前言 5 導論 7 1 被擄的青少年（一） 11 2 尼布甲尼撒的夢魘（二） 27 3 烈焰中的三加一（三） 49 4 瘋癲的帝王（四） 69 5 牆上的警告（五） 87 6 獅子坑（六） 103 7 與獸有關的夢（七） 123 8 公綿羊與公山羊（八） 145 目錄
9 七十個七（九） 171 10 底格里斯河畔（十） 191 11 南與北（十一1-35） 211 12 大結局（十一36∼十二13） 233
7 導論
為第一個部分，第七章到最後一章是另一個部分。一至六 章讓我們瞥見一個人七十五年的歲月，從他在皇宮中的生 活開始一直到八、九十歲，成為頭髮發白的老人，還被丟 在獅子坑中。很少人發現當但以理被丟在獅子坑時，他其 實已經是年紀老邁的老頭兒了。因此，當他面對吼叫的獅 子時，勇氣更顯驚人。 探究但以理一生的這幾章，就如同一齣莎士比亞的歷 史劇作一般，焦點持續地從個人轉移到國家，最後再到國
但以理的書卷是聖經中最耐人尋味的經卷之一。如果 你小時候去過兒童主日學，那麼一定聽過獅子坑的故事； 可能也會聽過火窯的故事以及伯沙撒王的宴席，而這些你 從主日學所聽到的故事都是出自但以理書的前六章。然 而，除非是從小在教會長大的信徒，我相信這卷書的後半 段對你來說必然相當陌生。 但以理書可以明確的分成兩個部分：第一章至第六章
際舞台。一開始只是在關注一些個人的事物，接下來將看 到歷史的演進，而但以理則是協助創造歷史的那個人，他 對人類事務的影響深遠，而我們要探究其緣由。一開始， 我們從他的青少年時期了解，那時但以理大約十六歲。 他如何成為一個活得比四個王及兩個帝國還長壽的 人，並且改變了那些國家的歷史？這也是當我們讀但以 理書的後半段時會得到的大驚喜，也是一個重大的轉變。 在書卷的前半部，但以理都是以第三人稱「他」出現在敘 述之中。這是由某個作者在事件發生之後將這些事件記載 下來，成為我們所見的紀錄。而當我們閱讀但以理書的後 半部時，人稱代名詞由「他」轉變回我「我」，描述變成 「我，但以理⋯⋯」。這個顯著的改變乃是原本由一群人描
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David Pawson 但以理書注釋
述但以理的一生，轉變為由但以理自己寫下這些敘事。 最大的改變則是一至六章的歷史，是在事件發生之 後寫下的，讀到第七章時，會發現但以理寫下的是當時還 未發生的預言，當中還涉及一個神蹟；沒有人能這樣做， 唯有神能成就這一切，因為祂才能預知未來將要發生的事 情。但以理書中另一個令人興奮的關鍵，則是從閱讀已經 發生的歷史轉為閱讀尚未發生的預言，這是一項神蹟。然 而對那些不相信神蹟的人來說，他們無法相信這些敘事是 出自但以理之手。 的確，這些預言非常精確，並且包含了許多細節（這
並不是指所有的預言，有些預言仍有待實現）。因此你會 面對兩種選擇：一種是相信神親自告訴但以理這一切，並 給予他預知未來的神奇能力；又或者是認定但以理書的內 容是偽造的，寫於好幾個世紀之後，在這些史實確實發生 之後才將它記錄下來。很多現代學者採取第二種觀點，認
為但以理書是仿作，有人特意採用但以理的名號，並欺騙
讀者關於預言的部分。然而對我來說，耶穌基督已經解決 了這個問題，因為他談到了先知但以理，並引用後半部分 的內容，還親自認證但以理是這卷書的作者。就讓那些堅 持但以理書是仿作的學者們，繼續活在謊言之中吧！唯有 耶穌基督是真實不變的。 也因此，我對待但以理書的態度就如同聖經所要呈 現給我們看的：我相信有一半的書卷是在事件發生之後 的紀錄，而另外一半書卷的內容則是預言了歷史將要發生 之事。無論是前半部或是後半部，這卷書所傳遞出來的信 息鏗鏘有力：神是歷史的主宰。無論你回顧歷史或展望未
9 ◆ 導論
來，神都在寶座上為王。 我們可以在但以理書的第四章發現一個主要的信息， 這個信息重複出現了三次： 至高者在人的國中掌權 。對於 總是接連不斷地從層出不窮的壞消息中經歷混亂、動盪的 我們來說，這句話真是極大的鼓勵，這段經文也在對明天 閱讀報紙的你說話：「至高者在人的國中掌權」。
神知曉正在發生的一切，祂是掌權者；祂坐在寶座 上。我們不需要擔心事情會失控。事情或許會超出人的 掌握，但是從未超脫神的手，這就是但以理書的信息。因 著神正在掌權，這樣的信息給予但以理面對各種挑戰的勇 氣。他的三個朋友說：「即或不然，我們仍要事奉神」。 明白神掌管歷史的事實必會給我們勇氣，好面對生活中所 發生的一切。 這也是這本書的導論，請先將但以理書讀過一遍， 接下來，我們將會逐章探討每一章的重點。在讀聖經的時 候，與其直接把經文拆解成極小的部分探究，倒不如先閱 讀一個大的段落，接著再研究細微的部分，這樣會幫助我 們對於經文有更好的理解。
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David Pawson 但以理書注釋
11 A. 陌生的處境（1-7） 1. 被擄至異邦 不憤世嫉俗 2. 在異邦大學受訓 不受影響 B. 不卑不亢的勇氣（8-16） 1. 做對的事 2. 用對的方式 C. 非凡的結果（17-21） 1. 學業表現 2. 超自然恩賜 1 被擄的青少年 經文：第一章
但以理書第一章內容所涵蓋的是但以理十六歲至十九 歲的生活，同時也是他生命中最關鍵的幾年。實際上，這 個年紀對每個人來說都至關重要。在這段期間，我們學習 設定自身的標準，離開家庭，經歷成長。同時，無論父母 是否給予正確的引導，我們都必須做出重大的決定。在青 少年時期，我們被迫進入一個全然陌生的世界，遠離成長 的環境，甚至離開了從小參與兒童主日學的教會，很多時 候需孤單一人學習面對接下來的人生，並從中做出各種決
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但以理書
定。實際上，在青少年階段所做的決定，將主導我們接下 來九十載的生涯所遇見的各種危機，這就是但以理書所帶 出來的信息。 首先要談到這一章的背景，此章共分成三個段落。 1-7 節討論但以理所置身的異國處境； 8-16 節探究但以理 不卑不亢的勇氣（特別注意「不卑不亢」及「勇氣」這兩 個詞）；最後， 17-21 節討論的則是但以理所得的非凡獎 賞。上述三個段落總括了但以理的青少年生活。 但以理的異國處境 但以理可說是人生勝利組：出生時身上流著皇族血 液，外貌俊美智商又高，一路來接受良好的教育。無論是 血統、外貌和才智這三項，他都是頂尖的，在自己的家鄉 身處貴族階級。然而，在他十六歲的某一天，突然被戴上
David Pawson
注釋
1-2 節經文，卻發現與其他入侵 史實有著極大差異的幾項特徵。
耶路撒冷
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◆ 被擄的青少年 枷鎖，擄至異地，自此再也沒回到自己的家園。對於年輕 小伙子來說，這樣的經歷可說是非常重大的創傷。 但以理書一章 1 節敘述歷史上不斷重複的場景，這可 不是令讀者感到興奮的情節。經文說到巴比倫王尼布甲尼 撒來到耶路撒冷，並且將城圍困。將這段敘述與歷史上任 何一個世紀的史實類比，像是某個大國入侵、併吞另一個 小國的描述。例如在英王喬治六世統治第二年，阿道夫． 希特勒入侵捷克斯洛伐克。這些皆為歷史中常見的論述。 然而，當我們更仔細查考
敢這麼做！緊接著另一段更驚人的描述： 神賜給他勝利 ， 沒有任何防禦、抵抗和防衛，尼布甲尼撒長驅直入耶路撒 冷，而神任憑他這樣做。如果是位良善的神，應當要竭力 保護這群屬祂的子民，為他們出手抵抗敵人，不是嗎？為 何讓一個外邦的王如此肆無忌憚地長驅直入耶路撒冷？難 道尼布甲尼撒是個好人嗎？並不是！他可是史上出名的暴
第一點是關於巴比倫王尼布甲尼撒攻打
， 這是與入侵倫敦、紐約、東京或莫斯科等大城不同的兩 件事。首先，耶路撒冷可稱得上是屬神之地，居住其上的 人是一群屬神的子民，更是創造宇宙的神在地上的住所， 也是神的家所在之處，神要如何回應這件事情？尼布甲尼 撒王入侵的是一塊屬神之地，恐怕要膽大包天，一般人才
14 David Pawson 但以理書注釋 君，喜歡把人的眼珠子挖出來，還會火烤活人。神之所以 讓尼布甲尼撒王得勝，乃是因著當時的以色列王約雅敬是 個壞王。在約雅敬王統治以色列的期間，他放任整個異教 的社會風俗進入耶路撒冷，毫無作為。神的子民因著偶像 崇拜及道德敗壞不斷地玷污自己，而神則是一而再，再而 三地提出警告。神說：「假使你們繼續如此，那麼你們必 須離開此地。這是屬我之地，這是聖地。你們不能如此敗 壞地生活其中。如果你們堅持任意妄為，那麼我必將你們
使有個人走入人群中，身上帶著這樣的標語：「預備面對 審判！」想必他只會遭受嘲笑罷了。然而，這的確是神的 話語，世人都必須聽從。可惜這群屬神的人沒有聽從神的
相的邀請到了英國海軍部，在那裡與首相待了一個晚上。 當晚邱吉爾被告知：「你要接管英國海軍部。」就寢時， 邱吉爾發現首相在床旁放了一本聖經。他打開聖經，在入
帶離聖地，領你們到遙遠的國度。」 神管教悖逆的人 那時的以色列人從未認真地看待神的命令，他們不願 聽從神的吩咐，如同今日世人也不把神的道當一回事。假
吩咐，最終神還是採取行動管教屬祂的子民，神讓尼布甲 尼撒王得勝。 在二次世界大戰剛開戰時，溫斯頓．邱吉爾應英國首
15 1 ◆ 被擄的青少年
惡。」邱吉爾當下就領受到神正親自對他說：「不要以為 能贏得戰爭是因為你比敵人更強；這乃是因著我在對付他
才是大有能力並賜下勝利的神，他進入耶和華的殿，擄走 殿中用來敬拜神的聖杯，裝在自己的行囊之中，一路帶回 巴比倫，放在他所信之神的廟中。 考古學家曾經挖掘出一片石板，上面有一段文字敘 述：「尼布甲尼撒把屬神的器皿放在他所信之神的廟中。」 考古學確認了聖經中所描述細微的真相，這的確是尼布 甲尼撒王所做的。這些器皿深具歷史，跟隨這些器皿的歷 史軌跡也相當發人深省，就如同聽完一篇講道的信息。遠
睡前讀了一節摩西的律法書。經文描述當摩西抵達迦南 時，以色列人會趕走眼前的迦南人，而耶和華藉著摩西對 以色列人說：「你們不要以為我趕他們出去，是因為你們 比他們更好；我將他們從你面前趕出去，乃是因著他們的
們的邪惡。」 尼布甲尼撒是否看到這重點？他會說：「主，感謝祢 賜給我勝利」？當然不會！尼布甲尼撒所抱持的態度更像 是：「他們的神算什麼？我的神才是真神。」雖說當時他 還沒有驕傲到自以為是神，那件事會在但以理書第四章才 發生，但事實上，他敬拜許多異教的神祇，例如名為彼勒 （Bel）及馬杜克（Marduk）的神以及月神阿古（Aku）。 為了要給人民一個教訓，同時昭告天下他所崇拜的神
犯的最大一個過錯。他所擄掠的不只是這些屬神的金銀器
16 David Pawson 但以理書注釋 在事件發生前好幾年，猶大王希西家就曾經對之前的巴比 倫王炫耀過這些金器，因此還受到先知以賽亞的責備與警 告。或許這一切都是由他起頭的，有些話流傳到了接續的 王耳裡，於是他們知道在耶路撒冷藏著一些貴重的器皿， 而後來的尼布甲尼撒進入聖殿擄走它們。這些器皿幾年之 後又再次出現，當伯沙撒王曾在他的盛宴中說道：「把那
到了巴比倫的首都，那裡有著當時的世界奇觀：巴比倫的 空中花園。此外，帝國的宮殿也相當雄偉輝煌。這些年輕 人初見這一切，他們的心想必都下沉了。他們切實領悟這
些從耶路撒冷聖殿中擄來的金銀器皿拿來，好供大家飲 酒。」當晚，卻是伯沙撒王活命與作王的最後一夜。 這些器皿帶出的故事發人深省。在尼布甲尼撒王的意 念中，始終認為勝利來自於他所供奉的那些神，以色列的 神在他眼裡根本算不了什麼！這正是尼布甲尼撒王一生所
皿，同時還擄走一些屬神的年輕人去到他的國家。最終， 卻是由這些人宣告他的垮台。他擄走了以色列皇室的年輕 人，想要阻止皇室繼續發展，好奪走以色列的領導權。這 次被擄的人中也包含但以理及他的三個朋友，尼布甲尼撒 王做夢也沒想到，自己竟將耶和華神要使用的人帶回自己 的領土。 這群征服者帶著擄獲的年輕人和聖器穿越沙漠，來
17 1 ◆ 被擄的青少年 個征服者的能力、偉大和榮耀。不過，對這四個年輕人而 言，神也與在巴比倫的他們同在。 這個城可說是人類驕傲的中心，它過去是由寧錄 （ Nimrod ）在幾世紀前所造，當時是個悖逆神的行動。當 初的人試圖造一座通天的巴別塔（也就是後來的巴比倫） 來對抗神，並想要從塔的頂部崇拜月亮和星星。直到今 日，人們還可以參觀這個塔的部分遺跡，而這些遺跡確實 告訴我們，當時的人崇拜月亮和星星，也熱衷於研究星 象，試圖想解讀星象所帶出的訊息。
作人質。這些盤算都非常合理，也是許多統治者慣常做的 事情。一國之君的作法或許出於各種不同理由，但必然要 達到一個目的：設法要以巴比倫的文化習俗同化這些年輕
王的盤算 接著來看看但以理的青少年生活。尼布甲尼撒王選 了這四個年輕人，打算把他們訓練成王的策士。這是個好 的盤算，因為這樣做，往後還能利用他們來征服自己的母 國。此外，將這些年輕人收納入皇宮，也可以為王的智囊 團注入新血。此外，王認為這些年輕人相貌堂堂，才智過 人，他很喜歡他們。尼布甲尼撒總在尋找這樣的人，好 讓自己可以被許多才華洋溢的人圍繞，也可以把這些人當
人，使得他們忘記自己家鄉的一切，忘記自己的族人，甚
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但以理書注釋
Shadraku ）和米 煞（ Mishahu ）」。此外，還有一位叫做尼波（ Nebo ）或 是尼哥（ Nego ）的神，於是把亞撒利雅改為亞伯尼歌 （ Abednego ）。」原本但以理的意思是「神是審判者」，現 在被改為「彼勒保護他的生命」；哈拿尼雅意為「耶和華 是仁慈的」，現在被改為「沙得拉」，意思是「被月神阿 古掌管」；米沙利原本意思是「誰能像神？」，改成「米 煞」，意思是「誰能像月神阿古？」；而亞撒利雅原本的 意思是「耶和華是我的幫助者」，卻被改為「尼哥的僕人」。 巴比倫人藉由改名抹滅這些年輕人成長背景中與信仰
David Pawson
至忘記自己所信的神。 尼布甲尼撒是精明又充滿才智的王，他知道這些年輕 人的名字會使他們想起自己的神，他們必然有著敬畏神的 父母。在以色列，會以兩個名字來稱呼神，一個是希伯來 文的 El 以及 Yahweh（簡稱 Yah，意思是「我是」）。而但 以理（Dani-el），哈拿尼雅（Hanan-yah）、米沙利（Mishael）以及亞撒利雅（Azai-yah），他們的名字中都有神的名 字或稱謂在其中。 尼布甲尼撒想移除他們所信之神的所有痕跡，因此 命令這些年輕人改名，在他們的新名字放入巴比倫異教 神的名諱。因此但以理被改名為伯提沙撒（ Belteshazzar ） 出於一位叫做彼勒（ Bel ）的偶像；接著採用月神阿古 的名字將另外兩個朋友取名為沙得拉（
19 1 ◆ 被擄的青少年
這些經歷與現今的處境非常相似。我們當中有許多年 輕人也會面臨離開家庭（或者教會），到其他城市去上大 學或開始一份新工作。這些年輕人要真正進入一個與基督 徒教養或教會背景完全背道而馳的環境，四年的學業完成
有關的蛛絲馬跡，送他們到巴比倫大學學習楔形文字及蘇 美爾語，同時又接受科學、數學、巫術、天文學及星象學 的知識。透過種種訓練，他們相信有一天這些年輕人會成 為真正的巴比倫人。
後將會發生什麼呢？這些年輕人又會成為什麼樣的人呢？ 改變一個人的姓名真能改變一個人的本質？ 這正是但以理和三個十六歲的朋友所處的環境。他們 一無所有，唯有腦中的記憶可以幫助他們不偏離正道。他 們能否勝過這些挑戰？實際上，在這樣的壓力之下，大部 分的年輕人可能都無法勝過。我經常對年經的基督徒說： 「人生必然會經歷一個過程：大多數人必須離開家裡，遠離 基督徒群體。」屆時，你將會面對一個至關重大的決定， 如同站在叉路，你可能做出正確或錯誤的抉擇；你可以接 受神的方式，也可以選擇人的方式。或許在離家之後的頭 幾天還是幾個月後，你就會必須抉擇。有些事情會發生促 使你做出選擇，而這個重大的決定將影響你往後的生命。 一但做出正確的抉擇，就會發現其他事情變得相對輕省。 如果在這個時機點犯錯，往後的人生也可能因此崎嶇難行。
123 A. 獸的外觀（1-14） 1. 獸的興起（2-8） 2. 至聖者降臨（9-14） B. 夢境的應用（15-28） 1. 世上的王（15-25） 2. 天上的國度（26-28） a. 亙古常在者 b. 人子 c. 至高者的聖徒 7 與獸有關的夢 經文：第七章
124 David Pawson 但以理書注釋 天上的國度 但以理書第七章 敵基督 至高者的聖徒 人子 世上的王 第一 第二 第三 第四 亙古常在者
在但以理書的後半段，我們會進入與之前截然不同的 內容。首先，整個敘事由第三人稱改為第一人稱，也就是 前半段描述但以理時稱「他」，在後半段提到但以理時為 「我」，因此變得更個人化，彷彿我們正在讀但以理個人的 日記。每晚睡前，但以理拿起放在床邊的日記本，寫下當 天發生的每一件事情。
125 7 ◆ 與獸有關的夢
特別的異夢 整個敘述從已經發生的故事，如但以理被丟在獅子 坑中，沙得拉、米煞和亞伯尼歌被扔進火窯中，直接轉換 到異象與夢境。接下來的內容幾乎都是圖像式語言。本章 一開始，但以理做了一個夢。他之前曾為尼布甲尼撒或其 他人解夢，但這次他自己卻無法理解夢的內容，也不懂夢 的意涵。不過，我們大部分的夢境都脫離不了現實生活。 在白天的某些想法或經歷，甚至是我們看到的某件事物都 可能在夜晚進入我們的夢境中。當然神也能將這些事放入
內文也從記載過去發生的事件改為預測未來將發生的 事件，而這只有神的話能做到。或許有些人透過研究星象 來預測未來，但唯有神能確實告訴我們未來所將發生的一 切。一至六章所寫下的都是事件發生之後才敘述，第七章 開始的內容都是在事件發生前就寫下，這成為一個耐人尋 味的主題。
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不可知未來中的一幕景象，即便他醒來，他依然清晰可見 這個異象。聖經中的「異象」是指當人醒著時所見到的畫 面，「異夢」則是睡夢中出現的畫面。兩者都可能出自聖 靈的引導，當聖靈澆灌在男人或女人身上時，老人會做異 夢，少年人會看見異象，兩種圖像式的語言鮮活了起來， 而神使用它們說話。 那晚，但以理做了一個夢，而神收起簾子，揭示隱 藏於簾後的未來，遠超過我們的智慧所能理解。這正是它
David Pawson 但以理書注釋 祂所要傳遞的信息中。這段經文的重點是但以理做夢的時 間，是在伯沙撒王作王的第一年。為什麼但以理會做這樣 的夢？很簡單，但以理看到一些其他人看不到的憂慮，隨 著這位名叫伯沙撒的花花公子來到，整個帝國在過去七十 年所堅守的立場即將消失殆盡。 但以理明白有這樣一位放縱的統治者等於宣告巴比倫 帝國的終局即將來到。但以理從年輕就生活在這個帝國一 直到老，對於其他事情或許所知不多，然而他明白所熟知 的世界正在崩塌中；一切已到終局。因此，他的內心湧出 很深的不安全感。現今我也常在很多人身上看到類似的不 安全感，特別是長者，因為他們過去所熟悉的世界或教會 正在快速地消失，他們深刻感受到萬物必然消逝，現今的 一切終必成為歷史的本質。 但以理上床睡覺並做了一個夢。在夢中，神向他展示
127 7 ◆ 與獸有關的夢
透過夢境來呈現的理由，因為如果神在但以理醒著時向他 揭露這一切，他或許會提出異議，也可能會拒絕接受，然 而在夢中，即便是最古怪的事，我們也只能照單全收，自 然地接受夢中所發生的一切。發現自己即便在夢中，你也 會與夢中的人對話，並提出問題。這也是但以理所做的， 他詢問夢中所見的一名使者關於夢的意思，而天使也回答 了。在他醒來之後，又再次清晰地見到夢中所見的一切。 於是他拿起放在床邊的日記本，寫下他的聽聞，也是神要 對我們說的話。接下來讓我們來了解夢的內容及與它相關 的一切。 這個夢本身有七個部分，這七個部分又可以分成兩 類，第一類包含四個部分，第二類包含其餘三個部分。 在第一類，我們首先看到四種稀奇的動物。接著夢境 轉換，但以理看到以人的模樣出現的對象，那位非常老的 人被稱為「亙古常在者」，比較年輕的那位則被稱為「人 子」，還有一群人被稱為「至高者的聖徒」。 這個夢的第一部分是與動物有關，第二個部分看似與 人相關，但我們必須更近一步探究才能了解。夢的第一部 分和第二部分之間的反差相當大。舉例來說，在夢的第一 部分，動物從海底上升而出現；而在第二部分，他所見的 這些人被雲朵環繞，場景從海面轉為天空，並有某物從天 而降。一方面海中有怪物升起，另一方面有大能者自天而
四個獸開始問起，希望知道牠們各代表什麼。比起但以理 只有一本日記，我們似乎擁有更多資源來了解與夢有關的 紀錄。我們可以從聖經的其他書卷得到幫助，新約聖經中 的啟示錄向我們揭露及啟示未來。在啟示錄十三、十四章 中可以讀到有關但以理和四種獸的評論，特別是第四種。 當我越讀聖經，越發現聖經最能夠詮釋它自己；越了解聖
128 David Pawson 但以理書注釋 降。此外，這四種動物都是兇猛的野獸，彼此互相攻擊， 每種動物依序造成毀壞後便消失，最後當第四種動物出現 時，經文說是四者中最糟的。 這個夢的前半段帶出恐怖、威嚇的氣氛；第二部分帶 出撫慰及鼓勵。即便這算是一個惡夢，也使但以理臉色發 白，然而卻帶出一個好的結尾，至少如我們所將預見的， 是一個神聖的終局。以上就是分成七個部分的夢境 四 個獸與三種人物。 究竟夢的意義為何？但以理無法理解這個夢境，因此 向一位夢中的侍立者詢問這個夢的意思。首先，但以理從
經，就越不需要其他的書來告訴你聖經的內容。你會發現 當你閱讀聖經，舊約的內容會啟發關於新約的一切，反之 亦然。啟示錄是對但以理書最初且更全面的評論，兩者高 度相關。 讓我們更深入了解這四種獸，主的使者說牠們代表帝 國和統治者。一個帝國用怪異的混種動物來代表自己是很
常見的，例如獨角獸，或許你不常想到這一點，即便獨角 獸並不存在，然而牠卻代表大英帝國，統治者的皇冠上同 時有獅子與獨角獸。在巴比倫的伊什塔爾之門上也有一隻 奇特的動物，有蛇的頭、獅子的身體和老鷹的腳和爪子。 但以理夢中的四獸皆是由不同的動物所組成的奇幻生物， 代表世上的帝國和統治者。 大海佈滿洶湧的海浪，風從北、南、東、西吹來， 聖經說四圍吹來四股風，這幾乎是颶風，風從四面八方 來，攪動整片海洋。更進一步來說，這代表著人類顛簸的 歷史，整個人類面對各種變動，世界的歷史與地圖如同天 氣般快速變遷。一本地圖集不到五年，裡面的資料就會過 時，許多地區的邊境必須重新繪製；這也類似我們每晚在 電視上所見的天氣預報圖。在海浪翻騰，強風從四方吹來
129 7 ◆ 與獸有關的夢
這些風代表什麼？聖經沒有提到，但我們仍可以猜 猜，在聖經中，「風」這個字就如同「靈」（spirit）及「氣 息」（ breath ）這兩個字。我們在這裡所讀到的四股風也可 以是四種靈，在世上有邪靈影響人類的生活，吹拂人類的 歷史，攪動各種事務，甚至孕育各種兇殘的生物。在人類 變動的歷史中，邪靈所製造的攪擾確實存在於我們四周， 牠們也參與在人類所發生的各樣事件中。接下來要探討這 四獸的出現，牠們是誰？代表哪一個帝國？
之際，有四隻獸從海底升起。
表的帝國。人們總說：「兩個章節所暗指的不能一樣嗎？ 這四種動物正是巴比倫（巴比倫非常喜歡獅子的象徵意
130 David Pawson 但以理書注釋
第一個原因是這四個帝國的歷史並不符合這些獸的 細節，當中存在很大的差異。例如羅馬帝國從來沒有歷經 十位統治者，也從未有十個角可以代表。希臘帝國也沒有 四個開國首領，希臘唯一的開國領袖是亞歷山大大帝，但 代表希臘的那隻獸一開始就有四個頭，此外還有其他的差
四獸的詮釋與爭議 這議題的確存在傳統的詮釋方式，一直以來廣為人所 接受，普遍也認定這樣的詮釋是正確的。然而我卻必須誠 實地告訴你們，對於這樣的詮釋，我不支持其正確無誤， 因此必須先處理這個論點，因為大多數人可能也是聽到這 樣的觀點。 傳統的詮釋認為第二章和第七章所指的是同一個帝 國。在尼布甲尼撒所做的夢中，有隻巨大的獸，獸的頭 和肩膀、胸膛和手臂、腰部以及腿部分別代表巴比倫、 波斯、希臘和羅馬四個帝國？無疑這就是第二章的獸所代
義）、波斯、希臘，而非常兇猛的動物所代表的不就是羅 馬嗎？」這樣想或許可以，然而以下至少有四個理由來說 明，為何這樣的論點不合時宜。我將闡述這些理由，讓讀 者再次思考這些論點。
異。其中最突出的一點就是這些帝國並非在國際動盪的時 候興起。 第二個主要的理由是：在第八章明確提到了波斯和 希臘的名，波斯被指稱為公綿羊，希臘則是公山羊。因此 假若神又用別的名稱稱呼這兩個帝國，那神可能自己就先 搞混了。第三個理由則更有說服力：在夢中，使者告訴但 以理這四獸將要在未來興起，然而當但以理做這個夢的時 候，巴比倫已存在過且滅亡了，所以當中的獸不可能代表 巴比倫。 對我而言，最後一個關鍵的爭議則是十二節提到前 面三隻獸雖然失去了他們在世界的統治權，但會在第四隻 獸滅絕時倖存下來，聖經中清楚地說明了這一點。所以獅 子、熊和豹所代表的那些帝國在第四個帝國出現又被滅亡 時，牠們還存在。因此，無法將巴比倫、波斯、希臘和羅 馬的實際歷史對應上述的這些要點。
131 7 ◆ 與獸有關的夢
的經文告訴我們與第四獸有關的一切，而只有三節經文提 到關於另外三獸。因此整個夢的重點可以說是在第四獸身 上。此外，啟示錄也協助我們辨識：它寫到一隻有十個王 的野獸，並指出這是人類歷史最後一個帝國。人類歷史中
接下來要做出更進一步的確認，先從第四獸開始， 因為牠是最容易辨識的，牠的暗示最明確，有很多線索 可循。第四個出現的獸是最重要的，事實上，有二十一節
最後一個出現帝國是一個擁有十隻野獸的王國，這是否告 訴我們什麼重點？此外，啟示錄提到一件不尋常的事：這 個獸會從之前的帝國學到一些事情，因此牠是由獅子的 嘴、豹的身體和熊的腳所組成的，也就是世上最後一個帝 國會包含前面三個帝國的特徵，相當耐人尋味。啟示錄還 告訴我們在這十隻角中，有其中一個角將成為最強大的統 治者，並成為世界最終的獨裁者。 啟示錄給了牠一個名字：敵基督。事實上「敵」這個 字的原文並非指「對抗」，而是「代替」的意思。所以敵 基督的意思是「耶穌的代替者」，也就是世界最後一個獨 裁者；有一天必然會出現一個獨裁者控制整個世界。聖經 告訴我們這就是人類歷史的終局，將出現一位獨裁者以無
情、惡 毒 、殘忍的方式取得最高的統治權，摧毀所有的反 對力量，這同時也代表最後一隻野獸的鐵牙和銅爪。綜合 上述所說的一切，我們可以指認出第四獸，當這個獸一定 出現在人類歷史中，我們應該會知道。記住我的話，在歷 史的終局，會出現一個帝國，它有十位統治者。 但以理說到在這十位統治者中，有三位會從原本的國 家根除，並且在世界帝國之內，有一個小小的角開始長出
132
David Pawson 但以理書注釋
來，先接管這三個，接著統治其他七個，最後成為世界的 獨裁者。當你見證這一切發生時，就會知道我們已經在面 對人類歷史的終局。關於這個小角，這個即將控制一切的
十日的時間週期，正是這個獨裁者將做的事，此外牠也將 改變神對於婚姻的法律（例如一夫一妻、一男一女的婚姻 制度）。 牠必然改變所有依循神命令的人類事務準則，因為牠 是敵基督，要取代基督來制定律法。此外，令人悲傷的是 在這裡也提到牠將會對聖徒發動戰爭。在最後的獸治理之 下，神的子民將會受苦。但我們仍要讚美神，因為神已經 應許：「我限制了那些日子；我將它們縮短，三年半，這 一切都會結束，這就是我所允許的時間。」在啟示錄中不 斷地提及「三年半」這個時間，有時候是用三年半，有時
133 7 ◆ 與獸有關的夢
國大革命中做過的事情：改變敬虔的法律、時代、季節和 日子。牠還會摧毀一週七日的制度，週日也將隨之消失。 在法國大革命時，當時的人為了除去週日，想要改用一週
有了一個明確的時間，在這段日子中，神的子民將遭 受可怕的苦難。啟示錄也指出人們必須在額頭上烙印一個 數字才能進入商店購買食物。毫無疑問，人們必須有一個 編號才能購物，唯有神的聖徒不會得到這個編號，也不會 接受它。你可以想像這將對家庭生活帶來的衝擊嗎？這是
邪惡，有一些明確的敘述。牠會有一張大嘴和善於催眠的 眼睛，這描述恰好適合廣播和電視，牠肯定會利用這兩個 媒介來建立全球的統治。我們也知道牠將會做那些曾在法
候是用四十二個月，有時候則是相對應的日子。
一位獨裁者來統管整個世界。從某種意義來說，人們應該 要祈禱當這種情況發生時，自己和後代子孫都已經不在世 上了。不過種種跡象顯明我們可能會遇見，神已經預備我 們來面對這一切。即便有第四獸可以辨識的種種特徵，仍 舊無法準確地指認牠。因為還無法看到究竟是哪一個統治 者、哪一個國家會出現這個敵基督。 牠還未出現，但人們很容易挑出某個世界領袖，並在 他們身上看到敵基督。使徒約翰說世上有許多敵基督，而 最大的那位還沒出現。到處都有敵基督，到處都有想要成
134 David Pawson 但以理書注釋
現在我認為毫無疑問，那個我稱之為「獅鷲」的奇怪 生物便是但以理夢中及異象中出現的混種獸。這完全不是 指早就消失的羅馬帝國，而是指世界歷史上最後存在的一 個帝國。當撒但在這個世界上的力量達到頂峰，就會透過
為耶穌或「救世主」的人；總有很多人想要被敬拜，想要 自己制定法律並隨心所欲的改變這些法律。到處都有敵基 督，但是最大的那位還沒出現。當牠出現時，我不需要告 訴你牠是誰，根據我之前所提，牠出現時，你會發現並知 道人類處在歷史要結束的時刻。 至於另外三獸為何呢？這三個世界勢力會在最後一個
最後出現的獸。對於但以理所提到的一切，在啟示錄則揭 露了更多的細節，我們把這段時期稱為「大災難」，或用 聖經用語「大苦難」時期。
135 7 ◆ 與獸有關的夢
馬的確都與聖地有關，因此這也是這些國家在但以理書第 二章被提到的原因，而如今是否有任何符合這些象徵的帝 國或國家？ 現實處境的應用 接下來要分享的是屬於我個人的意見。即便這些看法 可能純屬猜測，但我認為有義務要提供各位讀者了解。與 耶路撒冷有關的獅子是否可能象徵哪個帝國？答案是：大 英帝國。自 1917 年艾倫比將軍將軍進入耶路撒冷，直到 1948 年撤出為止，英國負責維護神的聖城。無論英國人是 否喜歡，都無法避免進入中東。英國對於阿拉伯人和猶太 人做出了矛盾的承諾，這也是至今對任一方都沒有信心的 原因。然而因著責任不得不介入，我相信在那個時刻，這 樣的舉動成為神歷史的一部分。如果真是如此，英國人可
出現之前興起，但之後又將失去他們的勢力，當第四個國 到來時，前三者仍會是存在的國家，並且還會在第四個帝 國被滅亡後存在。關於這三個帝國有任何線索嗎？在此需 應用一個聖經原則：聖經中所提到的國家或帝國都曾與神 的聖地打過交道。舉例來說為何聖經從未提過中國，因為 中國並沒有與聖地直接相關；這也是聖經從未提過美國的 原因。因此，我們所要尋找的國家是直接與耶路撒冷、以 色列及聖地有關聯的國家。至於巴比倫、波斯、希臘和羅
以基督為根基建造教會 實踐天國的生活和使命 馬 太 福 音 直 接 連 結 舊 約 ， 最 能 接 續 整 個 猶 太 傳 統 。 為 主 耶 穌 畫 像 「 猶 太 的 王 」， 它 喚 醒 猶 太 人 想 起 所 有 遺 失 的 過 往 。 對 當 代 的 猶 太 讀 者 說 話 ， 也 在 今 天 末 後 震 動 的 日 子 ， 幫 助 信 徒 更切慕聖靈，結出福音果子的生命。 一卷為外邦人寫的福音書 為罪人、窮人預備的救恩 讀 這 卷 書 時 會 有 未 曾 領 悟 的 新 發 現 ， 原 來 這 是 卷 將 人 們 帶 到 天 上 ， 同 時 也 觸 及 地 上 的 福 音 書 ， 在 讚 美 和 禱 告 中 ， 窮 人、婦女與罪人得著這福音。大衛 ‧ 鮑森牧師以吸引人又清 楚 易 懂 的 方 式 ， 讓 讀 者 更 明 白 耶 穌 的 生 、 死 與 復 活 ， 以 及 祂 的人性與神性，相當不可思議卻又極其真實。 持續相信、持續得生命 認識耶穌，及認識永生 約 翰 福 音 是 卷 非 凡 的 福 音 書 ， 與 其 他 三 卷 福 音 書 迥 然 不 同 ， 它 描 述 耶 穌 行 的 七 個 神 蹟 ， 好 認 識 「 耶 穌 是 誰 」； 還 增 加 七 個 「 我 是 」， 呈 現 耶 穌 最 親 近 門 徒 的 獨 特 睿 見 。 約 翰 希 望 信 徒 十 分 確 信 ， 耶 穌 就 是 那 位 道 成 肉 身 的 神 、 永 活 的 道 與 神的榮耀，配得我們永遠信靠與順服。 《馬太福音注釋》 定價 500 元 《路加福音注釋》 定價 800 元 《約翰福音注釋》 定價 650 元 大衛 ‧ 鮑森注釋書
大衛 ‧ 鮑森注釋書 找到個人呼召、學習團隊事奉 本 書 為 路 加 醫 生 的 第 二 卷 書 ， 提 及 多 個 「 第 」： 聖 靈 第 次 澆 灌 、 第 一 批 信 主 的 人 、 第 一 次 醫 治 的 神 蹟 、 第 一 次 被 捕 和 審 問 、 第 一 批 執 事 、 第 一 位 殉 道 者 、 第 一 次 大 逼 迫 、 第 一 次 向 外 邦 人 宣 教 等 。 這 卷 書 是 「 他 們 把 好 消 息 ， 從 耶 路 撒 冷 傳 到 羅 馬 的 第 手 記 錄 。 」（ 引 述 勞 勃 ‧ 布 朗 寧 之 語 ） 福 音 從 亞 洲 的 屬 靈 之 都 ， 傳 到 歐 洲 的 世 俗 之 都 ； 沒 有 件 事 能 阻 止火熱的教會傳揚福音！ 聖經之鑽，保羅的全備福音 改 變 奧 古 斯 丁 、 馬 丁 路 德 、 約 翰 衛 斯 理 生 的 重 要 經 卷 。 猶 太 人 和 外 邦 人 的 關 係 緊 張 ， 這 是 整 卷 羅 馬 書 的 關 鍵 ， 保 羅 從 頭 到 尾 都 在 設 法 解 決 這 個 問 題 。 羅 馬 教 會 的 猶 太 人 和 外 邦 人 都 相 信 耶 穌 ， 卻 彼 此 對 立 ， 保 羅 對 他 們 說 ： 你 們 都 是 罪 人 ， 不 論 是 猶 太 人 或 外 邦 人 ， 都 是 因 信 稱 義 ， 而 成 為 亞 伯 拉 罕 的 後 裔 ， 你 們 之 間 沒 有 差 別 ， 外 邦 人 不 要 再 放 縱 ， 猶 太 人 不 要 再死守律法主義。 我們當如何與神同工，持守信望愛 活出合一、得勝的生命 若 非 哥 林 多 教 會 的 問 題 ， 我 們 可 能 永 遠 不 會 知 道 保 羅 關 於 婚 姻 、 守 獨 身 、 屬 天 的 恩 賜 、 復 活 的 教 導 ， 以 及 最 令 人 讚 嘆 有 關 基 督 徒 之 愛 的 描 述 。 聖 經 只 保 留 寫 給 哥 林 多 教 會 四 封 書 信 中 的 兩 封 ， 顯 出 保 羅 希 望 信 徒 們 長 大 成 熟 ， 並 能 成 為 被 聖 靈 充 滿 的 團 契 。 比 起 其 他 的 書 信 ， 保 羅 在 哥 林 多 後 書 揭 露 更 多 個人經歷，讓我們 窺使徒的內心世界。 基督釋放我們得自由 靠聖靈得生，靠聖靈行事 保 羅 寫 給 教 會 的 第 封 信 ， 對 象 是 路 司 得 、 特 庇 、 安 提 阿 和 以 哥 念 的 信 徒 ， 這 些 是 保 羅 曾 拜 訪 、 建 立 的 教 會 。 此 卷 書 信 內 容 ， 易 使 人 分 成 兩 個 陣 營 。 馬 丁 路 德 、 約 翰 本 仁 ， 都 抱 持 正 面 看 法 ， 但 有 些 人 卻 非 常 不 喜 歡 ， 說 它 是 「 釘 十 架 的 書 信 」、「 一 叢 荊 棘 」， 還 有 人 說 它 太 激 昂 、 個 人 色 彩 太 濃 、 太 理性、太屬靈、太多爭議；藉由大衛 ‧ 鮑森牧師帶領研讀， 讓我們走出荊棘叢。 《使徒行傳注釋》 定價 500 元 《羅馬書注釋》 定價 500 元 《哥林多前後書注釋》 定價 650 元 《加拉太書注釋》 定價 350 元 GOOD TV 網路書房 shop goodtv tv 神對你我不但有一個計畫 還有讓計畫實現的大能 以 弗 所 書 在 靈 修 及 神 學 作 品 中 有 很 高 的 地 位 ， 與 腓 立 比 書 、 歌 羅 西 書 、 腓 利 門 書 通 稱 為 監 獄 書 信 ； 享 有 「 使 徒 書 信 之 后 」、「 保 羅 書 信 的 冠 冕 」 的 美 譽 ； 作 者 視 它 為 一 顆 寶 貴 的 珍 珠 。 本 書 切 合 實 際 ， 充 滿 屬 靈 教 導 。 主 旨 「 神 的 計 畫 、 神 的 大 能 」 像 兩 股 編 織 而 成 的 麻 繩 ， 顯 出 保 羅 縝 密 而 平 衡 的 論 述 架構：對神的敬拜與頌讚，談信徒生活的實踐。 與基督的福音相稱 彼此合一 腓 立 比 教 會 是 個 奇 特 的 混 合 體 。 最 著 名 的 三 位 成 員 是 ： 富 有 的 亞 細 亞 女 商 人 、 通 靈 的 女 奴 ， 以 及 羅 馬 的 士 官 。 神 將 這 三 種 族 群 放 在 起 ， 組 成 個 團 契 ， 神 渴 望 祂 的 教 會 成 員 多 樣 又 合 。 這 間 教 會 並 未 受 到 錯 誤 教 義 的 影 響 ， 也 不 曾 發 生 道 德敗壞之事，唯一令保羅關切的問題，就是彼此的合一。 住在基督的豐盛裡 活出真信心與敬虔 信 ， 一 工 ， 主 基 督 的 音 。 本 書 調 保 羅 所 的 褔 音， 與 主 穌 基 所 傳 講 的 致 ， 無 對 立 相 異 。 我 們 要 緊 握 基 督 成 為 真 理 的 鑰 匙 ， 遠 離 錯 誤 的 教 導 ； 褔 音 也 是 成 聖 的 過 程 ， 要 穿 上 新 人 ， 滿 有 「 基 督 」 的 樣 式 ， 在 家 庭 和 各 方 面 經 得 勝 、 活 出 真 實 的敬虔。 靈 命 兩 大 關 鍵 是 「 聖 潔 」 和 「 盼 望 」。 相 信 神 也 要 鼓 勵 追 求 靈 命 成 長 的 基 督 徒 ， 在 各 方 面 活 出 聖 潔 ， 遵 行 神 的 心 意 ， 配 得 過 所 蒙 的 恩 召 。 信 徒 應 以 基 督 再 來 作 為 聖 潔 生 活 的 動 機 ， 活 在 基 督 再 來 的 光 中 ， 更 是 門 徒 訓 練 的 根 基 。 讓 聖 靈 持 續 光 照 我 們 ， 行 出 蒙 天 父 喜 悅 、 嘉 許 ， 無 可 責 備 的 生 命 ， 在 聖 潔 中與神同行、在盼望中等候主再來。 《以弗所書注釋》 定價 280 元 《腓立比書注釋》 定價 350 元 《歌羅西書注釋》 定價 250 元 《帖撒羅尼迦 前後書注釋》 定價 250 元
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大衛 ‧ 鮑森注釋書 保羅對新一代領袖的勸勉 也是對現今教會領袖與信徒的提醒 保 羅 書 信 都 與 「 教 牧 」 相 關 ， 唯 獨 這 四 卷 是 寫 給 個 人 ， 而 非 教 會 ， 充 滿 保 羅 對 信 徒 和 教 會 ， 慈 父 般 的 關 愛 與 掛 念 ； 從 中 了 解 他 與 提 摩 太 、 提 多 的 情 誼 ； 託 付 他 們 的 責 任 ， 及 對 同 工 切 身 利 益 的 關 懷 與 重 視 。 寫 給 腓 利 門 的 短 信 ， 在 新 約 中 往 往 被忽視其重要性，但它確實涵蓋許多屬靈意義。 竭力渴慕耶穌 邁向最好的生命標竿 對 於 奔 跑 賽 程 的 火 熱 信 徒 ， 希 伯 來 書 以 嶄 新 角 度 ， 認 識 舊 約 聖 經 和 主 耶 穌 基 督 ， 並 且 回 答 關 鍵 問 題 「 祂 現 今 在 哪 裡 ？ 正 在 做 什 麼 ？ 」 祂 是 先 知 、 祭 司 、 將 來 的 君 王 ， 耶 穌 基 督 「 昨 日 、 今 日 到 永 遠 是 樣 的 」！ 對 於 站 立 不 穩 、 正 往 後 退 ， 或 站 著 不 動 的 基 督 徒 ， 作 者 提 出 警 告 和 勸 勉 ：「 不 走 回 頭 路 ， 務必堅持下去！」 現在就去行吧 閱 讀 聖 經 時 常 面 對 兩 個 問 題 ： 是 不 能 理 解 字 意 ， 另 是 明 白 後 ， 卻 很 難 行 出 來 。 透 過 真 理 而 誕 生 的 基 督 徒 ， 更 需 要 學 習 如 何 回 應 。 抱 以 正 確 的 心 態 和 道 德 觀 ， 來 到 神 面 前 ， 預 備 順服的心領受，並期待這真道持續在心裡運作，帶出行動。 《提摩太前後書、提多 書、腓利門書注釋》 定價 300 元 《希伯來書注釋》 定價 300 元 《雅各書注釋》 定價 280 元 GOOD TV 網路書房 shop goodtv tv 神對你我不但有一個計畫 還有讓計畫實現的大能 以 弗 所 書 在 靈 修 及 神 學 作 品 中 有 很 高 的 地 位 ， 與 腓 立 比 書 、 歌 羅 西 書 、 腓 利 門 書 通 稱 為 監 獄 書 信 ； 享 有 「 使 徒 書 信 之 后 」、「 保 羅 書 信 的 冠 冕 」 的 美 譽 ； 作 者 視 它 為 一 顆 寶 貴 的 珍 珠 。 本 書 切 合 實 際 ， 充 滿 屬 靈 教 導 。 主 旨 「 神 的 計 畫 、 神 的 大 能 」 像 兩 股 編 織 而 成 的 麻 繩 ， 顯 出 保 羅 縝 密 而 平 衡 的 論 述 架構：對神的敬拜與頌讚，談信徒生活的實踐。 與基督的福音相稱 彼此合一 腓 立 比 教 會 是 個 奇 特 的 混 合 體 。 最 著 名 的 三 位 成 員 是 ： 富 有 的 亞 細 亞 女 商 人 、 通 靈 的 女 奴 ， 以 及 羅 馬 的 士 官 。 神 將 這 三 種 族 群 放 在 起 ， 組 成 個 團 契 ， 神 渴 望 祂 的 教 會 成 員 多 樣 又 合 。 這 間 教 會 並 未 受 到 錯 誤 教 義 的 影 響 ， 也 不 曾 發 生 道 德敗壞之事，唯一令保羅關切的問題，就是彼此的合一。 住在基督的豐盛裡 活出真信心與敬虔 保 羅 親 筆 所 寫 的 監 獄 書 信 ， 勉 勵 信 徒 一 起 同 工 ， 持 守 主 耶 穌 基 督 的 褔 音 。 本 書 強 調 保 羅 所 傳 講 的 褔 音， 與 主 耶 穌 基 督 所 傳 講 的 致 ， 無 對 立 相 異 。 我 們 要 緊 握 基 督 成 為 真 理 的 鑰 匙 ， 遠 離 錯 誤 的 教 導 ； 褔 音 也 是 成 聖 的 過 程 ， 要 穿 上 新 人 ， 滿 有 「 基 督 」 的 樣 式 ， 在 家 庭 和 各 方 面 經 歷 得 勝 、 活 出 真 實 的敬虔。 預備迎接耶穌的再來 靈 命 兩 大 關 鍵 是 「 聖 潔 」 和 「 盼 望 」。 相 信 神 也 要 鼓 勵 追 求 靈 命 成 長 的 基 督 徒 ， 在 各 方 面 活 出 聖 潔 ， 遵 行 神 的 心 意 ， 配 得 過 所 蒙 的 恩 召 。 信 徒 應 以 基 督 再 來 作 為 聖 潔 生 活 的 動 機 ， 活 在 基 督 再 來 的 光 中 ， 更 是 門 徒 訓 練 的 根 基 。 讓 聖 靈 持 續 光 照 我 們 ， 行 出 蒙 天 父 喜 悅 、 嘉 許 ， 無 可 責 備 的 生 命 ， 在 聖 潔 中與神同行、在盼望中等候主再來。 《以弗所書注釋》 定價 280 元 《腓立比書注釋》 定價 350 元 《歌羅西書注釋》 定價 250 元 《帖撒羅尼迦 前後書注釋》 定價 250 元
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蒙召同為君尊的祭司 成為聖潔為主見證，影響世界 彼 得 在 救 主 的 禱 告 清 單 上 占 據 著 特 殊 地 位 ， 顯 然 是 他 從 蘆 葦 （ 西 門 ） 轉 變 成 磐 石 （ 彼 得 ） 的 重 要 關 鍵 ， 他 也 成 為 首 位 牧 師 （ 不 是 教 宗 ）， 與 福 音 的 首 位 傳 道 人 （ 五 旬 節 後 ）， 這 個 崇 高 的 呼 召 ， 使 彼 得 保 護 教 會 免 於 外 來 的 迫 害 ， 也 保 護 福 音 免 於 內 部 的 敗 壞 ， 這 是 他 第 一 封 書 信 著 重 「 苦 難 」， 第 二 封 著 重「失腳」的原因。 行在光中 耶 穌 所 深 愛 的 門 徒 約 翰 ， 除 了 福 音 書 ， 也 於 晚 年 寫 下 這 些 書 信 ， 激 勵 了 小 亞 細 亞 帶 教 會 的 信 徒 。 信 中 四 個 對 信 仰 確 據 的 測 試 ， 可 判 斷 真 正 屬 於 基 督 的 基 督 徒 。 藉 由 作 者 的 視 角 ， 來 認 識 耶 穌 的 生 命 之 道 、 神 是 光 、 神 是 愛 ， 幫 助 信 徒 行 在 光 中、住在神的聖潔中，抵擋、勝過世界的誘惑。 處在暗潮洶湧的世代 猶大書如鋒利短劍 猶 大 書 一 直 被 人 忽 略 ， 最 大 的 原 因 是 它 如 一 把 鋒 利 的 短 劍 ， 能 把 肉 劃 開 把 教 會 裡 屬 肉 體 的 部 分 暴 露 出 來 。 而 我 們 是 敏 感 的 ， 肉 被 劃 開 是 很 痛 的 ， 我們 不 喜 歡 這 樣 ， 所 以 我 們 忽 略 它 。 撒 但 知 道 從 外 部 摧 毀 教 會 是 不 可 能 的 ， 所 以 牠 從 內 部 著 手 。 我 們 需 要 關 切 的 不 是 外 部 的 危 險 ， 而 是 內 部 ， 這 正 是 猶 大書的要點。 《彼得前後書注釋》 定價 350 元 《約翰 二三書注釋》 定價 250 元 《猶大書注釋》 定價 240 元
www . goodtv.tv 大 衛． 鮑 森 著 定 價 400 元 許多人從孩童時期便 聽 過 但 以 理 的 事 蹟， 熟 知他被丟到獅子坑 中，又從獅子口中活下來 的 神 蹟；有些人也熟知他的三個朋友 在「火窯 」 中存活的經 歷。或許也有少數人明白尼布甲 尼 撒王癲狂的事 蹟，他曾把自己關在私人園子 裡 吃草維 生，這是他最終願意臣服神的激烈前 部 曲。 上述這些故事屬 於《但以理書》的前半 部， 主要描述過去所發生的事 件。然 而，在這卷 書 的後半段則是耐人尋味的預 言，在書卷中藉 由 驚人的細 節，描述尚未發生的國際事 件，歷 史 發展更驗證這些預言的真實性。 這卷書所帶出的非凡故事中有奇蹟、有預言， 並闡述一位被俘虜的青少年最後登上異族政 府 的高位，親眼見證了帝王與帝國的興衰。