 Orixás 都被帶到巴西，日常所拜的，以 Umbanda 而言，通常是 9 位，但有些派別會多些，與聖人合而為一的， 也十多位。一般人只需略為知道幾個重要的便很足夠了。

首先要介紹的是 Oxalá ，他的化身就是耶穌基督(Jesus Cristo)了。

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Oxalá 是生命和純潔的神靈。祂掌管家庭、兒童及老人。太太是 Nanan 和 Iemanjá。

Exú 是代表開始的 Orixáz，Oxalá 則代表終結。因此祂也連繫着死亡和 宇宙的平衡。同時亦是眾 Orixás 的父親，因為祂可決定一個生命的結 束。

並且祂有兩個版本，一個是較年青的 Oxaguiã 和較年老的 Oxalufã，可 以以兩種面貎呈現。

在 Umbanda 裏祂是佔主導地位的，這位 Orixá 是信心、仁慈和一切有 關正面的事的展現。也是善的最完美展現。有些人相信耶穌是由這位 Orixá 到世上的輪迴。不同的是，耶穌有肉身，但位 Oxalá 從來都是 靈體。

Oxalá 是光和平衡一切的正能量，包括人類。他是上帝 Olorum 創造的， 並授予共同創造世界之重大任務，並交給祂一個有法力的袋。如果一 個人有心理上或靈性上的不平衡，可以找 Oxalá 幫助。

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據傳說，因為祂的努力而建成了第一座約魯巴(Yorùbá)城巿伊費(Ifẹ)， 伊費是尼日利亞西南部的城市，是西非古文明的重要中心之一。古時 候祂是伊費的第一個國王，但後來因為當時喝醉酒，王位却被 Oduduwa 所篡奪，並奪走 Olorum 給祂的袋。在去世時被封為神。

Oxalá 的其中一位太太是 Nanã，是負責管理生死之門的。可是，只有 女性才可以進入這道門，Oxalá 用盡辦法也無法進入，最後便打扮成 女人。但在另一度空間裏，Nanã 抓著祂，並說： 「由於你打扮成女人 去揭開這個秘密，我會與你分享，這是結束的開始，你若然用這手杖 接觸三次地面，便會結束一個生命。還有，你需保持這裝束，並接受 給女性的供品。」

代表顏色是白色，供奉時要選用白色的食物，例如牛奶和椰子汁。可 放在花園、河邊、樹叢和教堂。並附上白色蠟燭。

在 Umbanda 的代表日期是星期五，在 Candomblé 是星期六。每年的 12 月 25 日是他的紀念日，因為和耶穌連繫。

皈依的人稱為 Oxalá 的子女(filhos de Oxalá)，通常是非常仁慈，平靜 61

和樂善好施。Oxalá 非常願意指導人及幫助取得平衡，尤其是靈性方 面。

祂無處不在，也在我們裏面，是祂奉上帝名義給人們生命之氣。

另一方面，在葡萄牙語裏，Oxalá 表示希望。語源是來自阿拉伯語"shaa Allaah"，意思是'神的希望'。可能名字與此有關。

然則，究竟各位認為 Oxalá 和耶穌是否有相似性呢？

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3 - Orixás 的信使 - 黑夜女士 Pomba Gira

上篇說開 Oxalá，因為非常重要，而且亦是地位最高，輩份最老的一 位 Orixás(神祗)，更重要是祂與耶穌基督連繫在一起，沒有理由不排 在第一位並最先介紹吧？今次要講的，地位、重要性遠不及 Oxalá， 她名叫 Pomba Gira。但各位不妨試試在網上搜尋一下這兩位神祗，看 看有何發現？

當搜尋 Oxalá 的時候，往往會發現，機乎全部資料都是葡萄牙文，那 即是說，只有巴西人會知道祂是何方神聖，巴西以外的人往往聞所未 聞。但是，若然嘗試搜尋一下 Pomba Gira 的話，即時便會發現，英文 的資料多如牛毛。換句話說，這位女士的在國際上的人氣竟然高於在 Umbanda 中地位等同耶穌的 Oxalá。那就真的要認識一下究竟是何方 神聖，有如此魅力了。

不論是 Umbanda 或 Candomblé 都會崇拜 Pomba Gira，正如先前說過， Umbanda 才流行祭司作靈魂附體，而且 Candomblé 的 Orixás 是不會說 話的，所以有關直接與她通靈的儀式還是 Umbanda 比較多。

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她是在 Orixás 中作為祂們與人間之間的傳訊人。有很多個別名，包括 Pomba Gira、Pombagira、Pombajira、Pombojira、Pambujira、Pombujira、 Pombojira、Bombogira、Pombagira 和 Inzila 。

她有神聖妓女的稱號，她本來是一位剛果的神祗。除了是保護女性的 神靈外，亦是變性人和易服癖者的崇拜對象。

在非洲班圖(Bantu)神話中，與測路者、十字路口、官僚和通訊連繫。 在巴西的信仰中，却是作為女性的保護者。相傳是來自一個死了的妓 女的靈體，她的崇拜者認為由於這個背景，令到她能深徹地明白女人 的悲痛。對於欺騙妻子的丈夫，她會非常無情及邪惡，並會降禍給他 們。

Pomba Gira 不只是一個個體，更被視為作為一個叫做 Pomba Giras 的 群體的'中心靈體'，即是 Pomba Giras 有很多成員。她是一個叫做 Exu 的 Orixá 的配偶，Exu 是男性的象徵、男子氣慨、性能力和力量的代 表，而 Pomba Gira 則是女性的象徵和女性的剛强的代表代。

她的象徵顏色是紅和黑，形象是放蕩和充滿情慾，有的造像是穿裙子 64

有的是半裸的，載有項鍊，腰間有三朵紅玫瑰，襪帶上有一把小刀。

她有很多個化身，其中一個是 Maria Padilha，據說誕生於 1334 年，生 於西班牙的華倫西亞(Valencia)，是一位非常誘人的美女。往在城堡， 是皇太后 D. Maria 的隨從，D. Maria 的兒子是皇帝佩德羅(Pedro)，皇 后是 Dona Blanca de Borbon，是法國皇室，這只是一場政治婚姻。

Maria Padilha 向鏡念咒語，當皇帝看鏡主的時候便中了她的咒，於是 兩人墮入愛河。她並住進塞維利亞(Seville)的城堡裏。

她又下另一個咒，令到皇帝殺掉皇后，然後與她一同住進城堡。

幾年後，她死於鼠疫並下葬在花園，皇帝將她當作皇后來埋葬。

可是，由於通姦和謀殺，Maria Padilha 無法進入天國，一直留在煉獄， 並在每當人們向 Pomba Gira 召喚和祈求時，她會教授人及為人施行咒 語，幫人挽救愛情。 向 Pomba Gira 祈求的儀式，有好幾個版本，以下是一要準備的事項： 食物：蜂蜜，麵粉，棕櫚油 65

飲料：茴香酒(anisette)或香檳 顏色：紅色和黑色 地點：T 字路或十字路口 香味：紅玫瑰，雪茄 時間：午夜 日期：星期一或週五 容器：金屬或粘土花瓶 食物：蜂蜜，麵粉，棕櫚油

雖然非常有力量，但她很危險，通常要預先支付酬勞，否則會帶來極 大痛苦。只要要求清晰並依足程序，都會有求必應，而且非常快速。

追求快錢的施法有以下準備： - 1 個紅茶色蠟燭 - 1 包長白色香煙 - 1 盒火柴 - 3 個紅玫瑰 - 1 瓶杜松子酒{航空瓶為佳} - 1 張粉紅色的紙 66

- 1 件紅色編織品

先將要求寫在粉紅紙上，銀碼要清晰，並說明用途，然後將紙摺疊 3 次，將祈求放到祭壇，再放玫瑰在紙上。

燃點蠟燭，打開火柴盒，3 支火柴拉出一半。打開香煙包，3 支煙拉 出一半，並放於火柴盒旁。打開琴酒並擺放在玫瑰旁。向 Pomba Gira 祈求。讓蠟燭燒完。再將全部用具用紅色編織物包著，放在 T 字路或 十字路口上，向 Pomba Gira 道謝。

各位還是看看好了，不要亂試，要試也要去巴西的 Umbanda 的 Terreiro(寺院)找合資格的師傅。否則，稍有錯漏就不堪設想了。

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4 - Pomba Gira 的丈夫 Exu 在 Umbanda 中的角色

先前講過 Umbanda 與 Candomblé 都是沒有魔鬼的，只有上帝 Olodumare 和協助祂的眾 Orixás(神祗)們，但是，在早期的翻譯中，真的出現過 魔鬼這角色，後來却被更正了，這是不久前的事。究竟何許人會造成 這樣大的誤會，又何以要經歷如此長時期才獲得平反呢？說穿了，就 只不過是文化差異。原來，非洲人竟然比歐洲人更加有深度！ 自 19 世紀中葉，第一次以英文翻譯非洲的約魯巴(Yorùbá)字彙時開始， Exu 就被譯作“惡魔”或“撒旦”。第一個已知例子是來自 Samuel Ajayi Crowther 的“約魯巴語詞彙”(Vocabulary of the Yoruba)(1842)， 其中他的“撒旦”和“魔鬼”條目有英文的 Eshu(即 Exu)。多年以來， 之後的詞典相繼跟從，直至近年，許多網絡運動已經建立起來抗議這 一點，許多積極分子已經努力糾正它。直到 2016 年，尼日利亞語言 學家和作家 Kola Tubosun(當時是 Google 的一名員工)首先將其改回不 那麼貶義的含義。當更改被還原後，他在 2019 年再次更改。Èṣù 的英 語翻譯現在仍然是"Èṣù”，而"devil”和"satan”分別翻譯為"bìlísì”和 "sàtánì”。

Exú 是上文的主角黑夜女士 Pomba Gira 的配偶，是另一位重要的 68

Orixás，負責溝通、紀律、秩序、耐性和性。並且是 Orixás 的保護者 和快樂的導師。並且有很多個名，包括 Eshu、Esu、Bará、Akésan、Ibarabo、 Yangí、Ònan、Legbá 和 Exú，都是同一身份。在非洲的信仰中被視為 城巿、鄉村、家庭甚至 Axé(參見 Candomblé 篇第 7 章 - Axé 是一個複 雜的哲學概念)的保護神。

Exús 和人類的關係是非常密切的，有關祂的故事很多，因為在世界被 創造時，祂是 Oxalá(參閱本篇第 2 章 - 天主教聖人和 Orixás 在 Umbanda 中的融合)的傳訊人，並來到地上考察是否可讓人類及 Orixás 定居。但當到達時，祂不再想返回天國，於是成為第一位認識地球和 留下來的 Orixá，同時亦是最早被崇拜的對象。

說到 Exú 最特別的地方，就是唯一一位被稱為在左邊的 Orixá。意思 是，既可在光明，亦可在黑暗中發揮作用。其他的 Orixás 只能在光明 中發揮作用，因此被稱呼為右邊的 Orixás。原來右邊代表好，左邊代 表壞，有興趣了解的請參看《神秘雜學 - 日本神道與韓國仙道》的 第 4 章 - 「左道房與右道房」 。正因為如此才引起人們有偏見，但需 明白，基於和人類關係密切，才最了解人類的感受。即是一個本性壞 的人求助祂時，祂都會一視同仁地答應。但當祂因此而受指責時，便 69

會憤怒，並處罰那些用心不良的人。Exu 有求必應，從不評價任何人， 而人的本性如何非祂責任。

崇拜這位 Orixá 有很多方式，祈禱是現今最普遍的，但也有和祂溝通 的方法，包括慶祝、儀式、供奉、祝福等等。在 6 月 13 日祂的紀念 日中，可以用黑色和紅色的裝飾品、衣服和首色供奉。崇拜 Exu 的儀 式可以打開愛情與事業的大門、增强信心和內在力量、給予靈性淨化 和改善健康。由於和人類最親近，所以機乎接受任何作為供品的食 物。

最後要講的就是和 Exu 連繫的天主教聖人，換句話說即是在天主教中 的化身，這位聖人就是聖安多尼(Santo António de Lisboa)(1195 年 8 月 15 號—1231 年 6 月 13 號)。

帕多瓦的聖安多尼又名里斯本的聖安多尼，原名 Fernando de Bulhões， 家境富裕。當天主教徒遺失物品時，常向他求助。

1191 年出生於葡萄牙里斯本。1220 年，由於一批於非洲傳教的方濟 會教士被殺的消息傳到葡萄牙，所以受感動而加入方濟修道會並準備 70

到遠方傳教。後被派往非洲，但因途中因為染重病，唯有到西西里島 休養。後來修道院長發現他善於講解天主教教義，而改派他到北義大 利傳教(當時此地為摩尼教的重鎮)，每次講道都反應熱烈，連羅馬教 宗也親自來聽他講道。

晚年時，退隱至隱帕多瓦(Padova)，致力扶貧。一次出外旅行時在城 堡中徹夜祈禱誦經，突然他的房間放出亮光，城堡的伯爵趕緊衝入房 內查看，卻看到這位聖人全身放光並懷抱著小耶穌像。事後伯爵應其 請求在他逝世前對此保密。

1231 年初夏逝世，享年 36 歲。每年 6 月 13 日為其紀念日。所以 Exu 亦以同一日作為祂的紀念日。

這位聖人和這位神祗連繫在一起，最大原因是兩者都有很大親和力， 也有求必應，熱心助人。分別在於，很多人都一目了然，Exu 就是不 分好人壞人，任何人都幫，而且不論所求的事是好事還是壞事。正正 因為這個原故才被西方人錯誤地翻譯成魔鬼撒旦，這可能是 Exu 對人 類的尊重，容許他們行使自己的自由。當然，行使了便要付上代價。 這就等於有人喜歡有人代做決定，有人喜歡自己做決定。究竟自由與 71

安全何者比較重要呢？

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5 - Umbanda 的 7 條戰線

看完第 1 章後，很多人都已經知道 Umbanda 是有通靈和靈魂附體的事 情，看起來不免會令人聯想到巫術。然而，Umbanda 始終不是巫術， 是一種能夠提昇人心靈的方法，或者可以說是附合了宗教的定義。 Umbanda 的原本意思是醫治或者治療藝術，因為它是醫治人的身體、 精神和靈性的學問，如果只是巫術，單是做儀式就夠了，但在 Umbanda 却有很多理論，如果我們將之視作一個宗教的話，這些理論就等於是 教義了。

在眾多理論當中，最基本而又最重要的就是題目所寫的 7 條戰線。葡 萄牙文是 As sete linhas da Umbanda，直接翻譯使是 Umbanda 的 7 條線。

所謂的 7 條線，同時又指震頻，或者因為振動的波幅都是用一條線來 顯示吧。換言之就是有 7 種震頻。這理論産生於 1941 年，在巴西的 里約熱內盧的第一次巴西大 Umbanda 會上正式訂立的。當中的每一條 戰線都是各有一位特定的 Orixá(神祗)所指揮的靈性軍隊來組成。它們 是具有宇宙的力量、並且一再分散並包圍着每個 Umbanda 的靈體。每 一條戰線都有不同目的，用以保護和影響每一個人。 73

第 1 條戰線是宗教戰線。(Linha Religiosa)。這是由 Oxalá 所指揮，祂 代表開始、創造、神的形象和陽光。Oxalá 是與耶穌基督連合的。有 關 Oxalá 的事蹟，之前的'第 2 章 - 天主教聖人和 Orixás 在 Umbanda 中的融合'中已詳細介紹，詳情請參閱該章。這條戰線的靈體是平靜 和以掦昇表達自己。它的 Ponto cantado(Umbanda 用來召喚靈體的頌歌) 是引發巨大的神秘力量。

第 2 條戰線是水之人民(Linha do Povo D’água)。由 Iemanjá 指揮。此 戰線是由眾多女性的 Orixás 所組合而成，它的震頻是安詳和像海水般 地工作。Ponto cantado 是優美節奏和常常談論海。

Iemanjá 與無染原罪聖母(Nossa Senhora da Conceição)連合。Iemanjá 是 約魯巴宗教裡主要的水女神。她代表妊娠、她的身份是 Orixás 們的母 親。經常被描繪成一個美人魚，並與月亮、水和女性的奧秘相聯繫， 又是婦女的保護者。當她破水時，造成了巨大洪水並且形成河流與小 溪。第一個人類是從她的子宮創造出來的。她的母性形象正好和聖母 吻合。

第 3 條戰線是正義(Linha da Justiça)。由有正義之 Orixá 之稱的 Xangô 74

指揮。祂負責掌管因果法則、指導靈魂和管理宇宙的平衡，因它會影 響我們的屬靈狀態。這條戰線是由律師、cablocos(白人與美洲土著混 血)、黑人老人、法學者和察官組成。Ponto cantado 是運送我們到如瀑 布、高山和礦場之類的地點。

Xangô 與聖人耶柔米(São Jerônimo)連合。Xangô 是 Oyo 帝國的國王， 被認為是英雄。是有力量和暴力的統治者。有三個妻子，Oyo 帝國 19 世紀陷入內戰，之後失掉 Ilorin。當 410 年 8 月 24 日西哥特人阿拉利 在夜間用突擊的方式攻破了羅馬時，耶柔米哭泣着說：「我曾征服了 整個世界的城市，現在給人征服了！」。為帝國破滅而悲傷不已。兩 人的相似性不難看出吧？

第 4 條戰線是要求(Linha das Demandas)。它給予信心、生命的搏鬥和 救助受折磨者，由榮耀和拯救之主 Ogum 指揮。因果的結局是祂來量 度的，並且是防衛的戰士。這條皇道由巴伊亞州人(Baianos)、畜牧者、 Caboclos、吉卜賽人、Eguns(尼日利亞地區)的靈魂和 Exu de Lei(Umbanda 的一種靈體)組成。Ponto cantado 是利用咒語來去幫助為 信仰而戰、搏鬥、戰爭等。

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Ogum 與聖佐治(São Jorge)連合。Ogum 是一個戰士和強而有力的金工 和朗姆酒製作的精靈，也被稱為“鐵神”，出現在約魯巴宗教、海地 伏都教(Haitian Vodou)和西非伏都教中。早年是伊費(Ife)的第一位國王。 他會殺死一些未能表現出尊重的臣民，並最終用自己的劍自殺。他在 一個叫做 Ire-Ekiti 的地方消失於世上，並承諾幫助呼喚他名字的人。 聖佐治(São Jorge)是一名羅馬士兵，在戴克里先國王(Imperador Diocleciano)中服役，被奉為基督教殉教者。傳說曾經屠過龍。是十四 救難聖人之一。受到人們應有的尊敬並且行為只有上帝知道。

第 5 條戰線是 Caboclos(白人與美洲土著混血)(Linha dos Caboclos)。由 Oxossi 指揮。祂是靈魂的統帥，並管理教條與律則。Umbanda 相信已 去世的印第安人是高度進化靈體，回到人間去協他人。這條戰線由畜 牧者、Caboclos 和印第安女人組成。Ponto cantado 是喚發靈性力量和 matas(里約熱內盧一巿鎮)。

Oxossi 與聖巴斯弟盎(São Sebastião)連合。Oxossi 是與狩獵、森林、動 物和財富相關的精靈。也是食物的精靈，因為是他提供食物。善長狩 獵，是沉思的 Orixá，熱愛藝術和美麗的事物。善用弓箭狩獵，尋找 良好的影響和積極的能量。聖巴斯弟盎(São Sebastião)是一位殉道聖人。 76

公元 283 年，聖巴斯弟盎在卡里努斯(Carinus)皇帝的領導下進入羅馬 軍隊協助烈士。由於他的勇氣，他成為禁衛軍的隊長之一。據說在羅 馬皇帝戴克里先(Diocleciano)迫害基督徒期間被殺。

第 6 條戰線是兒童(Linha das Crianças)。由 Iori 指揮，它的靈體有兒童 般的和平靜的聲線，是是兒童的守護者，愛坐在地上吃糖果。這條戰 線由所有種族的兒童組成，他們經常談論天國的父母和神靈的禮袍。

Iori 與聖葛斯默(Cosme)和聖達彌盎(Damião)連合。關於 Iori 的資料暫 時不詳。除了他們在戴克里先(Diocletian)皇帝的迫害期間在敘利亞殉 難之外，人們對他們的生活一無所知。根據基督教傳統，這對孿生兄 弟出生在阿拉伯，成為了熟練的醫生。用於治療包括癱瘓在內的多種 疾病的一種複雜的複合藥物是由聖葛斯默和聖達彌盎發明的。

第 7 條戰線是靈魂或年老黑人(Linha das almas ou dos Pretos Velhos)。旨 在每當邪惡出現時就予以打擊。由 Iorimá 指揮。Umbanda 相信已去世 的黑奴是進步和已提昇的靈體，可以幫助修 Umbanda 的人。年老的黑 人是魔法大師，他們監督因果的形成，代表着教義、基礎及教導。這 條戰線由所有國家的年老黑人組成。 77

Iorimá 與聖本篤(São Benedito)連合。Iorimá 又名 Omulú，具有醫治疾病 和照顧人類靈魂的能力。其他不詳。聖本篤是本篤會的創始人，又是 卡西諾山修道院(Monte Cassino)，西方修道之父； 所設立的規則成為 整個歐洲修道院生活的規範。於 1964 年時被教皇保羅六世(Pope Paul VI)宣布他為全歐洲的守護神。

Umbanda 的東西也頗複雜，實在令人吃不消......

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6 - 各種煙煄草本

政府時常都忠告巿民不要吸煙，但是煙也有很多種，有些是非常有益 的。不過，此煙不同彼煙，吸的方式也有所不同，香煙是讓人吸的， 而 Umbanda 的煙則是讓周維環境吸的，包括居所、工作場所、活動場 所等。那時候，你吸的不是尼古丁、不是重金屬，你所吸的，是能量。

自從在 1908 年成立已來，Umbanda 就一直有 Defumação(煙薰)的儀式。 這亦是 Umbanda 與 Candomblé 所分別的地方。

不單只 Umbanda，天主教和東正教也有類似儀式。作用是和諧人和場 所的能量，即是俗稱氣場。當耶穌基督出生的時候都有東方三博士前 來送上沒藥(myrrh)和沉香(incense)。印第安人也用煙薰來驅邪。

一般來說，在使用煙薰時都會伴隨著特的儀式頌歌(pontos cantados)。 這種儀式是通過燃燒特定的草本，使其釋放出裏面的能量。這些能量 是來自泥土、陽光、月亮和空氣，再加上草本自身所蕴含的成份。根 據不同的目的，會使同與之相應的特定品種的草本。而且，有很多情 況是需要用到數種本草混合來燃燒的。的確是一種頗複雜的學問。 79

盡管如此，但這種煙薰的作用是有時限的，所以這種儀式需要經常做。 雖然草本種煩繁多，而且作用包羅萬有，好比草藥一樣，但若將全部 作用歸納起來，基本上是兩種類型，一種是排放類煙薰(a defumação de descarrego)；一種是淨化類煙薰(a defumação lustral)。

排放類煙薰 - 用於清理精微身體(astral body)上面依附在我們的氛圍 和閉塞內在能量的負面能量。此等負面能量來源於負面思想、帶有壞 的震頻的環境、怨恨、妒忌和擔憂。家居和工作地點也會成為無主孤 魂(lingering spirits)的目標，他們會向進入場所者散發負面的流體 (fluids)。排放類煙薰可使低意識(baixo astral)的眾生遠離，而且可以驅 散滲透環境並使之氣氛低沉的精微幼蟲(astral larvae)，並且排走瘴氣 (Miasma)。

淨化類煙薰 - 作用與之前的剛剛相反，這是用來吸收來自 Orixás(神 祗)、Caboclos 和 Pretos Velhos 的正能量。Caboclos 和 Pretos Velhos 在 Umbanda 都是幫助我們的靈體。這些能量能夠為我們人生開路。然而， 必需在進行完排放類煙薰程序後才可以做淨化類煙薰之儀式。

以上兩種儀式非常重要，因為吸收負能量和精微幼蟲等的影響可大可 80

小，可以導致損失錢財、削弱健康、失業和關係出問題。一般來說， 會用 7 種草本混合起來燒。但有時會分不清該草本是熱、常温或涼草， 因此，為着穩妥起見，便選用最普遍的。

在 Umbanda 中必定會用單數數量的草本，而且，有的草本的作用是互 相抵消的，例如大蒜皮(casca de alho)和白玫瑰(rosa branca)。大蒜皮是 熱草，可以消除、破壞、溶解精微幼蟲，但白玫瑰却是常温草，功能 是平衡、軟化、注入能量，如果兩種草本同時使用，作用便會互相抵 消。

通常，Umbanda 的主持(Pais de Santo)會使用 7 種最為人熟知的： 迷迭香 Alecrim 芸香 Arruda 畿內亞 Guiné 薰衣草 Alfazema 開路 Abre Caminho 聖喬治之劍 Espada de São Jorge 無敵 Comigo ninguém pode

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有些植物的氛圍(auras)是侵略性的、排斥性的、辛辣的或腐蝕性的， 這會使一些較低振動的無體生命(disincarnates)逃跑。

最後，在此略為補充，精微身體(astral body)的觀念最早源自古希臘哲 學家柏拉圖，現時流說法是可見的旋轉顏色的光環。與出體體驗或靈 魂投射聯繫在一起。更被稱為“以太”，而“astral”則指對夢的象徵、 原型、記憶、精神存在和有視象景觀(visionary landscapes)的體驗。若 要最簡單，則說是非物理上的身體便夠了。

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7 - 祖師 Zélio Fernandino de Moraes 的神秘事蹟

嚴格來說，Umbanda 是天主教的一個延伸，這就正如基督宗教，當中 包括天主教、東正教和新教的神學，都是摩西建立的一神教的延伸一 樣。基督宗教繼承聖經，固然是源自這個猶太信仰，但是神學却非它 的東西，最早是由古希臘所産生，是一種形而上學，12 世紀時西方 流行翻譯亞里士多德(Aristotle)的作品，經院哲學就是以亞里士多德的 邏輯演繹法去掌握聖經真理。因此可以說，基督宗教就是這一個猶太 一神信仰與希臘哲學的混合體。回歸正傳，Umbanda 和天主教的關係 是怎樣的呢？很簡單，就等於基督宗教神學和猶太信仰的關係。

基督宗教是以猶太信仰加上希臘哲學所合成，Umbanda 則是以天主教 加上 Candomblé 所合成，兩者情況非常相似。

Umbanda 之父 Zélio Fernandino de Moraes 原本出身自天主教背景，却 創立了一個融合天主教、非洲信仰和印弟安人信仰三合一的新宗教， 而且在巴西非常普及。顯然，巴西不單只是人種融合、文化融合，且 而還加上心靈的融合。但是，當事人並不是有意而為之的，所發生的 一切，他本人原本做夢也沒有想過，或者再說得確切一點，是神選擇 83

了 Zélio Fernandino de Moraes，一切並非人為。

1892 年 4 月 10 日生於里約熱內盧的 Zélio 在 17 歲那年準備入讀海軍 學校，怪事却在那是候發生了。行為突然變得怪異，並似乎知道了所 有自然界的神秘事物。於是家人將之送往醫檢驗。

醫生發覺此病例前所未有，束手無策之下，建議送往教會讓修士處理， 因為認為這是被鬼附，需要驅鬼。後來，教會的修士多番嘗試，問題 仍然繼續。後來他局部麻痺，一天，從牀上起來，並說：「明天我就 會痊癒。」第二天，開始能走路，活像從未發生過任何事。

後來往亞蘭·卡甸(Allan Kardec)的中心(Kardecist Federation of Niterói)做 檢查。該會的 Sr.José de Sousa 通過透視(clairvoyance)證實是一靈體透 過 Zélio 顯現，並與之進行對話。

這靈體是一個去世了的美洲土著(Caboclo)，並且前一世是一名葡萄牙 教士，因為準確預言 1755 年大地震毁滅里斯本而被指是巫術，被教 會處以火刑，之後再轉世為美洲土著，名叫 Caboclo das Sete

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Encruzilhadas(Caboclo 第 7 個 Encruzilhada)。Encruzilhada 位於巴西巴伊 亞州(Bahia)一個小鎮。

從此之後，Zélio Fernandino de Moraes 通過這個靈體行了很多神蹟。並 建立一個教會，名為"Tenda Nossa Senhora da Piedade"(慈悲聖母帳篷)。 第二天便正式宣告建立 Umbanda。當年是 1920 年，日期不詳。

後來 Zélio 又被一個老年黑人的靈體附體，人稱 Pai Antônio，同時亦 是 Umbanda 的指導靈。

先後有超過 1000 個道場(tendas)設立，Zélio 去世後，領導職位由其兩 名女兒 Zélia 和 Zilméia 接任。

在有生之年，Zélio 替過很多人治病。下面是事件的撮要： 「幾天前，在鄰近的 Niterói 市，一個少女患上神秘的疾病。醫生判斷 為無法挽救。父親到 Umbanda 道場求助，但當日却收到女兒在下午 5 點去世的消息。晚上 8 點，在活動開始時，Umbanda 道場沒有收到通 知，如常為女孩的健康祈禱。指導者和保護者(Caboclo das Sete Encruzilhadas)的靈體說： 「一個嚴重的危險威脅著你為之祈禱的人。繼 85

續熱情地祈禱，不要中斷，直到我回來，因為我要出去幫助她。」大 約過了兩個小時，靈體再次顯現並對他們說： 「女孩得救了」 。翌日早 上 9 點，他的父親將女孩從殮房移開放在床上，女孩重新睜開眼睛， 片刻後便完全康復。Caboclo 的靈體在空間的戰鬥中，戰勝了惡靈……」

類似的事件還有很多，有興趣的可以找 Zélio Fernandino de Moraes 的 傳記看看。

Umbanda 的兩個主要教導是輪迴轉世以及所有人類或多或少都是天 生的靈媒和敏感者，具有不同的天賦，例如靈魂附體、直覺和心理變 數(psychography)。靈媒是光之靈(espíritos de luz)用來在物質層面去完 成幫助任務的一種方法，以靈媒作為對話者。但是不能任由我們選擇 成為靈媒，因為在前生己經被靈性指導決定了。

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三、其他篇

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1 - 約魯巴(Yorùbá)信仰另一分支 - 古巴的 Santería

Santería 是美國城市地區發展最快的宗教之一。世界上有 7 千 5 百萬 到 1 億人在實踐某種形式的 Santería。在古巴，統計數據表明多達 80% 的人口與 Santería 有某種聯繫。

1959 年的古巴革命帶來了卡斯特羅的馬克思列寧主義國家。造成史無 前的移民潮，特別是美國、波多黎各、墨西哥、哥倫比亞和委內瑞拉。 隨之而來的是 Santería 在美國許多城市開枝散葉，大受歡迎。

革命後，這信仰在本土一直受打壓，可是，1990 年代蘇聯解體後，卡 斯特羅政府宣布古巴進入“特殊時期”，為刺激經濟而有限地接受 Santería 傳統，一種以 Santería 為重點的旅遊業被稱為 santurismo，並 帶來豐厚利潤。1991 年，共產黨批准接納宗教成員，1992 年修改憲 法，宣布古巴為世俗國家，而非無神論國家。

與巴西的 Umbanda 和 Candomblé 一樣，也是約魯巴(Yorùbá)信仰。約 魯巴包含許多不同民族，但都相信上帝是 Olodumare，祂的使者是 Orixás。由於早期被送往古巴當奴隸的主要是西非的 Ulkumí 部落，西 89

班牙文 La ulkumí 讀音相當於 Lucumí。而這個宗教活動又是由他們開 始的，所以 Santería 又叫做 La Regla Lucumí，西班牙文意思是 Lucumí 法則。但後期則有越來越多西非其他民族加入。

Santería 在西班牙文裏解作聖人之道。它的核心是非洲。信仰是實踐 包括歌曲、禮儀語言、灌頂、儀式和祈禱。絕大多數 Santería 信徒也 實踐唯靈論(Espiritismo)以與靈性嚮導、與死人的靈魂交流並發展出通 靈術。利用天主教聖人來作暗號的情況與 Umbanda 和 Candomblé 大同 小異，可以參考先前的文章。Santería 沒有文字記載，是一種口述傳 統，通過皈依儀式代代相傳，這些儀式創造了一個緊密結合的社區和 基於祖先的不同血統。某些方面因為代表神聖的知識而對外人保密。

在許多方面都是一種實用的宗教，旨在幫助個人在世上生活更加和諧。 核心概念是 Axé 或宇宙中存在的精神能量。詳情請參考 Candomblé 篇 第 7 章 - 'Axé 是一個複雜的哲學概念'。修行者希望通過道德行為和 靈修讓人能夠過上美好的生活並令人類進化。

Olodumare 是一位至高無上的神，與天主教的三位一體的神一樣，擁 有三種表象和三個名字：Olodumare、Olofi 和 Olorun。Olodumare 是至 90

高無上的存在，是天父，是宇宙萬物的創造者。Olorun 是上帝的另一 種體現，對我們來說就像太陽一樣可見。通過太陽的溫暖和賦予生命 的品質，我們可以體驗 Olodumare 為我們創造的世界。Olorun 是天堂 的主人，被稱為 Orun。Olofi 是上帝的第三次顯現。他是最直接與 Orixás 交流的人，教祂們人類在地球上過上健康、道德、尊重的生活所需的 知識。

Orixás 充當人類與上帝之間的中介。他們監視人類並向 Olofi 報告。 他們有痛苦，Olofi 給予他們的精神能量，他們用它來維持世界的和 諧與正義。大多數 Orixás 曾經擁是人類並在死後獲得半神的地位，類 似於許多人對天主教聖人的看法。

Santería 沒有像教皇那樣的核心人物，但有一個鬆散連接的 iles(寺廟 房屋)和 ramas(世系)聯盟，由有一定聲望的 Babalocha(男祭司)或 Iyalocha(女祭司)領導。祭司對傳統醫學和草藥學非常精通，經常在組 織中在健康方面發揮重要作用。聖水是許多 Santeria 藥用配方中的一 種成分。

其中一個主要的儀式是 bembé，當中邀請 Orixás(神祗)加入聚會並打 91

鼓、唱歌和跳舞。Orixás 可能會“抓住”一個人的頭(或像騎馬一樣騎 在上面，並讓被附身的人表演“壯觀的舞蹈”，Orixás 會將各種信息 傳遞給參與者。

門徒將提供食物並獻祭動物給 Orixás，以建立和維持與神靈的個人關 係。食物對於 Orixás 來說是必不可少的，因為祂們並不完全是神， 沒有食物便不能生存，人們以祭祀犠牲作為答謝 Orixás 對他們的幫助。 祭祀是為例如出生、結婚和死亡人等人生大事而作。但同時也會用於 治療。

在眾多 Orixás 之中，Orula 是領導人。祂在幾個方面都是獨一無二的。 首先，加入 Santería 的男女從不將 Orula 當作守護天使。Orula 只去 Babalawos(男祭司)的頭上，這些異性戀男子已被啟迪到 Regla de Ifá(Ifá 律法)中。Orula 是占卜大師，只有祂知道世上每個人的未來並有權影 響我們命運。祂知道我們何時會死，確保我們在正確的時間死去，以 符合我們在天堂為自己選擇的命運。也知道我們如何才能找到幸福、 健康、內心的平靜和成功。更可以讓我們走在正確的道路上，幫助我 們避免錯誤。祂指導人的方法就是通過 Babalawo 的各種占卜方法與 人類交流。 92

信徒眾多和發展迅速可以反映這個信仰非常受觀迎，當中必有其過人 之處。一件東西能吸引人，必需迎合人們需要，Santería 所提供的， 最重要者應算是給人指點迷津吧？

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2 - 供奉 Orula 的宜忌

承接上一篇說到 Orula 是眾 Orixás(神祗)之首，有着特殊地位，所以供 奉之時要格外注意。

Orula 也被稱為 Orunmila，是通過 Ifa 作神諭占卜的 Orixás。當上帝 Olodumare 創造世界時，Orula 作為見證人在場。因此被認為是 Olodumare 的第一位先知。同時又是由 Olodumare 派來控制人類和其 他物種的出生、死亡、生長和發育的。在 2000 到 4000 AC 之間，祂 與 16 個天界祖先(Ifá 的 Meyi)一起出現在世上，代表著面對生活的不 確定時的安全、支持和安慰。在祂幫助下，一切皆可能。

祂還是智慧化身，並且是偉大的治療師。用草藥和根來為人治病。祂 的顏色是黃色和綠色，人們會載上黃色和綠色的珠子交替排列的 eleke(串珠項鍊)來向祂致敬。獲得 mano de Orula(Orula 的手)或 cofá de Orula(Orula 的盒)的男士和女士會在左手腕上佩戴一個簡單的黃色和 綠色串珠手鍊，以保護他們免於過早死亡。Orula 知道每個人都注定 要死的時刻，左手腕上佩戴 Orula 的 idé(手鐲)的人不會被 Ikú(死亡) 錯誤地帶走。Orula 可以預防精神疾病和精神錯亂。 94

更重要是，祂是直覺和預感的精靈。可以讓我們洞察周圍發生的一切， 是給予我們命運地圖的先知，任何忽視他的建議的人都會遭受後果。 祂是唯一知道所有已經發生和將發生的事情的 Orixá。有能力影響我 們的命運。也是唯一一個目睹了宇宙創造的人，他知道我們每個人甚 麼時候都會死去，而且我們都會在正確的時間死去。他知道可以找到 幸福，也知道等待我們每個人的未來，因此可以幫助我們走在正確的 道路上。

Orula 的一般特徵： 神聖數：4 顏色：綠色和黃色 供品：山藥、椰子、羅勒、鮮花、新鮮水果、糖果、黑母雞、鴿子、 鹿等。 代表的星期：星期四 融合的聖人：阿西西的聖方濟各(Saint Francis of Assisi) 節慶日：10 月 4 日

在供奉神龕時，準備一塊白布、一個裝有水的水晶玻璃杯、兩支蠟燭、 corojo(一種製造雪茄的煙草)、黃油、蜂蜜、煙草和朗姆酒。將從他們 95

的位置放下 Orula 和 Osún 造像，並將它們放在白布上。再點燃蠟燭並 將它們獻給 Orixás。然後，通過自己的 Babalawo 給的特殊祈禱文 "moyugba"作自我介紹，並將杯子中的水獻給 Eggúns、祖先和保護您 的 Orixás，尤其是 Orula。主要是向神靈致敬，其他細節就不贅述了。

重要的是，關於參拜 Orula 有幾個重要的禁忌，例如房事後不能參拜， 也不應該在這種狀態下觸摸祂。有人建議他們打掃神龕的前一天晚上 不能有任何親密關係，經期的女性不能參拜，也不能站在任何聖人面 前，尤其是 Orula。

在 Santería 中，大部分儀式自古以來都是秘密的。不會向人談論入會 期間發生的事情，並禁外人觀看湯壼或陶罐中裏面的 Oricas。那些接 受灌頂的人也被禁止談論所做的儀式。事實上，入會者實際上都有很 多 Oricha 的秘密。如果沒有經過必要的儀式就可以看到某些力量(特 別是 Oddun/Olofin)，實際上是足以致命的。因為 Orixás 也可能對那些 沒有經由指定儀式就來見祂們的人非常生氣，並且可以懲罰那些透露 他們的儀式的人。

古巴夏灣拿(Havana)有一個著名的案例，一位 Babalawo(男祭司)向政府 96

民族學家透露了灌頂過程的一部分。之後便患重病，臨死前必須去找 其他 Babalawos 求救。Ifá(組織)要求他再次通過 iyoyé 儀式(iyoyé 是 Babalawos 啟蒙活動的唯一公開部分，是一個痛苦的儀式，啟蒙者必 須通過用 Babalawos 的手套並被“cujes”——幼棍毆打– 經常皮開 肉裂)。這次既是懲罰也是保命。Babalawos 們從夏灣拿各地趕來參加， 並對儀式進行錄像及將其廣泛傳播，作為對任何可能想要洩露 Ifá 秘 密的人的警告。Orula 當然信守諾言，這位 Babalawo 在儀式結束後又 活了很多年。

Ifá 和 Oricas 的力量是非常驚人的，而 Orixás 真的愛作為他們孩子的 Babalawos。但是，這種強大的力量也可能有嚴厲的一面，一旦被背叛 時就變成非常危險。

看來，古巴的 Santería 也頗似密宗呢。

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3 - 電腦是非洲人發明？

早在幾千年前，古時的 Babalawos(男祭司)發現了一個重大的秘密：宇 宙的底層結構全部是由 1 和 0 組成，彷彿是一個浩瀚的電腦程式，而 智慧、知識和思想就是移動世界的力量。不僅如此，還掌握了如何調 控這些二進制信息來驅動周遭世界的變化。就已知的來說，電腦程式 的概念最早産生時間相信非這個時候莫屬。

德國哲學家兼數學家萊布尼茨(Gottfried Wilhelm (von) Leibniz)17 世紀 才發展出二進制，而且，最初提出時還被忽視，直至在近代電腦被發 明後，二進制才正式被應用。顯然是比起非洲落後了好幾千年了。

幾個世紀以來，Babalawos 在非洲提煉和完善了自身的知識。約魯巴 (Yorùbá)文化經歷內戰、入侵和殖民主義的衝擊之下最終崩潰。這些 秘密因奴隸帶貿易而被帶到古巴，並一直傳承到今日，並且還向世界 各地傳播。

通常稱為 Santería 的神秘非裔古巴宗教中，隱藏著稱為 Ifá 的更深層 次的秘密和儀式。上述所提及的宇宙的底層結構全部是由 1 和 0 組成 98

的理論，便是由此而來。Ifá 的文學寳庫稱為 Odu Ifa。Odu Ifa 包含了 祭司及其客人的經歷和結局以及他們的故事。這份名為 Odu Ifa 的文 獻包含 16 部主要典籍。這 16 個集合之中又再有 16 個選項⇔16^2 或 4^4，並且構成了 Ifa 宗教占卜系統的基礎。總共有 256 個 Odus，Odu 一辭沒有官方譯名，但意思類似《易經》中的卦象。內容包含了所有 行為及其後果，情況，生活中的事情。以無數 Ese Ifa(詩歌教導)的 256 個 Odus 編碼。Ifa 的故事、詩歌和諺語不是寫下來的，而是從一個 Ifa Babalawos(男祭司)或 Iyanifas(女祭司)口頭傳給另一個人。Babalawos 和 Iyanifas 接受記憶和解釋 256 個 Odus 或奧秘和 Ese Ifa 的訓練。

祭司通常用 Opele 神喻鍊來占卜，Opele 堅果是來自 Opele 樹(schrebera golungensis)的二等分堅果殼。一條錬串連 8 個堅果殼。對開的堅果殼 在凹形內部有一個中央脊。在占卜儀式中，占卜者會抓住鍊子的中央 並將其抛在占卜板上，使鍊子的兩半以平行的線方式排列。占卜師開 始檢查對開的 Opele 堅果殼。如果可以看到對堅果的中央脊(凹的一面)， 就在板上畫了一條雙線。如果由於堅果朝下而隱藏了中央脊(凸的一 面)，則在板上畫了一條單線，像陰爻陽爻那樣。重覆抛擲可造成整 個組合，可以創建 256 個已識別的 odus 裏面其中之一。

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這 16 個主要的 Odus 被稱為 Oddun Meyi，由這些 Oddun Meyi 組合形 成的 256 個組合被稱為 Omoluos。其中每一個 Oddun Meyi 都包含 16 個 signos(署名)，這決定了 Omoluos 有 256 個 signos。

16 個主 signos 包抱括： 1. Okana 2. Eyioko 3. Ogunda 4. Iroso 5. Oshé 6. Obara 7. Odí 8. Eyeunle 9. Osá 10.Ofun 11.Ojuani 12.Eyilá 13.Metanlá 14.Merinlá 100

15.Marunlá 16.Merindiloggun

每個 signo 都 16 個選項，例如作為第一個 signo 的 Okana： 1-1 Okana tonti Okana 1-2 Okana tonti Eyioko 1-3 Okana tonti Ogunda 1-4 Okana tonti Iroso 1-5 Okana tonti Oshé 1-6 Okana tonti Obara 1-7 Okana tonti Odí 1-8 Okana tonti Eyeunle 1-9 Okana tonti Osá 1-10 Okana tonti Ofun 1-11 Okana tonti Ojuani 1-12 Okana tonti Eyilá 1-13 Okana tonti Metanlá 1-14 Okana tonti Merinlá 1-15 Okana tonti Marunlá 101

1-16 Okana tonti Merindiloggun

餘下的 16 個 signos 都是如此類推，總共就是 256 個 Odus。

在人類文明的進程上，非洲竟然贏在起跑線......

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4 - 另一個西非洲信仰與天主教的融合 - 海地伏都(Haitian Vodou)

和先前介紹過的西非信仰與天主教的混合宗教有點不同，因為無論是 Candomblé、Umbanda 還是 Santería，極其量都是努力去爭取宗教自由， 以保護民族的固有傳統，但今次所講的海地伏都(Haitian Vodou)在歷 史意義上遠比上述三者更為重要，它是觸發海地獨立革命是主要力量 來源，而海地這一個國家，是世上第一個獨立的黑人共和國，也是謹 次於美國的美洲在被殖民地化後最早獨立的國家。

1791 年開始海地革命的儀是式一個名為 Bwa Kayiman 的 Vodou 儀式。 儀式過程中，名為 Ezili Dantor 的 lwa(海地伏都的神靈)附體在一位名 叫 Mambo Marinette 的女祭司身上，並宰了一頭黑豬被獻給了 Ezili Dantor。之後並用豬的血撰寫了一份協議(pact)，並告之在這個儀式中 的每個人都為自由而戰。這是一個海地伏都的祭祀儀式，這個儀式使 黑人奴隸在 1804 年擺脫了法國的統治。這個儀式是帶來天翻地覆的 轉變的引爆點。

另一點也值得留意，先前所介紹的融合，是以傳統約魯巴(Yorùbá)的 Orixás(神祗)和天主教的聖人合一，即是某個聖人等於某個 Orixás，但 103

海地伏都則直接將聖人納入 lwa 的群體裏面，成為新加入的成員。其 中較為顯著的例子有菲洛梅娜(Philomena)、大天使米迦勒(Archangel Michael)、猶達·達陡(Juda Dardo)和施洗約翰(John the Baptist)等。

如果根據維基百科的中文版，海地伏都就被翻譯成海地巫毒了。巫毒 這個名十分恐怖，究竟是拜甚麼的？"Vodou" 一詞(法文為"vaudou"; 海地歸融語(Haitian Creole)是 vodou)根據語源學是和 vodṹ這個字連接， 原本是來自貝寧(Benin)和多哥(Togo)語，意思其實很簡單，簡單到難 以置信，就是'祖先之靈'(ancestral spirit)，言下之意，中國人也可被定 義為巫毒了。

Vodou 是一種包含哲學、醫學、正義和宗教的世界觀。它的基本原則 是一切都是精神。人類是居住在可見世界中的靈魂。看不見的世界充 滿了 lwa(神靈)、Mystè(神秘事物)、Anvizib(隱形眾生)、Zanj(天使)以 及祖先和最近死者的靈魂。人們相信所有這些精靈都是活在一個叫 Ginen 的神奇土地上。在宗教儀式中，信徒有時會進入一種恍惚狀態， 那時可能會吃喝、表演一定風格的舞蹈，給他人提供超自然所啟示的 建議，或進行醫療或做出特別的技藝；這些行為展示了 lwa 在出神狀 態下的信眾中的顯靈。通過祈禱、歌曲、舞蹈和手勢等活動，可以重 104

整人與人之間以及人與看不見的世界的精靈之間關係的平衡和能 量。

在 Vodou 中有所謂的“大皇后”Erzulie，她是掌握生命、愛、家庭、 孩子、繁衍、出生、甚至仇恨、死亡、火、怒和水的女主人。她法力 殊勝，有別於其他 lwa(海地伏都的神靈)，掌管不同家庭。這位女神 有三種不同的形象： Erzulie Freda，是 los Rada 中最偉大的女主人。 Erzulie Dantor，是 los Petro 的女首領。即是本篇開首所講的帶來海地 獨立革命的那位。 Maman Brigitte，是 los Ghede 中的女王。 三人同為 Erzulie，使她成為愛天、愛地、愛地獄的三重女神。los Rada、 los Petro 和 los Ghede 都是 lwa 的不同家族。

又是三位一體，難免覺得似曾相識吧。也不知那個教是源頭了。

並且又認為人有兩種死亡方式：自然和非自然死亡；那些非自然死亡 的人將會留在墳墓裡，在眾神批准之前無法與祖先們團聚。這些靈魂 可以被巫師(Boko)接管，最壞的情況是將之變造殭屍，然後被強迫無 105

意識地工作，或有更糟的，是用上了帶邪惡的意圖和黑魔法。

從 1960 年代後期起海地伏開始在美國顯著擴展，從 1970 年代初起， 為着逃離獨裁者 François Duvalier 和 Jean-Claude Duvalier 的高壓統治， 掀起了一場海地移民浪潮。海地人移居到邁阿密、紐約、芝加哥和美 國全國其他城市定居，間接促成了這種信仰在海外發展。海地伏都不 只在海地廣泛而公開地實行，也以各種形式存在於新奧爾良和美國東 南部。

可以說是無巧不成話，西藏佛教亦是因為類似情況而令到這個宗教在 西方社會發揚光大，歐美社會流行的佛教都是藏傳佛教的天下。

傳統上有黑魔法和白魔法的說法，一般人認為黑魔法用於邪惡的意圖 或召喚魔鬼的一種法術，與白魔法一樣，黑魔法的起源可以追溯到 Robert M. Place 的《魔法與煉金術》(La magia y la alquimia)一書，描述 的原始崇拜和靈性儀式。與白魔法不同，在黑魔法中，Robert M. Place 認為與原始薩滿教有相似之處，後者包括努力實現與靈體和自然的親 近，演變成“現代黑魔法”，旨在召喚這些靈魂，為人類帶來有益的 結果。雖然召喚惡魔或靈魂是黑魔法的一部分，但這種做法並非對這 106

些靈魂的崇拜或神化。在動機上，黑魔法大都是善良的。

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5 - Hoodoo 和 Voodoo 是兩個不同的東西

上文講到海地伏都(Haitian Vodou)，其他還有很多有關的題材可以再 講，尤其是有關 Vodou 所使用的魔法，但是，這些形式上的東西，與 其用文字表達出來再讓各位去想像，倒不如看影像來得具體。在網上 可以找到很多有關的視頻，從中便可以看個究竟，了解到整過程，毋 用看文字這樣辛苦了。

海地伏都使用的黑魔術可以用在包括愛情、健康、財運等方面，施法 之後數星期便可以看到效果，因為效果顯著，所以不只黑人，連白人 也趨之若鶩，祭司的確是一個收入不錯的行業。這裏要補充一下，伏 都在海地時叫做 Vodou，因為是用西班牙文，傳到美國之後，却叫做 Voodoo，因為是用英文。其實兩個字都是指同一件東西，不過海地式 和美國式又形成了兩大流派，故此便以 Vodou 來表示海地式伏都， Voodoo 則用來表示美國式伏都。

除了 Vodou，還有一個字與 Voodoo 更為相似，只差一個字母，讀音 更非常相近，以致經常都會聽錯，這個字就是 Hoodoo，很容易和 Voodoo 混淆，很多人都以為其實是同一樣東西，只是口音問題，這 108

樣就大錯特錯了。

Voodoo 有兩種主要類型的分支，稱為海地伏都(Haitian Vodou)和路易 斯安那州伏都(Louisiana Vodoun)。然而兩種主要類型的 Hoodoo 則是作 為魔術師的摩西(Moses-as-conjurer)和作為護身符的聖經 (Bible-as-talisman)。

Voodoo 可以被稱為羅馬天主教和非洲地區傳統魔法的融合。以巫術 和靈魂附身行為而聞名。信眾相信一個被稱為 Bondye 創造者，這位 上帝不干涉人類的事情，任命稱為 lwa(或 Ioa)的半神人代為管理世界。 男祭司是 Hungan，女祭司是 Mambo。神廟被稱為 Hounfour(或 Humfort)。 Hoodoo 則不同，亦被稱為'變戲法'(Conjure)，是一種在非洲和南美洲 地區最常用的傳統魔法。它是西非宗教、傳統和信仰的幾次融合的結 果，並且已經實踐了一個多世紀。Voodoo 是有完整教義的宗教， Hoodoo 却是民間魔法。

Voodoo 會為了使事情順利進行而取悅神，人們會做一定的祭祀和提 供貢品，並參加不同的儀式。Hoodoo 屬於一個人的個人力量，一個 人可以擁有許多事物的知識，包括人體、動物、草藥、礦物，甚至是 109

諸如岩石之類的世俗事物。透過魔法來幫助人們實現他們的傾向、願 望和習慣。主要目的是讓個人獲得超自然力量。Voodoo 是起源於加 勒比地區，更多發展於法國統治時期，而 Hoodoo 則是在剛果、多哥、 尼日利亞等非洲國家中形成的。換言之，Voodoo 是南美洲的新興事 物，Hoodoo 却是古老西非傳統。

Voodoo 相信神的代表 lwa 是處於兩個世界之間的精靈。祂們可以通過 祭司的儀式被召喚。在初期，召喚的是鬼魂。人們自願讓祂們附身以 換取祝福，恩惠和解決疑難。當中一些鬼魂不想離開已佔據的身體。 將身體用於自己意慾。當宿主死亡時，此精靈將被困在世間。現在可 以召喚這些特定的 lwa 而不再是鬼魂了。但祂們會要求某些世俗物品。 例如，Mazelle Charolette 女士喜歡她的甜紅葡萄酒、某種香水和她的 珠寶。一旦將這三樣東西交給了她，她就會答應祭司提出的要求。

Voodoo 有動物祭祀；可能是用山羊、綿羊、雞或狗。通常會以割斷 喉嚨的人道方式。血液被收集在一個容器中。被附身的舞者可能會喝 一些血。lwa 的飢餓得到滿足。動物通常被煮熟讓參與儀式者食用。 Voodoo 認為死人被埋葬後可以復活。復活後的喪屍沒有自己的意志， 而是處於他人的控制之下。實際上，喪屍是一個從未死去的活人，但 110

受到邪惡巫師使用的強效藥物的影響。

Hoodoo 使用非洲剛果人的魔法，沒有任何宗教信仰。沒有 Orixás 或 lwa 之類神氐。事實上，大多數從事 Hoodoo 的人都是新教基督徒。也 被稱為 Rootworkers(根工作者) 或 Conjurers(魔術師)。他們製作稱為魔 力袋(Mojo Bags)或傑克球(Jack balls)。也會使用魔法粉末、草藥清潔浴、 蠟燭或燈來進行咒語。所有這些程序都是在透過以《聖經》詩篇(Psalms) 祈禱、向耶穌和天父祈禱以及閱讀聖經時完成的。

魔力袋也被稱為咒語袋(spell bags)、藥袋(medicine bags)、魅力袋(charm bags)、gris-gris 袋(gris-gris bags)、祈禱袋(prayer bags)和護身符(amulets)。 它是一種小袋子，可以佩戴或保存在特定地方如枕頭下或祭壇上等等， 裡面裝滿了專門挑選的物品以幫助達到願望。可以自己製作或購買。 如果您要自己製作，材料可以是棉、麻或毛氈。根據您的意圖選擇要 放入包中的物品。對於愛情，可以選擇玫瑰石英水晶之類；對於保佑， 可以選擇一小塊黑曜石、些乳香、黑豆、以及一小撮茴香或接骨木。 其他物品可能包括石頭、貝殼、草藥、水晶、好運符、硬幣、石頭或 木雕、樹葉或羽毛。在袋上念出咒語、祈禱或口頭意圖來鎖定能量。 再點燃一些香並將袋穿過煙霧幾次以淨化里面的東西。再在腦海中清 111

晰和視象化地陳述願望。

傑克球類似於魔力袋，是圍繞個人物品例如頭髮、指甲或衣服所形成 的小球。用蠟球覆蓋物品，然後用幾層紗線纏繞。 紗線的末端多次 穿過球並編織成一條長長的“尾巴”。球可以用作占卜的鐘擺，或者 在念誦祈禱或許願時繞圈擺動以註入能量並激活傑克的魔法。像魔力 袋一樣，傑克球必須隱藏起來，不可讓人看到或觸摸。若然被人觸摸， 這會被稱為“殺死它”，因為這樣會奪走它的力量。由於傑克球靠烈 酒存活，因此須要偶爾給它餵酒、Hyatt's Cologne 或其他祭品，以使 其存活。

魔力袋和傑克球都是 Voodoo 所沒有的，而且又非常流行。

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6 - 飲死藤水(Ayahuasca)的 Santo Daime

每當一提起橡膠，人們不期然便會聯想到東南亞，因為泰國、馬來西 亞、印度尼西亞都是主要種植地。另外，它的英文是 rubber，因為在 最早的時候，英國化學家 Joseph Priestley 因發現此物質能擦去(rub off) 鉛筆筆跡，所以以擦去者來為這種物料命名。然而，實際上，橡膠既 非源自東南亞，也不是由英國人最先發現。

早在哥倫布最初到達新大陸時已經發現當地土著使用着這種東西了。 最早的時候是葡萄牙人在亞馬遜雨林培植橡膠的，而且它的生産是巴 西所控制，但後來，英國人取得了橡膠樹的種子，並在新加坡、斯里 蘭卡、馬來西亞、印度西亞等地種植並獲得成功，發了大財，及後更 發明輪胎，開始生產汽車，汽車工業的興起更激起了對橡膠的巨大需 求，膠價隨之猛漲。從此，這個行業在巴西便沒落了。並且，這一段 歷史亦促成了一個新興宗教的誕生，這個信仰叫做"Santo Daime"。

Santo Daime 之父名叫 Raimundo Irineu Serra，是黑奴的後代，生於 1890 巴西最貧窮的一個小鎮，那時是奴隸制廢除僅兩年。早年為了過上更 好的生活而前往亞馬遜當採橡膠工人，當年由於橡膠幼苗被英國人生 113

物剽竊，巴西失去了壟斷權，導致該地區的社會經濟崩潰。成千上萬 的工人被徹底拋棄了。在絶望之際，Irineu Serra 幾乎毫無希望之下尋 求了死藤水。

當他服用神秘藥水時，開始有了精神啟示，改變了他的生活和他對這 飲料的理解。在一個晴朗而美麗的夜晚，他帶著死藤水，抬頭仰望月 亮時，看到了一位美麗而奇妙的女士。 她問他：「你以為我是誰？」 他驚訝地看著她，回答道： 「小姐，你一定是宇宙女神吧！」。 這個 女性靈體後來被確定為“森林女王”，也被認為是聖母無染原罪 (Virgin of the Immaculate Conception)的體現。

然後在她指示下經歷一系列的斷食和考驗，之後她授予他許願的權利。 年輕的他要求成為一名偉大的治療師來幫助人，並要求她將她所有的 治療能力都投入到這杯酒中。她實現了這個願望，因此 Irineu Serra 成 為了 Mestre Irineu(Irineu 大師父)。

後來，死藤水(ayahuasca)被重新命名為“Daime”。這個詞來自葡萄牙 語動詞“dar”(給予)。"Dai-me força，dai-me amor"， 「給我力量，給我 愛」，追隨者在儀式中吟唱。為了在死藤水神秘維度的道路上導航， 114

必須在它的力量面前採取一種謙卑的姿勢，並問：「給我！(Daime)」 並將民間天主教、本土精神、歐洲神秘主義和巴西的非洲宗教結合， 從而在 1930 年代產生了 Santo Daime(神聖給我)。Mestre Irineu 的世界 大同姿態還伸展至植物、動物和自然。該團體發展到數百人，使 Mestre Irineu 成為當地受人尊敬的公民。

今天，Santo Daime 至少在 43 個國家開展。從東京到柏林，從紐約到 耶路撒冷，它是巴西最廣泛傳播的宗教運動之一。它還在全球範圍內 對死藤水的監管和合法化方面發揮了重要作用。死藤水釀造已經商業 化，各地商人爭相開辨相關的旅遊項目，帶來不少商機。同時也衍生 不少個案，有正面也有負面。

據 2015 年 6 月 20 日的‘Financial Times’報導，2010 年 3 月 12 日， 著名巴西藝術家 Glauco Villas Boas 和他的大學生兒子 Raoni 在他們位 於聖保羅郊區 Osasco 的家中被槍殺。兇手是 24 歲的 Cadu。兇手 Cadu 告訴記者，他想綁架 Glauco，向家人證明他的弟弟實際上是耶穌基督。 Cadu 的父親和律師都聲稱，Cadu 的母親患有精神分裂症，Cadu 在加 入 Glauco 的儀式後已經“精神錯亂”了。Glauco 是 Santo Daime 成員， 並有服用死藤水習慣。兇手 Cadu 是他追隨者之一。 115

熟識 Glauco 的人表示，在接觸死藤水之前和之後他是恍如兩個人。

Santo Daime 強調謙遜、純潔的心靈和博愛。在 1980 年代，教會開始 從亞馬遜地區輻射到巴西的城市。為忠於這些信念，Glauco 開設了 Santo Daime 團體。1997 年，夫婦兩人在 Jaraguá 州立公園的山頂上建 立了 Céu de Maria(瑪利亞的天堂)。在那裡，他主持了通宵儀式，供應 聖茶。但是 Santo Daime 對傳教有嚴格的禁忌。

死藤水永遠不會成為一種消遣性藥物的一個原因是所涉及的個人內 部努力。Santo Daime 甚至稱其治療“有效”。另一個原因是它會產生 劇烈的嘔吐。這種茶，合成時是非法的，但在其天然的狀態下是合法。 Glauco 死後的媒體風暴過了很長時間才平息。一名福音派基督徒向國 會提出的禁止死藤水的倡議也被擱置，理由是 Santo Daime 是一個具 有深厚文化根源的真誠宗教。

另一則來自雜誌'ELLE'在 2014 年 4 月 21 日的文章。專欄作者 Arianne Cohen 分享使用死藤水的經驗。原文太長，只節錄少部分。

「一瞬間，我拋棄了 30 年來認為性別差異更多是後天培養而不是自 116

然的想法——這些人身上的東西似乎是天生的，發自他們的核心。」

「我也有一種不可思議的能力，可以準確地感知我生活中的人想要什 麼。我只是想到了他們，而且，叮，我知道了。媽媽只是想要被欣賞。 把這個給她。」

「這太棒了。審視我的沒有自我的生活，各種問題的解決方案立即變 得顯而易見。」

「這就像在一個晚上進行了效果等於 10 年的治療——很好的治療。」

「第二天醒來，我繼續打字。洞察力不斷湧現。到了下午，我感到筋 疲力盡......那個週末，我的夢很長很生動，彷彿我的腦海裡灑滿了環 繞聲和五彩仙塵。」

「一路走來，我並不頭暈或快樂。我只是覺得我的思緒在自由流動。 我的胸口很輕。在接下來的幾周和幾個月裡，我可以做我的工作；通 常的拖延和“這一段太糟糕了”的循環已經消失了。」

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「當我想到我過去的關係時，我不再畏縮。我通常都不去想它們。」

「透過疾病的陰霾，我似乎在吐出 20 年來對身體的仇恨。它感覺深 深地埋在了我的臀部附近，好像我需要身體搖晃才能鬆開它，這正是 正在發生的事情。」

「在接下來的幾周里，我繼續傾聽我身體的信號，其中之一是，有一 天我在工作時，本來要去買糕點的。當我在附近的一家保健食品店排 隊時，瑜伽課上的一位女士進來了。她疑惑地看著我。 “你看起來 不一樣，”她說。 “你在發光。”」

究竟是死藤水本身有問題，還是有些細節被使用者忽略了，這就留待 各位去探究了。

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7 - 美洲原住民信甚麼？

上一篇談到哥倫布最初到達新大陸時發現當地土著使用橡膠，英國人 引入後帶動英國汽車業蓬勃發展，同時巴西本土的橡膠業崩潰又帶來 了一個新興而又影響力甚鉅的宗教團體 Santo Daime，從而令到以服用 死藤水作靈修的風氣在歐美各地大行其道，但是，美洲土著又是何時 發現這樣神奇的物料、對他們的文明又有沒有起過翻天地覆的變革 呢？

到現時為止，關於橡膠的最早發現時間，仍然是無從稽考。但是，的 確有美洲人利用像膠造成不同器物的記載。傳說哥倫布與其水手在 1496 年到海地島時就是歐洲人第一次發現土著們玩蹴橡皮球。巴西一 些土著還會利用橡膠製成防水布料，這就是今日雨衣的雛型。亞馬遜 雨林的土著更直接把橡膠樹汁塗抹在腳上﹐這便是最早的防水鞋了。 若要數在當中最為重要的，那就非橡皮球莫屬了。為何這樣說？因為 踢球不是一種遊戲，俗語說，友誼第一、比賽第二，但在此却不適用， 因為不是仇人也不會作這樣的比賽。

El juego de pelota(球賽)可追溯到公元前 1500 年，被稱為人類歷史上最 119

古老的球類運動。從亞利桑那州到巴拉圭的最南部，已經發現了大約 1300 個球場。裏面有一個高高聳立在牆上的環，是球員們瞄準得分的 區域。中美洲發源的橡皮球運動參加人數眾多，可以為勝利者帶來財 富和聲望，由於球賽的宗教性質，輸掉的一方通常會被用來祭祀神靈 並在儀式活動中被殺死。

在遊戲中發現的模型顯示出似乎是兩隊三人。在瑪雅人的每個城市中 都會發現這類球場。來自墨西哥西部的粘土模型顯示，直接觀看區域 十分擁擠。女性亦可能玩過這個遊戲。球的大小可能因地點而異，重 量可能在 0.5 到 0.7 公斤之間，並且可以是空心的以增加彈跳。橡皮 球不僅僅用於球類運動。它們也被作為祭品獻給眾神。

據說在瑪雅文明中，落敗的一方會喪命，需要被在場的祭司切出心臟。 一些石頭浮雕顯示，輸掉的球員需被斬首。雖然頭或心臟會被用來作 為獻祭品，但一些頭骨或經已被用於橡膠球的內部，令球身更輕。再 用橡膠來包裹頭骨。某些獲勝者有權獲得觀眾或敗方支持者的衣物和 珠寶。有些粘土文物顯示部份在場者人士幾乎全裸。

瑪雅人認為這是通往地下世界的大門，並將這項運動與神話意義交織 120

在一起。失敗的代價將在犧牲行為中結束；通過這種方式，人民能夠 確保神的快樂並最終達到平衡。後來當阿茲特克人(Aztecs)將之視為 一個解決問題的方法，通過這種競爭來爭奪等級和支配地位。同樣亦 可以用來解決政治衝突。

由此可見，踢球絶非消閒娛樂，因為包含了宗教、政治、社會、軍事 等功能，意義重大。玩物不會喪志，可是却往往會喪命。若說這其實 是某種模式的戰爭也不為過。

馬雅文明的創世神話《Popol Vuh》中的瑪雅孿生兄弟神話確立了這個 遊戲(pitz)，主角們的父親 Hun Hunahpu 和叔叔 Vucub Hunahpu 在冥界 Xibalba 附近打球。冥界的領主們對球的噪音感到厭煩，二人被 Xibalba 的領主俘虜並獻祭，然後埋在球場裡。Hun Hunahpu 被斬首，他的頭 掛在一棵樹上，那里長著第一個葫蘆。Hun Hunahpu 的頭吐口水到一 位路過的女神手中，她便懷孕誔下故事主角 - 雙胞胎 Hunahpu 和 Xbalanque。雙胞胎最終在父親的房子裡找到了球類設備並開始玩耍， 再次惹惱了 Xibalba 領主，他們在考驗和危險中召喚他們進行球賽。 Hunahpu 後來被暫首，他的兄弟以南瓜替代 Hunahpu 的頭，而 Hunahpu 的頭則用來當做球來踢。直到他完結後取回並放回 Hunahpu 的肩膀 121

上。這對雙胞胎最終繼續與 Xibalba 領主打球，合力擊敗了對方。可 惜沒能救活父親，唯有將他埋葬在 Xibalba 球場。

在瑪雅球賽中，英雄雙胞胎神話將球場與死亡及對其克服聯繫起來。 球場代表着一個轉換的地方，一個生死之間的臨界階段。

自從西班牙人在征服危地馬拉之後，禁止了馬雅文字的使用，同時又 燒燬大量重要文獻，但一些馬雅的祭司和書記仍偷偷地以馬雅文字抄 寫一些古老典籍，上面提及的創世神話《Popol Vuh》的其中一份手抄 本於 1702 年為一位神父 Francisco Ximénez 發現，不但沒有將之燒毀， 反而將它抄寫下來再譯成西班牙文，於是才得以流傳下來。

馬雅人和其他中部美洲文明一樣，亦是崇拜羽蛇神。瑪雅人崇拜 Kukulkan，Kukulkan 是 Yucatec(瑪雅 Yucatec Maya)的名字，可以翻譯 為羽蛇。作為神的象徵在整個中美洲無處不在。在《Popol Vuh》中， 羽蛇神是宇宙的創造者。據說祂曾以一個來自西方的人的形象出現。

西班牙人的征服活動令馬雅文明的大部分文化特徵都蕩然無存，只有 一些偏遠的村落才保存了少部分。瑪雅文明在科學上有不少輝煌的成 122

就。馬雅人在數學中引入「零」的概念，幾乎是全世界範圍內已知最 早發明「零」概念的文明；馬雅人可借助曆法系統精確地記錄日月的 運動周期、日蝕，以及其他行星的運動。馬雅曆法中的太陽年比當時 歐洲儒略曆的計算更為精確。馬雅曆法中另有一種永不重複的曆法體 系，稱為「長紀曆」 ，從馬雅神話的創世算起，每個長紀曆日期都和 某一天精確對應；馬雅祭司細緻地觀察了天體，詳細地記錄了太陽、 月亮、金星和其他星體的天文學運動數據。馬雅祭司試圖利用這些數 據理解歷史的循環規律，並以此預知未來。

消失的瑪雅古國遺留給我們五大預言，前四個已經應驗了，包括：1、 瑪雅文明的終結；2、汽車、飛機、火箭的出現時期；3、預言希特勒 的出現，並且預測了他的出生與死亡日期；4、毀滅性戰爭的爆發時 期，指第一第二次世界大戰。至於第五個，有人說是不準，但亦有人 說翻譯上或解釋上出了問題，所謂「2012 年 12 月 21 日，太陽落下後 將永遠不會升起」究竟想暗示甚麼呢？畢竟太陽也可以象徵很多事物 的......

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後記

或許不是每個人都會關心靈性上的事物，即使是關心，有興趣去深入 探究巴西人在做甚麼的人也不會太多，因為本地要學的東西已經夠多 了，學一世也學不完，那有這麼多精力去理會人家的事？這個想法也 有一定的道理的，但也不可不知，很多以為無關的事，裏面也許帶着 很多訊息，正如天上的星怎樣運動與我何干？周遭的人與事也未管理 好。誰不知占星也好，曆法也好，也是在告訴我們甚麼時候做甚麼事。 至於之前說了一大堆南美洲的人信這個拜那個的故事，也同樣為我們 帶來一些啟發。

最值得去思考的地方，綜合來說，包括三個方面。第一是葡萄牙人統 治巴西足足有四百年，一開始便大力推動天主教為國教，對非裔的信 仰進行無情的打壓，何以 Candomblé 等一系列信仰不單只能夠存在到 今日，更是能夠向海外擴展，在歐、美、日也有不少信眾？第二是奴 隸貿易不只在南美，北美都是買賣奴隸的地方，何以這些新興非洲信 仰不在北美誔生？第三是一個最值得每個人深思的問題，就是，當時 那些參與奴隸買賣和奴隸主都是虔誠教徒，大家都知道基督精神是甚 麼吧？何故還要蓄奴？何以虐待、殘殺的事可以在他們身上發生？ 124

關於第一點，所謂 「 民不畏死，奈何以死懼之？」，又謂「天下莫 柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。」 ，還有， 「人之生也 柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死 之徒，柔弱者生之徒。」以硬實力來征服人，最終必然失敗。蒙古帝 國也夠强大，結果如何？漢族推崇儒學，講求禮義，反過來，那些强 猂勇猛的外族，包括可能是筆者或閣下祖先之一，反過來紛紛漢化？ 當年基督教又為何能戰勝羅馬帝國？「將欲歙之，必固張之。將欲弱 之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微 明。柔弱勝剛強，魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」非裔的靈 性文化反而是南美洲人今時今日的軟實力。

說到第二點，在南美洲是信奉天主教的，但在北美却是新教的勢力範 圍。天主教有教皇，而且當時政教合一，所以權力集中，可以由政府 推行强逼人民入教。基督教分開很多個派別，彼此之間互相排斥，如 果要逼奴隸們入教，入那一派好呢，到時白人之間也要劍拔弩張了， 而且又是政教分離，政府也難以插手。或者有人說，以往巴西主是靠 種甘蔗，用的奴隸比較多，難控制，美國是靠種綿花，用的奴隸比較 少，較易控制，再加上基督新教沒有聖人的造像可以讓他們用作掩護， 因此北美地區比較容易將非洲的宗教活動消滅。但是，當時的黑人是 125

能夠冒生命危險和忍受種種逼害來捍衛自己的信仰，所以北美地區能 夠輕易控制他們的宗教活動也是說不過去的。

真正原因應該是，在北美洲的新教由於勢力互相抵銷，不似南美的天 主教具統一的力量，因此亦無力使用行政力量逼使黑人們改變信仰， 壓力少了，自然反抗力跟着也少。看看猶太人過去二千年來在歐洲受 的壓逼從未停止，結果一直保持自己文化，但在在河南開封定居那一 批，却世世代代改漢姓、考科舉、做大官，結果全部漢化。北美洲的 非裔人士亦因為同樣情況而紛紛加入新教，而那些黑人民權的力量反 而來自新教的教會中。反而巴西發展出來的西非信仰却吸納了大量白 人信眾，Umbanda 的創立者 Zélio Fernandino de Moraes 更是一位白人， 實在相當諷刺。從這一點上就反映了上善若水的道理。

雖然美加等地沒有出現類似的約魯巴(Yorùbá)信仰，但也因為基督教 的派別之對立不單止産了摩門教、還有耶和華見證人、安息日會、真 耶穌教會、基督教科學會、惟有耶穌論、天父的兒女、神的教會、國 際基督教會(ICOC)等等，無一不是來自美國。將來還會有增無減，而 且越來越分裂。這足以證明一件事，就是當你越說真理只有一個，就 會催生很多很多個。當你越要唯我獨尊，便會越多人出來與你爭。所 126

以說，「萬物作焉而不為辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫 唯弗居，是以不去。」 ， 「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」， 為神服務，亦毋需要將信眾據為己有，肥水不流別人田。其實天主教 也吸收了教訓，對不同宗教也是採取包容的態度。

至於第三點，就是證明，不是信教的就是好人，很多人佛口蛇心，反 而仗義每當屠狗輩。講到愛，邪教講得最多，結果如何，也毋庸多說 了。十字軍、聖戰，喊的口號多漂亮！都是非常偉大、光明、正確， 做的勾當又何等邪惡？所謂「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復 孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素 抱樸，少私寡欲。」冠冕堂皇的話多說無益，因為「聖人處無為之事， 行不言之教。」

從上述三點亦可以得出一個結論，就是世人需要學習《道德經》，因 為這一切世間事物的發展規律。我們所生活的這個地球，今後必需放 棄一直沿用的二元思維，以道家哲學作為主流，才不會自掘墳墓，走 向滅亡。這就是約魯巴(Yorùbá)信仰的發展史給我們的啟示。

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