665 AMECCDA El Heraldo - El Tema: Vida Abundante: Acercándonos a la revelación de Dios

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11 de noviembre de 2018 • Volumen XIII • No. 665

NUESTRO HORARIO

Domingo Servicio de Adoración 8:00 am / 10:30 2do Culto Lunes Servicio de Adoración 8:00 pm Martes y Miércoles Reuniones Especiales

ontinuamos con esta serie de reflexiones acerca del C significado y el alcance de una vida abundante. El enfoque inicial de estas han sido desarrolladas utilizando el Evangelio de Juan como base bíblica para enunciar los postulados teológicos que sustentan la vida abundante.

Este Evangelio está escrito alrededor de siete (7) milagros:

Miércoles Ministerio con Pastor Mickey Martínez & Marta Daniels 9:00 am a 12:00 md.

Jueves Estudios Bíblicos con el Pastor/Rector Mizraím Esquilín García 8:00 pm Viernes Reuniones Familiares 8:00 pm

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1. La transformación del agua en vino (2:1–11) 2. La sanidad del hijo de un oficial del rey (4:46–54) 3. La sanidad del enfermo del estanque de Betesda (5:1–18) 4. La alimentación de la multitud (6:1–15) 5. La caminata de Jesús sobre las aguas (6:16–21) 6. La sanidad del ciego de nacimiento (9:1–41) 7. La resurrección de Lázaro (11:1–57) embargo, es el capítulo dos (2) el objeto de esta reflexión. En ese capítulo hay muchas Squeinclaves para vivir una vida abundante. El Dr. Warren Wiersbe dice en uno de sus libros en ese capítulo podemos encontrarnos con las siguientes manifestaciones y revelaciones 1

de Cristo, el Verbo encarnado, el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14:6): La Gloria de Cristo (2:1-12) - Jesús el invitado (1-2) - Jesús el anfitrión (6-12)

- Jesús el hijo de Dios (3-5) - Su celo (2:12-22) - Su conocimiento (2:23-25)

iersbe destaca que el primer milagro de Moisés fue transformar el agua en sangre (Ex W 7:19) y esto habla de juicio. En cambio, el primer milagro de Jesús cambiar el agua en vino y esto habla de la gracia. En abril de 2008 tuvimos la oportunidad de reflexionar acerca de la primera historia que aparece en el capítulo dos (2) de Juan: las bodas de Caná de Galilea. Esa boda se celebró en el séptimo día del ministerio de Jesús. Veamos lo que dicen los textos previos a esta narrativa. Juan comienza a narrar el ministerio de Jesús (Jn 1:19-28 e inmediatamente señala que su narrativa se mueve al segundo día: “29 El siguiente día vio Juan a Jesús que venía a él, y dijo: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.” (Jn 1:29)

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l segundo día se extiende desde Jn 1:29-34. Juan se mueve Eestaba al tercer día en el verso 35: “35 El siguiente día otra vez Juan, y dos de sus discípulos” (Jn 1:35). La narrativa del tercer día se extiende hasta el verso 42. Juan nos deja saber acerca del cuarto día en el verso 43:

“43 El siguiente día quiso Jesús ir a Galilea, y halló a Felipe, y le dijo: Sígueme.” (Jn 1:43)

acerca del Espíritu). Pero no es menos cierto que lo más importante en este Evangelio es lo que Juan dice acerca de Dios y eso siempre girará acerca de la persona y figura de Cristo. Es por esto que cuando nos detuvimos (a principio de año) a mirar el primer capítulo y la introducción de este Evangelio, nos topamos con todos lo “Yo soy” que corresponden a Dios y que son atribuidos a Cristo. Que no quede duda, Juan busca declarar que Cristo es Dios.

l cuarto día se extiende hasta el final del primer capítulo n el segundo renglón, el de la oración, tenemos que decir Ecapítulo de este Evangelio. Es aquí que inicia la narrativa del E que el Evangelio de Juan está lleno de experiencias de dos (2) de este Evangelio. Su primer verso nos dice oración. Pero las oraciones en el Evangelio de Juan poseen lo siguiente: “1 Al tercer día se hicieron unas bodas en Caná de Galilea; y estaba allí la madre de Jesús.” (Jn 2:1)

mayoría de los exégetas bíblicos concluyen que esta LO afrase añade 3 días adicionales a la narrativa de Juan. sea, que las bodas de Caná de Galilea se celebra en el séptimo día del ministerio de Jesús (4 días + 3 días). Este dato no debe sorprender a aquellos que saben que el Evangelio de Juan ofrece la posición teológica de que Cristo provoca y desarrolla un nuevo Génesis, una nueva creación, una nueva humanidad creada con barro y aliento (espíritu) de vida.

unas características muy especiales. Cuando estudiamos la más extensa de estas (Jn 17), descubrimos que uno solo tarda 6 minutos en leerla (con mucha calma). Y esta es la oración más importante que jamás se haya hecho; la oración intercesora de Jesús. Este detalle ha llevado a algunos a concluir que las oraciones no se miden por su tamaño o largo de duración, y sí por el peso que ellas cargan consigo mismas. O sea, que la importancia de una oración no reside en la extensión que ella puede tener, sino en la intensidad y el peso que posea. Con estas informaciones a mano podemos adentrarnos a atisbar los eventos que se describen en el capítulo dos de Juan.

primeras publicaciones de abril de 2008 sirven como ste capítulo narra la historia de una boda que se celebraba Lenasintroducción a las discusiones y análisis que continuarán E en un lugar llamado Caná de Galilea. Algunos eruditos las próximas reflexiones: “El Contexto: El séptimo día han opinado que la frase inicial de ese capítulo (“al tercer (Abril 6, 2008). El Evangelio según San Juan nos regala en su segundo capítulo una de las historias bíblicas más dulces.

Esta historia es la narrativa de las bodas de Caná de Galilea, una pequeña ciudad de la tribu de Aser (Jos 18:24, 28). En ella tenemos la oportunidad de observar como “testigos de primera línea,” cuál es la reacción de Dios cuando se enfrenta a las peticiones y los ruegos del corazón de una madre.

entender este pasaje bíblico con todo su esplendor se Pdelarahace necesario describir algunos aspectos del contexto Evangelio de Juan, así como algunos elementos básicos de la oración. En el primero de estos renglones se hace necesario destacar lo que es la teología juanina; esto es, la teología de ese santo Evangelio. Casi todos los especialistas en el campo de la teología bíblica y sistemática están de acuerdo que la teología de Juan es esencia una Cristología.

Lo que esto significa es que en ese Evangelio todo lo que se tiene que decir acerca de Dios se dice en relación de Jesucristo. Por ejemplo, no se trata únicamente de que Jesús es la Palabra encarnada, sino que es también la Palabra de Vida; un título reservado para Dios.

E

s muy cierto que en este Evangelio podremos ser capaces de encontrar expresiones cargadas de antropología (estudios acerca del hombre), de soteriología (estudios acerca de la salvación) o de pneumatología (estudios

día”) puede describir los días que habían transcurrido desde el llamado de Natanael y Felipe. Otros, sabiendo que las bodas judías se extendían por muchos días (Jue 14:12, 1718), creen que se trata del tercer día de la boda. Es muy lógico pensar que la pareja que se casaba ese día tuviera algún tipo de relación familiar con María y con Jesús. De hecho, en la edad media se llegó a especular que esa era la boda de Juan el Bautista. Aunque no sabemos quiénes se casaban, sí sabemos que María, la madre de Jesús tenía acceso a información privilegiada; información acerca de problemas que tradicionalmente solo conocen los miembros de la familia de los que se casan.

boda es un testimonio singular toda vez que es la Eel staprimera boda cristiana de la historia. En adición a esto, Verbo de Dios fue invitado a participar y celebrar con los novios. Aún más, los discípulos (futuros apóstoles) escogidos hasta ese momento también participaron de ella.

O sea, que los novios y los familiares de estos invitaron a esa boda nada menos que a Dios y a los forjadores del fundamento apostólico de la Iglesia.

ué clase de bendición se estaban agenciando estos Q novios! El Dr. Warren Wiersbe señala que debemos entender que esta boda se debió haber estado celebrando conforme a los estatutos divinos o Dios encarnado no habría estado allí. O sea, que es obvio que esta era una

pareja aprobada por Dios para el matrimonio. No creo que sea necesario abundar sobre el hecho de que hay parejas que Dios no aprueba para estar unidos en matrimonio. El matrimonio es un estado honorable instituido por Dios, y ambos miembros de la pareja son responsables de traer consigo el honor necesario para el matrimonio. Este honor está definido por la santidad de sus vidas, la santidad de la relación que han llevado y la del propósito común que Dios debe tener con ambos; propósito que ambos tienen que haber descubierto antes de casarse.

or otro lado, la insistencia de Jesús de que su tiempo no PEvangelio había llegado aún (Jn 2:4), se repite en otros pasajes del de Juan (Jn7:6, 8, 30; 8:20; 12:23, 27; 13:1; 17:1)

y estaba amarrada a su muerte y resurrección de los muertos.

Lo más relevante de toda esta narrativa es que María parece pasar por encima de todas estas condiciones e insiste en su oración. De hecho, ella aprovecha esta coyuntura para concluir su ministerio obviando las respuestas divinas e instruyendo a los sirvientes presentes con las siguientes palabras: “haced todo lo que os dijere” (Jn 2:5).

as instrucciones son claras: “Llenad estas tinajas de a historia continua describiendo que en el mismo L Agua...” (el agua es símbolo de la Palabra) Ef 5:25Lnecesidad medio de la celebración de las bodas surgió una 2725 Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo apremiante. La escasez de vino en una boda del medio oriente del primer siglo poseía unas dimensiones catastróficas. Solo basta pensar que en esa época muy poca gente consumía agua en esa zona debido a dos grandes razones: - la primera de ellas era la distancia a cuerpos de aguas corrientes - la segunda, la escasez de pozos adecuados para el consumo humano. l grueso de los “mortales” de esa época consumía vino Eentender diluido a una tercera parte. Lo antes expuesto ayuda a por qué era tan urgente tener vino en una boda. La ausencia de vino es manejada por María, la madre de Jesús.

Es importante destacar el hecho de que ella no había visto a Jesús hacer milagros (Jn 2:11). Sin embargo, en su corazón de madre ella sabía que su hijo era mucho más que un ser humano común y corriente.

amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella, 26 para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, 27 a fin de presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha.

aría no le da instrucciones: ella se limita a presentarle M el problema ¿Qué clase de poder posee la oración de una madre que puede ser capaz de hasta alterar los planes divinos? Sin irnos demasiado lejos en este análisis, la “terquedad” de la oración de María solo serviría para producir el cumplimiento profético de una palabra dada por Dios a través del profeta Joel (Joel 2:24; 3:18).

n otras palabras, Jesús tenía que proveer el “espacio” Eabriendo para que la oración que una madre desató, concluyera los espacios para cumplimientos proféticos sobre esa casa, sobre esa nación y sobre todo el planeta. Esta reflexión continua....”

tomamos en consideración que Jesús es el Verbo Squeiencarnado de Dios (Jn 1:1), entonces podemos aceptar María estaba alabando a Dios cada vez que le cantaba

a Jesús. Tenemos que aceptar que ella abrazaba a Dios cada vez que abrazaba a Jesús. Así mismo tenemos que concluir que ella estaba orando cada vez que le hablaba a Jesús. ¿Cuántas veces habría orado ella en presencia del Dios vivo? Su costumbre de oración comenzó a establecer unos precedentes extraordinarios. Sin siquiera preguntar si acaso era posible la participación divina en medio de la crisis, María decidió acudir a Dios encarnado con una petición.

a respuesta del Cordero de Dios no se hizo esperar. El Lmanifestarse.

Dios encarnado le responde que aún no es el tiempo para El comentario Bíblico Tyndale argumenta que 2

la respuesta de Jesús no es irrespetuosa; todo lo contrario.

La respuesta de Jesús es similar a la que luego le ofrecería a la mujer Sirofenicia (Mt 15:28), a la mujer Samaritana (Jn 4:21), a María misma en la Cruz del Calvario (Jn 19:26) y/o a María Magdalena en Jn 20:15. Esa respuesta colocaba María en otra relación con el Hijo de Dios.

2 Hughes, R. B., Laney, J. C., & Hughes, R. B. (2001). Tyndale concise Bible commentary. Rev. ed. of: New Bible companion. 1990.; Includes index. The Tyndale reference library (467). Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers.

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