1 基督徒的財富 經文：第一章
A. 問安（1） B. 恩典（3-8） 1. 得享充沛的福氣（3） 2. 蒙揀選成為聖潔（4） 3. 繼承兒子的名分（5-6） 4. 因血得蒙赦免（7-8）
C. 目標（9-10） 1. 旨意（9） 2. 同歸於一（10）
E. 神的大能（15-23） 1. 保羅祈求（15-19） a. 內心的智慧 b. 豐盛的榮耀 c. 大能的運行 2. 保羅傳講（20-22） a. 復活（升天與高舉） b. 範圍（空間與時間） c. 統治（世界與教會）
D. 稱頌神（11-14） 1. 我們—祂的目的 盼望、命定、指派 2. 你們—祂的應許 聆聽、相信、印記
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David Pawson 以弗所書注釋
珍珠是在牡蠣內部形成，珍珠形成之初，只是進入牡 蠣殼內的一粒細沙，接著開始摩擦與刺激內部的軟組織。 牡蠣為保護自己，就分泌一種堅硬的物質，包裹在細沙的 周圍，逐漸累積成為一個美麗的珍品，這一切都是因為惡 劣的環境而造成。在保羅的書信中，他寫給以弗所信徒的 書信，就是那寶貴的珍珠。注釋家稱呼這封信是「使徒 書信之后」（the queen of all the epistles）；這顆可愛的珍 珠，是在惡劣的環境下形成。 這封書信的作者關在牢裡，被一條鎖鍊與獄卒緊緊地 拴在一起，他無法逃脫，且遠離自己的朋友與所愛。他是 一個活躍又喜好戶外活動的人，如今被關在牢裡，寫下這 樣的一封書信。這封信猶如在獄中惡劣環境下，孕育出的 一顆珍珠，彷彿信徒在世上遭遇非常艱困的環境時，神會 對他們說出最珍貴的話語。當我們經歷艱辛困頓的時候， 神就會對我們說出，比凡事順遂時更珍貴的話語。
神的旨意與大能 以弗所書的主題是神的旨意。就像兩股編織而成的 麻繩，第一股是神的計畫，第二股是神的大能。神不但有 一個計畫，還有讓計畫付諸實現的大能；整封書信所探討 的，就是將來必得成就的神旨意。我們會不斷讀到旨意與
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◆ 基督徒的財富
大能這兩個詞，這封書信清楚明確地從中分為兩個部分： 第一部分為一到三章，第二部分為四到六章。
神的計畫（1∼3章）
神的大能（4∼6章）
神成就的救贖 信仰 信徒所經歷的基督 敬拜與見證 得救的憑藉 崇拜
信徒活出的救贖 行為 其他人面前的榜樣 信徒的言行與爭戰 得救的目的 實踐
第一部分要探討的是我們與神的關係，我們在基督裡 的救恩，神的旨意與大能在我們生命中運行時，所彰顯出 的美好與奇妙。
不是出於自己 前兩節經文，就是保羅書信常見簡潔明瞭的開場白， 我只挑出其中四個詞。使徒一詞的字義就是「差遣」。 保羅明白表示，他受差遣不是出於自己的選擇，而是神 的選擇，也就是神的旨意。這表示，我們在閱讀保羅所寫 的每一個字時，不應當作出自保羅，而是出自神。他在信 中所說不是自己的意見，他寫信是要告訴世人，神所說的 話語。那些承認使徒的話語，猶如神話語的人，都以此為 樂。這就是他以此為開場白的原因。
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David Pawson 以弗所書注釋
他不想成為使徒，也沒有成為宣教士的抱負，更不 想到各地傳講福音。他年輕的時候，完全沒有這種想法。 他的抱負，是要徹底消滅福音，但神另有計畫。我被呼召 成為傳道人，也是因為神的旨意。我本來就不渴望站上講 台；我想成為一位農夫。但是神有其他的計畫。當神差派 你時，你就要去，除此以外別無選擇。我不是使徒，但是 因為神的恩典，我成了傳道人。保羅是個使徒，這是一個 非常偉大又光榮的呼召，然而揀選他的是神。所以，我們 在讀這封書信的時候，不要當作是出於人手的書信，而是 出自神的書信。
給忠心的聖徒 其次，要注意聖徒一詞。如果有機會與教宗說話，我 會告訴他，自己教會裡面聖徒的數量，就跟所有被羅馬天 主教冊封的聖人一樣多，表示我們都是聖徒，因為神如此 稱呼我們。神表明過：若是你相信耶穌，就是聖徒之一， 人透過祂看見你未來的樣式，也看見祂將塑造你成為的樣 式，你就是聖徒。因此保羅說「我是一位使徒」，這是極 少數人享有的殊榮。但是他說「你們都是聖徒」，這是許 多人都能享有的殊榮。 他又補充一個條件，這封書信是寫給那些忠心的聖 徒。每一個教會的工作與見證，都要倚靠忠心的聖徒。他
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們都是何其美麗的信徒，不論環境如何，必定盡力堅守崗 位。如果你有所要求，他們都會答應。要為這些忠心的聖 徒感謝神，因為他們幫助我們繼續前行。
從神而來的祝福 再來看另外兩個詞：恩惠與平安。「恩惠」是希臘人 或外邦人的問候語，意思是「願眾神賜恩與你」。這是種 外邦人的打氣用語；「平安」是猶太人的問候語，意思是 指和諧、平靜，「願你心平氣和」。大概的意思是，我在 基督裡，將外邦人與猶太人的問候語結合在一起；願神賜 恩與你，聖父、聖子與聖靈，以及神超越一切智慧的平安 都屬於你；願你充滿恩惠與平安。 他將神與耶穌放在同樣的水平上，祂們都會為你成 就。那些還不相信耶穌基督就是神的人，需要細看這句 話，「願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你 們」（一2），沒有分別、沒有等差。在保羅眼中，祂們 是一樣的。因此，他表示恩惠與平安是從祂們二位而來， 這就是問安。
豐富的恩典 在希臘文中，3至14節是同一個句子，迄今為止，沒
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David Pawson 以弗所書注釋
有任何人能夠指出這句話的主要子句。整句話簡直就像連 珠砲，彷彿保羅已經按捺不住，無法條理分明地說話。聖 靈其實不會比其他任何人，更拘泥於文法規則。保羅的意 思是，希臘文的語法無法述說，神澆灌在我生命中的種種 祝福。整段話滔滔不絕，一句接著一句，而且幾個關鍵詞 反覆不斷出現。最常見的關鍵詞（單單在一句話裡就出現 多次）就是「裡面」。包括：在祂「裡面」；在基督「裡 面」；在愛子「裡面」，裡面，裡面，裡面⋯⋯
只要在基督裡 只要信徒進入基督裡，一切祝福就開始發生，不只 是基督進入你裡面，更是你在基督裡，因為祂比你大，你 確實活在基督裡面。保羅說，在受洗的時候，你已經穿上 基督，正如你穿上自己的衣服。活在祂裡面，就會開始發 生一連串的事情。寫這句話的人，感覺自己就像個百萬富 翁。看看他說的一些豪邁話語；他提到神將萬事萬物、豐 富的恩典白白賜給我們。神就是最願意揮霍祝福給我們的 那位，保羅就是這意思。
從神的觀點俯瞰 神，將一切都賜給我們，澆灌各種祝福在我們身上， 讓我們沐浴其中。難怪保羅在這裡確實覺得自己非常富
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裕。這整段經文就是在教導我們，衡量一切的時候，要站 在神而非世人的觀點。我們總是不經意地從自己的觀點衡 量救恩：我們能夠從中得到什麼好處。神又從中得到什麼 好處？為何祂要如此善待我們？祂希望達成什麼目的？為 何要如此不計後果地祝福我們？如果從神的觀點俯瞰，就 能知道我們為何會得救，以及祂不惜揮霍這一切的用意。 請留意，神正在我們眼前，展現祂的目的與計畫。 我們所探討的神是獨一的神，也就是主耶穌基督的父 神，除祂以外沒有別神，世人膜拜的神明都只是虛構的形 像。既然世上沒有其他神，其餘的神明全都是幻象。頌讚 歸於我們主耶穌基督的父神，祂就是世上的神，而且除祂 以外沒有別神。
神的慷慨 首先，要探討臨到我們身上的恩典。我們極少在教 會以外聽人提起這個詞，而且這個詞意義非凡，往往指的 是美麗、魅力或優雅的儀態，甚至現在也很少有人用；但 是基督徒喜歡「恩典」一詞，我將它翻譯成「慷慨」，是 指任意不斷地給、給、給，就只想施與，而沒要求得到回 報；神的恩典就是祂的慷慨。我們生活的這個時代，最吸 引人的話就是「免費的禮物」。對神來說，免費的禮物就 是永生這個恩典，我們不配得到、沒有花錢買、不需要付
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出代價，因它是免費的。這就是保羅提到的恩典：充充滿 滿地賜給我們，臨到我們身上。 神賜給我們的福氣，首先是各樣的福氣。我希望在查 考以弗所書時，讀者能在聖經標記出重要經文。在我小時 候，有一位富叔叔從澳洲來探視我們，他說：「來，我帶 你去購物。」然後就帶我到一間玩具店，接著說：「你可 以要任何東西。」任何東西！你們想像得出這個小孩的眼 睛瞪得有多大嗎？幾乎不知道該從何下手。可惜的是，我 們長大後就不再對禮物感到那麼興奮。 保羅說的就是，他所得到的不只是一些福氣，神已經 賜給你天堂商店裡所有的一切—整間店！將來我們都會 在基督裡，繼承神擁有的一切。與耶穌一起成為子嗣，一 切都是你的。這整件事非比尋常，但我們幾乎無法理解。
非地上的福氣 我們已經領受的這福氣，即保羅所說，是屬靈的福 氣。坦白說，這不會讓非信徒感到興奮。非信徒想得到 的是物質或社會地位的福氣，但那些都不是神的應許。你 或許在物質與社會地位上相當貧乏，但那些都不是神預定 賜給我們的福氣，所以不必在意。寫這封書信的人被關在 牢裡，他沒有物質的福氣，也沒有社會地位的福氣，他甚 至必須寫信託人帶給他一件外套，才得以保暖，然而他卻
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說：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！⋯⋯各樣屬靈 的福氣。」（一3） 屬靈的福氣就是那些你進入基督裡，才懂得珍惜的東 西。在此之前，你對屬靈事物毫無興趣，它們也不會讓你 感到興奮。但屬靈的福氣，如愛、喜樂、和平等，都是祂 要賜給你的東西。祂擁有的各樣屬靈福氣，如今都存放在 以你為名的帳戶裡面，而且你可以領取這一切。這些福氣 不在地上，而是在天上。世人還是會說：「我對這些沒興 趣。我現在就要在地上的福氣。就像以掃一樣，我寧願要 一碗眼前的湯粥，而不要天上的福氣。」世人會笑著說： 「那塊天上的餡餅，等你死後才能享受。」我不在意等到 死後才能享受，我常說：「這總比死後在陰間受折磨要好 多了。」這些福氣在天上的事，就讓世人笑吧！坦白說， 它們在那裡比較安全。一個人在地上得到的福氣越多，心 裡就越擔憂。一個人的持股越多，就越擔心金融市場。 那種會遭到蠹蟲啃食、腐壞，還有盜賊闖入偷竊，將財寶 放在那裡不安全。通貨膨脹轉瞬間，就能夠將它們消磨殆 盡。感謝神，我們的福氣不在地上，它們在一個更安全的 地方—天上。
屬天的生活方式 既然這些福氣在天上，而我現在卻是在地上，越了解
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屬天的生活方式，在當下就能得著越多的福氣。越貼近世 俗，占有的屬世物質越多，就會越依戀地上的生活，屬天 福氣也就越少。但是，你現在若學會屬天的生活方式，並 追求屬天的事物，又讓心思專注在坐在天父右邊的基督， 現在就可以得著更多的福氣，雖然還在世上忙碌，但已經 過著屬天的生活了。你在搭公車、在盥洗的時候，猶如身 處天上並享受著你的屬天福氣。 祂已經將所有的屬靈福氣都賜給我們，你現在已經 得到整間店。然而這不表示，你能夠實際擁有這一切。 我們在第14節讀到「⋯⋯我們得基業的憑據，直等到神之 民被贖⋯⋯」，因此還需要更多時間。在基督裡這一切才 能夠成為我們的。在查考經文的過程中，你將會看到「在 祂裡面」這句話，以及「在」這個字。可悲的是，世人企 圖在基督之外得到這些福氣，難怪找不到。世人企圖在基 督之外找尋平安、愛與喜樂，但這一切全都在祂裡面。這 就是我們永遠都會感到沮喪的原因。我們歌頌愛，卻找不 到愛；我們努力締造和平，卻無法如願，反而再次爆發戰 爭。我們努力尋求喜樂，結果卻只換得一場宿醉，這是因 為，我們企圖在基督之外追求這一切。願頌讚歸與我們主 耶穌基督的父神！祂在基督裡曾賜給我們，天上各樣屬靈 的福氣，你只要得著祂，就能得著一切。
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在基督裡的揀選 有一則關於一隻猴子從窄口罐取東西的寓言；那隻猴 子伸手進罐子裡，抓住東西，結果手卻收不回來。最簡單 的方法就是拿走那個罐子，你就得到一切了。得到基督， 所有在祂裡面的福氣，都是你的了。神將各種福氣都賜給 我們，為要使我們在祂面前成為聖潔。如果有人問你： 「你是何時成為基督徒的？」你的回答取決於，是從人 的角度還是神的角度，來看待他們的提問。從人的角度， 你會說：「我是在1947年9月決志接受基督作我的救主， 就開始過基督徒的生活。」從神的角度來看，在地球形成 之前，神就揀選我在祂裡面，這個詞又出現了。預定論 （predestination）觀念會讓那些不信主的人感到不悅，他 可以從現在就反駁預定論直到世界末日，預定論會侵犯人 的自由，而人總渴望自由，因此他不希望由神決定；他希 望由自己做決定，而不是神。但是對那些已經在基督裡的 人來說，預定論已成為那最珍貴、可喜的真理。 耶穌教訓祂的門徒：你們認為是你們揀選了我，其實 不是，而是我揀選你們（譯注：參約翰福音十五16）。如 果問西門．彼得，他是什麼時候開始成為基督徒的，我猜 想彼得的回答會是：「就是耶穌來到我面前說『彼得，我 已經揀選了你』的那一天。」
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如果你是基督徒，現在就回想一下，神如何在你成 為基督徒以前，就向你顯示祂渴望對你說話，溫柔地用慈 繩愛索吸引你，安排你遇見特定的人，在特定的時間，出 現在特定的地方。看看祂如何成就這一切！祂追求你，然 後贏得你；在創造地球之前就揀選你，這就是祂決定的時 刻。對我來說，知道祂在創世之前就想要我，讓我的靈魂 感到安穩無比。 曾經有人對我說：「我在你出生之前，就從你父親 喜悅的眼光裡，認識你了。」當時我並不了解這句話的意 思，但我現在了解了。我現在知道，我就是我肉身父親的 愛與成家之決心，所結出的果實。但是我也知道，我是我 天父要組成一個家庭的決心，並在創世之前，就在祂裡面 揀選我所結出的果實。換句話說，神在萬物形成之前就已 先為人類預備好計畫。我知道這個世界在我出生之前，就 已經存在，但在神的心中並非如此。祂不是在創造完各種 星球後，才說：「現在，讓我們想一想下一步；我想要在 這個星球上安置一些人類。」不，祂在創世的當下，就已 經想到人類了。
成為無瑕疵的 對基督徒來說，最重要的問題不是「你要怎麼調和預 定論與自由意志？」你可以為此爭辯到海枯石爛，但在屬
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靈上，不會為你帶來什麼益處。最重要的問題是：祂為什 麼會揀選我、會要我？祂有什麼用意？祂想要的是完美的 百姓，並且祂已經揀選我成為祂完美百姓中的一位。這讓 我驚喜到幾乎無法承受。你呢？你會有什麼感覺？ 人性並不完美。世人說「沒有人是完美的」，這話 一點不錯。就本性來說，沒有人是完美的，但是神想要一 些完美的百姓，因此祂在基督裡揀選我們，在祂面前成為 聖潔，而且無瑕疵，好讓祂能夠俯瞰我們說：「看，他豈 不就是一個完美的孩子嗎？」我們得以反映出祂自己的聖 潔、無瑕疵；祂揀選我，好讓我成為無瑕疵的。這是個奇 妙的字眼，指的是無可挑剔的人；但這可不是我的本性。
兒子的名分 順勢進入下一個環節，我們預定得著的兒子名分。有 人曾經問我：「神為什麼要創造人？」我的回答是：「因 為祂想要個更大的家庭。」天父已經有一個兒子，祂非常 愛他，因此稱呼祂親生的獨子為「我的愛子」。但是出於 愛，神想要一個更大的家庭，分享這一切。就兒子的名分 來說，基督與我們之間有一個重大的區別：祂是因聖靈成 孕所生的獨生子，而我們是被接納的孩子。 加入這個家庭的途徑有兩個：出生在這個家庭，也就 是被神所生，或者是被接納。我們都是因為被接納而進入
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神的家庭，而且被接納有其溫馨之處。其中之一，就是每 一個被接納的孩子，都是經過挑選、神渴望擁有的。你被 天父接納的時候，可以確信祂的家庭必定也會接納你；所 以祂會說：「我會接納你、你，還有你。」在祂的愛裡成 為兒子，這一切都起源於愛；我們沉浸在愛裡。 但要注意，這一切都發生在愛子裡面。這卷書到處都 有「裡面」這不起眼的詞，因為若在基督之外，這些都不 可能成真；這一切不會發生在那些在基督外面的人身上， 而是在那些愛子裡的人身上發生。這表示，並非所有人都 是神的兒子。沒有任何人有權利稱呼神為「父」。新約明 確表示：唯獨在基督裡面，才能得到成為神兒子的權利， 並稱呼祂為父。沒有任何在基督之外的人，能夠使用主禱 文。他們不可能說出「我們在天上的父⋯⋯」，除非成為 祂在愛子裡的兒子。
罪得赦免 下一個福氣，也是這處經文最極致之處，是神最寬宏 大量的作為。有一件事能夠毀掉其餘的一切；並且這件事 情能夠阻止這福氣臨到，使我無法成為神的兒子。那就是 罪！或者說是「過犯」，過犯是指爬過圍籬，進入他人土 地，進入禁區，做一些已經被吩咐不可做的事，而且我們 每個人都這麼做過。
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神最寬宏大量之舉，就是赦免我們的過犯。你能夠 想像，帶著沒有得到赦免的罪，活在聖潔的神面前嗎？你 能夠想像，內心充滿罪疚地生活在世界上，神曉得你所有 曾經做過的事情，也明白這一切永遠都無法抹滅嗎？你能 夠想像這樣的折磨嗎？但神說：「我已經赦免了。」對神 來說，赦罪不是輕而易舉，而是要付出重大的代價，藉著 血才能赦罪。「我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦 免。」（一7）千萬不要忘記，你的過犯被赦免的代價， 是耶穌的血。我們在教會要定期領聖餐的原因，就是讓我 們絕對不要忘記耶穌的血，使我們得自由。
活在基督之外 如果你的生命是在基督之外，會是什麼樣的情景？首 先，你得不到天上的屬靈福氣。這表示，你死亡的那天就 會失去一切。如果你在基督之外，那麼所有的福氣都屬地 上。死的時候，就會將所有的福氣留在世上，任何福氣都 帶不走。你在世上可能擁有許多物質財富，但是如果沒有 天上的屬靈福氣，你就是一貧如洗。 真想到各地，將這些話大聲講給坐擁大筆屬世福氣的 人聽：「你將來會告別這一切！」有兩個人談論一個死去 的富翁。一人說：「他留下多少遺產？」另一人說：「全 都留下來了。」他們真的無法帶走什麼，沒有得到任何福
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David Pawson 以弗所書注釋
氣的指望，一樣都沒有。一個人或許可以在此世過著舒適 又富裕的生活，並享受身強體健與高朋滿座的各種福氣， 但遺憾的是，如果他們在基督之外，終將失去這一切，沒 有任何福氣可指望。 當然這也表示，他們絕對不會達到完美的境界，必須 忍受這種模樣的自己直到永遠。天文學家弗雷德．霍伊爾 （Fred Hoyle）坦承他不想活到三百歲以上的高齡，無法 忍受長生不老這種念頭。這也難怪，因為任何人都無法忍 受，自己帶著所有的過犯和弱點，永遠生活在基督之外的 不完美狀態，許多人年紀越長，就對自己越感到厭倦。 年輕時我們都胸懷理想，希望成為偉人。我們最初都 想要闖出一番無人能及的事業，在中年時才愕然明白自己 的極限。曾經有一本書提出每個人都會面對無能為力的時 刻，意思就是我們會順著階梯往上爬，直到所處的高度， 超過自己能力所能負荷，發現自己不可能再上一層樓，必 須安於現狀，進而感到失望。如果你在基督之外，就會因 為無法實現理想，而陷在沮喪中無法自拔，不久之後就會 憤世嫉俗。你必須承認自己只能夠安於現狀。 如果你活在基督之外，就絕對不可能成為神的孩子、 不會認識祂的家庭、不會住在祂家裡、不會稱呼祂天父。 在基督之外，就必須忍受自己的罪疚與恥辱直到永遠，得 不到赦免，而且回憶將會喚起你的懊惱與悔恨，直到永
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遠。如今你有了其他選項；在基督裡，蘊藏著你死後能夠 得到的各樣屬靈福氣，你人生璀璨時，渴慕成為心目中 理想人物的願望；在基督裡，你知道自己，將住在神所愛 子女的家園中直到永遠，眾罪將立即被掃除殆盡，永不復 返，並能夠坦然面對神。 當你想到神為我們所做的一切時，你會說「願神蒙 福」（Blessed be God，譯注：按照英文直譯，中文往往 譯作「讚美神」），這樣祝福的循環就完成了。福氣的流 動是雙向的：神已經將福氣賞賜給我們，所以我們要祝福 神；祝福那賜福給我們的神。這個循環已經完成，現在生 命與愛開始流動。這就是祝福循環的方式；你會看到世上 的非信徒，享受神的祝福而不自知；祂差遣日頭照耀好人 與惡人，祂的雨降在義與不義的人身上。但祝福的循環不 會停止。若是他們祈禱，總是要求得一些好處，而且神 渴望自己能得著讚美與祝福。「我的心哪，你要稱頌（祝 福）耶和華！不可忘記祂的一切恩惠！」（詩篇一○三 2）我們這是在祝福神，（因）祂祝福我們；保羅可說是 在告訴我們，要這樣完成祝福。
預定的美意 最後，9到10節的主旨是什麼？是往什麼方向發展？
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大衛‧鮑森注釋書 GOOD TV 網路書房 shop.goodtv.tv
耶穌所深愛的門徒約翰，除了福音書，也於晚年寫下這些書 信，激勵了小亞細亞一帶教會的信徒。信中四個對信仰確據的 測試，可判斷出真正屬於基督的基督徒。藉由作者的視角，來 認識耶穌的生命之道、神是光、神是愛，幫助信徒行在光中、 住在神的聖潔中，抵擋、勝過世界的誘惑。
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聖經常有兩個問題：一是不能理解字意，另一是明白後，卻很 難行出來。透過真理誕生的基督徒，更需要學習如何回應。抱 以正確的心態和道德觀，來到神面前，預備順服的心領受，並 期待這真道持續在心裡運作，帶出行動。
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「聖潔」和「盼望」 。相信神也要鼓勵追求靈 靈命兩大關鍵— 命成長的基督徒，在各方面活出聖潔，遵行神的心意，配得過 所蒙的恩召。信徒應以基督再來作為聖潔生活的動機，活在基 督再來的光中，更是門徒訓練的根基。讓聖靈持續光照我們， 行出蒙天父喜悅、嘉許，無可責備的生命，在聖潔中與神同 行、在盼望中等候主再來。
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福音已廣傳千年，為何要讀寫給希伯來人的信呢？本書信息並 非過時，與信徒信仰生活無關！對於奔跑賽程的火熱信徒，它 以嶄新角度，認識舊約聖經和主耶穌基督，並且回答關鍵問 題「祂現今在哪裡？正在做什麼？」祂是先知、祭司、將來的 君王，耶穌基督「昨日、今日到永遠是一樣的」 ！對於站立不 穩、正往後退，或站著不動的基督徒，作者提出警告和勸勉： 「不走回頭路，務必堅持下去！」作者沒有署名，是希望讀者 把注意力轉到主耶穌基督身上，努力朝向耶穌基督直奔不懈， 《希伯來書注釋》 定價 300 元
並要在恩典和對主的知識上長進。
路加醫生的第二卷書─使徒行傳，提及多個「第一」 ：聖靈第 一次澆灌、第一批信主的人、第一次醫治的神蹟、第一次被捕 和審問、第一批執事、第一位殉道者、第一次大逼迫、第一次 向外邦人宣教等。這卷書是「他們把好消息，從耶路撒冷傳到 羅馬的第一手紀錄」 （引述勞勃．布朗寧之語） 。福音從亞洲的 屬靈之都，傳到歐洲的世俗之都；沒有一件事能阻止火熱的教 會傳揚福音！大衛 ‧ 鮑森以新角度、新亮光剖析本書：從使徒 行傳找到個人呼召、從使徒行傳學習團隊事奉、金和銀都沒有 《使徒行傳注釋》 定價 500 元
的有效宣教、可聽見與看見的完整福音。
改變奧古斯丁、馬丁路德、約翰衛斯理一生的重要經卷。 猶太人和外邦人的關係緊張，這是整卷羅馬書的關鍵，保羅從 頭到尾都在設法解決這個問題。羅馬教會的猶太人和外邦人都 相信耶穌，卻彼此對立，保羅對他們說：你們都是罪人，不論 是猶太人或外邦人，都是因信稱義，而成為亞伯拉罕的後裔， 你們之間沒有差別，外邦人不要再放縱，猶太人不要再死守律 法主義。這是新約聖經中對於福音論述最完整的一卷書。 《羅馬書注釋》 定價 500 元
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約翰福音是一卷非凡的福音書，與其他三卷福音書迥然不同， 它描述耶穌行的七個神蹟，其動機是要我們認識「耶穌是 誰」 ；還增加七個「我是」 ，更深層地來認識主，它呈現耶穌最 親近門徒的獨特睿見。約翰希望信徒十分確信，無論是目擊 者、耶穌說的話，還是祂的作為，都證明耶穌是道成肉身的 神、永活的道與神的榮耀，配得我們永遠信靠與順服。大衛． 鮑森牧師說：「當你讀完約翰福音，就認識耶穌，而認識耶 穌，就認識永生。」 《約翰福音注釋》 定價 650 元
保羅寫給教會的第一封信，對象是南加拉太城市包括：路司 得、特庇、安提阿和以哥念的信徒，這些是保羅曾拜訪、建立 的教會。此卷書信內容，易使人分成兩個陣營。馬丁路德、約 翰．本仁，都抱持正面看法，但有些人卻非常不喜歡，說它是 「釘十架的書信」 、「一叢荊棘」 ，還有人說它每句話都像轟炸似 的。它太激昂、個人色彩太濃、太理性、太屬靈、太多爭議， 是不受人喜愛的五個原因；藉由大衛 ‧ 鮑森牧師帶領研讀，讓 我們走出荊棘叢。 《加拉太書注釋》 定價 350 元
為什麼猶大書一直被人忽略？作者提出起碼有五個原因，最大 的原因是猶大書有如一把鋒利的短劍，能把肉劃開 ─ 把教會 裡屬肉體的部分暴露出來。而我們是敏感的，肉被劃開是很痛 的，我們不喜歡這樣，所以我們忽略它。但猶大書暴露這些情 況目的是為了把癌細胞切除。撒但知道從外部摧毀教會是不可 能的，所以牠從內部著手。我們需要關切的不是外部的危險， 而是內部，這正是猶大書的要點。
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