TRAVESSIA
Jonatás prende una vela, se persigna con três cigarros, los acerca a sus lábios e invoca: Oye, Changó; escúchame, Obatalá; no me desampares, Ogún; seme propicio, Orula; intercede por Manuela Sáenz, Elleguá; concédanme lo que les ruego, por intercesión de las siete Potencias de Africanas. […] Conoceria a un hombre cuyo nombre comenzaba con S, tal vez un Saúl, Salustio, Severo, Segundo, Simón, Samuel; de apellido que empezaba con B, Quizás Becerra, Bustamante[…]Bolívar, Bueno, Barrios[…] Trata de recordar entre los amigos de su hermano José Maria, comprometido con los independentistas […] Manuela va a busca de las cartas enviadas por su hermano […] ¡Simón! Ya no cabía duda, era el que venía arrollando a los españoles; corrió hacia Jonatás y girando como un trompo, “Simón Bolívar, Simón Bolívar!” – exclamó (JM, 2003, p. 168-169).
Como é possível observar, a visão que a mesma tem sobre a figura de Simón Bolívar dá sinais para com a sua aliança ao processo de luta pela independência da América Latina hispânica, com a coparticipação dos cimarrones6. Por outro lado, a procura da origem, através dos rastros deixados pela sua mãe Nasoko é também representativo do resgate de uma memória individual e coletiva7 de um passado por nós desconhecido porque negados pela história oficial, bem como subtraído das escrituras literárias.
6. En Latinoamérica, se llamó cimarrón a los esclavos rebeldes, algunos de ellos fugitivos, que llevaban una vida de libertad en rincones apartados de las ciudades o en el campo denominados palenques o quilombos. Disponível < https://www. ecured.cu/Los_Cimarrones> Ultimo acesso em : 01.11.2017 7. De acordo com Halbwachs (1990, p. 51), “cada memória individual é um ponto de vista sobre a memória coletiva, que este ponto de vista muda conforme o lugar que ali eu ocupo, e que este lugar mesmo muda Segundo as relações que mantenho com outros meios. 22
