目錄
猶大書 7 解析型大綱 12
1 被忽略的一封信 15 2 向過去學習 71 3 活在當下 137 4 前瞻未來 149
本書是以一系列演講為基礎寫成的，既然原本是講稿，所 以風格上難免與我平常的書寫體有所不同，但願這一點無損於 本書的聖經教導實質。 以下提供的解析型大綱（參12-13頁）用意在幫助閱讀， 不一定完全依照講道順序。 一如以往，我請求讀者拿我所說或寫的一切跟聖經記載作 比較，倘若發現有任何一處衝突不合，請務必遵照聖經的清楚 教導而行。
猶大書
以下是我給猶大書另作的意譯，我已盡我所能，忠實 地陳述原文的意義。 1
這封信寄自猶大（猶大斯Judas，簡稱猶大
Jude），被大君王耶穌買贖的奴僕之一，也是你 們熟悉的雅各之弟。這封信寫給那些從世界中被 呼召出來，如今已成為父神家中的蒙愛兒女，為 了呈獻給君王耶穌而蒙保守的人。 2願你們所經 歷的憐憫、平安和慈愛多而又多。 3
親愛的弟兄姊妹，原本我很想寫信給你
們，談談我們共享的美好救恩，但我發現不得不 寫這封內容完全不同的信。我必須勸你們為保存 從前一次即永遠地交付給初代聖徒的真信仰，繼 續艱苦奮鬥。 4我聽說有一些人潛入你們中間， 姑且不提他們的姓名，這些不敬虔之人的結局在
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David Pawson 猶大書注釋
很久以前就被宣判了。他們把神白白賜下的恩典 扭曲成厚顏無恥的不道德行為，根本不認大君王 耶穌就是我們獨一的主和神。有一些絕對的真 理，你們是完全知道的，但我尤其要提醒你們， 神是輕慢不得的。 5
你們當回想，當年神將一整個民族從埃及
平安地領出來，但是後來祂再度插手時，他們全 部都因為不信祂而被除滅了。 6祂也沒有縱容天 使，有些天使不守本分、離開崗位，祂就把他們 永遠拘禁在最深最黑的地牢中，等待審判的大日 子。 7還有住在所多瑪、蛾摩拉和附近城市的居 民，像那些天使一樣，行為邪淫放蕩，以變態的 性交滿足慾望，因此他們的結局就是在永遠不熄 的火中受懲罰，這事可作為人人的鑑戒。 8
歷史殷鑑不遠，那些人卻千方百計地進到
你們的團契裡，以同樣的方式污損自己的身體， 他們藐視屬天的權柄，污衊尊榮的天使。 9然而 就連天使長米迦勒（這名字的意思是「像神一 樣」）為了摩西的屍首跟魔鬼爭辯時，也不敢 用侮辱的話直接指控撒但，只說：「主要譴責 你！」把罪責的話留給神說。10可是這些人毫不 猶豫地毀謗他們不了解的事，而他們惟一了解的
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猶大書
事將證明他們的結局是滅亡，因為他們對人生的 知識完全出自動物性的本能，就像沒有理性思考 能力的畜類一般。 11
這些人要遭殃啦，他們跟該隱走同一條
路，又出於同樣的動機，為了錢，向巴蘭的錯繆 裡直奔，他們像悖逆的可拉一樣，結局就是滅 亡。 12這些人竟然還厚著臉皮和大家一起享用愛 筵，其實他們只是為了填飽肚子。他們像露出一 半的礁石，誰撞上他們誰就全毀；他們像沒有雨 的雲被風追逐；他們像秋天被連根拔起的樹木， 沒有葉子也沒有果子 ─ 死而又死； 13他們像海 裡的狂浪激起自己可恥的泡沫；他們像脫軌的流 星，註定掉進黑洞裡永遠消失。 14
第一位人類亞當的七世孫以諾，預見將來
會有這些事，就指著這些人預言：「看哪，主帶 著千萬的聖天使降臨， 15要審判所有的人，給所 有不敬虔之人定罪，因為他們在不敬虔的生活 中，做一切不敬虔行為，又說冒犯祂的話。」 16 這些人常因不滿而發牢騷，總是在抱怨又處處挑 剔。他們滿嘴自誇，為自己的利益諂媚別人。 17
可是，親愛的朋友們，你們應該記得我們
主耶穌基督的使徒們所說的話。 18他們預言末世
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David Pawson 猶大書注釋
必有人出來大肆嘲弄敬虔的人，他們的言行完全 受自己不敬虔的慾念支配。 19這些人只會在你們 中間製造紛爭，因為他們受本性支配，沒有聖靈 的引導。 20
至於你們，親愛的朋友們，你們應該始終
堅立在引向聖潔的信仰根基上，靠著聖靈的力量 不住地禱告。 21
要常常住在上帝的愛裡，同時耐心等候我
們主耶穌基督的日子，那時祂要向我們施憐憫， 帶我們進入不朽的生命中。 22至於其他人，我的 建議是，對那些在真理與錯繆之間猶疑不定的 人，跟他們爭辯時要特別溫柔仁慈。23有些人已 經被引入錯繆之中，你們要從火中搶救他們；至 於那些已經徹底被污染的人，不要因為他們那樣 就對他們不好，但是千萬要保持怕被沾染的畏懼 感，連他們那沾染情慾的衣服也要厭惡。24最重 要的是，有一位能保守你們不至於墮入這錯繆 中，並使你們沒有任何瑕疵、歡歡喜喜地來到祂 榮耀的面前。25祂是獨一無二的上帝， 藉著我們 的主耶穌基督拯救了我們。願一切的榮耀、威 嚴、能力，和天地間一切權柄，全都單單歸與 祂，在歷史開始之前，一切都屬於祂，現在這時
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猶大書
候也屬於祂，將來世世代代也都屬於祂。阿們！
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解析型大綱 引言 ─ 被忽略的一封信（1-2節）第15頁 A. 向過去學習（3-19節）第71頁 1. 他們的腐敗 a. 信條（3-4節）
2. 他們的定罪 a. 懲罰（5-7節）
① 恩典 ─ 竟用來放縱淫亂
① 出埃及的那一代
② 基督 ─ 竟否認基督是主
② 墮落的天使 ③ 所多瑪和蛾摩拉 （聖經）
b. 行為（8節）
b. 尊重（9節）
① 玷污自己身體
① 天使長米迦勒
② 抗拒權柄
② 魔鬼
③ 毀謗天使 c. 理性思考（10節）
（傳統） c. 悖逆（11節）
① 因為不了解，所以濫用
① 該隱
② 雖然了解，卻像畜牲一樣
② 巴蘭 ③ 可拉 （聖經）
d. 品格（12-13節）
d. 啟示（14-15節）
① 被風追逐的雲 ─ 乾旱無雨
① 以諾的預言
② 不結果的樹 ─ 死亡
② 將臨到的審判
③ 激起泡沫的浪 ─ 殘骸
（傳統）
④ 墜落的星星 ─ 黑暗 e. 言談（16節）
e. 嘲諷（17-18節）
① 抱怨、挑剔
① 使徒的警告
② 隨從私慾
② 嘲笑者
③ 自誇、吹牛 ④ 為了得利而諂媚人 f. 衝動（19節） ① 製造分裂 ② 隨從天性本能 ③ 沒有聖靈
（聖經）
B. 活在當下（20-23節） 第137頁 1. 你自己（20-21節） a. 勸誡 b. 懇請 c. 順服 2. 別人（23節） a. 搖擺不定 b. 偏行己路 c. 行惡
C. 前瞻未來（24-25節）第149頁 1. 大能的神（24節） a. 預防你跌倒墮落 b. 將你無瑕疵地獻上 2. 獨一的神（25節） a. 祂的權能至高 b. 祂永恆長存
1 被忽略的一封信 讀經：1∼4節
為甚麼猶大書一直被人忽略？除了最後兩節常有人 引用，也是我們喜愛的經文之外，其他內容幾乎無人引 用。你可能以為原因很簡單，這卷書很短，小東西很容易 被人忽略。我們往往認為數大就是美 ─ 人數最多、聚會 場地最大，但神可不是這麼想，祂重視的是質，不是量。 順帶一提，我們在禱告時不可忘記，神並不會因為你作很 長的禱告，就特別垂聽，祂垂聽你是因你禱告的深度而非 長度。神並不看外表，小事物也可能對祂非常重要。聖經
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David Pawson 猶大書注釋
中的小書卷和大書卷一樣重要，對神如此，對你也應該這 樣。哈該書、撒迦利亞書、哈巴谷書和約拿書都被冠上 「小」先知書之名，然而他們在神眼中都是大人物 ─ 都 有一篇大信息。千萬不要以為聖經某一書卷很短，就比較 不重要。話說回來，我並不認為這是大家忽略猶大書的真 正原因，因為約翰貳書與約翰參書比猶大書更短，但並沒 有那麼受忽略。
第二個原因可能是，猶大書是一卷奇特的書。它提 到一些我們所知不多，或一無所知的事，而一個人的興趣 與其知識有關。如果你對某個主題略有涉獵，那麼你的興 趣會多一些，但若你對一件事所知不多，你很可能不大有 興趣知道。假設今天由我為你上一堂電腦課（其實我可沒 辦法），如果你對電腦感興趣，你會聽得興味盎然，但若 你根本不懂電腦，則覺得索然無味。事實是，當我們閱讀 猶大書這卷奇特的書信時，會發現它所提到的事情絕大多 數人所知甚少。它提到天使長米迦勒為了摩西的屍首該歸 誰，跟撒但爭辯。這種事你想都沒想過吧？你可曾納悶他 們何需為這種事爭辯？甚至你根本不知道摩西死了以後， 天使長米迦勒竟然為了誰來辦摩西的葬禮而與撒但爭辯！ 如果有件事在你看來似乎意義晦澀，那麼你很可能一點都 不會感興趣。這卷書還有其他奇特的事情 ─ 好比天使和
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◆ 被忽略的一封信
人類有性行為，這種觀念超乎我們想像，雖不時會因為 電影而重新流行起來，但連有些基督徒都覺得這觀念很奇 怪。猶大書提到一些人，我們對他們所知不多，只有一些 模糊的概念，譬如巴蘭，你可能聽說過巴蘭的驢子 ─ 還 有巴蘭最後終於把驢子說的話聽進去，算他聰明，特別是 驢子跟他講的正是神的旨意 ─ 但我們對巴蘭的認識就這 麼多了！我們需要知道更多。可拉又如何呢？你知道那是 怎麼回事嗎？大概不知道。然而猶大書卻在可拉悖逆的情 節上，做了更多的發揮。由於猶大書裡頭滿是奇特的觀念 和奇異之事，我們從沒好好想過，所以對它興趣缺缺，但 這是不對的，假如我們想要被認識神的知識充滿，聖經裡 的每一件事我們都需要知道。
還有第三個原因，和前一個原因有關。猶大從哪裡知 道這些奇怪的故事？他從哪裡引用的？是引述舊約嗎？舊 約一點都沒有提到關於摩西屍首的爭辯。答案是， 他從新 舊約之間那四百年寫成的書卷中取材。在那段沒有先知的 時期所寫成的書卷，被稱為《次經》（Apocrypha ，「隱 藏」的意思），在更正教的聖經中看不到。次經包含〈以 諾書〉、〈摩西升天記〉（the Assumption of Moses），還 有一卷叫〈德訓篇〉（是Ecclesiasticus，跟Ecclesiastes傳 道書不同），每年十一月的國殤紀念日禮拜，都會選摘此
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David Pawson 猶大書注釋
書內容誦讀 ─ 但你可能不知道你所聽到的是從這卷書引 述的。猶大引用的一些書卷並不在更正教的聖經裡，不過 羅馬天主教是認可它們的。
為甚麼我們的聖經不收納它們？原因很簡單：我們不 相信它們是神的話語。舊約出現過三千八百零八次的「耶 和華如此說」，在瑪拉基以後、馬太以前所寫的書卷中連 一次也沒有出現過，所以我們不相信那些書卷是神對我們 說的話。但這並不表示它們的內容不是真的，在聖經以外 也可找到真實，我們需要聆聽且留意其他人所說的真實的 事情。當希臘詩人所言為真的時候，其他的使徒，好比保 羅，也曾自由地引用他們的詩句。從另一個角度來講，聖 經並不獨佔真理，其他人也會說一些真實的事情，莎士比 亞就說了一些真實之事，只要所言為真就可以引用。猶大 雖引述次經，但並不據以建立教義，只是用作例證，因為 次經中有一些事情是真實的。因此，倘若是聖靈引導猶大 去引用那些書卷，那麼聖靈必知道所引用的是真實的。所 以，切勿以為真實之事的惟一來源就是聖經，但是，你可 以用聖經來查驗所聽聞的任何事物是否為真，如果符合聖 經，就是真的，倘若不符合就不是真的。基督徒往往因為 看到猶大書引用次經，就對猶大書存有疑慮，有些人就以 這個原因忽視這卷書。但我還是認為，使這一封信被忽略
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◆ 被忽略的一封信
的主要原因並不在此。
忽略猶大書的第四個可能原因是，它非常嚴厲。它嚴 格、鄭重且嚴肅，而我們都喜歡被鼓舞。我們希望讀了聖 經以後能感覺更好；我們希望讀了神的話語能充滿喜樂； 我們希望讀聖經能夠振奮精神，這世上有太多令人灰心的 事情，所以我們希望聖經激勵我們。事實上，即使在基督 徒之間也瀰漫一種氛圍，就是絕對不說任何負面的話；要 提升正面的能量，正面思考的力量，負面的話一句也不要 說出口。
不過，我們想要聽的是正確的信息，不是錯誤的。 在神的話語裡卻有這麼一封從頭到尾都講負面事情的信， 為甚麼？因為在我們這個時代，不但要說真實的話，還要 指出錯誤的言論。可惜今天世人卻以寬容為美德，「不要 向人說他錯了，要說大家都是對的；要學夢遊仙境的愛 麗絲 ─ 我們都是贏家，人人都有獎品。所有道路都通往 上帝，信甚麼教沒關係，心誠則靈。」這就是我們這時代 的氛圍，連基督徒也受到影響。除非我們願意像猶大書， 除了說「沒錯」，也說「錯了」 ─ 「這是真的，但那是 錯的」 ─ 否則的話，為從前一次交付給聖徒的真道爭辯 這場仗是打不贏的，而且戰敗的責任在我們身上。我想讓
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各位看到，現在英國的這場仗其實不在教會外部，而在內 部。猶大書告訴我們這場仗在打甚麼。
由於英國國內的現況和我們議會所制定和通過的法 案，可能會讓你以為教會正在節節敗退，但這場仗不是輸 在那裡。神把一個負擔放在我心上，就是英國的這場仗， 是從教會本身的內部輸掉了，我們打外面的仗之所以敗 退，是因為內部的仗先輸了，我們沒有在真正的前線上佈 防進攻。這是我的負擔。
所以我不為教導這封非常嚴肅的信而心懷歉意。這封 信雖是負面而嚴厲，語多指責，卻是不可少的；除非我們 先面對真理，否則無法頌讚獨一真神、我們的救主。
忽略猶大書的第五個可能原因是，它很尖銳，它會割 傷人。有一天我把手伸進盥洗用品袋中掏東西，裡面有一 把沒套上防護套的刮鬍刀，我的指頭被割了一下，血流了 好一陣子，而且刺痛不已，我用力吮吸傷口才勉強止血， 但一不小心碰到傷口，馬上又出血，因為被刀鋒劃得頗深 ─ 猶大書這封短短的信也有銳利的刀鋒，能把肉劃開。
這才是真正的問題：這封短短的信，一刀就把教會裡
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屬肉體的部分劃開，很痛的，但我們是敏感的。所以，我 們忽略聖經某一段經文的真正原因是，我們不喜歡它。回 憶兒時每逢筵席擺開，小孩子看到一大盤果醬三明治就紛 紛伸手去拿，大人根本來不及阻止，他們一拿到就打開， 把果醬舔乾淨，再把吐司合上，放回盤子裡！我們內心深 處也差不多，不用心讀聖經的人就是這樣。有些人讀經的 心態，甚至就像買一盒多種口味的巧克力，每天挑一個應 許來讀，就像只挑某種口味的巧克力一樣，而且這些應許 幾乎都沒有附帶條件；又像只舔果醬，不吃麵包。舉個 例子，耶穌說：「我就常與你們同在。」你想不想把這句 話貼在牆上？多好的一句話！但它有附帶條件的，整句話 是：「你們要去，使萬民作我的門徒，……我就常與你們 同在……。」你得先「去」，祂才會「常與你同在」！我 們都喜歡好聽又舒服的經文，但不能只吃果醬，也要吃麵 包，整個吃下去，營養才均衡，我們需要纖維質才會有力 氣。
所以，忽略猶大書的真正原因是它太尖銳。但讓我 告訴你，每次你感到神的話如刀鋒般銳利，你就要想那 是外科醫生的手術刀。神的道有許多不同比喻，這封信作 者的哥哥雅各說，神的道好比一面鏡子，當你看著鏡子， 會看到誰？你自己。有些人不喜歡看到鏡中的人，就轉身
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David Pawson 猶大書注釋
走開，隨即忘掉所看到的。但神的道也像兩刃的利劍，羅 馬士兵都有一把長劍，在單挑和比劍時使用，他們還有一 把短劍，形狀像從前的割乾草刀或鍬，中央有一道劍脊， 使起來又利又沉。一個手握短劍的士兵可以一擋百，只要 他左右揮舞，短劍的重量加快揮劍的速度，他攻擊勢不可 擋，誰敢靠近這名快速舞劍的士兵，手臂和腿肯定被削。
神的道就像這兩刃的利劍，你可以用來殺幾百人，而 且那劍的形狀正像舌頭。在啟示錄，當約翰看見耶穌，就 看到祂的舌頭像一把利劍 ─ 那七間教會很快就感受到那 舌頭的鋒利了，但這把利劍的功能是把癌細胞切除。在我 所住的這土地上的基督身體長了瘤，這是我的負擔。不光 是在奄奄一息的教會當中，在大多數生氣蓬勃、最被聖靈 充滿的教會裡，都有非常危險的癌細胞增生。有一些狀況 會在猶大的刀下暴露出來，而且會被切除，讚美神。
你可知道，每個基督徒活在世上都必須面對危險， 這世界對基督徒並不安全，我們住在被敵人佔領之地，所 以投入教會是最危險的事。我們蒙召過危險的生活，因為 這是撒但的世界；我們知道我們是屬神的，但也知道全世 界都臥在那惡者手下。這危險有部分是外在，有部分是內 在，外部的危險我們稱為逼迫。內人跟我去過某些給教會
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◆ 被忽略的一封信
施加極大壓力的國家（有些在東方，有些在歐洲），其實 耶穌的應許是，祂再來以前，每個國家的教會都將遭受逼 迫，世上有許多國家的基督徒遭受迫害，而且數目持續增 加。在英國，雖說我們基督徒現在更常在社交上碰到尷尬 情況，有時會遇到言語上的侮辱，但畢竟沒有祕密警察會 混在我們的聚會中蒐證，教堂外也沒有人等著記你名字， 只因你是基督徒，就要讓你的孩子上不了大學。然而，對 於從其他宗教改信基督教的人，情勢變得非常艱難，而最 近通過的法案，也為從事某些工作的基督徒（如戶籍員、 護士、其他照護專業人員、會館經營者，實際上包含任何 願意在職場上讓人知道自己是基督徒的人）製造更大的障 礙，對於想在公開場合佈道的基督徒亦層層設限，一不小 心就有當街被捕的危險，而他只不過是行使公民原有的基 本自由。
但教會絕對不會被外部壓力摧毀的，相反地，它曾 經毀於內部壓力。我們訪問過一間教會，他們都被告知參 加聚會三個月將被處以工資十分之一的罰款。在那個國家 裡，一天半的工資才能買到一磅肉（約454公克）；嚴冬 時，不准他們家中開暖氣，只可以點一個四十瓦的燈泡； 有車的人每月只准加五公升汽油；麵包出爐當天不准賣， 必須等兩三天後，麵包硬得像石頭才可以賣。然而，在這
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David Pawson 猶大書注釋
樣的地方我們卻發現，只能容納一千五百人的聚會場所， 卻擠了兩千五百人！
無論在哪裡，面對外部危險，教會就增長。在主後 的頭三百年中，基督教是不准興建任何教堂的，基督徒被 丟去餵獅子；母親懷中的嬰兒被奪走，被告知：「否認基 督，才把孩子還給妳」，而她們拒絕那樣做。在那段遭受 羅馬帝國逼迫的期間，教會迅速增長。
我去訪問中國的時候，隸屬於官方三自教會的基督徒 約有五百萬人，但是在短短幾年裡，在家庭教會中歸主的 人數估計有四千五百萬人。大家都說：「中國又開放了， 太好了！不是嗎？」我總是回答：「不好，真糟糕。我倒 希望宣教士能夠不進去破壞，只有一個原因讓我樂見鐵幕 升起，就是中國信徒能夠出來告訴我們，他們怎麼做到 的。」
答案在於外部的危險。我曾與一名長老教會的牧師 共進午餐，聽他談他教會的事，他形容的基督徒聚會堪 稱史上人數最多的，某次聚會有將近三百萬人參加，而他 自己的教會有兩萬五千名會友（你大概已經猜到那是在南 韓）。聽完我問他：「你們增長的祕訣是甚麼？」
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◆ 被忽略的一封信
他回答：「祕訣在禱告。我們的會友每天早上五點鐘 聚集禱告。」
「不對，祕訣不在那裡，」我回說：「你們到底有甚 麼祕訣？」
「呃，我們認為那就是祕訣，我們總是說祕訣就在禱 告。」
於是我換個方式問：「請告訴我，是甚麼讓大家樂意 在清晨五點起來禱告？那才是你們的祕訣。我想知道是甚 麼讓人們願意大清早起來禱告。請告訴我，你們教會從甚 麼時候開始清晨五點鐘的禱告會？」
他深思後回答：「嗯，我得回想一下。喔，我想起 來了。我們教會距離北韓邊界九英哩，北韓人挖地道通過 邊境的鐵絲網底下，製造恐怖突擊。我們的牧師和妻子、 母親住在教會旁邊，有一晚好幾個北韓人越過邊界從地道 鑽出來，衝入他們家，把三個人綁起來，他們對牧師說： 『否認基督，不然我們就殺了你母親。』他拒絕，於是 他們一槍打死他的母親。接著他們又說：『否認基督，不 然我們就殺了你老婆。』他再次拒絕，於是他們槍斃了他
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太太。牧師握著死去的妻子和母親的手，他們又說：『否 認基督，不然我們就殺了你。』他還是拒絕，於是他們用 槍抵住他腦門，扣下扳機，這時，子彈竟然卡住，他們丟 下沒用的武器就跑了。」我的朋友接著說：「現在回想起 來，禱告會就是從那個禮拜開始的。」
「這就對了！」我說：「你總算把祕訣說出來，我懂 了。」
我們在英國並沒有鄰國的威脅，生活還挺舒適的， 但我要非常嚴肅地告訴你，最好趕緊為面臨逼迫作準備， 因為逼迫就快到了。來自教會外部的壓力只會使教會增 長，殉道士的血是教會的種子，這一點已有兩千年的教會 歷史一再證明。過去兩千年以來，找不到一個國家超過十 年沒有人為耶穌基督殉道。每次我聽到講員說：「你想要 富裕嗎？你想要健康嗎？你想要安全嗎？ ─ 只要你有信 心。」我就很想誦讀一段話給他們聽：「因著信，他們在 曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，有婦人得自己的死 人復活，有些人死於刀劍之下，有些人被鋸鋸死。」所以 貧困、飄流、無家可歸，乃至喪命，都是因為他們有信 心！這是我在聖經所讀到的信心生命，所以，當我看到有 人想靠著信心獲取舒適、富裕而健康的生活，我就覺得真
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◆ 被忽略的一封信
是可悲。信心絕對比那些深刻得多，信心就是信服神，像 沙得拉、米煞和亞伯尼歌一樣的信心 ─ 你把我們丟進火 窯，我們的神也能拯救我們，即或不然，我們也絕不跪拜 你的神。
從外部摧毀教會是不可能的，逼迫愈厲害，我們就 愈堅強；外面來的攻擊愈多，我們就愈純一，愈發團結 一心。當你們處於逼迫之下，根本沒心思搞分裂或宗派 的門戶之見。記得曾與薩伊反抗軍的海倫•羅絲葳醫生 （Helen Roseveare）在家中用餐時，她這樣說：「當你和 一位天主教修女在同一張床上被強暴時，你們不會討論宗 派，你們向同一位耶穌呼求。」
但現在讓我們從「外部」轉向「內部」，因為從內部 摧毀教會是可能的；我們需要關切的不是外部的危險，而 是內部的，這正是猶大書所關切的要點。魔鬼其實並不相 信逼迫能重創教會，逼迫反而對我們有益；但牠知道可以 從內部破壞基督徒的喜樂、平安與愛的團契。事實上，有 兩大危險可以從內部破壞教會：太過嚴苛又心胸狹隘的律 法主義，以及太過鬆懈又寬宏大量的放縱主義，這兩項致 使教會面對一個迫切需要救恩的民族而束手無策。律法主 義是「法利賽人」，而放縱主義是「撒都該人」，兩邊都
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David Pawson 猶大書注釋
不喜歡耶穌。法利賽人設計殺害耶穌，撒都該人則一手促 成此事，但兩邊的人截然不同。法利賽人嚴格遵行律法， 在他們眼中耶穌太過自由；撒都該人馬虎慣了，根本不在 乎用甚麼手段掙來金錢或權力，尤其對於離婚和再婚毫 無約束。但他們也不喜歡耶穌，因為祂對他們是個威脅。 當時的律法主義者和放縱主義者，聯手將我們的主耶穌基 督釘上十字架，從那以後我們就一直面對這兩種危險。律 法主義制定規則，從外部強加標準，以致人們徒有外在表 現，內心卻根本不是那麼一回事；我們也是這樣，我們外 表上與人一致。在基督裡，我有穿西裝打領帶上教會的自 由（我習慣如此），我不一定要迎合潮流穿牛仔褲，我是 自由人！但我們可真會給彼此訂規則 ─ 「喔，我們教會 不跳舞的」，「我們教會不喝酒的」，「我們教會不化妝 的」，「我們不這樣、不那樣」……這些都是律法主義！ 如果聖靈告訴你不可做某件事，那當然另當別論。
有個名叫丹恩的男孩子到我們教會來，他原是個不 良少年，但信主以後每個禮拜天早上都來教會敬拜神， 晚上他就去看電影 ─ 不管上映甚麼片。幾個禮拜之後， 他來問我：「大衛，基督徒應不應該每個禮拜天晚上看電 影？」
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◆ 被忽略的一封信
我回答：「我不會告訴你應不應該。」
你能不能抗拒告訴他答案的衝動？但他說他想知道， 所以我說，你最好自己去問耶穌。他又問：「喔，那我怎 麼知道祂的回答呢？」
「下個禮拜天晚上，你邀請祂跟你一起去看電影，看 祂會不會喜歡。」我建議他。
他真的到戲院的售票口，對售票小姐說：「我要兩張 票，謝謝。」
售票小姐看看他身旁沒有同行，就說：「你的女朋友 還沒到，是吧？」
「不是，」他回答：「沒關係，請給我兩張票。」
「好吧，」她說：「另一張票是給誰的？」
「耶穌。」他回答。
這個答案把售票小姐嚇壞了，趕緊打電話給經理，經
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David Pawson 猶大書注釋
理問怎麼回事，她說：「他想要兩張票，我給他兩張票， 但他說有一張票是要給耶穌坐的。」
經理一聽也愣了一下，然後說：「呃，如果他要買 兩張票，我們有生意可做，幹嘛多問……就給他兩張票 吧！」
丹恩就進去找座位，他說：「耶穌請祢坐這裡，我坐 這裡。」影片開始十分鐘後，他問耶穌說：「祢喜歡這部 片嗎？」又過了兩分鐘，他走出電影院了！這就是聖靈裡 的真自由。
我們很容易依據人的傳統而非神的道來制定規則，這 種事我們都做過。我們從外部強加一套行為標準在別人身 上 ─ 可悲的是，他們就順從去做，儘管內心可能一點都 不想，而事實上，法利賽人通常不在乎內在的潔淨與否。
有位媽媽對小男孩說：「坐下。」他沒有坐下，她再 說一次：「坐下。」他還是沒坐下來，於是她把手舉得高 高，說：「坐下，不然我就……」他就坐下了。然後他嘟 噥：「我外面是坐下了，但我裡面還是站著的。」律法主 義的過程就是這樣，而且它扼殺心靈。我去過一些有律法
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◆ 被忽略的一封信
主義的靈在裡面的信徒團契，神的榮耀早已離開，裡面的 人雖聽命順從，但整個團契是死的。
但另一方面的危險，而且現在益發顯著就是 ─ 放縱 主義的危險，教會變得太寬宏大量而鬆懈，太隨興所至。 講到這我就不由得想起，幾年前有位來自共產國家的朋友 來訪，他到英格蘭一間素以福音派兼靈恩派聞名的教會聚 會，所見景象令這位牧師大驚失色，那個地方沒有一點對 神的敬畏之心。聚會由一位姊妹主領，此人不但舉止傲 慢，穿著也不當；牧師本身的婚姻已經破裂，整場聚會非 常隨興。若非要作比較的話，在他的母國基督徒多半傾向 律法主義（我是憑愛心說的，那可能會是他們的試探）， 但他在這裡的教會卻看到放縱主義的行為，他為人們對上 帝竟然如此隨便而震驚不已。我聽了覺得非常羞愧，但我 知道那並非單一事件。
有一天，我躺在浴缸裡沉思（你會這樣嗎？在那裡沉 思很理想），我在作一種我稱為質詢式的禱告，就是問上 帝問題，你若提問，祂會回答的。我說：「主啊，英國的 教會失去了一樣東西，甚至全英國最好的教會也失去了這 樣東西，我說不上來是甚麼，只知道少了一樣東西，但我 不知那是甚麼。究竟缺少了甚麼？」祂回答了，但我倒希
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David Pawson 猶大書注釋
望祂沒回答我。祂說：「對神的敬畏！」
當敬畏神變成一種恐懼，就會發展成律法主義；但是 當對神的敬畏蕩然無存，放縱主義就放肆蔓延。我所謂的 「放縱主義」不單是指某位否認童女懷孕和肉身復活的主 教，更是指貶低了基督標準的自由放縱。讓我舉聖經裡的 例子來說明，關於婚姻，耶穌的標準非常清楚：凡是離婚 又再婚的，就犯了姦淫罪；誰與離婚的人嫁娶，就犯了姦 淫罪。祂的教導就是這麼明白，但今天教會並不奉行這樣 的標準。放縱主義不是單與神學和教義有關而已，更與道 德和行為有關。當我們的信仰放縱，行為也會跟著放縱； 當我們的神學變得感情用事，倫理道德也會因情況而異。 假使你聽不懂我所說「情境倫理」的意思，那麼讓我舉個 例子，情境倫理說，婚前性行為不一定是錯的，必須把環 境（情境）考慮進去，於是信念放縱，行為也就放縱了。 若說律法主義會勒死教會，那麼在放縱主義的作用下， 神的能力肯定會慢慢地離開教會，有一天教會就像參孫一 樣，渾然不知上帝已經離開他了。
這就是我心中的負擔。我們仍能從猶大書學習教訓， 猶大其實是耶穌的弟弟，耶穌在地上與他同住的時候，他 一直以為耶穌癲狂了，直到耶穌從死裡復活，他才信了
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祂。歷史告訴我們，猶大後來到處傳道，挺身而出傳講真 理，這篇道就是由這個人，耶穌以下排行第三的兄弟，約 瑟和馬利亞的兒子，所傳下來的。
我有一股強烈的感覺，這個國家裡有太多人只是跟 神玩玩，我們只是在教會玩一玩而已，而這就是我心中 的負擔。可別忘了，儘管神將一整個民族從埃及平安地領 出來，後來祂卻把他們全部除滅，因為他們沒有信靠祂到 底。祂的天使也跟祂的百姓一樣，並無豁免權，有些天使 不守本分、離開崗位，祂把他們囚禁起來，永遠鎖在最 深、最黑暗的地牢，等待審判的大日子接受判決。還有所 多瑪、蛾摩拉，和鄰近的兩個城鎮，也照那些天使一樣， 以最下流的放蕩行為、變態的性交來滿足私慾，他們的下 場就是遭受那永火的攻擊，這事可作為人人的鑑戒。首先 我要提醒各位，這封信不是一份神學報告，而是一位真實 的人，寫給一群真實的人的一封真實的信。
我們已經開始看信封上所寫的部分，但是從前可沒 有把信放進信封裡，他們的信是長條狀，寫完就把它捲 起來，所以當你一捲開就看到書信開頭的四件事，首先是 寄信人的名字。多體貼 ─ 每次我看信都得先看最後才知 道是誰寫來的，除非我認得筆跡，到信末才署名的習慣真
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David Pawson 猶大書注釋
蠢！國外有人寫信會把姓名寫在信封背後，讓收信人先知 道寄信人是誰，這很不錯。從前的人比今天的人周到多 了：首先他們會寫寄信人的名字；第二，他們會寫收信人 是誰；第三，他們會寫問候語，祝福收信人安康；第四， 他們會說明寫信的原因。多麼體貼周到的格式，新約中的 書信全都提供這些資訊。
首先，它寄自猶大斯（Judas）。儘管他自稱「猶大 斯」，但以後的基督徒都簡稱他「猶大」（Jude），為甚 麼？因為「猶大斯」這個名字使我們聯想到罪惡（出賣耶 穌的門徒猶大），大家都不想再聽到他。有位著名的畫 家畫了一幅〈最後晚餐〉，這幅畫費了他好幾年的時間， 他到處找人，想找到一個面容純潔，足以當耶穌畫像的模 特兒，最後他終於找到一張充滿愛的開朗面孔，他把他畫 在正中央。但他一直沒找到一張詭詐邪惡的臉孔，作為猶 大斯畫像的模特兒，幾年過去，他終於找到這麼一個人， 他問：「請你來作我的模特兒，好不好？我是個畫家。」 那人同意了，於是坐在畫室裡讓畫家畫猶大斯。畫家在畫 的時候，那人開口說：「你知道嗎？這不是我第一次到這 畫室，幾年前，你曾雇用過我當你的模特兒。」原來前後 的模特兒竟是同一個人，讓我們引為警惕！猶大斯原本有 能力傳福音、醫病、趕鬼，最後落到地獄裡，我們不喜歡
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用這人的名字，所以就將寫猶大書的作者簡稱猶大。但他 自己卻寫：「我是猶大斯。」聖經裡名叫猶大斯的共有五 個人，這是很常見的名字，Judas同Judah，意思是「讚美 神」。那麼寫這封信的是哪一位？他說：「我是你們都認 識的那位雅各的弟弟。」這人多謙卑啊！這位他們都認識 的雅各又是誰？就是在耶路撒冷的長老。他是何人？他也 是耶穌的弟弟。那他為何不說「我是耶穌的弟弟」？他的 意思其實是：我只是我哥哥雅各的副手。這人多可愛！他 能對耶穌說：我是你買贖回來的奴僕之一。我一讀到他介 紹自己的名字時就喜歡他，這人能夠滿足地說：我是我兄 弟的弟弟，又是另一位兄弟的奴僕。他的態度就是這樣， 不是在客套；換作別人，有可能寫：我是耶穌的三弟，雅 各是我哥哥。
耶穌的其中一個弟弟，曾經和耶穌同住在拿撒勒的 木匠家裡許多年，現在他卻自稱是耶穌買贖回來的僕人 ─ 同樣這人曾經說耶穌發瘋了。有一次，耶穌的母親和 弟弟妹妹們出來要阻止耶穌，因為他們說祂「癲狂」了， 這是他們對於「精神分裂症」的說法 ─ 意思是祂有兩種 人格，一個讓祂自以為是彌賽亞。有人告訴祂：「耶穌， 你的母親和兄弟站在外面要見祢呢！」但耶穌說：「我的 母親，我的兄弟……凡遵行我父旨意的就是我的兄弟。」
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