Año 3 - Nº 11 Marzo/Abril 2011
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Cuando el cuerpo sabe
¿Dónde vive Anita? por Juan Matías Lobos
cuarto con representaciones que surgen de su interior. Hace especial hincapié en un acontecimiento que se da el día de su cumpleaños y que consiste en miles de luces que ascienden hacia el cielo. Rapunzel desconoce que es un rito que realizan sus padres año tras año desde que la bruja la secuestrara. Este acto es para dar con ella, es para recordarla y llamarla al mismo tiempo. Cuando Rapunzel cumple 18 años (la mayoría de edad para nuestra cultura occidental), pide a su “madre” (bruja) que le deje saber qué son esas luces como regalo de cumpleaños. Le pide asistir a ese acto. Al no existir posibilidad de negociación, la princesa cautiva huye con la ayuda de un forajido que irrumpe en la torre perseguido por un delito que cometió. Es decir, un marginal es quien realiza un acto de justicia, pero no nos vamos a detener en este punto. Ahora bien, ¿qué tiene que ver esta historia con nuestra historia como país? Sucede que la princesa al llegar a la ceremonia que se celebra en el reino de donde ella fue secuestrada recién nacida, comienza a ver imágenes de ella, se siente a gusto (como en su casa) y es feliz por primera vez en su vida. Luego viene el clic, el armado de piezas y sensaciones alojadas en su subjetividad. En ese instante, se da el proceso necesario para darse cuenta que ella es la princesa que están buscando. Y ya nada será igual.
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ue las industrias culturales construyen mensajes que se encuentran atravesados por la ideología es una cuestión que en el campo académico fue cambiando con el correr de las décadas. Existieron posturas maniqueístas que tomaron los medios como herramientas beneficiosas para el control social y la mantención del statu quo y posturas críticas que vieron en los productos culturales la alienación de la clase obrera, y más acá en el tiempo, la mano negra del imperialismo que buscaba penetrar y contaminar la cultura local y popular. Para el análisis del caso seleccionado tomaremos la senda intermedia, es decir: ni apocalípticos ni integrados, seremos críticos. En síntesis, escribiré algunas líneas sobre el film “Enredados” de la productora Disney, película de reciente estreno en las salas de la ciudad de Rosario. La película es una lectura de un cuento clásico de los hermanos Grimm. En este sentido hablamos de una transposición semiótica, es decir, de un acto por el cual se produce una obra en un lenguaje distinto al original, produciéndose otra, distinta a la original. En este proceso de construcción, no sólo cambia el soporte en el que se concreta el nuevo mensaje (en nuestro caso del cuento en papel al film) sino que se pone en conocimiento la lectura que hace el autor sobre la primera historia. De acuerdo con esto, la versión de la historia de la princesa Rapunzel que expone Disney en su película “Enredados” curiosamente (por tratarse de un producto de factura internacional) posee una alta implicancia para nuestra sociedad y sobre todo nuestra historia En el film la niña del rey y la reina es secuestrada por la bruja para mantenerse eternamente joven. Para tal fin, la mantiene en una torre sin salir al exterior y con argumentos de inseguridad y peligro la mantiene bajo su dominio. Sin embargo Rapunzel, huye de este cerrojo desplegando su subjetividad mediante la pintura. Entonces llena las paredes de su
Al no existir posibilidad de negociación, la princesa cautiva huye con la ayuda de un forajido que irrumpe en la torre perseguido por un delito que cometió. Este mismo proceso se dio con muchos de los más de cien nietos que recuperaron su identidad. Así nos encontramos con casos como el de Juan Cabandié que quería ser Juan Cabandié antes de serlo o el de Sabrina que hizo un corto sobre una niña secuestrada del hospital por seres malvados antes de saber que a ella la estaban esperando las Abuelas de Plaza de Mayo para ser la nieta 961. Surge así una nueva Identidad construida desde las primeras marcas de humanidad que se dan en la relación madre – hijo/a, aquellas que nos introducen en la civilización. Es el deseo y los sueños de los padres atravesando y construyendo un cuerpo cultural que será un sujeto social el día de mañana. Estas marcas indelebles habitan el inconciente, pulsan, laten y emergen. El arte es un medio de expresión que permite desplegarlas. Una realidad cultural interpelante que construye mensajes que alientan la restitución de la identidad y la memoria alientan el resto del proceso de búsqueda que se pone en marcha. La princesa Rapunzel de Disney se encuentra a sí misma, recupera su identidad y es desde ese momento que puede permitirse ser feliz, así como Juan y Sabrina y muchos otros se tuvieron que inventar a sí mismos luego de recuperarse para comenzar a ser lo que ellos querían ser. Referencias 1 Para visualizar el corto dirigirse a http://www.youtube.com/watch?v=RAfNGbr6no4
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auricio dijo que era un buen título para una película, tal vez imaginando una trama de peripecias y simbolismos entre quien busca y lo buscado, remite a esas búsquedas de coordenadas que ubiquen y posibiliten el encuentro inmanente. A mí me resonó con la posibilidad de construir una cartografía deseante, que visibilice la latitud y la longitud de un cuerpo. Líneas que no tratan exclusivamente de poder establecer la ubicación temporo-espacial sino que me conecta con la relación Spinoza-Deleuze. Tanto la filosofía de Spinoza como la Deleuze es una filosofía de la inmanencia, de la conectividad y consideran que las relaciones entre los sujetos, entre las cosas se basan en los encuentros, en la composición o en la evitación de la descomposición. ...consideran que las relaciones entre los sujetos, entre las cosas se basan en los encuentros, en la composición... Para Deleuze algunos filósofos actúan a través de una fuerza positiva y de afirmación, así los conceptos filosóficos son modos de vida y actividad. En tal sentido retoma la propuesta de Spinoza y sus concepciones. Desde allí se me ocurre pensar que Anita más que la representación de un sujeto podemos pensarla como un cuerpo en sentido spinoziano. Cuando hablamos de cuerpo no hablamos de cuerpo imaginario, de imagen corporal, de organismo ni de órganos, hablamos de cuerpo como complejidad de fuerzas, un cuerpo se compone cuando unas fuerzas se combinan con otras, las intensidades y velocidades de unas y otras se disponen, se conciertan y se afectan, es decir producen afecciones y afectos. Entonces, Anita ya no sólo es lo que imaginamos por su nombre sino que es una constelación de fuerzas combinadas que puede distintas cosas, según los afectos de que es capaz en la inmanencia de los encuentros con otros cuerpos. Tal vez, esas fuerzas puedan hacer bailar, cantar, cultivar, dar una conferencia, enseñar, realizar una rica comida, construir un edificio, hacer el amor, etcétera. Cuando un cuerpo se encuentra con otro cuerpo, o una idea con otra idea distinta sucede o bien que las dos relaciones se componen formando un nuevo conjunto más poderoso, o bien que una de ellas descompone la otra y destruye la cohesión entre sus partes. Para definir un cuerpo es necesario hacer la lista de los afectos de que es capaz. Nada sabemos de un cuerpo mientras no sepamos lo que puede, es decir cuáles son sus afectos, la variación de la potencia, como pueden o no componerse con otros afectos, con los afectos de otro cuerpo, para destruirlo o ser destruido por él, para intercambiar con él acciones y pasiones, para componer con él un cuerpo más potente. En el plano de consistencia, no en el de las formas, un cuerpo se define por una latitud y una longitud. Corresponde a Spinoza haber puesto de manifiesto esas dos dimensiones del cuerpo y haber definido el plan de la Naturaleza como longitud y latitud puras. Longitud y latitud son los dos elementos de una cartografía. ( Deleuze – Guattari: Mil Mesetas). Reconocer la longitud de un cuerpo implica captar el movimiento y la velocidad en las relaciones, la latitud corresponde a percibir los afectos, su variación