基督徒要思考的16個信仰日常：關關於靈修、讀經、祈禱的二三事

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1 靈修， 首先是一個神學的議題 內在默想還是服事他者？

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靈修，並非純粹自了漢式的個人密契活動。 在這條成聖的靈命修持、塑造或操練的道路上， 並非只有個獨的旅人。

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1. 靈修，首先是一個神學的議題

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靈修的起點 基督教究竟應該怎樣了解靈（ 命 ）修（ 持 ）或靈命塑 造或靈命操練？這裏有兩個問題需要先弄清楚。首先， 靈命是甚麼？其次但也同樣重要的是，修持、塑造、操 練又是甚麼活動？前者涉及的是修持、塑造、操練的 「 對象 」是甚麼？即修持、塑造、操練甚麼？要達到甚 麼目的？後者涉及修持、塑造、操練本身是一種甚麼舉 動？「 甚麼 」在進行修持、塑造、操練？這只是人自己 的舉動？三一上帝在其中是否扮演某種的角色？教會這 信仰羣體在當中，又起著甚麼作用？我們更需要探索， 這三者之間究竟有著怎樣的關係？

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筆者提出這些問題，是因為大家討論靈修這個議題

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時，似乎認為對這個詞彙都有一致並且清晰的了解和看 法，但事實卻不然。從學術研究的角度來看，靈修究竟 屬於哪一門學科？事實上我們的確可以從不同的學科角 度切入，譬如說，神學、心理學、教育學、歷史學，甚 至社會學、人類學、政治學，不一而足。對很多人來 說，靈修是人的活動，因此，只要是研究人的學科就可 以從其學科獨特的角度切入，為我們提供一些不一樣的 分析成果。但是，如果從基督教的信仰立場出發，那 麼靈修又是否只是人的活動？這涉及靈修首先是一個屬 於甚麼學科領域或範疇的概念。這是一個定位的問題。 筆者希望本文能夠在這方面作出一些初步的澄清，拋磚 引玉，吸引更多學者同道深入探討這個基礎性的問題。 事實上，上述第一段提出來的問題，全在於我們以 甚麼學科或角度或架構去審視，而可以得出各種不一的 答案。那麼，就讓我們從以下的問題開始反思：基督 信仰在思考靈修這個議題時，她的起點是甚麼？思考 的起點十分重要，因為起點決定了之後的方向；不同的 思考起點規限著之後所使用的概念，以及所達至的結 論。站在基督教的信仰立場來思考靈修，我的起點是

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1. 靈修，首先是一個神學的議題

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神 學（ theology ），亦 即 上 帝 論（ doctrine of God ）。神 學的本意，就是上帝論；而基督教的上帝論，必定是 三一論，包括內契三一（ immanent trinity ）及經世三一 （ economic trinity ）這一體兩面的三一論。再進一步來 說，我的起點是三一上帝的經世拯救活動（ economicsalvific activity of the triune God ） ，即父上帝在基督裏

透過／藉著聖靈拯救世界。三一上帝的經世拯救活動， 既是屬於上帝論的範疇，也是不離拯救論的領域。但是 因為基督教的拯救論終必歸於或隸屬上帝論，所以如果 我們把靈修學置於拯救論來討論，最後亦必然置之於上 帝論底下來研究。 為甚麼我會以三一上帝的經世拯救活動為起點來思 考靈修活動？理由很簡單，從基督的信仰來說沒有三一 上帝的介入或參與，一切形式的靈修活動就會變成人自 己的修持、塑造、操練；沒有三一上帝的拯救，一切形 式的靈修活動都無從開始。在這裏筆者並無任何意思否 定人在靈修活動之中的角色，而只在於排除那種視靈修 活動純粹是人自己作為的看法，再由此重新規定人的角 色。這種看法表明了基督教的靈修觀，首先並非從人出

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發的，即或其終點是上帝而與上帝契合／聯合。這種看 法也表明不可以繞過三一上帝的拯救作為，而可以實踐 靈修。 如果從三一上帝的經世拯救活動來思考靈修，那麼 我們對靈修活動的性質和作用，就有某種特殊的規定， 這首先就是上文所講的三一上帝的介入或參與。我們可 以循著三一上帝的經世拯救活動繼續思想下去。三一上 帝的經世拯救活動具體地在聖子上帝道成肉身、釘死復 活，以及聖靈上帝接著臨到生發教會，而展現出來。聖 父上帝在基督裏透過聖靈，建立及構成教會這個門徒羣 體。離開耶穌基督，沒有教會；離開聖靈，也沒有教 會。教會是新人類羣體，但是教會並非一成永成、一下 子成為實質上的聖徒羣體。這裏的問題是：這個新人類 羣體如何持續地被塑造、培育和轉化，邁向終末圓滿的 境地？這個問題預設了教會這個羣體並非上帝國度的圓 滿實現，卻是以上帝國度為終極目的來邁進的。那麼， 在這個朝向終末國度邁向的旅程之中，教會這個新人類 羣體的生命如何持續地被塑造、培育和轉化？這是一個 不得不面對的議題。

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1. 靈修，首先是一個神學的議題

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靈修是自了漢式的活動？ 上述新人類羣體如何持續地被塑造、培育和轉化這 個議題，同時涉及了另一個相關的議題，由此而規限著 靈修並非純粹自了漢式的個人密契活動，這就是個人與 羣體之間的關係。三一上帝的經世拯救活動所生發的是 一個互相依存、彼此相交的教會羣體，而非個別、互不 相干、彼此分離的門徒。這是對應於破碎的罪的羣體所 作的撥亂反正，就是不再自我中心、個體獨大。德國 神學家潘霍華（ Dietrich Bonhoeffer ）在其《 聖徒相通 》 （ Sanctorum Communio ）有全面深入的分析。在這裏， 一方面，我們不能消滅各個門徒的特殊性，把教會弄成 千人一面的虛假統一。然而，另一方面，我們也不能過 度強調個體的特殊性，而忽略人之社羣性，以致出現原 子式個體的教會羣體，結果當中個體的特殊性都是虛假 的。三一上帝要拯救的是在羣體中的眾多共在的個體， 以及由眾多共在的個體所組成的羣體。在上帝的創造和 拯救活動之中，個體與羣體是不相分離、共同互建的， 只有這樣，生命方才得以成其所是。

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如此一來，任何形式的靈命修持、塑造、操練，都 不能只談個人而不講羣體，再進一步甚至不能只談內在 而不講外在，不能只談心靈／靈魂而不談身體。在討論 靈命修持、塑造、操練的作品中，這種二元論式的思 想，似乎頗為普遍，俯拾即是。回到個人與羣體的問題 上，從三一上帝的經世拯救活動的角度來思考時，靈命 修持、塑造、操練必然要被置於教會這個互相依存、彼 此相交的羣體之內，而不是一種純粹個人自了漢式的活 動。這無疑涉及一種教會論式的人性論，因為教會就是 一個由不同個體組成的有機羣體。我們需要反省的是， 過去教會對靈修的討論，會否過於偏重個體操練，而忽 略個體在羣體之中的互動？ 從上述的討論來看，基督教的靈命修持、塑造或操 練有兩種特性。第一，這種活動被設置在教會羣體之 內，有其社羣性的一面。第二，這種在教會羣體之內的 活動，是持續的而不是斷裂的或片段的。就這兩點我們 需要多一些討論。在基督教的信仰之中，一個人在聖靈 的感動底下承認耶穌是基督是主，認罪悔改，願意作主 門徒，我們叫這為稱義。然而我們也清楚知道稱義的

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基督徒 要思考的 個 信仰日常

關於靈修、讀經、 祈禱的二三事

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作者

鄧紹光 Andres Tang

校對

謝偉強 Alvin Tse

出版

印象文字 InPress Books

責編 書裝

梁冠霆 Lawrence Leung

奇文雲海． 設計顧問

香港火炭坳背灣街26號富騰工業中心1011室

(852) 2687 0331 info@inpress.com.hk http://www.inpress.com.hk

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產品編號 國際書號

基道出版社 Logos Publishers (852) 2687 0331 info@logos.com.hk http://www.logos.com.hk

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