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引  言

本書集合有關歷史耶穌( historical Jesus )之研究的幾個重 要層面的資料:物質文化( material culture )的具體文物、過 去一世紀發現的文本,以及關乎耶穌生死和復活的最具權威 記述。本書的目的是要展現如何透過整全地檢視上述資料, 了解基督運動的奠基者。新約聖經記載了祂的事迹,但若我 們要像歷史中耶穌的跟隨者那樣認識耶穌,就必須全面了解 這些資料的背景。 本書內容有三章,第一章處理考古和物質文化的證據。 很多基督徒以為,考古學的作用是要證明聖經所說的史實是 否正確;當然,考古工作有時可以印證聖經的宣告,不過, 考古工作的真正價值,其實在於它有澄清聖經內容的能力。 也就是說,考古學可以讓我們更了解福音書的歷史記述和新 約書信的內容。當我們更了解聖經內容,就會發現它的一眾

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作者不但熟知所記的事情,他們的記述也相當真確。 考古學要做的,就是要發掘物質文化的文物,並能在正確 的背景下對它們作出詮釋。考古學家發掘人類遺留的物件: 從垃圾到貴重物件、從建築到器具工具。而考古學其中一個 重要的向度就是斷定時期。如果不能確定文物的時期,就會 陷於年代誤植( anachronism )的錯誤。幸好,考古學已發展到 一個地步,讓我們可以相對地肯定大部分出土遺址的年代。 發掘城市時,通常都能夠分辨出好幾個分層,最古老的 在最低層,而最新近的就會最接近地面。這些分層常常會構 成一個土墩或小山,考古學家稱之為台形遺址( Tell;或譯廢 丘、土墩 )。垂直發掘這些遺址的某些部分,會露出幾個分 層,好讓考古學家進行地層學( stratigraphy )的功夫 —— 即 描述台形遺址各分層( 英文的地層學一字由「 書寫 」和「 分層 」 二詞組成,直譯就是「 書寫分層 」的意思 )。根據每一層的 陶瓷、錢幣、石刻、書寫用的陶片、建築風格,以及其他文 物的種類,就可以定出每一層的時期。幸而有些文物包含所 屬時代的資料,考古學家可以靠這些文物確定某一分層的日 期,然後將在這分層所發掘到的一切都歸到那個時期。 考古學的價值,其實不太在於它是否可以印證聖經某些 記載是否真實和合乎歷史,而是在於它所提供的重要資訊, 讓我們可以了解某個時代的背景。考古學讓我們可以了解古

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引言

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人的行為、生活模式、煮食方法、社交情形、敬拜情況和喪 葬禮儀。當然,考古學有時的確印證了聖經的內容,以下就 是其中一個很重要的例子。 新約的福音書和使徒行傳超過六十次提及「 會堂 」 ,那 是猶太人聚集禱告和敬拜的地方。在一九九○年代,一位 學者發表了數份研究,聲稱經文提及會堂是年代誤植的, 因為會堂是公元七十年後、聖殿被毀後的猶太人的生活模 式。這位學者聲稱耶穌時代並沒有會堂。( 即使斐羅和約 瑟夫都曾提及會堂的建築,這位學者竟然仍提出這特別的 見 解。)不 過,考 古 發 掘 已 解 決 這 個 問 題,因 為 考 古 學 家 已經找到七至八個會堂遺址,全都屬於公元七十年之前。 他 們 也 找 到 最 少 兩 個 會 堂 石 刻,也 是 屬 於 公 元 七 十 年 之 前的。 關乎耶穌成長環境的考古發現裏,最重要的可能是小村 莊拿撒勒以及塞佛瑞斯( Sepphoris )的考古工作,後者鄰近拿 撒勒,但要比拿撒勒大很多。塞佛瑞斯在公元一世紀早期曾 出現大規模的發展和擴充,而拿撒勒則被認為沒有甚麼經濟 活動,因此,有些學者認為約瑟和耶穌作為工匠,應該都曾 在塞佛瑞斯工作。於一九八○年代的發掘工作中,在那裏找 到希羅風格的建築,因此有些學者就認為耶穌在塞佛瑞斯工 作的時候,可能接觸過希臘的哲學思想,甚至犬儒思想。

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可是,繼後在塞佛瑞斯的發掘工作卻推翻了這個理論。 其中之一,就是發現了拿撒勒並不是他們口中那般了無生 氣。拿撒勒既有石礦、葡萄種植,也有梯田耕作,這些活動 都足以叫這小村的村民得以糊口。至於塞佛瑞斯,考古學的 證據顯示,在公元七十年前,城裏的人全按猶太人的風俗生 活。我們會在第一章更詳細解釋這個證據的本質和意義。 在第二章我們會檢視幾個例子,看看死海古卷怎樣幫助 我們了解耶穌的教導,以及明白時人怎樣看待耶穌。有些古 卷證明耶穌時代的人對彌賽亞有所期待,這期待包括彌賽亞 會被稱為「 上帝的兒子 」、彌賽亞出現時病人得醫治、窮人 會得聞福音等。事實上,死海古卷也幫助我們了解耶穌關乎 上帝的國度的宣告,因為死海古卷的作者都同樣渴望上帝國 度和管治臨到。古卷也預見上帝的管治臨到時,撒但和撒但 的同盟會被毀滅。死海古卷也在一些議題上澄清了耶穌的教 導,這些議題包括:納稅、離婚和對揀選的立場。 死海古卷沒有提及耶穌和祂的擁戴者( 雖然有些流行小 說和虛假歷史提出這些錯誤的聲稱 ),不過,這些古卷仍是 了解耶穌身處世界的重要文獻,有時更讓我們明白耶穌教訓 的重點。雖然仍有大量的研究工作要做,有一些問題仍未解 決,但死海古卷無疑已經澄清了幾個與耶穌和早期教會有關 的問題。

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引言

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第三章將本書的焦點收窄至馬可福音,也就是新約四福 音最先成書的書卷。我們會特別分析馬可的開場白( incipit, 拉丁文意為「〔 本書在這裏 〕開始 」) :「 上帝的兒子,耶穌基 督福音的起頭 」 ( 可一 1 ) ,尤其會細述馬可福音中「 好消息 」 或「 福音 」的意思──這些用語明顯具猶太背景,但「 好消息 的起頭 」這組用詞,卻會叫一世紀居於地中海一帶的人想到 羅馬帝國君主凱撒的管治。按羅馬的教導,凱撒才是「 上帝 的兒子 」,他就是這世界好消息的起頭。 在第三章,我們會看看馬可為何和如何將猶太人的「 好 消息 」跟羅馬的「 好消息 」連結起來,並會以考古學和死海古 卷的資料,分析馬可福音的重要主題:好像耶穌如何宣告上 帝的主權、趕鬼、克勝撒但及其黨羽,以及耶穌作為上帝的 兒子、但以理書七章所提及的人子,如何在上帝的寶座前領 受天上的權柄。 我希望可以連結這三章的主題,並指出「 背景 」的重要之 處。透過考古發掘找到的文化遺產、古代文獻如死海古卷, 以及歷代珍視保存的文字如馬可福音,現在歷史研究學者和 釋經學者能夠重構拿撒勒人耶穌的生平和教導,他們重構的 圖畫不但是合理的,也同時是前後一致和準確的。雖然我們 不能回答所有問題,卻可以解答一些重要的疑問。這本小書 希望做到的,就是回應這些重要的疑問。

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第 章

考古學與 物質文化證據

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不管是錢幣、陶器、石刻還是建築的遺迹,考古學家都 稱之為物質文化( material culture ),這些物質能夠反映古代 不同範疇的文化。聖經研究有兩類證據,一類是文獻記錄, 這些文本和記述可以直接記錄歷史中出現過的事情,也可以 記錄詩歌或禱文,其中的內容間接讓我們知道某一歷史事件 的情況;另一類是物質文化的遺迹,這些發現讓我們知道時 人怎樣煮食,了解他們的衣著和鞋履,明白他們怎樣建造居 所,理解他們如何製作書卷等物質文化。 本文將會介紹與耶穌有關的一些文獻,並且討論幾個有 關耶穌的議題:第一個議題是:「 耶穌是否犬儒哲學家?」這 問題是一位學者克羅森( John Dominic Crossan )在差不多二十 年前提出的。克羅森是一位愛爾蘭裔的美國聖經學者。他根 據二十世紀七十至八十年代在加利利地區的考古發現,特別 是距離拿撒勒六公里的塞佛瑞斯( Sepphoris )的發現,提出耶 穌極可能是一位犬儒哲學家。這既是我們會處理的第一個議

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題,也同時會帶我們進入另一個議題,那就是了解耶穌成長 時期身處的拿撒勒,考古學讓我們知道拿撒勒在當時是一個 怎樣的地方。第三個議題是,拿撒勒這地方有沒有會堂?耶 穌曾否在這地的會堂宣講?那會堂與馬可福音六章和路加福 音四章所記載的是否相同?我們會探討,在拿撒勒會否找到 一世紀七十年之前的會堂遺址? 以 下 的 討 論 經 常 提 到 公 元 七 十 年 這 個 年 份,在 公 元 六十六至七十年有大戰爭,所以,歷史學家、考古學家和聖 經學者常會談到公元七十年之前的事情,並且認為這些事情 關乎我們對耶穌的了解。公元七十年之後的景況可能會幫助 我們了解早期教會,但卻不可以讓我們明白耶穌的生活情況 和祂身處的時代。 我們也會看看迦百農。雖然迦百農不是耶穌成長的地 方,但卻似乎是耶穌事奉的核心地區。其中一個有趣的問 題,當然是我們是否找到彼得的房子,就是耶穌曾經住過 的那間房子。最後,我還會附加討論「 耶穌的杯 」 ( the Jesus cup ),這當然不是美國小說家丹.布朗( Dan Brown )在小說 裏所寫的聖杯,而是一件在二十一世紀才找到的文物,它曾 在《 探索頻道 》 ( Discovery Channel )的紀錄片中公開探討過: 我們會看看考古學家發現的一個刻有基督名字的杯,這杯肯 定屬於當時的一個術士。基於這個發現,我們會討論是否有

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第 1 章 考古學與物質文化證據

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新的證據支持耶穌可以治病趕鬼。我們也會參考古代的文 獻,其中包括書卷和經文,因為這些都是耶穌身處的世界所 遺留下來的物質文化。

耶穌不是犬儒哲學家 首先,我們要討論的是,耶穌是否犬儒哲學家。這個問 題是由聖經學者克羅森在他的暢銷書《 歷史中的耶穌:一個 地中海猶太農民的生活》 ( The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant )提 出 的。這 書 在 一 九 九 一 年 出版,這是一個很重要的年份,因為這代表克羅森所依靠的 是二十世紀七十和八十年代的考古證據,以及在一九九一年 之前對死海古卷的理解。在一九九一年,死海古卷餘下的 部分都出版了,因此,很多在一九九一年之前出版、與死海 古卷有關的書籍,幾乎一瞬間變得過時。再者,在九十年 代,又有新的考古發現出土,這都對克羅森的立論有重大 影響。 讓我們先看看克羅森的理論,他在全書結束時,提出耶 穌是一位醫治者,也是一位犬儒。克羅森的理論,建基在耶 穌和犬儒學派的教導兩者之間的相似之處,他的理論採用了 七、八十年代的考古發現,特別是塞佛瑞斯的發現,並提出

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耶穌是一位犬儒哲學家。 在經文中,究竟有甚麼證據支持耶穌是一位犬儒哲學家 呢?克羅森引用馬太福音十章 9 至 10 節,其中提到耶穌吩咐 門徒要怎樣出去,耶穌吩咐門徒:「腰袋裏不要帶金銀銅錢; 行路不要帶口袋;不要帶兩件褂子,也不要帶鞋和拐杖。」其 中要特別注意的是,《 和合本 》譯為「 口袋 」的那個字,其希 臘文是 pēran,意思是一個口袋,我們在下文會詳加解釋這個 字為甚麼這樣重要。這一段經文是否反映耶穌的犬儒身分? 犬儒( Cynics )一詞原來的意思是「 好像犬隻 」,這是因為犬 儒哲學家認為衣著整潔與否並不重要,他們不會洗衣服,所 以衣衫襤褸;他們甚至不洗澡,所以骯髒發臭、蓬頭垢面。 更嚴重的是,他們會隨處大解小解,即使在公眾地方也是這 樣。他們有犬儒的稱號,是因為他們整個人的外表和身上的 氣味都像犬隻一樣。 這樣的描述加諸在耶穌和耶穌門徒身上是否合理?克羅 森的解讀頗為奇怪,讓我們先看看一位犬儒哲學家克拉底 ( Crates )寫給學生的信,其中提到: 犬儒哲學是第歐根尼式的( Diogenean,譯按:犬儒 哲學代表人物 ),犬儒哲學家因他們的哲學而勞碌, 作為犬儒,就是走在哲學的捷徑之上。所以,不要

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Who Is Jesus ? Archaeol ogy,

Text

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Contex t

作者

艾文思 Craig A. Evans

責編

沈靜筠

出版

印象文字 InPress Books

譯者 書裝

李雋

奇文雲海. 設計顧問

香港火炭坳背灣街26號富騰工業中心1011室

(852) 2687 0331 info@inpress.com.hk http://www.inpress.com.hk

InPress Books is part of Logos Ministries (a non-profit & charitable organization)

http://www.logos.com.hk

發行

承印

出版日期

產品編號 國際書號

基道出版社 Logos Publishers (852) 2687 0331 info@logos.com.hk http://www.logos.com.hk

陽光(彩美)印刷有限公司 2019年3月初版 IB205 978-962-457-578-1

本書修訂自伯特利神學院主辦之Craig A. Evans 講座內容 版權所有 .請勿翻印 All Rights Reser ved © 2019 by Logos Ministries Ltd. Published & Printed in Hong Kong 經文取自《新標點和合本聖經》,香港聖經公會版權所有 ,承蒙允許使用 。 基道 BookFinder

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