الجزء الثاني فقه األحوال الشخصيه
األسره يف اإلسالم
د.عدنان إبراهيم
2|Page
األسرة في اإلسالم "الجزء الثاني" "فقه األحوال الشخصية" د/عدنان إبراهيم تفريغات نصية لدروس فقه األحوال الشخصية ألقاها الدكتور عدنان إبراهيم في مسجد الشورى-فيينا من نوفمبر 0202وحتى مارس 0200
Page |3
نود إهداء الكتاب إلى كل شاب وشابة مسلمة يرغب في بناء أسرة يراعي فيها شرع اهلل
صفحة فريق التفريغ والرتمجة على الفيسبوك: https://www.facebook.com/Watch.Adnan موقع فريق التفريغ والرتمجة: /http://www.dradnanibrahim.net
4|Page
فريق العمل في تفريغ كتاب "األسرة في اإلسالم" بجزئيه أ/هبةسليمة قوام -2أ/ماهرالبيجاوي -3أ/محمد الهادي -4م/سامرمحمد -5د/حسام عالم -6أ/إدريس العمدة (التهامي) -7م/أحمد مصطفى وهبة -8د/عبد السالم عبد القادر -9د/إسالم نبيل عبد الحميد -01أ /محمد بنعبو -00أ/مريم يوسف الشاعر -02أ/ياسمين سعود امللق -03أ/غفران محمد -04أ /سارة Sara Human -05أ/أحمد معين
-06أ/محمد عبد هللا -07د/سوسن مؤيد محمود -08أ/سارة الحريري -09أ/ريجان يوسف -21أ/حبيبة الزين -20أ/صالح أبو قاسم
-22أ/مصطفى بلبان -23أ/سارة محمد -24أ/أسماء الجيار مراجعة وتدقيق النصوص :د/منى زيتون تنسيق :محمد عدوي @m3dawi
Page |5
حمتويات الكتاب مالحظه :اذا كنت تتصفح الكتاب الكترونيا يمكنك الضغط على عنوان الخطبه لالنتقال الى بدايتها
الزواج وحكمه الشرعي الخطبة وأحكامها إنشاء عقد الزواج املحرمات من النساء تحريماً مؤبداً املحرمات من النساء تحريماً مؤقتاً الوالية يف الزواج :أ-والية اإلجبار الوالية يف الزواج :ب-والية االختيار الوكالة يف الزواج الكفاءة يف الزواج وشروطها أحكام عقد النكاح
6|Page
الزواج وحكمه الشرعي نبدأ بتعريف الزواج ألن من أهم أمور األحوال الشخ خخخصخ خخية للمسخ خخلم الزواج وما ينبني عليه من أحكام. ما هو الزواج؟ جرت عادة الفقهاء على أن ُيعرف الزواج على أنه "عقد يفيد ِحل اسخ خ خ خختمتا ل من الزوجين بص خ خخاحبه على الوجه املش خ خخرو " وهو تعريف قاص خ خخر لاس خ خخف ألن الفقهاء ليس خ خ خخوا أنبياء وا فالس خ خ خخفة عظام هم علماء وأهل فكر لكن رأوا أن ه ا أهم خ خ خ يء في ً الزواج .لكن هل ه ا حقا هو أهم خ خ خ خ يء في الزواج؟ لو رجعنا للقرنن الكريم حين تكلم عن الزواج ومقاصخخدأل ألن أول ما ُيقتبس ُويسخختلهم ُويسخخترسخخد ُويسخ ل هو كتاب هللا قال َ ْ ََ َ ْ َ َ َ َ ُ ْ ْ َْ ُ ُ ْ َْ َ ً َ ُ ُ َ تعالى" :و ِمن نيا ِت ِه أن خلق لكم ِمن أنف ِس خ خكم أزو اجا ِلن ْس خ خكنوا ِإل ْ َها" يك ب على نفس خ خخه ً من يقول أنه حين فكرأن يتزوج ان ل همه أن يس خختمتس جنس خخيا مس زوجته ه ا غلط ً ألن هناك ما هو أس خ خخرف من ه ا يمكن أن نجد أناس خ خخا عندهم ه ا امل ز فقط وال ي - لاسخف -ا يميزاإلنسخان عن الحيوان لكن أكرر خ يء يتلمحه اانسخان هو رغبته وهحثه عن س خ خخريك حياة ي وي اليه وي نس به يبثه أس خ خخرارأل ونجواأل يما عليه حياته عد ذلك ً ي تي الولد طبعا املتعة مقصخ خ خ خخودة وموجودة لكن ليس أهم مقاصخ خ خ خخد الزواج أكرر ما نقول أنهخخا من مقخخاصخ خ خ خ خخد الزواج املعتلرة واملرعيخخة أي أنهخخا ليسخ خ خ خ خخت األهم ل خ لخخك فه خ ا ً التعريف قاص خ خ خخر إذا أردنا أن نعرفه قرننيا لقلنا أن الزواج عقد يفيد حل ااس خ خ خختمتا و...الخ مس يص خخاحك ذلك أو يتلوأل أو يتض خخمنه مما هو أس خخرف وأنزأل أي مقص خخد الس خخكن ْ ُ ُ واإللف واملودة والرحمخخة وااسخ خ خ خخنيالد لالمتخخداد قخخال عز وجخخلَ " :يخ َركك ْم ِفيخ ِخه" .هخ أل ي مقاصد الزواج شكل عام لكن على ل حال ه ا تعريفهم.
Page |7
ن تي اآلن إلى الوصف الشرعي للزواج أي التوصيف الشرعي معناأل بيان الحكم الشخ خ خ خخرعي التكليفي أي مخخا حكم التكليف ف هخخا هخخل ي (حرام حالل واجخخك منخخدوب ً مكروأل)؟ ...الوصخ خخف والحكم هنا تكليفي فالحكم الشخ خخرعي إما أن يكون تكليفيا وإما ً أن يكون وضخ خ خ خخعيا -قضخ خ خ خخية سخ خ خ خخرطية منفصخ خ خ خخلة -وليس لدينا قسخ خ خ خخم حالت إما األحكام التكليفية الخمس خخة أو األحكام الوض خخعية (الس خخبك الش خخر ،املانس الا خخحيح/الباطل ً ً ً العزيمة/الرخصة) إذن إما أن يكون حكما وضعيا أو تكليفيا. فما هو التوصيف الشرعي للزواج؟ الس خ خخادة األحناف مس الجمهور اتفقوا على أن األص خ خخل في حكم الزواج والوص خ خخف ً ً ً ً الش خخرعي له أنه مندوب فليس مباحا وا واجبا وا فرض خخا وا حراما األص خخل فيه الندب أي ااسختحباب وليس مجرد اإلباحة ل لك هو من سخنة األنبياء ورسخولنا عليه الصخالة ّ ّ والسخ خ خخالم قال" :الزواج سخ خ خخنغي فمن رغك عن سخ خ خخنغي فليس مني" وقال" :إن من سخ خ خخنغي ُ ً ّ ّ َْ َ َْ وس خ خ خ خن خة األنبيخخاء من قبلي النكخخاح" قخخال هللا تعخخالىَ " :و َج َعلن خا ل ُه ْم أز َوا ًج خا َوذ ِّري خة" وأكرر األنبياء تزوجوا وأعقبوا عل هم أفضخخل الصخخلوات والنسخخليمات أجمعين أي هو مندوب يرتقي عن ندبة اإلباحة وه ا األص خ خ خ خخل لكن قد تعتريه األحوال الشخ خ خ خخرعية األخر يعني األحك خخام الشخ خ خ خخرعي خخة بحس خ خ خ خ خخك م خخا يعر
للشخ خ خ خخخ
وهخ خ أل العرو
ف ه خخا اعتب خخارات
وهارامترات معينة راعاها الفقهاء أي يراعى باعتبارات معينة و ي :الخوف من العنت والقدرة على الباءة والعدل. وهن خ ًخاءا على توافر هخ خ أل الب خخارامترات يمكن أن يتغير حكم الزواج من من خخدوب إلى فر أو واجك .ففي حال إذا أيقن اإلنسخ خخان من نفسخ خخه %011أنه سخ خخيقس في الفاحشخ خخة والعي خخاذ ب خخاي إن لم يتزوج أي أن ل خخدي خخه داعي خخة الزواج -عن خخدأل قوة الرج خخل فهو ليس ً ض خ خ خخعيفا -وأيقن أنه قد يرتكك الفاحش خ خ خخة كما أيقن من نفس خ خ خخه أنه س خ خ خخيقوم بحقو
8|Page
الزوجي خخة من النفق خخة والع خخدل ويوفي زوجت خخه حقوقه خخا في الفرا واملع خخا
إض خ خ خ خ خخاف خخة
لحقوقه خخا املعنوي خخة واألدبي خخة بخ خ ن ا يظلمه خخا وا وهيوه خخا فهخ خ ا من املمنو ومم خخا يرتبط بالحكم الشرعي في ه أل الحالة فالزواج مفرو
بمصطلح الحنفية.
ولكي نفهم الحكم ف خخاألحن خخاف عن خخدهم الفر عنخخدهم ذلخخك الفر هو واجخخك والواجخخك هو فر
والواج خخك بينم خخا الجمهور ليس بينمخخا األحنخخاف ّ فرقوا فقخخالوا أن
الفر ما ان س خ خ خخببه ودليله قطعيين والواجك ما ان دليله وس خ خ خخببه نيين والزيادة الغي اس خ خختفدناها هنا ي "س خ خخببه" ويدر في عا كتك الفقه البس خ خخيطة الدليل فقط ً لكن األحناف كتبهم موس خ خ خخعة وتحدحوا عن األدلة واألس خ خ خخباب .الدوافس أيض خ خ خخا وه ا هو التعريف الخخدقيق .بخخاختصخ خ خ خ خخار مخخا هو الخخدليخخل القطيي ومخخا هو الخخدليخخل الظني؟ الخخدليخخل القطيي هو املتواتر وأي خ خ يء دليله قطيي فهو فر ومفرو
أما ال ي يكون دليله
ني فهو واجخخك أي دلي خل وجوهخخه وطلبخخه واألمر بخخه .ومخخا هو القطيي؟ أي املتواتر ني القرنن فخخاذا خخان ااس خ خ خ ختخخدال على األمر بخخال خ خ خ خ يء قرننيخخا فهو فر
خخالصخ خ خ خخالة والز خخاة
والصخ خ خ خخوم عنخخد األحنخخاف فهي فر وا يقخخال لهخخا واجخخك بينمخخا عنخخد غيرهم القول بخ نهخخا واجك صحيح .األحناف ّ فرقوا تفرقة دقيقة ليست تفرقة لفظية فقط بل ينبني عل ها ً أسياء مهمة جدا. ً على سخ خخبيل املثال :قراءة القرنن عموما في الصخ خخالة عند األحناف فر َ ْ َ ْ بخخه أتى بخخدليخخل متواتر لقولخخه تعخخالى" :ف خاق َر ُءوا َم خا ت َيس خ خ خ خ َر ِمن خ ُه" بينمخخا قراءة الفخخاتحخخة في الصخ خ خ خخالة عنخخدهم واجخخك ألن هللا لم ي خ مر هخخا في القرنن لكن النبي أمر هخخا في س خ خ خ خنخخة غير
ألن األمر
متواترة فاألمر بقراءة الفاتحة جاء س خ خ ن ص خ خخحيحة لكن غيرمتواترة .وه ا له ما ينبني عليخخه فمن أنكر الفر فقخخد كفر ألنخخه منكر ملتواتر ومن أنكر الواجخخك ُيف ّس خ خ خ خق ُويبخ ّخد ً ً ً ً ّ ّ ُويؤدب ولكن ا ُيكفرألنه لم ينكرسيئا متواترا بينما من ينكرسيئا متواترا ُيكفر ُويررج
Page |9
ّ من الدين نه ك ب هللا والرسخ خ خ خخول صخ خ خ خخلى هللا عليه وسخ خ خ خخلم كمن يقول الصخ خ خ خخالة غير ً واجبة فه ا افر أو من يقول ليس واجبا أن أقرأ القرنن في الصخ خ خ خخالة فهو افر ألن هللا أمربالقراءة وهك ا. نعود ملوضخ خ خ خخو الزواج إذا أيقن أنه سخ خ خ خخيقس في الفاحش خ خ خ خة وفي املقابل أيقن أنه س خ خخيقوم بالباءة والعدل والنفقة ..الخ فالزواج هنا فر ألن األدلة واألس خ خخباب قطعية ومن ذلك نفهم
أنه س خ خخيزني إن لم يتزوج وأنه س خ خخيعدل ..الخ فاذا أيقن ذلك فهو فر ً مغى سخ خخيكون واجبا إذا غلك على نه أنه سخ خخيقس في الفاحشخ خخة إن لم يتزوج يغلك على ً نخخه يعني ليس %011أي ليس متخ كخخدا ويغلخخك على نخخه األس خ خ خ خيخخاء األخر هنخخا يكون ً الزواج واجبا بمعنى إن لم يتزوج ي حم عند هللا .واإلحم في ترك الفر أسخخد من اإلحم في ترك الواجك. اآلن إذا غلخخك على نخخه أنخخه سخ خ خ خخيظلم أهلخخه وا يعخخدل معهم هنخخا الزواج يصخ خ خ خخبح ً مكروها لكن هناك حاات دقيقة لم يفصخخل ف ها األحناف ولم يناقشخخوها و ي تسخختلزم ً تحقيقا وف ها كالم طويل رهما خطرت لهم لكن لم يتعرضوا لها ألن الجواب عوها صعك ً وغير مسخ خ خ خخنبين الوجخخه مثال مخخا هو الحكم فيمخخا لو تخ كخخد أنخخه يزني إن لم يتزوج وتخ كخخد في الوقخخت عينخخه أنخخه لو تزوج سخ خ خ خخيظلم ولن يعخخدل؟ أي إذا اجتمس ااحنخخان وهخخاديء النظر ً عندي أنا أقول أنه في ه أل الحالة واجك عليه أن يتزوج ليس فرضخ خ خ خخا كقول األحناف وي حم إن لم يتزوج ألن عندنا سخ خ خ خخيئين :غلبة ن الفاحش خ خ خ خخة وغلبة ن الظلم وكالهما ً أوا الفاحشخ خ خ خخة ا ُت َتدارك فال يمكن عد الوقو في الفاحشخ خ خ خخة أن تقول فاحش لكن ً س خ خ خ خ توب إلى هللا وأتدارك عر النا فقد ُهتك ما ُهتك .وا بد أوا من توضخ خ خ خخيح ما أعنيه بامكانية التدارك وأحرأل في درجة الفاحشة وعظمها وقبول هللا التوهة موها.
10 | P a g e
ً وأقول لكي تعمل لنفسخخك ضخخابطا اسخ ل نفسخخك :ما ال ي يمكن أن يغفرأل لي ر ي وم خخا ا يمكن غفران خخه؟ هن خخاك أس خ خ خ خي خاء دقيق خخة وغير م خ كورة وهن خخاك م خخا هو م خ كور في النصخ خ خ خخوص الشخ خ خ خخرعيخخة اسخ خ خ خ خ ل نفس خ خ خ خخك عن الخ نخخك الخ ي اقترفتخخه وعن مخخد قخخابليخخة ااسخختدراك وااسخختصخخالح فيه لما انت نحار ه ا ال نك وأضخرارأل غيرقابلة لالسخختدراك ً وااسخ خختصخ خخالح يصخ خخبح من الصخ خخعك مغفرته ويصخ خخبح أيضخ خخا من الالزم ت كيد التوهة عنه بااسخ خ خ خختغفار والصخ خ خ خخدقات وأن تعتمروتكي وتعمل كبائر الخيرات لكي ت مل أن يغفرهللا ً لك ولنض خ خ خخرب مثاا بانس خ خ خخان زنا بامرأة كبيرة ونخرزنا بطفلة ص خ خ خخغيرة في لتا الحالتين يمكن أن نقول أنه إحم عظيم لكن في حالة الطفلة الصخ خ خ خخغيرة فاإلحم أعظم بكثير ألنه ومن النخخاحيخخة النفس خ خ خ خيخخة فخخالطفلخخة قخخد تخخدمرت نفسخ خ خ خخيتهخخا بخخالكخخامخخل وسخ خ خ خختكرأل الرجخخال ً والزواج ولن تررج فتاة طبيعية مطلقا فاحمك دمرمسخختقبلها ومهخخحه ونفس ال خ يء ً يقال بالنسخخبة لالعتداء على األطفال ال كور جنسخخيا فباعتدائك عليه تكون قد دمرت حياته ووجودأل فهو طفل صخ خ خ خخغيرإن عملت فيه ه ا تكون قد قضخ خ خ خخيت على عمرأل له وجعلت منه عاهة مسخ خ خ خختديمة في اعجتمس حاقد على الدين وعلى التقاليد و ل خ خ خ خ يء إنسخ خخان عندأل باطن وله وجه ويعاني شخ خخكل مسخ خختمرمنك أنت من أجل سخ خخهوة حيوانية حقيرة لم تعرف أن تتقي هللا في تصريفها فال نك أعظم مما تتريل وأعظم مما تحسك وأعظم ممخخا ُيفغى على املنخخابر في حين أن من زنخخا بخخامرأة كبيرة وقخخد يكون عن رض خ خ خ خخاهخخا ً فالحد األدنى له ا اس خخمه الزنا وهو س خخبيل الس خخوء والعياذ باي وهو ليس لعبا لكن بال س خ خخك أن اإلحم فيه أقل وه ا ليس من عندي فالنبي ص خ خخلى هللا عليه وس خ خخلم أرس خ خخدنا إلى وجود فرو في عظمخة الخ نخك بخاختالف الظروف في عخدة مواقف موهخا حين قخال أن من أعظم اإلحم -والعياذ باي -أن يزاني الرجل بحليلة جارأل ألنك لم تنتهك فقط حدود هللا ً بل حدود الجار والوفاء له واألمانة معه بينما ان يجك عليك أن تكون أنت أمينا على
P a g e | 11
أوادأل وماله وزوجته وس خ خ خخمعته .إذن ال نوب بحس خ خ خخك إمكانية ااس خ خ خختدراك ل لك حين يكون الظلم في حق نفسخ خخك يكون األمر أسخ خخهل إن تركت ز اة أو صخ خخالة فاألمرس خخهل أما إن ان في حق اآلخرين واألحرال ي سيتركه ف هم كبيرفال نك أكلروأفدح يجك أن تفكر ه أل الطريقة أما الطريقة الهخ خ خ خخخيفة الغي تعلمنا أن نفكر ها أن هللا غفور رحيم وإن سخخاء هللا سخخنتوب ونكي وسخخيغفرهللا لنا فه ا كالم فار ا وهللا ا يتعامل ه أل الطريقة فكل يء بوزنه. النا تكون قد ُهتكت بينما الظلم
فالزنا إذن ا يمكن اس خ خ خختدراكه ألن أعرا ً يمكن أحيانا اسخ خ خ خختدراكه فالزنا إن وقس فهو بلغة العلماء حد eventأما الظلم فهو عمليخخة مسخ خ خ خختمرة يمكن أن تنقطس قخخد أسخ خ خ خختفيق وأرجس ألعوض خ خ خ خهخخا عن خخل أيخخام الظلم وأصخخبح حسخخن التبعل معها وأحسخخن إل ها إذن ضخخرر ه ا أصخخعك من ضخخرر ه ا ه ا ا يمكن اسخ خ خ خختدراكه وه ا يمكن اسخ خ خ خختدراكه إذن هناك عدة اعتبارات تقول لي تزوج مس ذلخخك وا تقس في الزنخخا تزوج وتعر للظلم اعحتمخخل غلبخخة الظن وا تتعر للزنخخا غلبخخة الظن له ا ااعتبار .وه ا ما اجتهدت فيه وهللا أعلم. أما في حال ااعتدال فالشخ خ خخخ
معتدل املزاج والقوة يعرف أنه إذا لم يتزوج
فلن يزني وفي نفس الوق خخت يعرف أن خخه لن يظلم سخ خ خ خخيع خخدل معه خخا .ففي هخ خ أل الح خخال خخة ً ففي حخالخة املنخدوب ليس هنخاك خوف من الزنخا ا تخ كخدا وا غلبخة فالزواج مندوب. الظن فهو لن يزني وفي نفس الوقت يعرف أنه س خ خ خخيعدل ويقوم بدورأل س خ خ خخنس خ خ خ له هنا ملاذا لم تتزوج؟ وعندك أجر إن سخ خ خ خخاء هللا تبارك وتعالى سخ خ خ خختعف نفسخ خ خ خخك وتعف بنت النا وه ا طريق إلى هللا وطريق إلى تكثير أمة سيدنا محمد صلى هللا عليه وسلم .فه ا مندوب وهو األصل في الزواج.
12 | P a g e
وه أل املس لة األخيرة ليست بااتفا فه ا رأي الجماهيربما ف هم األحناف لكن هناك رأي ُينسخ خ خخك للشخ خ خخافيي يقول فيه أن الزواج مباح ه أل الطريقة فقالوا وينسخ خ خخك للشخ خخافيي أنه قال أن ه ا مباح وأنا أر أن اإلباحة هنا قول ضخ خخعيف ا سخ خخك أن ه ا عمل يتقرب به إلى هللا فالزواج عمل أقل ما يقال فيه أنه مندوب باذن هللا تعالى وفيه أجر ولو باعتبارات حغى خارج موضخ خ خ خخو الزواج ذاته على األقل ال رية كما قلنا تكثير أمخخة س خ خ خ خيخخدنخخا محمخخد صخ خ خ خخلى هللا عليخخه و سخ خ خ خخلم التكثير من املوحخخدين و خخان رأي داوود ً والظخخاهري أن قخخال أنخخه واجخخك والواجخخك عنخخدأل خخالفر كمخخا يقول الجمهور أيضخ خ خ خ خخا فخخالزواج في حخخالخخة ااعتخخدال واجخخك كحخخالخخة الخ ي يرخخاف من الزنخخا يجخخك عليخخه أن يتزوج ففي م خ هخخك داوود أن أقخخل أحوال الزواج الوجوب وليس عنخخدأل املنخخدوب أي يجخخك أن تتزوج .إذن ه أل ي اآلراء الثالحة في الحكم الشرعي للزواج.
P a g e | 13
الخطبة وأحكامها ُ بالخطبة -وليس بالخطبة الغي تكون فو ن تي إلى مقدمة الزواج املقدمة تكون ِ املنلر .-فنتعرف على مفهوم وأحكام الخطبة في الشر اإلسالمي. كون أن ه خ ا العقخخد وامليثخخا الغلية لخخه مقخخدمخخة فهو يو ي مبخخاسخ خ خ خخرة ب خ هميتخخه َ َ ْ َ ُ فكون أن لخه مقخدمخات هخ ا يعني أنخه خ خ خ خ يء كبير قخال هللا تبخارك وتعخالىَ " :وأخخ ن ِمنكم ً َ ً ميثاقا غ ِليظا" الزواج ليس لعبا وأنا أعجك ملن يلعك بالزواج يتزوج حم يطلق ويتزوج ووهدد بالطال ه ا خ خ خ يء مقد ا تلعك به ا تعرضخ خ خخه لاهواء واألعاص خ خخيرواملتاعك اليوميخخة نخر خ خ خ خ يء تفكر فيخخه هو حخخل عروة ه خ ا امليثخخا الغلية وحين يكون هنخخالخخك ب
حقيقي بين الزوجين عدم انهخ خخجام وعدم تراسخ خخل وليس هناك سخ خخعادة في األسخ خخرة
وا اتفا في األفكاروالعواطف أو ا قدرهللا انت هناك خيانة أو هناك يء في الدين إن انت املرأة ا تصخ خ خ خخلي أو ملحدة أو افرة .أما ما عدا ذلك مما له أهمية حقيقية فال يجك حل امليثا الغلية. الخطبخخة إذن ي مقخخدمخخة لعقخخد من أخطر العقود الغي يتعخخاطخخاهخخا اإلنسخ خ خ خ خخان في ِ ً حي خخات خخه ألن األصخ خ خ خ خخل في خخه أن يكون مؤه خخدا إلى أن يموت أح خخد الزوجين فال ب خخد إذن أن نتعاطى مقدماته النبي عليه الص خخالة و الس خخالم بلغه أن املغيرة ابن س خخعبة خطك امرأة قخخال لخخه أنظرت إل هخخا؟ قخخال :ا لم أنظر قخخال" :فخخاذهخخك فخخانظر إل هخخا فخخانخخه أحر أن يؤدم بينكمخخا" ه خ ا عقخخد خطير والخطبخخة ّ تجوز ذلخخك وهلغخخه صخ خ خ خخلى هللا عليخخه وسخ خ خ خخلم نفس ِ ال يء عن جابربن عبد هللا بن حرام األنصاريين رضوان هللا عل هما أنه خطك فقال له: "اذهخخك فخخانظر إل هخخا فخخان رأيخخت موهخخا مخخا يخخدعوك إلى نكخخاحهخخا فخخافعخخل" واملسخ خ خ خخكوت عنخخه في
14 | P a g e
ً الحديث وإن ان مفهوما أنه اذا رأيت غيرذلك فال تفعل وا تور ،نفسخخك في عقد مؤهد وتقس في الطال وه أل حكمة الدين. ما تباح ركيته للخاطك: واآلن م خخا هو الق خخدر املب خخاح النظر إلي خخه من اعخطوه خخة؟ جم خخاهير العلم خخاء ق خخالوا الوجه والكفان والقدمان ه ا يباح النظرإليه .وهو رأي مقتصخ خ خ خخد ومعتدل قوام بين رأيين بين من ق خخال ا يجوز النظر إا إلى الق خخدمين والي خخدين أم خخا الوج خخه فال وهم ه خ ا يغفلون أهم يء وهو الوجه نحن لسنا صينين ألن الصينين وهتمون بركية القدمين ورأي نخرمثل رأي ابن حزم جاوز ذلك قال حغى الشخ خخعرومقدم الصخ خخدر وا ندري على أي أسا قرر ه ا. الخطبة؟ الخطبة أو عند ِ ن تي إلى سؤال نخر ..الركية هل تكون قبل ِ الخطبخة الش خ خ خ خخافيي قخال ا ورأيخه هنخا ذ ي قخال بخل جمخاهير العلمخاء قخالوا عنخد ِ ً الخطبخخة تنظر إل هخخا خفيخخة إذا فكرت أن ترطخخك بنتخخا قبخخل أن ت خ هخخك تنظر إل هخخا قبخخل ِ ولكي ا تكسرخاطربنت النا فحاول أن تس ل عن طريقها إلى حيث تدر أو تشتغل ترصخخد لها وانظرإل ها من عيد انظرإلى سخخكلها ..الخ فاذا أعجبتك فتو ل على هللا إن ً ً لم تعجبك فاصرف النظرمن البداية .ورأي الشافيي هنا معقول جدا وعموما ه ا ما ً يحصخخل تلقائيا يسخ ل ويسخخمس وير في عصخخرنا ه ا .ونكون هنا أخدنا باراء ل الفقهاء ً الخطبخخة أيض خ خ خ خخا وحغى على رأي الش خ خ خ خخافيي الركيخخة تكون قبخخل تكون الركيخخة قبخخل وعنخخد ِ الخطبة يعني ليس وس خ خختص خ خخبح عند لكن ما ميزة رأي الش خ خخافيي؟ يقول أنه يجوز قبل ِ ً حراما وأريد أن أوض خخح رأي الش خخافيي أنك إن أردت أن تترص خخد البنت وتراها من حيث ا ً تراك فه ا ما لم يمانس فيه الشخ خ خخافيي وأتفق معه في ه ا ب نه يجوز سخ خ خخرعا لكن إن ان
P a g e | 15
ً الخطبة طبعا فيحرم عليك ذلك ه ا محص خخل قول الش خخافيي رض خخوان هللا قص خخدك غير ِ عليه لكي ا تقول س خ خ خ خ راها قبل وعند ممنو أن تنظر غيرقصخ خ خ خخد الخطبة وإا فهناك ً ممن سخ خ خ خخيقول أنخخا أريخخد أن أنظر إلى بنخخات النخخا وهخ ا يحرم سخ خ خ خخرعخخا وأنخخت بخ لخخك تفتن نفسك! الخطبة سروِ ، ً ً ً ً للخطبخخة أا تكون محرمخخة عليخخه مؤهخخدا أو مؤقتخخا الحرمخخة عمومخخا ختر، خ خ خ خ ش وي : أوا ِ ً تكون مؤهدة مه وأخته ...الخ وأم زوجته مثال فاذا ماتت زوجته ف م زوجته محرمة ً ً عليخخه مؤهخخدا مثخخل أمخخه وكخ ا األخخخت واألم والخخخالخخة والعمخخة من الرض خ خ خ خخاعخخة...الخ أيض خ خ خ خخا حرمتهن مؤهدة لكن الحرمة املؤقتة كما في حالة زوجة األخ فاذا مات أخوك تس خختطيس ً أن تتزوجها أو إذا طلقها تس خختطيس أيض خخا أن تتزوجها عثمان رهخ خ ي هللا عنه فعل ذلك. ً ً وهناك حرمة الخامس خخة أيض خخا أي إن ان لديه أر س زوجات فالخامس خخة محرمة عليه أيا انت إلى أن يطلق وهنا يجوز له أن يتزوج من انت س خختكون الخامس خخة .وس خخنفص خخل في ً ً ً ذكراعحرمات من النساء تحريما مؤهدا ومؤقتا في موضس نخر. ً ً الخطبة أن ا تكون املطلقة معتدة من طال رجيي ا تصريحا حانيا :من سروِ ، ً ً ً الخطبة تصخ خ خخريحا وتعريضخ خ خخا في حالها ولنشخ خ خخرح ه أل املصخ خ خخطلحات وا تعريضخ خ خخا تحرم ِ ً قليال فموض خخو الطال س خخنش خخرحه بتفاص خخيله في موض خخس نخر ولكن باختص خخاردون أن نرو
في التفخخاص خ خ خ خيخخل الطال نوعخخان طال رجيي وطال بخخائن ففي الطال الرجيي
يستطيس الزوج إعادة الزوجة إلى عصمته قبل أن تنقض ي العدة والعدة ي فترة زمنية معين خخة وتح خخدد بحسخ خ خ خ خخك الظروف واألحوال مرة ب خخالحيا أو األطه خخار ومرة ب خخالشخ خ خ خخهور واأليام فاذا انقض خ خ خ خخت العدة في الطال الرجيي تحرم عليه زوجته وتصخ خ خ خخبح بائنة منه ً ً ً بينون خخة صخ خ خ خخغر هخ خ ا إذا خخان طالق خخا رجعي خخا لم يكم خخل الث خخالث خخة مثال أول مرة طلقه خخا
16 | P a g e
وانقض خخت العدة تحرم عليه مباس خخرة وإذا أراد أن يتزوجها يجك أن يتزوجها عقد ومهر جديدين وإذا وافقت لكن إذا ان قد قال لها أنت طالق في أول أو حاني طلقة يسخختطيس أن يرجس ليتزوجها إذا لم تنقا العدة قبل أن تبين منه وتنفصخ خخل عنه أي قبل أن ّ تعتد بثال حيضات أو حالحة أطهارعند الشافعية إن انت من ذوات األيس .وفي العدة تكون ً الزوجي خخة ا زال خخت ق خخائم خخة أي أن له خخا حكم الزوج خخة وتعتلر زوجت خخه حكم خخا وتعت خخد في بيت خخه وممنو أن تررج منه لتعتد في بيت نخر ألن هللا يريد ه ا يريدأل أن يرجعها ويس خ خ خختطيس أن يرجعهخخا بخخدون إذنهخخا حغى إن لم توافق ي زوجتخخه وإن أراد أن يرجعهخخا فلخخه الحق في ذلك فان لم تش هنا تتدخل أسياء أخر القاه ي هو وحدأل يستطيس أن يطلقها غير ه ا فهي زوجته. وا يمكن أن ترطخخك امرأة و ي معتخخدة في بيخخت زوجهخخا ألنهخخا ا تزال زوجتخخه وقخخد َ ً ً تجد من يقول ا ليس تص خخريحا بل تعريض خخا فقط وي كرفي ه ا الش خ ن قوله تعالىَ " :وا ّ ْ ُ َ َ ََْ ُ ْ َ َ ْ ُ ضخ خ خ ختم ِب ِه ِم ْن ِخط َب ِة ال ِن َسخ خ خ خ ِاء" .سخ خ خ خخورة البقرة لكن نقول له ه ا جناح عليكم ِفيما عر ً ً ممنو ا يجوز ا تصخخريحا وا تعريضخخا ولكي نوضخخح املصخخطلح الثاني فالخطبة تتم على ً نحوين إما بالتصخ خ خ خخريح ها ب ن تطلك يد املرأة مباسخ خ خ خخرة من أهلها تصخ خ خ خخريحا ن تقول جئتك "السخ خ خ خخالم عليكم يا نل فالن جئناكم خاطبين بنتكم أو كريمتكم ..ابننا فالن أو ِ ً خاطبا لنفس خ خ ي ..الخ" فه ا تص خ خخريح والتعريا هو أن يقال له أل املرأة الغي ُي ّ عر لها بالخطبة" :ملاذا تحزنين؟ وأنت ألف من يتمناك وس خ خ خخترين وتقابلين أحس خ خ خخن منه مثلك ِ من ُيرغك ف ها ...الخ" فتفهم أن عينك عل ها وه ا هو التعريا. بالخطبة؟ مغى يجوز التعريا ِ
P a g e | 17
املعتخ خخدة إمخ خخا أن تكون معتخ خخدة من وفخ خخاة أو من طال رجيي أو من طال بخ خخائن واملعتدة ي الغي ُي ّ عر برطبتها والسخ خ خ خخؤال هنا أي املعتدات ف هن؟ والجواب واحدة فقط ي الغي يجوز التعريا لهخخا بخخالخطبخخة و ي املعتخخدة من وفخخاة فحين تقرأ سخ خ خ خخورة البقرة والسخ خ خ خخيا ال ي جاءت فيه تدلنا اآلية على أن املقصخ خ خ خخودة ي املعتدة من وفاة. "وا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء" .البقرة سخ خ خ خخكينخخة بنخخت حنظلخخة خخانخخت س خ خ خ خيخخدة جليلخخة ملخخا توفي زوجهخخا جخخاءهخخا أبو جعفر ً الص خ خ خ خخاد محمخد البخاقر بن زين العخابخدين بن الحسخ خ خ خخين بن علي وفخاطمخة عل هم جميعا السخخالم وهو اابن الخامس للرسخخول صخخلى هللا عليه وسخخلم سخخألي الباقرألنه بقرالعلوم كمخا قخال ابن كثير فكخان عالمخة وهحر وأهخل البيخت لهم خانوا هكخ ا فلمخا جخاءهخا قخال لها" :يا سخ خ خ خخكينة أنا أبو جعفرالباقر وقد علمغي مكاني من رسخ خ خ خخول هللا صخ خ خ خخلى هللا عليه وسلم وقرابغي من علي ومثابغي عند العرب" وه ا تعريا هنا فقالت له يا أبا جعفر تقول ه ا وأنت إمام يؤخ عنك فغفرهللا لك ومعنى قولها أنك إمام وترطك امرأة في ع خخد،ه خخا و خخان خخت في ع خخد،ه خخا ع خخد أن توفي زوجه خخا ق خخال له خخا م خخا زدت أن دللتكي عن قرابغي لرسخ خ خ خخول هللا وقرابغي من علي ومكانغي عند العرب أي أنه لم يزد على أن أخ برخصخ خ خ خخة ْ ََ ُ َ َ ََْ ُ ْ َ َ ْ ُ ض خ ختم ِب ِه ِم ْن ِخط َب ِة كتاب هللا تبارك وتعالى قال عزمن قائل" :وا جناح عليكم ِفيما عر ّ ال ِن َس ِاء". إذن املعتدة من طال رجيي بان لكم الحكمة ف ها والحكمة ي في عدم إفس خ خ خخاد زوجية قائمة اتزال الزوجية قائمة وهو عدوان على حق الغيروإيغارللصدور وإغراء بين النا بالعداوة.
18 | P a g e
بالخطبة؟ مغى يجوز التصريح ِ يجوز التصخ خ خ خخريح ها في حالة واحدة عندما تكون املرأة غيرمعتدة فقط ا غير أص خ خخرح بالخطبة ولرغبغي في بنت ّ خلية كما تس خ خخألى أي بنت لم تتزوج أو امرأة س خ خخبق لها ِ الزواج وطلقت أو ترملت وانقضخخت عد،ها ف خطبها وأصخخرح ب لك لكن املعتدة من وفاة ي الغي ُي ّ عر برطبتها. أما املعتدة من طال بائن فالبينونة يمكن أن تكون كلر أو صخ خ خ خخغر البينونة الص خخغر
ي حين يكتك عل ها ويطلقها قبل أن يدخل ها وفي ه أل الحالة ا عدة عل ها
ويس خ خ خختطيس ك لك أن يتزوجها عد ذلك إن أراد وأي ج خ خ خخخ نخريجوز له خطبتها وأن َ َُ يصخخرح ب لك إن أراد ألنه ا عدة لها لعدم دخول الزوج ها يقول هللا تعالى" :ف َما لك ْم وهن َو َس ّر ُح ُ َع َل ْ هن م ْن عدة َت ْع َت ُّد َون َها َف َم ّت ُع ُ وهن َس َر ً احا َج ِميال" سورة األحزاب. ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ً والبينونة الكلر ي في حالة الطال املوفي حالحا يعني الغي طلقها زوجها في املرة الثخخالثخخة وا يسخ خ خ خختطيس أن يرجعهخخا إا إذا نكحهخخا زوج نخر لكوهخخا تعتخخد من طالقهخخا الخ ي بخانخت فيخه عن زوجهخا بينونخة كلر وليس هنخاك من إمكخانيخة للعودة إلى زوجهخا األول إا ً عد أن تتزوج ويطلقها زوجها و تبين منه ..الخ وممنو أن ُي ّ عر لها أيض خ خخا الس خ خخؤال ملاذا ا يجوز التعريا ما دامت بينونة كلر ولن ترجس له؟ وهناك من يريد أن يسخ خ خ خخبق إل ها لكن التصريح والتعريا هنا محرمين عليه .وس ر الدقة هنا ملاذا يحرم في ه أل الحالة ويباح في حق املتوفى عوها زوجها؟ هناك فرو بين املتوفى عوها زوجها واملطلقة ً فاملتوفى عوها زوجها تعتد حيث سخخاءت ليس سخخرطا أن تعتد في بيت الزوج املتوفى فقد ً تعتد في بيت زوجها أو في بيت أهلها فال إس خخكال في ذلك حانيا :املتوفى زوجها يمكن النظر ً إل ها ألنه ا خطورة وا حرج في ذلك حالثا :املتوفى عوها زوجها وه ا من دقة النشخ خ خ خخريس
P a g e | 19
اإلسخ خ خ خخالمي -سخ خ خ خخبحخخان من أنزلهخخا -قلنخخا أن أهم خ خ خ خ يء أن املعتخخدة من وفخخاة عخخد،هخخا تكون بالحسخخاب فقد حدد هللا تعالى لها أر عة أسخخهروعشخخرة أيام بالحسخخاب مما ا ينشخ معه احتمخخال التزييف والك خ ب برالف البخخائنخخة الغي تعتخخد في معظم األحوال بخخاألقراء وهنخخا يثور احتمخخال الكخ ب والتزييف ألنهخخا حين تطمس بخخالزواج فيمن ّ عر لهخخا بخخالخطبخخة قخخد تك خ ب في اإلخب خخار عن أقراقه خخا وتقول أن ه خ ا طهري الث خخال خخث أو حيضخ خ خ خخغي الث خخالث خخة وقخخد انقض خخت كما يقول م هك األحناف واملالكية وعند الفقهاء القول قولها في اإلخبارعن انقض خ خ خخاء عد،ها وهنا احتمال أن تك ب وتس خ خ خختعجل وتكون ب لك قد تعدت على حدود هللا ول خ لخخك قخخال الفقهخخاء التعريا يكون في حخخالخخة واحخخدة فقط و ي حخخال املعتخخدة من وفاة. ً ً قضاءا الخطبة ما يجعلها ممنوعة أو محرمة سرعا وديانة ا و عد فقد يالمس ِ ً ّ خطلني الديانة والقضخ خ خ خخاء فمعنى الديانة هو ما بينك وهين هللا أي ودائما نسخ خ خ خخمس مصخ خ خ خ سخ خخنتحمل أو سخ خخنبوء باحم أمام هللا والقضخ خخاء هو ما يترتك على ذلك إذ ا يعنى بقضخ خخية الثواب والعقخخاب .أي قخخد يكون هنخخاك زواج صخ خ خ خخحيح وأنخخا أتقبلخخه لكن لخخديخخك إحم ديخخاني ً وليس قضخ خخائيا فالقضخ خخاء ا يعترف باإلحم ونحوأل اإلحم عند هللا أما القضخ خخاء فال يعرف إا الاحيح والخط هل نمض ي الزواج أو نفهخه؟ وهك ا. إذن فالخطبة قد يعترضخ خ خ خخها ما قد يجعلها محرمة ديانة ا قضخ خ خ خ ًخاءا مثل الخطبة ً ً على خطبخخة األخ املسخ خ خ خخلم بمعنى أن جخ خ خ خخخص خ خ خ خخا خطخخك بنتخخا ف خ تى رجخخل نخر خطبهخخا و ي ً مرطوهة وه ا سرعا حرام لقوله صلى هللا عليه و سلم" :ا يرطك أحدكم على خطبة ً أخيخخه" ألن في هخ ا إيغخخار للص خ خ خ خخدور وإيعخخاز بخخالعخخداوة بين النخخا وطبعخخا هخ ا ا يعنى أن ُ ُ البنخخت حين ترطخخك ا ُيتقخخدم إل هخخا حخخانيخخة لكن ا ترطخخك حغى ننظر إلى مخخا ترجس إليخخه ُ فننظرهل قبل الخاطك األول من طرف أهل اعخطوهة أم ا؟ فان قبلوأل فيحرم عليك التقدم وإن ردوأل -فباتفا الفقهاء -لك أن تتقدم هاتان الحالتان اتفق ف هما الفقهاء
20 | P a g e
ولكن هنخخاك حخخالتخخان اختلفوا ف همخخا إن خخان هنخخاك تردد في القبول –أي نس خ خ خ خبخخة القبول والرفا منس خ خ خخاوية -فقد اختلف الفقهاء في ه أل الحالة واألرجح أن تت خر لكن ه ا ا يمنس أنه من الفقهاء من أجازأن تتقدم ومس ذلك فاألرجح أن تت خر .والحالة األخيرة إن ان هناك ميل إما للقبول وإما للرفا –أي أن النسخ خ خ خخبة ليس خ خ خ خخت %51بل هناك ميل ألحد الحالين -فان ان امليل للقبول فاألرجح أن تت خر وإن ان امليل للرفا فلك أن تتقدم ولو أن األسلم واألفضل واألور واألحو ،أن ا تتقدم. نمراآلن إلى رأي القضخ خ خ خخاء لو افترضخ خ خ خخنا أن هناك من سخ خ خ خخبقك إلى خطبة فتاة أو امرأة وتقدمت أنت إلى خطبة نفس الفتاة من غيرأن تعرف فقبلوك أهلها قبل أن يردوا عليه وزوجوك إياها .القول في ه ا الزواج عند الجماهيرأنه ص خ خ خخحيح ألن الزواج عقد والخطبة مجرد مقدمة والعدوان لم يحص خخل في الزواج ولكن حص خخل في مقدمة الزواج منفص خخل عوها أما أر ان الزواج وس خخرو ،ص خخحته فهي متوفرة ل لك فالزواج ص خخحيح واإلحم احق بخخالزوج في هخ أل الحخخالخخة .أي أن ص خ خ خ خحخخة الزواج هو حكم وضخ خ خ خخيي صخ خ خ خخحيح ً ً والحكم التكليفي خخخاطيء بمعنى أنخخه ارتكخخك إحمخخا محرمخخا وخخخالف النبي بتقخخدمخخه للخطبخخة ممن ُسبق إل ها .فالفعل محرم والعقد صحيح. والجدير بال كرهنا أن هناك قول حاني في املس خ خ لة لداوود الظاهري رحمه هللا إذ ً ً قال أن الزواج غيرص خ خ خخحيح ّ باطال ُيفه خ خ خخخ ألنه انبنى على باطل فالرس خ خ خخول فعدأل زواجا ق خخال" :ا يرط خخك أح خخدكم على خطب خخة أخي خخه" وه خخالت خخالي فق خخد ُبني على محرم إذن يج خخك ً فه خخخه وأيض خخا هناك قول حالث قال به عا املالكية إذ لكمام مالك في ه أل املس خ لة حالحخخة أقوال :القول األول هو قول الجمخخاهير وقول حخخان كقول داوود الظخخاهري وقول حالث مرتلف فيه وجاهة فقال إن ان العقد قبل الدخول فه خخخ وإن ان العقد لحقه ً دخول فال ُيفه خ خخخ فنتركهم ويبقى اإلحم وه ا الرأي العاقل يميل إليه ولو مص خ خخلحيا لكي ً يت دب النا لكنه يبقى مس ذلك صخ خخعبا ألن الزوجة سخ خخت تي وتقول نحن نرغك ه ا وا نرغخخك ب خ اك وحغى لو فهخ خ خ خخختم العقخخد لن نعطيخخه وه خ ا الزواج مبني على التراه خ خ خ خ ي
P a g e | 21
واعحبة فنحن رض خ خخينا ه ا فيكون هنالك س خ خخبهة إكراأل ويبقى األرجح هو رأي الجماهير القائل ب ن العقد صحيح واإلحم موجود. ه ا األمراألخير يدفعنا للنساكل هل الخطبة ي عقد أم وعد عقد؟ ً الخطبة ي وعد عقد يسخ خ خختطيس الخاطك أو اعخطوهة التراجس فيه طبعا يمكن أن يبطخخل ألنخخه ليس فيخخه قوة إلزام كوعخخد ببيس أو قض خ خ خ خخاء دين لخ ا فخخان جمهور الفقهخخاء ً ً ملزما وا ُيقض خ ى خ يء ً بناءا عليه .طبعا من املروءة القض خخاء بالوعد قالوا الوعد ليس واإلمام مالك عندأل دقة وتفص خ خ خخيل في ه ا املوض خ خ خخو كعادة امل هك املالكي فهو م هك معتلر في املس خ خ خ خخائخخل الغي تتعلق بمعخخامالت النخخا وعالقخخا،هم ولخخه دقخخة غير عخخاديخخة في هخ أل ً األمور ألنه كثيرا ما ي خ باملبادئ العقلية ل لك ان أعظم املقاص خ خخديين علرالعص خ خخور هم املالكية أمثال القرافي والشخ خ خ خخاطبي ومحمد الطاهربن عاسخ خ خ خخور إذ تجد لدوهم نظرة مقاصدية ومرونة في النظرالفقهي. وينقسم موقف امل هك املالكي في الوعد ومد إلزاميته في أر عة نراء: -0قول أول هو قول الجمخخاهير وهو أن الوعخخد ليس لخخه أي قوة إلزاميخخة وا يقض خ خ خ خ ى بنخ ًخاءا عليه يء. -2ورأي حان ير أن الوعد ملزم في ل األحوال ُويقض ى ً بناءا عليه بمقتضاأل. -3ورأي حالث يقول أن الوعد ملزم ُويقضخ خ ى بمقتض خخاأل إن ان على س خخبك دخل املوعود ً له س خ خخببه في خ خ خ يء أو لم يدخل فيكون ملزما إن ان على س خ خخبك ن يكون أحدهم قال ً آلخرسخ خ قرض خخك مبلغا من املال لتتزوج به أو لنس خخافربه إلى العمرة أو لتكمل بناء بيتك ً أو لتقض ي به دينك بينما لو قال له س قرضك عشرين ألفا فه ا بال سبك وال ي ُوعد أخ األهبة وهدأ يستعد فه ا الوعد ملزم ُويقض ى أو أن يقول الشخ نفسه أقرضني ً مخاا ألكمخل بنخاء بيغي أو ألزوج ابني واآلخر قخال أفعخل إن س خ خ خ خخاء هللا خل هخ أل تكون وعود على سبك وتكون ملزمة.
22 | P a g e
-4أما الرأي الرا س فيقول إن وعد رجل اآلخر خ خ يء ودخل املوعود س خ خخببه في خ خ يء ن ً ً قال له س عطيك ماا سواء ذكرله سببا أو من غيرسبك فقد يقول له س عطيك مائة ألف لتتجر هخخا أو لتكمخخل بنخخاء بيتخخك أو لتزوج ابنتخخك أو لم يقخخل لخخه الس خ خ خ خبخخك واآلخر قخخال بارك هللا فيك وسخخر في بناء البيت واسخختدان حم عاد ملن أعطاأل الوعد وقال له بارك هللا فيك أنجزني ما وعدتني فان رفا ا ُيقبل منه ذلك فالوعد هنا ملزم أمام القاهخ خ ي ألن ذلك قد يور ،املوعود في مشخخا ل سخخبك الوعد فلوا وعدك ما سخخر في بناء بيته أو ما ً سر في تجهيزابنته وه ا الرأي الرا س معقول جدا ل لك سهرأل ابن رسد رحمه هللا عن مالك.
العدول عن الخطبة: اآلن ن خ تي إلى التحقيق في ه خ أل املس خ خ خ خ خ لخخة الجمخخاهير قخخالخخت الخطبخخة مجرد وعخخد ً وليسخ خخت عقدا ل لك من حق كال الطرفين أن يعود ألن حقه ذلك .هناك من يعتر ألن ه ا التص خ خ خخرف قد ينس خ خ خخبك في ض خ خ خخرر مادي أو معنوي لكن الجمهور قال ا ض خ خ خخمان وا تعويا ألن القاعدة في التعويا أنه ا يوجد ضخ خخمان أو تعويا إا سخ خخبك ااعتداء أو التقصخ خ خ خخير أو التغرير فال يوجخخد تعويا في ااغترار .وهنخخالخخك فر بين ااغترار والتغرير ف نت تعرف أن الخطبة مجرد وعد ما لم توحق عقد س خ خ خخرعي فلماذا تكلف في نفس خ خ خخك؟ ً فهخخل هو ّ غرر بخخك أم أنخخت اغتررت؟ طبعخخا هنخخا أنخخت اغتررت وهخخالتخخالي فليس لخخك تعويا ً و ان رد عا أصخ خخحاب امل هك املالكي من رأ موهم أن في املسخ خخالة لما ب ن قالوا نحن ا نقول أن الخاطك يعو ألنه اسختردم حقه فما على اعحسخنين من سخبيل وما على ً ال ين اس خ خ خختردموا حقهم من س خ خ خخبيل أيض خ خ خخا ولكن ألنه اس خ خ خختردم حقه في حال و رف ألحق الضخ خخرر غيرأل فهناك فر بين أن تسخ خختردم حقك هك ا بينك وهين نفسخ خخك وهين أن تسخ خ خ خختردمه مس كيانات شخ خ خ خخرية في عالقات شخ خ خ خخرية فالقاعدة تقول" :ا ضخ خ خ خخرر وا
P a g e | 23
ض خ خ خخرار" و ي القاعدة الواردة في الحديث النبوي املش خ خ خخهور فال بد من أن يزال الض خ خ خخرر بتعويا. ً ً الشخي أبو زهرة رحمة هللا عليه نحا مننى مرتلفا وسخطا في ه أل املسخ لة وكم له من نظرات فقهية في ه أل املس خ خ خخائل أخ ت ها اعحاكم املص خ خ خخرية إذ قال أنه ص خ خ خخحيح من حيث األصخ خخل أن من يسخ خختردم حقه ليس عليه سخ خخبيل وا يضخ خخمن وا يعو ولكن إذا ً ً ً وهناءا تسخخبك لرخرين في ضخخرر شخخكل واضخخح ن يكون طلك من اعخطوهة جهازا معينا ً على طلبخخه وقس الغرر فيكون هخ ا تغرير وهخخالتخخالي يحق املطخخالبخخة بتعويا ويصخ خ خ خخير حقخخا. ً وه ا الرأي قد أخ ت به محكمة النقا املصرية سنة 0939تقريبا. ونخرما نرتم به الحديث عن الخطبة ي هدايا الخطبة: ً ً ولكي نميز تمييزا دقيق خخا فم خخا يق خخدم الخ خخاط خخك إلى خطيبت خخه نوع خخان :و ي اله خخداي خخا ً واملهر فخاملهر لخه أحكخام ترتلف تمخامخا عن أحكخام الهخدايخا فخاملهر ُيسخ خ خ خختحق بخالعقخد فخاذا قدم هو املهرولم يصخ خ خ خخرالزواج له أن يسخ خ خ خخترد مهرأل باجما العلماء لهم قاطبة ألنه من أحكام الزواج لكن األمر يرتلف بالنسخ خ خخبة للهدايا فاذا قدم لها هدايا فهي تعتلرهبات ً والهبات عموما حكمها يتلخ في موقفين مشخ خ خخهورين هما رأي الجمهور ورأي السخ خ خخادة األحنخخاف .أمخخا رأي الجمهور فهو أنخخه ا يجوز الرجو في الهبخخات عخخد قبض خ خ خ خهخخا وص خ خ خ خخاحخخك ُ ُ الهبة له أن يرجس عن إعطاقها للموهوب له قبل أن تقبا فان قبض خ خ خ خخت ا يسخ خ خ خختطيس الواهك أن يعود ف ها وه ا قضاء لكن كمروءة أرجعها له طاملا طلبها .قال عليه السالم في حديث البراري "العائد في هبته الكلك يعود في قيئه" .قال جعفر الص خ خ خ خخاد عالمة املعروف حالحة "تعجيله وتصخ خ خ خخغيرأل ونسخ خ خ خخيانه" لكن رأي السخ خ خ خخادة األحناف يرتلف فهم يرون أنه يمكن للواهك أن يعود عن هبته سخ خخواء قبضخ خخت أم لم تقبا إا في أحوال إذا ُ هلكت أو اسخ خ خ خختهلكت أو خرجت عن اليد ن يعط ها املوهوب له لغيرأل أو اتصخ خ خ خخلت ها زيادة غيرقابلة للفصخل ن تحاول اسخترداد قما أهديته عد أن حوله املوهوب له إلى قمي عد أن تكلف مصاريفه ففي ه أل الحالة ليس لك اإلرجا .فه أل أحكام الهبات شكل عام.
24 | P a g e
لكن الجخخدير بخخال خ كر أن هبخخات الخطبخخة ا تنطبق عل هخخا األحكخخام العخخامخخة للهبخخات شخخكل نلي ألن الفقهاء في ه أل الحالة قالوا أن هناك اسخخت،ناء فاملالكية -ال ين هم مثل الشخخافعية والحنابلة في مس خ لة أنه إذا قبضخخت الهبات ا ترد -فصخخلوا هنا إذ قالوا ا بد أن ننظر إلى جهة العدول أي من ال عدل عن الخطبة الخاطك أو اعخطوهة؟ فان ً ان ال عدل هو الخاطك فليس له أن يسترجس الهدايا ألن في ذلك جمعا لظلمين على اعخطوهة لم العدول و لم أخ الهدايا فالعدول قد يقلل حظها في خطبة متكافئة وأما إن عدلت ي فله أن يسخ خ خ خخترجس هداياأل ب وا،ها إن انت قائمة أو بقيمتها إن انخت قيمية أي أنه إذا ذهبت الهدية يتحصخ خ خ خخل على قيمتها مكانها أو بمثلها إذا انت مثلية أي يعو ه خخدي خخة من نفس النو كتعويا س خ خ خ خي خخارة س خ خ خ خي خخارة من نفس النو لنفس األسباب أي لكي ا يلتقي لمان على الخاطك ألم العدول وألم الهدايا. والحمد ي رب العاملين .أقول قولي ه ا واستغفرهللا لي ولكم.
P a g e | 25
إنشاء عقد الزواج ً ولنتكلم أوا عن س خ خ خخرو ،انعقاد الزواج فعقد الزواج كس خ خ خخائرالعقود ا ينعقد َ زوجتك ابنغي على ك ا وك ا ويقول الطرف اآلخر إا بايجاب وقبول ن يقول أحدهم َ ُ قبلخخت فهخ ا إيجخخاب وهخ ا قبول .وسخ خ خ خخرو ،انعقخخادأل ي الشخ خ خ خخرو ،عيوهخخا الغي ينب ي أن ُ تتوفرفي ل عقد ليس فقط في عقد الزواج .فهناك سخخرو ،عامة في ل العقود تشخختر، في إنشاقها أي في انعقادها. الشرو ،العامة لعقد الزواج: الشر ،األول: أا يكون العاقد فاقد األهلية واألهلية باختص خ خخار تعني الص خ خخالحية أي ص خ خخالحية الشخ خ خ خخخ
واألهلية أهليتان أهليه وجوب وأهلية أداء وكالمنا هنا في أهلية األداء إذ
أن أهليخخة الوجوب ي صخ خ خ خخالحيخخة املرء ألن تثبخخت لخخه وعليخخه حقو ومنخخا ،حبوت ه خ أل األهلية هو اإلنسانية ل لك فحغى الجنين له أهلية وجوب لكن ناقصة لكن بمجرد أن يولد تصخ خ خ خخبح له أهلية وجوب املة أما أهلية األداء -و ي الغي تعنينا عند الحديث عن إنشخ خ خخاء عقد الزواج -فهي صخ خ خخالحية املرء أن ين خ خ خ يء عقود على نفسخ خ خخه وأن يثبت لغيرأل ً عليه حقوقا إن لم تكن حابتة ب ا،ها. ً ويتميز النخخا وفقخخا ألهليخخة األداء إلى ذوي أهليخخة أداء نخخاقص خ خ خ خخة وأهليخخة أداء خخاملخخة ً ً وأهليخخة أداء مفقودة فخ هليخخة األداء النخخاقص خ خ خ خخة تثبخخت للمرء حين يكون طفال مميزا أمخخا ً مطلقا ُ وحدد سخخن التمييز سخخن السخخا عة وهناك قبل سخخن التمييزفليس له أهلية أداء
حاات نادرة ُيميزالطفل من السخ خ خ خخن الخامسخ خ خ خخة أي يسخ خ خ خختطيس أن يطهرنفسخ خ خ خخه ويعرف
يمينه فه ا ما يقصد بالتمييز ويبقى الطفل املميزإلى أن يبلغ له أهلية أداء سماله من ِ
26 | P a g e
ً ً ناقص خ خخة أما عد أن يبلغ عاقال رس خ خخيدا فله أهلية أداء املة في التص خ خخرفات املالية وإن ً بلغ عاقال غيررسيد -أي سفيه ا يحسن التصرف -يكون له أهلية أداء املة برصوص التكاليف الشرعية. أمخخا فخخاقخخد األهليخخة فهو اعجنون واملعتوأل وهنخخاك فرو بين املعتوأل واعجنون في أصخ خخح التعاريف للسخ خخادة الفقهاء وعلماء األصخ خخول وأولها :أن العته ضخ خخرب من ضخ خخروب الجنون أخف من حيث عوارضخ خخه ألن الجنون يصخ خخاحبه اهتياج واضخ خخطراب أما العته فيصخ خ خ خخاحبه هدوء فاملعتوأل هو مجنون رزين ا ُيكنشخ خ خ خخف جنونه إا حين يتكلم الفر ً ً الثاني بين الجنون والعته أن العته قد ياخ خ خ خخحبه أحيانا تمييز وقد يزايله التمييز أحيانا ً ً أخر أما الجنون فال ياخحبه تمييزأبدا فاعجنون ا يميزوا يعرف سخيئا اعجنون قد ً يبدي عن عورته وقد يقض خ خ خ ي حاجته في املهخ خ خخجد أما املعتوأل ف حيانا يميز .ه ا أسخ خ خخهر أقوال العلماء بين العته والجنون. ومن سخ خخرو ،أي عقد أا يكون العاقد فاقد األهلية ل لك فاعجنون واملعتوأل ا ً ً يجري عقدا فيبيعك أو يشخ خ خ خختري منك فال با وا اسخ خ خ خختر و ل ما تم يعد اغيا ا أحر لعبارته وا أحرإلنشائه لكن ناق
األهلية مثل الغالم املميزغيرالبالغ وناق
األهلية
يمكن أن يعقخخد الزواج لكنخخه ا ينف خ فيتوقف على إجخخازة خخامخخل األهليخخة فخخان أجخخازهخخا ُ ً نف ت وإن لم يجزها ألغيت فان عقد ناق األهلية زواجا ياخ خ خ خخح منه ه ا لكن يبقي ً ً موقوفا معلقا فحكمه أنه عقد صخ خ خخحيح لكن موقوف معلق أما امل األهلية فيا خ خخح ُ عقدأل عن نفس خ خخه وعن غيرأل باإلنابة إما إنابة س خ خخرعية أو إنابة ج خ خخخ لش خ خخخ فكلها ً تصخ خخلح .والنيابة الشخ خخرعية ي الواية أي أن ه ا الشخ خخخ ولي جخ خخخصخ خخا نخر فيكون ً ُ وايته لكونه صغيرا أو فاقد األهلية أما نيابة جخ مسئول عن جخ نخر فهو في جخ
لشخ
فهي الو الة أي أن ينيك جخ
لشخ
أمورأل. نخربالو الة عن ِ
P a g e | 27
بالنسخخبة للسخخفيه .باختصخخار السخخفيه هو ال ي ا يحسخخن تدبير أمورأل املالية فهو مسخ خخراف متالف وتترتك عليه ديون وتضخ خخيس حقو النا
ل ا قد يكجرعليه القاه خ خ ي
فينيح لخخه أن يتصخ خ خ خخرف من مخخالخخه وملكخخه في حخخدود الضخ خ خ خخروري ومخخا عخخدا ذلخخك ممنو أن ً يتصخ خ خخرف فيه وتغل يدأل عنه .والسخ خ خخفيه –حغى لو ان مكجورا عليه فانه يزوج نفسخ خ خخه- ألن الحجر في الاخ خ خ خخحيح –وه أل وجهة نظراألحناف -يتعلق بالتصخ خ خ خخرفات املالية وليس بالتصخ خ خخرفات الشخ خ خخخصخ خ خخية فال معنى إللغاء عقدأل أو عبارته فعبارته صخ خ خخحيحة ومعتلرة ً سرعا. الشر ،الثاني: هو اتحخخاد مجلس القبول واإليجخخاب .خ ن يقول جخ خ خ خخخ ُ فيس خ خ خ خك خخت الطرف اآلخر و ع خخد ذل خخك بفترة يقول قبل خخت! ه خ أل الفترة في العق خخد تبط خخل لرخر عتخخك س خ خ خ خيخخارتي
العقد حغى لو دخل فتوض خ خ خ وعاد ليقبل ا ياخ خ خخح إذ يجك أن يكون اإليجاب والقبول في مجلس واحد متحد. الشر ،الثالث: أا يرجس املوجك في إيجابه قبل قبول القابل ن يقول الولي زوجتك ابنغي على ُ مهر قخخدرأل ك خ ا وك خ ا عخخد ذلخخك يرجس في كالمخخه قبخخل أن يقول الطرف اآلخر قبلخخت ففي ً ه أل الحالة يعتلر ل يء اغيا. الشر ،الرا س: أا يصخ خخدرعن العاقد الثاني -القابل -ما ي خ خ ي باإلعرا
قبل أن ينطق بالقبول
خ ن يقول الطرف األول زوجتخخك ابنغي فيرد الطرف الثخخاني بخخالخو في كالم أجنبي أي ً ُ يتكلم عن أمور س خخياس خخية مثال أو أمور خارج نطا العقد حم يعود للعقد ويقول قبلت
28 | P a g e
ففي ه أل الحالة ا يا خخح العقد ألن ه ا الفاص خخل األجنبي يعني الرفا فهنا لم يتص خخل القبول باإليجاب لكن إن تكلم بكالم قريك من العقد وا يعتلركالم أجنبي ك خ خ خ خ ن يمدح الطرف األول ونسبه حم يقول قبلت فهنا يقبل ويعتلرقبول وإيجاب. فماذا إذا ما ان اإليجاب برسخخالة رسخخول أو بكتابة اتك (بريد الكتروني -رسخخالة- فاكس -رسخ خ خ خخول ..الخ ) أو أي وسخ خ خ خخيلة من الوسخ خ خ خخائل غيراملباسخ خ خ خخرة أيجوز؟ نعم يجوز اإليجاب فالدين ليس س خ خ خخكالني بل مرن وعملي يجوز لكن ش خ خ خخر ،أن ُيوجد الش خ خ خخهود على قبول القابل إليجاب املوجك في مجلس التبليغ أي في الوقت عينه الغي تصخ خ خ خخل فيه ً الرس خخالة أو الرس خخول أو أيا انت الطريقة يجك في الوقت نفس خخه أن تش خخهد الش خخهود على ً قبول الق خاب خخل .إذا يعتلر إيج خخاب وقبول وينعق خخد العق خخد وإن ت خ خر يعتلر في حكم افترا اعجلس وا بد أن تكرر العملية. ً ً طبعا ا بد أن يوافق القبول اإليجاب ولو ضمنيا .فلو قال زوجتك ابنغي على مهر خمس خخة ناف يورو فقال اآلخرقبلت س خخبعة ناف فه أل موافقة ض خخمنية وه ا ال ي حياأل وقال قبلت بالزيادة تلزمه الزيادة ويجوز أن يس خ خ خ خخامحه األول ويقول ا أريد ه أل الزيادة. ألفاظ العقد: ا بد أن تكون صياغة العقد محددة تتضمن لفظتا التزويج واإلنكاح (أنكحتك- زوجتك) وما اس خختق موهما لينعقد هما عقد الزواج باتفا الفقهاء .لم يرتلفوا في ه ا ً لكن وقس ااختالف فيم خخا ع خخدا ه خ ين اللفظين وم خخا اسخ خ خ خختق موهم خخا .فمن متوسخ خ خ خخس ج خخدا ً الحنفية ومن مضخ خ خ خخيق جدا الشخ خ خ خخافعية ومن متوسخ خ خ خخط بيوهما املالكية والحنابلة فخخاأللفخخاظ موهخخا مخخا يخخدل على تمليخخك األعيخخان بال ِعو
وأسخ خ خ خخهر لفة في هخ ا البخخاب لفة
P a g e | 29
الهبخخة -وهبتخخك ابنغي -والهبخخة تخخدل على تمليخخك األعيخخان وليس تمليخخك املنخخافس خخالت خ جير. ومن ألفاظ تمليك األعيان –ويس خ خخألى تمليك الرقبة( -وهبتك -أهديتك -أعطيتك) و ي ألفاظ ينعقد ها الزواج. عند املالكية قالوا ي كراملهرمس الصخ خ خ خخياغة أي وهبتك أو زوجتك بمهرك ا وك ا ً ً ْ ًَ ْ ًَ فتصخ خخبح مجازا واضخ خخحا املراد به الزواج لورود اللفة في كتاب هللا تعالى"َ :وا ْم َرأة ُمؤ ِمنة َََ ْ َْ َ َ َ ْ َ ََ ْ َ ُ َ َ ْ َ ََ َ َ ً َ ْْ ْ َ َ ص خ خ خ خة ل َك ِمن ُدو ِن املؤ ِم ِنين ق ْد نكحها خ ِال ِإن وهبت نفس خ خ خ خها ِللن ِب ِى ِإن أراد الن ِبي أن يس خ خ خ خن ِ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َو ْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ ُ ْ َ ْ َ َ ُ َن َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ان ْا َلُ ع ِلمنخا مخا فرض خ خ خ خنخا عل ِهم في أز ِج ِهم ومخا ملكخت أيموهم ِلكيال يكو عليخك حرج و خ ً َُ ً غفورا َر ِحيمخخا" ( )51األحزاب عنخخد مخخالخخك اسخ خ خ خختر ،ذكر املهر أمخخا أحمخخد وأبو حنيفخخة لم يشترطا ه ا أي ا يلزم ذكراملهرعندما يعقد العقد أما املالكية فاسترطوا ذكراملهر. وهنخخاك ألفخخاظ تخخدل على تمليخخك األعيخخان في الحخخال لكن عو
مثخخل البيس لفة
( عت خخك) وه خ ا القول في عق خخد الزواج لم يجزأل إا أبو حنيف خخة فق خخال إذا دل خخت القرائن واألحوال أن خخه مج خخاز أري خخد ب خخه الزواج فال مشخ خ خ خخكل خخة و عا امل خخالكي خخة وافقوأل الرأي وم خخا ً عداهم من الشافعية والحنابلة وسائراملالكية منعوا وهنا األكررتوسعا هم األحناف. أمخخا ألفخخاظ تمليخخك املنخخافس في الحخخال عو
مثخخل اإلجخخارة ّ (أجرتخخك) فال ينعقخخد هخخا
الزواج عند الحنفية أو غيرهم. هل ينعقد الزواج غيراللغة العرهية؟! هناك فر بين العقد واانعقاد فاانعقاد بمعنى ااعتبار بمعنى هل الشخ خ خ خخار يعتلر هخ ا العقخد إن عقخدتخه غير العرهيخة؟ اتفق الس خ خ خ خخادة العلمخاء على أن العخاقخدين أو أحدهما إذا ان غيرفاهم العرهية أنه يجوز عقد الزواج غيرالعرهية فالدين يسر أما في حال انا يعرفان العرهية والعقد سخخيكون غيرالعرهية لسخخبك ما أو لداعي فالاخخحيح
30 | P a g e
ً واألرجح خالفا للشخ خ خ خخافيي أنه ينعقد ألننا غيرمتعبدين باأللفاظ فالزواج ليس عبادة محض خ خ خ خخة بخخل فيخخه معنى القر ى وتعتورأل األحكخخام الخمس خ خ خ خخة التكليفيخخة بخخاعتبخخارات حالحخخة ً ذكرناها فليس قر ى محضخ خ خ خخة حغى نتعبد فيه باأللفاظ .خالفا للشخ خ خ خخافيي ال ي قال إذا انا يحسنان العرهية وعقدا غيرها فال ينعقد والشي ابن تيميه رغم أنه ان مس الرأي ال ي يعلي من س خ خ خ خ ن العرهية إا أنه وافق الرأي أن الزواج ينعقد إن عقدا غيرالعرهية وهما يحسنانها وإن ان األرجح أن يقال أنه مكروأل إن لم تد إليه الحاجة ووسس ابن تيمية فقال هو مكروأل النطق غيرالعرهية في الكالم غيرحاجة. صيغة العقد: يش خختر ،في ص خخيغة عقد الزواج أن تكون بلفظين أحدهما للماهخ خ ي واآلخرللحال ً أو لالس خ خ خختقبال وعموما فان ألفاظ العقود يش خ خ خختر ،ف ها أن تكون بلفظين كال اللفظين ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ بصخخيغة املاه خ ي ( عت -اسخختريت عت -قبلت وهبت -رضخخيت -أعطيت-أخ ت) ألنه في العرهية ألفاظ املاه خ خ ي ي الغي تدل على القطس والتحقق وتنفي املسخ خخاومة واملفاوضخ خخة َ ُ َ لكن (أبيعك -أزوجك) ه ا يدل على الحال وااستقبال وف ها مساومة برالف املاه ي. ُ ُ وهك ا لكن اسخخنثني الزواج .عقد الزواج بال ات اسخخنثني فياخخح أن يكون أحد اللفظين بصخ خ خ خخيغة الحال واملاه خ خ خ خ ي أي يقول ّ (زوجتك) والطرف الثاني يقول (أقبل) يجوز لكن ً ُ يقول (زوجتك -قبلت) أيضخ خ خخا أفضخ خ خخل فاألفضخ خ خخل أن يكون اللفظين في املاه خ خ خ ي أما أن ُ َ زوجك -أقبل) فال يجوز ألن اللفظين في الحال أو (س خ خ خ زوج -س خ خ خ قبل) فال يجوز يقال (أ ً ً أيض خ خ خ خخا إذا يجخخك أن يكون أحخخد اللفظين في املخخاه خ خ خ خ ي أو كالهمخخا ويجوز أن يكون لفة املوجك هو املاه خ خ خ خ ي والقبول يكون هو الحال أو العكس وي تي اسخ خ خ خخترا ،اسخ خ خ خختردام األلف خخاظ الغي ت خخدل على ب خخت العق خخد أي جزم خخه وقطع خخه إلزال خخة ونفي سخ خ خ خخبه خخة املف خخاوضخ خ خ خ خخة
P a g e | 31
واملسخ خ خ خ خخاوم خخة والعلرة أن يكون عق خخد الزواج منفي عن خخه وغير محتم خخل في خخه املف خخاوضخ خ خ خ خخة واملساومة. التنجيزفي صيغة العقد: َ يش خ خختر ،في الص خ خخيغة أن تكون منجزة أي تترتك نحارها وأحكامها على أس خ خخبا ها من ُ ُ زوجته غيرفاصخ خ خ خخلة وه أل حقيقة الزواج الشخ خ خ خخرعية .يقول (زوجتك -قبلت) فتصخ خ خ خخبح
وتحخخل لخخه لكن هنخخاك عخخادات لخخد النخخا ا ُيسخ خ خ خخمح لخخه أن يرلو أو يخخدخخخل هخخا الخخدخول ً الكامل إا في ليلة يعلن عوها ويسخ خ خ خخمونها ليلة البناء أو ليلة الدخلة .ه أل العادات أيضخ خ خ خخا خخانخخت في الجخخاهليخخة وهخ أل عرف معروف وعرف ذ ي وطيخخك حغى إذا مخخا حخخد دخول حم انفص خ خخال قبل ه أل الليلة أا يكون هناك طعن في س خ خخمعة الفتاة املس خ خخكينة إن انت قد ً حملخت لكن سخ خ خ خخرعخا دخولخه هخا قبخل ليلخة البنخاء ليس زنخا بخل دخول سخ خ خ خخرعي وقخد دخخل بامرأته ألن ص خخيغة الزواج تدل على التنجيزفليس ف ها تعليق وا إض خخافة .أما اس خختردام ص خ خخيغ غير َ منجزة ن ُيقال (زوجتك عد س خ خخهر) أو يرد اآلخر (أقبل عد س خ خخنة) أو (يوم ً وه خخل هالل اعحرم) فال يجوز .يج خخك أن يكون العق خخد منجزا ألن خخه يج خخك أن تترت خخك نح خخارأل وأحكامه على أسبابه ا تتراخى عنه. ت بيد عقد الزواج: ً ً األصخ خخل في عقد الزواج أن يكون عقدا مؤهدا ألن حقيقة الزواج الشخ خخرعية وأهم مقاصدها عد قضاء الوطر لكل من الجانبين ي إيالد ال رية الصالحة وترهيتها والقيام عل ها وه ا ا يتم في س خ خ خخهرأو س خ خ خخنة .ه ا يتم في بحرالعمرفاألص خ خ خخل في الزواج أن يكون ً ً عقدا مؤهدا (عقد الحياة) ل لك حكم الفقهاء رضخ خ خ خخوان هللا عل هم ببطالن نوعين من العقخخد عقخخد املتعخخة وعقخخد الزواج املؤقخخت وه خ ان العقخخدان (املتعخخة والزواج املؤقخخت) انا معروفين في الجاهلية لم يشرعهما النبي صلى هللا عليه وسلم.
32 | P a g e
زواج املتعة هو أن يتزوج الرجل امرأة بمال معلوم ملدة معينة فيقول لها :أتمتس بك على ك ا وك ا مدة ك ا وك ا –وي كراملدة طالت أو قصخ خ خ خخرت -فاذا انقضخ خ خ خخت املدة ً انتهى خخل خ خ خ خ يء و خخان معروف خخا ب خخالج خخاهلي خخة والنبي أرخ في خخه أص خ خ خ خح خخاب خخه في وق خخت الض خخرورات وليس بين أيدينا حمة حديث واحد عن النبي أنه أرخ
لهم فيه وهم في دار
اإلقامة .فلنننبه ألن إخواننا الشخ خ خ خخيعة لدوهم كالم كثير في املوضخ خ خ خخو ويعتبون على عمر وغيرأل من أهخخل الس خ خ خ خنخخة وعلى البرخخاري وعلى مسخ خ خ خخلم .ائتونخخا بحخخديخخث يكون جخخة بيننخخا وهينكم أن النبي أرخ
فيه للمقيم .وه ا مما لم يتنبه إليه إا القليلون .فقط العالمة
جمال الدين القاسألي قرأت ذلك له في بحث له غيرمنشور فالنبي ان يرخ
في زواج
املتعة في حال العنت والضخ خ خخرورة الشخ خ خخديدة وهم في سخ خ خخفر .أي يكونون مسخ خ خخافرين إما في جهخخاد أو غيرأل وتطول عل هم العزوهخخة فكخخان يرخ
لهم في املتعخخة حم نهخخاهم عوهخخا حم
أرخ لهم حم نهاهم قال الشخ خ خخافيي (ما بلغنا وما صخ خ خخح عن رسخ خ خخول هللا أنه أرخ خ خ خ يء حم نهى عنه حم أ خ حم نهي حم ّ أبد النهي إا في املتعة) وه ا قد يفتح سخ خ خخبهة أن ر في
ه خ ا األمر بخخال خ ات قخخد يكون ه خ ا حكمخخه أنخخه لم خا دعخخت الخخداعيخخة في مثخخل ه خ أل الحخخالخخة رخ فيه وه ا رأي حغى عا املعاصخ خخرين من أهل السخ خخنة ولكن يطول سخ خخرحه .وفي غزوة أوط خخا في خيلر ّ حرم النبي الحمر األهلي خخة (اإلنس خ خ خ خي خخة) كم خخا حرم املتع خخة وهقي خخت محرمة ل لك ملا أحل ابن عبا ه ا ل ي الحاجة فاإلمام علي رضخ خ خ خخوان هللا عليه قال لخخه( :إنخخك امرك تخخائخخه) وأكخخد نهي النبي عنخخه وعمر قخخال( :ا أوتى ب خ حخخد تمتس إا رجمتخ ُخه) ً اعتبارأل زانيا ألن املتعة انتهت ونهى عوها الرسخ خ خ خخول فه ا العقد باطل عند أهل السخ خ خ خخنة والجماعة وا يقول به إا إخواننا من الش خ خخيعة اإلمامية ااحنا عش خ خخرية فهم متمس خ خخكين ب خخالقول ب خخه حغى في اإلق خخام خخة ودون ضخ خ خ خخرورة .ع خخام خخة نحن ا نقول ب خخه ونحكم ببطالن خخه في الجملة.
P a g e | 33
ً ً الزواج املؤقت ان أيض خخا معروفا بالجاهلية وهو زواج س خخرعي والفر بينه وهين املتعة أن ص خ خ خخيغته وألفا ه ي ذا،ها ألفاظ عقد الزواج الش خ خ خخرعي فال يقول لها (أتمتس بخخك) لكن تسخ خ خ خخترخخدم ألفخخاظ الزواج لكن يخ كر معخخه توقيخخت الزواج لوقخخت وملخخدة معينخخة ً كشخخر ،فيقول الولي( :زوجتك ابنغي لسخخنة أو لسخخنتين أو لعشخخرسخخنين أو .)...ه ا أيضخخا جماهيرالعلماء حكموا ببطالنه. َ ْ َ ُزف ُر ْب ُن ال ُه ْي ِل أحد تالمي أ ي حنيفة وهو فقيه عظيم وإمام جليل قال :العقد صخ خ خ خخحيح والشخ خ خ خخر ،ا ٍ ا .ه خ ا القول وإن خخان ُلزفر وليس للجمخخاهير إا أنخخه في رأينخخا يلتئم بالقاعدة الفقهية املشخ خ خ خخهورة واملعمول ها عند األحناف والغي تقول أن النكاح ا تبطله الشخ خ خ خخرو ،الفخخاس خ خ خ خخدة بخخل تبطخخل الشخ خ خ خخروُ – ،زفر قخخال تلغو -ويبقى الزواج وعلى ه خ أل ً ً ً القاعدة ينب ي أن يكون الزواج املؤقت زواجا سخ خ خ خخاريا معتلرا ويبطل الشخ خ خ خخر ،وإن ان األفض خ خ خ خخل واألحو ،أن يرلو العقخخد من هخ أل األلفخخاظ املؤقتخخة وا أدري ِلم األحنخخاف لم يوافقوا ُزفروهقيوا مس الجمهور وقالوا ببطالنه .فبالنسخخبة لاحناف يفرقون بين الباطل والفاس خ خ خ خخد في العبادات واملعامالت لغير األحناف ا يوجد فر بين الباطل والفاس خ خ خ خخد. ُ األحناف يقولون "ما لم ُيشر ب صله وا بوصفه فهو باطل وما سر ب صله دون وصفه ً فهو فاس خ خخد" لكن في الزواج ا يفرقون بين باطله وفاس خ خخدأل .فالباطل عندهم أس خ خ َخرحاا ألن الفاسد يمكن أن ُيستدرك لكن الباطل ا ُيستدرك. سرو ،النكاح (الزواج): لنفقخ خخه ونتفقخ خخه في أحكخ خخام الزواج يجخ خخك أن نفر بين هخ خ أل الثالحخ خ ِخة األنوا من الشرو ،و ي سرو ،الاحة وسرو ،النفاذ وسرو ،اللزوم. ً أوا :سرو ،الاحة:
34 | P a g e
ً ً يشخ خ خ خختر ،فقط في عقخخد الزواج لكي يكون زواجخخا صخ خ خ خخحيحخخا سخ خ خ خخرطخخان :حضخ خ خ خخور الشخ خخاهدين (الشخ خخهادة) ومحلية املرأة للزواج يعني للعقد للنكاح وتكون املرأة غيرمحل للعقد عندما تكون محرمة عليه إما حرمة مؤهدة أو مؤقتة –مما سي تي تفصيله.- ً ً ومعنى العقد الاحيح هو ال ي ُيعتد به سرعا أي يعتلرأل الشر عقدا وسرو، ً الاخ خ خ خخحة إذا لم تتوفر يعتلرالعقد في النظرالشخ خ خ خخرعي اغيا غيرموجود مثال :أن يعقد ً ً أحدا علي أخته كما عند اعجو فالشخ خ خ خخر اإلسخ خ خ خخالمي ا يعتلر ه ا عقدا أو أن يعقد ً رجال على زوجة خامس خخة أو على امرأة مزوجة أو أن يعقد عل ها الزواج و ي في فترة العدة ً ً فالشر ا يعتلره أل عقودا أو زواجا. خاهدان من ويقصخ خخد شخ خخر ،الشخ خخهادة أنه يشخ خختر ،أن يشخ خخهد على عقد الزواج سخ خ ِ ُ حرين الرجال أو رجل ِ وامرأتان .يش خختر ،ف هما س خخرو ،معينة فيش خختر ،أن يكونا رجلين ِ ً عدلين فال ُيقبل أن يكون عبدا أو صخ خ خ خخبي مميزألن ه أل سخ خ خ خخهادة على أمر عاقلين بالغين ِ ِ ِ عظيم ا يحتمل اللعك أو الخلط وقد أوجك الش خ خ خ خخافيي وجوب العدالة أي أا يكون ً فاسخ خ خ خخقا ألن الشخ خ خ خخافيي ا يقبل سخ خ خ خخهادة الفاسخ خ خ خخق أما أبو حنيفة قال يجوز أن يكونا فاسقين ا يصلون أو يشرهون الخمرفطاملا أنه مسلم يشهد ف بو حنيفة يقول الفاسق ُ يتزوج ويزوج فك خ لخخك تقبخخل س خ خ خ خهخخادتخخه على العقخخد أمخخا اإلمخخام محمخخد بن عبخخدالواحخخد السيواس ي املعروف ب خخابن الهمام صاحك كتاب "فتح القدير" توسط بين الشافيي وأ ي حنيفة فهو ير قبول س خخهادة الفاس خخق على الزواج في غيرحال تلبس خ ِخه بالفس خخق أي أا ي تي ليش خخهد وهو يظهرفس خخقه ن ي تي بالخمر أو الدخان أو أن تحض خخرالص خخالة وا يقوم لها .ففي مثل تلك الحاات الفاس خ خخق يظهر ويبين فس خ خخقه فال يقبل منه أما في حال كونه ً فاس خ خخقا بينه وهين رهه في غيرمجلس الش خ خخهادة فهو حر وتقبل منه الش خ خخهادة ما دام أخفى
P a g e | 35
فسخ خ خ خخقه باعجلس أما الشخ خ خ خخافيي كما أوضخ خ خ خخحنا فقد عار وأكد على عدالة الشخ خ خ خخاهد وضرورة تنني الشبهات عنه.
هل تقبل سهادة غيراملسلمين على املسلمين؟ ُ ا تقبل س خ خ خخهادة غيراملس خ خ خخلمين على املس خ خ خخلمين ويبطل العقد .أما في حالة انت الزوجة غيرمسخ خخلمة وهودية أو مسخ خخيحية من أهل الكتاب اختلفوا في جوازقبول سخ خخهادة غيراملسخخلمين .قال الشخخافيي وأحمد أنه ا يجوز وا بد أن يكونا مسخخلمين أما أبو حنيفة فقال أنه يجوز ألن الشخ خ خ خخهادة في الزواج على املرأة وليس على الرجل .واملرأة هنا كتابية َ َ فال جرم أن سا ا وجازأن يشهد عل ها أحد من أهل ديوها. هل ه أل الشهادة تغني عن اإلعالن -أي اإلسهارفي الزواج -أم ي اإلعالن؟! اختلف العلمخخاء في ه خ ا .أبو حنيفخخة قخخال الش خ خ خ خهخخادة ي اإلعالن أي أنهخخا تعخخادل ً ً فحدأل ورسخ خ خ ُ ُ خمه هما اإلعالن فالشخ خ خخار أمرباإلعالن لكن حد له حدا ورسخ خ خخم له رسخ خ خخما الشخ خخاهدان حين اسخ خختر ،سخ خخهادة سخ خخاهدين .قال ه ا هو الحد ال ي يتحقق به اإلعالن ُ فير أبو حنيفة أنه لو سخ خ خ خخهد س خ خ خ خخاهدان على العقد وأوصخ خ خ خخيا بالكتمان فانه يجوز ألن ً الش خخهادة ي اإلعالن وقد س خخهد الش خخاهدان فه ا ليس س خخرا ألن الس خخرا يكون بين أر عة ُ إذ يعتلرعقد معلن فان تووصخخيا بالكتمان ا خلل فيه أما اإلمام مالك فاملشخخهور عنه أنه قال إن الشهادة ليست ي اإلعالن فال تعادله فالشهادة سر ،لترتيك نحارالدخول ليبني بزوجت خخه ولكن للعق خخد وجوب اإلعالن واإلس خ خ خ خه خخار وا ُيتوا خ خ خ خ ى بكتم خخان خ ِخه فهمخخا مرتلفان في ه ا .وهناك نراء أخر ملالك وأحمد. هل يجوز سهادة الفرو لاصول واألصول للفرو ؟!
36 | P a g e
األص خخل في الش خخهادات أنه ا يجوز أن يش خخهد الفر ألص خخل اابن يش خخهد لوالدأل أو لفرعه األم تش خ خخهد ألبناقها أو أحفادها .ا يجوز ه ا في أمه والعكس أن يش خ خخهد األص خ خخل ِ عامة الشخ خخهادات أما في عقد الزواج فم هك األحناف أجازأن يشخ خخهد الفر ألصخ خ ِخله وأن لفرعه والعلة في ذلك عند األحناف –وم هبهم ليس تعبدي بل منطقي ا يشهد األصل ِ ً يجمد مس نصخ خ خ خخوص وقواعد جامدة بل يسخ خ خ خختنبط دائما الحكمة من وراء النشخ خ خ خخريس -أن ُ األصخخول لفروعهم أو العكس ان للتهمة إلمكانية أن ينحاز ُ معه الشخخار حين منس سخخهادة ً خدأل واابن ألبيخخه لغلبخخة الفطرة والغريزة عل همخخا وهخ ا يكون مؤحرا في خ ن ينحخخاز األب لولخ ِ
سخ خ خ خخهادة اإلحبات (إحبات الحقو ) وليس سخ خ خ خخهادات اإلعالن فان التهمة قائمة في حالة سهادات اإلحبات رد الشار سهادة األصول لفروعهم أو الفرو ألصولهم أما في الزواج بنته فالتهمة هنا منتفية. ابنه أو ِ فال توجد ،همة فال مانس أن يشهد األب لزواج ِ ه ا وفقهاء القانون يقسخ خ خ خخمون ل العقود إلي قسخ خ خ خخمين عقود رضخ خ خ خخائية وعقود سخ خ خ خخكلية فالعقود الرض خ خ خ خخائية ي العقود الغي يعتلرها القانون وينف أحكامها ويظللها بحمايته بمجرد تراه خ خ خ ي الطرفين عل ها غا النظرعلى ماذا تعاقدوا وه ي س خ خ خخكل ما ِ ً دام الرضخ خخا موجودا أما العقود الشخ خخكلية فهي العقود الغي ا يعتد ها القانون وا ينف بحمايته بمجرد تراهخ ي الطرفين عل ها بل ا بد مس التراهخ ي أن تتوفر أحكامها وا يظللها ِ جملة س خخرو ،يش خخرطها املش خخر –القانون الوض خخيي -إن لم توجد ه أل الش خخرو ،ا يعتلر ُ وحدأل وعليه فعقد الزواج هو عقد س خخكلي إذ ا ُيكتفى فيه بالرض خخا وتوجد بالتراهخ خ ي س خ خ خخرو ،دقيقة وكثيرة فال يكفي أن ي تي فتاة وس خ خ خخاب ويتراض خ خ خخيا يريدان أن يعقدا عقد ً الزواج بدون س خخهود وغيرأل من س خخرو ،الزواج .طبعا هنا يكون العقد خاطيء وا ي ألن ً العديد من الشرو ،لم تتوفر و ي سرو ،الاحة والنفاذ واللزوم كما ذكرنا سابقا. سرو ،النفاذ:
P a g e | 37
نسخ خ خ خختطيس أن نفهم النفخخاذ بفهم مقخخابلخ ِخه ومقخخابخخل النفخخاذ الوقف فخخالعقخخد إذا لم ً ً ً ً ً يكن ناف ا ان موقوفا أي معلقا ليس اغيا أو باطال بمعنى أنه هناك أمور إذا توفرت ً في العق خخد ينف خ أم خخا إذا لم تتوفر يعلق العق خخد ف خخاذا لم يكن موقوف خخا تترت خخك علي خخه خخل ً ً أحكامه ويصخ خ خخبح ناف ا إذا سخ خ خخرو ،الاخ خ خخحة ي الشخ خ خخرو ،الغي بدونها ا يعتد الش خ خخار بالعقد نفس خ خ خخه بل يعتلرأل غيرموجود ن يعقد رجل على خامس خ خ خخة وعندأل أر عة أو يعقد على امرأة َ مزوجخخة أو في عخخد،هخخا فهخ أل عقود خ ن لم تكن افتقخخادهخخا سخ خ خ خخر ،من سخ خ خ خخرو، الاخ خ خ خخحة وهو محلية املرأة للعقد أما سخ خ خ خخرو ،النفاذ فالشخ خ خ خخار يعتد بالعقد والعقد موجود والعقد ص خ خخحيح لكن أحكامه ا تس خ خخري اآلن ك خ خ خ خ خ خخطفل عمرأل تس خ خخس س خ خخنوات با ً إذا يسخ خ خ خختطيس البيس لكن يبقي عقخ ُ خدأل مجموعخخة من كتبخ ِخه والطفخخل يعتلر نخخاق األهليخخة ً ً موقوفا إلي أن يجيزالوالد على البيعة فاذا وافق يعتلرالعقد ناف ا فمن سرو ،صحة ً ً ً ً البيس أن يكون البيس محال للبيس خ ا يبيس خ زيرا أو يب خخا عق خخدا رهوي خخا أو أن يكون أح خخد ً ً ً ً العوضخ خخين محرما ن أبيس كتابا ويكون املقابل عليه خمرا أو خ خ يء محرما أما سخ خخرو، النفاذ فهي أن يكون من يتولى العقد له واية إنشخ خ خ خخائية أي لديه أهلية أداء املة فلديه صالحية أن ين يء التزامات عقود وتكون تلك األهلية للشخ ً أن يكون رس خ خخيدا -فالرس خ خخد ومقابله الس خ خخفه ألنه يؤحر فقط في التص خ خخرفات املالية وليس
البالغ العاقل وا يلزم
التص خ خخرفات الش خ خخخص خ خخية -فمن لهم أهلية عقد العقد هم :األص خ خخيل من يعقد لنفس خ خخه توكيله أما الفضولي فهو ال ي يعقد لغيرأل دون إنابة كمن والوكيل من يعقد لغيرأل عد ِ ً يزوج طرفا لطرف نخردون علمهم وهو ج خخخ امل األهلية وعقدأل ه ا ص خخحيح لكن ً ً ً موقوفا ليس ناف ا وفي حال وافق الطرفين يصخ خ خ خخبح العقد ناف ا أما في حال موافقة ً ً ً طرف ورفا طرف يعتلرعقدا اغيا إذا الفضخ خ خ خخولي عقدأل غيرمردود لكن موقوف إا أن يتراه خ خ خ خ ى الطرفان عد علمهم بالعقد وسخ خ خ خخروطه الكاملة .ك لك الشخ خ خ خخخ ً األهلية لو عقد فالعقد صحيح لكن يبقى موقوفا على إجازة الولي.
ناق
38 | P a g e
هل تسخختطيس الفتاة أو املرأة الرسخخيدة (البالغة العاقلة الغي تحسخخن ااختياروالتصخخرف) أن تن يء العقد بتزويج نفسها؟! عنخد الجمهور -الش خ خ خ خخافيي ومخالخك وأحمخد -ا يجوز ملخا صخ خ خ خخح عن النبي في حخديخث الزهري عن عروة عن عائش خ خ خخة رهخ خ خ خ ي هللا عوها قوله ص خ خ خخلى هللا عليه وس خ خ خخلم "أيما امرأة نكحت غيرإذن ول ها فنكاحها باطل باطل باطل" والحديث فيه مشا ل في اإلسناد وقد ردأل األحناف أما أبو حنيفة قال تستطيس أن تزوج نفسها وليس ألحد عل ها واية إجبار وحغى لو حبت عل ها واية إجبارتستطيس أن تزوج نفسها. بالنسخ خ خخبة للجمهور احتاطوا للبنت حيث قالوا يزوجها ول ها على أن يس خ خخنش خ خخيرها َ ُ ُ والثيك تس خ خخت مر" فال يزوجها غيررض خ خخاها إن انت بالغة فالنبي قال" :البكرتس خ خخت ذن ُ ُ وفي رواية "األيم تسخخت مروالبكرتسخخت ذن وإذنها صخخما،ها" وه ا حكم متحرك معلل ففي عص خخرنا ه ا لم يعد يص خخلح كدليل على املوافقة فقد يكون ص خخمتها معناأل رفض خخها فبنات اليوم لخخدوهن جراءة فخخاذا هر بخخالقرينخخة أن صخ خ خ خخمتهخخا عن خ خ خ خخخط وعخخدم رض خ خ خ خخا فال يعني ً موافقتهخخا فمعنى إذنهخخا ص خ خ خ خمخخا،هخخا أنخخه خخان ُيفهم قخخديمخخا أنخخه لغلبخخة الحيخخاء على البنخخت أن ً صخخمتها يعني املوافقة كما احتا ،لها الشخخار ب ن تسخخنشخخارأيضخخا أمها "نمروا النس خاء في بنخخا،هن" كمخخا احتخخاطوا لهخخا بمهر املثخخل وهخخالكفخخاءة وأس خ خ خ خيخخاء أخر أمخخا أبو حنيفخخة فقخخال بقدر،ها علي تزويج نفس خخها واحتا ،لاولياء حيث قال ي تزوج نفس خخها وزواجها ص خخحيح ُ على أن تزوج نفسخ خ خ خخها من كفء لها وهمهراملثل ولكن إن زوجت نفسخ خ خ خخها من غير كفء فلول ها ااعترا
وله أن يرفس األمرإلى القاهخ خ ي وقد ينتهي املوض خخو بالفه خخخ ك لك
إن زوجت نفسخ خخها غيرمهراملثل ن يكون مثلها مهرها عشخ خخرة ناف و ي زوجت نفسخ خخها
P a g e | 39
ً ب لفين هنا احتا ،أيضخ خ خخا أبو حنيفة للولي ب ن لديه الحق بفهخ خ خخخ العقد ألنه في العرف ُي َ بكررته فل لك للولي الحق بفهخ خ خ خخخ العقد أي أن عيراألولياء بقلة املهر كما يفررون ِ ً ُ يفهخه. العقد عند أ ي حنيفة يكون موقوفا إما أن يجيزأل الولي أو ً والفر بين الفه خخخ والطال باختص خخارأن الفه خخخ يعتلرنقض خخا للعقد من أص خ ِخله خ نخ ُخه لم يكن ول خ لخخك ا يحنسخ خ خ خ خخك في عخخدد الطلقخخات برالف الطال حيخخث تحنسخ خ خ خ خخك الطلقات فاذا صارت مراجعة في الطال تحنسك طلقة وتبقى طلقتين. سرو ،اللزوم: األصل في عقد الزواج أنه عقد ازم بطبيعته بمعنى أنه ا يحق ألي من الطرفين هو من حقو الرجل -فهو
أن يفهخه بمعنى أن ينقضه ن لم يكن أما الطال -ال ً ً ليس فهخا ونقضا لعقد الزواج إنما هو إنهاء ألحكامه فهناك فر بين ه ا وهين ذاك.
ً ويكمن سر وحكمة أن أصل عقد الزواج هو اللزوم أنه بطبيعته ونظرا إلى مقاصدأل وأهدافه وغاياته ا يمكن أن يتحقق ذلك مس كونه غير ازم فال بد أن يكون ً ازما ألنه عالقة بين جخصين سيكون موها عد ذلك أسرة وأواد ومسئوليات وه ا ما ً ً يفر أن يكون بطبيعته ازما لكن جريا على القاعدة الفقهية املشهورة واملقررة أن ل عيك في العقد ينيح ألحد أو لكل من املتعاقدين الفهخ .فكل العقود إذا تبين أن ً ً هناك عيبا في الرضا -أي يؤحرعلى الرضا -بحيث يثبت أن الرضا لم يكن تاما ن وقعت ً خديعة أو وقس نو من ااحتيال والتجهيل كعدم ذكر الحقائق كما ي فه ا يعتلر عيبا ً مؤحرا في رضا املتعاقد ينيح له حق الفهخ والنقا ومعنى الفهخ والنقا اعتبار أن ً العقد ن لم يكن أصال.
40 | P a g e
ً فاذا تعلق األمر بمقدار ما يتعلق عقد الزواج مثال أن ينبين أن الزوج غررهم أو خدعهم بما يتعلق بنسبه ن يكون اننسك إلى قبيلة حم وضح عد ذلك أنه مننسك إلى ً قبيلة أدنى موها م زلة وه ا ما يشكل عيبا في الرضا فان ه ا يعطي الزوجة وأولياءها حق فهخ العقد وليس الطال بل النقا ن لم يكن .ه أل قاعدة فقهية معمول ها في ل العقود وليس عقد الزواج فحسك " ل عيك في الرضا ينيح الفهخ" ل لك سنتكلم عن سرو ،اللزوم على عجل و ي: -0أا يكون من يزوج فاقد األهلية أو ناقصها غيراألب والجد واابن: ً ً ً بمعنى أن جخصا لديه بنت صغيرة لدوها أهلية أداء طبعا وليس وجوها لكن ه أل ً البنت حسك الفقهاء -إا أنى جخصيا لست مس زواج الصغيرة الغي لم تبلغ وأر أنه زواج غير صحيح ولكن الجماهير تقول باحته -ه أل الصغيرة الغي لم تبلغ الحلم ولم تدخل في طور التكليف لها أهلية لكوها ناقصتها ل ا فممنو أن يزوجها غيراألب أو الجد. أما إن زوجها غيرهم ا يوجد إسكال لكن حين تبلغ وتدخل طور التكليف يصبح لها حق الفهخ فتقول أنا كنت قاصرة و زوجتموني من جخ ً العقد مباسرة لكن إن زوجها أبوها أو جدها -طبعا اابن غير متصور في ه أل الحالة- ا أريدأل وهنا تفهخ
فانه ا يحق لها أن تفهخ العقد. في حاات أخر يمكن أن تكون مجنونة أو معتوهة ويمكن أن يزوجها أبوها أو جدها أو ابوها ألنها فاقدة لاهلية من أصله لكن يجك التنويه هنا أنها إن أفاقت وعاد إل ها عقلها و ان ال
زوجها غير أب ها أو جدها أو ابوها فعندها خيار اإلفاقة وتستطيس
أن تفهخ العقد. -2من سرو ،اللزوم أا تقس خديعة أو تجهيل يؤحرعلى الرضا:
P a g e | 41
ن خ هنا كمثال خد أوتجهيل يتعلق بالنسك كما يمكن أن نضيف ك لك على ً قاعدة من يشتر ،الكفاءة في املهنة أو الكفاءة ااجتماعية مثال نحن زوجناك على أنك أستاذ جاميي حم تبين أنك عامل نظافة .هنا يعتلر تجهيل في الو يفة وهو ما يدخل في الكفاءة عند نفرمن الفقهاء فيصبح لدينا هنا حق الفهخ. وعلى م هك اإلمام األعظم أ ي حنيفة قد هللا سرأل أن الرسيد -و ي املسلمة البالغة العاقلة -يحق لها أن تزوج نفسها وعبار،ها تن يء العقد أي تستطيس أن تقول للرجل زوجتك نفس ي بالكتاب والسنة على مهر ك ا وك ا ...الخ .ه ا عند أ ى حنيفة ً خالفا لجماهيرالفقهاء لكن إن تبين لول ها العاصك -وهو ال ي يدلي إل ها وتدلي إليه من غير توسيط أنثى -ه ا الولي العاصك إن تبين له أنها زوجت نفسها ب قل من مهر املثل ً ً أي ب قل من املهرال يعطى ألمثالها نسبا وحسبا ومؤهالت علمية وحي،يات اجتماعية وغيرأل فله حق الفهخ فاما أن ُي ّ كمل املهرحغى يصبح مثل مهراملثل وإما الفهخ فيصبح العقد نه لم يكن من قبل .والسؤال هنا ملاذا؟ قال األحناف :ألن الولي في مثل ه أل الحالة ُي ّ عيربقلة املهر. -3أن ا يحد تغريرفي الكفاءة فان حد تغريرفيوجد حق الفهخ. -4وجود العيك املستحكم: ً ً ً أي أن ا يكون في أحد الزوجين عيك مستحكم وليس عيبا طارئا يزول مثال ً ً يستوجك التطبيك سهر أو سهرين ويزول أي أا يكون مستحكما أي مزمنا والحكمة ً ً ً أن ا يكون مرضا مزمنا تتضرر العشرة الزوجية وتستحيل به الحياة وقد تصعك جدا ً ُويوجد ضررا قد يقس على الطرف اآلخر.
42 | P a g e
في ه أل الحالة اختلف الفقهاء فعلى م هك أحمد يعتلرأن ما يقس هوفهخ وليس ً ً ً طالقا فعند أحمد التطليق بالضرر ليس تطليق وإنما فهخا وكما تم تبيينه سابقا فان الفهخ ا يحنسك من عدد الطلقات بينما على م هك اإلمام أ ي حنيفة فه ا يعتلر ً ً من باب التفريق للضرر وليس فهخا وعلى قواعد املالكية يعتلر ه ا طالقا ويحنسك من عدد الطلقات. أما نخر مس لة في موضو سرو ،اللزوم نتطر إل ها بالبيان ي مس لة خيار العيك وهل يدخل في الزواج أم ا؟ معروف أن خيار العيك يدخل في البيس والشراء وك لك خيار الركية فهل يدخالن في مس لة الزواج؟ والاحيح ال
عليه جماهير
الفقهاء أن الزواج ا يدخله خيار الركية وا خيار العيك وسنبين هنا ما معنى خيار العيك والركية في البيس. ً مثال أستر منك سيارة على أسا أنها سليمة وصالحة وهاملواصفة املعيارية ً ملثلها وتقول لي أنا أضمن لك ه ا فان أنا وجدت عد ذلك عيبا -ويجك ااننباأل هنا أنه ً ً ً يشتر ،أن يكون العيك واقعا وقت التعاقد وليس طارئا حادحا عد ذلك أي عتني إياها وف ها العيك -فيصبح هنا عندي الخيار. بالنسبة للزواج وعند جماهير الفقهاء ا يدخل خيار الركية في عقد الزواج ألن الزواج ا يتم بالطريقة الجاهلية أي أن يتم تزويج املرأة من دون أن يراها الرجل ألن ه ا عكس الدين وعكس الشريعة وقد حبت أن الاحابة انوا يرون وحبت ك لك أن ً الرسول صلى هللا عليه وسلم قال للاحا ي :هل نظرت إل ها فان في أعين األنصارسيئا؟ وحبت ك لك أنه قال اذهك إل ها فانه أحر أن يؤدم بينكما...الخ فالشريعة أعطتك الحق أن تراها فان لم تراها ف نت من غرر بنفسه .ه ا اغتراروليس تغرير.
P a g e | 43
ً ً أما بالنسبة لخيار العيك فقد فرغنا من قولنا أن هناك عيبا مستحكما تتضرر ً به العالقة فضال على أنه تستحيل الحياة معه ويمكن هنا أن يقس التفريق أو الفهخ على اختالف الفقهاء فكيف يكون ذلك؟ كيف يقال أن الزواج ا يدخله خيارالعيك؟ بالنظرالفقهي الدقيق يؤكد على أن ه ا ليس خيارالعيك ألن ه ا يثبت حغى إذا ما طرأ ه ا العيك املستحكم أي أنه حينما تزوج لم يكن حمة عيك لكن عد سنة أو يحيل الحياة إلى سبه
سنين أي عد مدة معينة طرأ ه ا العيك املستحكم ال ً ً ً مستحيلة وين يء ضررا دائما أو ع ابا فحيوها يقس التفريق أو الفهخ على الخالف امل كور قبل قليل. ً يكون قائما وقت التعاقد أي أن
ه ا ليس خيارالعيك ألن خيارالعيك هو ال ً ل عيك ي تي احقا ا يثبت به خيار العيك ل لك الاحيح وحغى نوصف ه أل الحالة ً توصيفا يجمس ل األحوال بما ف ها القائم والطاريء نقول أن ه ا من باب التفريق للضرر وليس من باب خيارالعيك .ه ا وهللا تبارك و تعالى أعلم.
44 | P a g e
املحرمات من النساء تحريماً مؤبداً ً ً سنتطر اآلن إلى اعحرمات ولكون الكالم في اعحرمات سيكون طويال ومنشعبا سنجزيء الكالم في املوضو إلى جزئين رئيسيين والجزء األول هو اعحرمات حرمة مؤهدة. األصل في اعحرمات هو حال نيات في كتاب هللا متوالية من سورة النساء قال تبارك و تعالى من قائل: َ ََ ُ ْ َ َْ ََ َ ُ َ َ َ َ ً ًْ وا َما َن َك َح َنب ُاك ُكم ّم َن ّ َ احشة َو َمقتا َو َساء نكح النساء ِإا ما قد سلف ِإنه ان ف ِ ِ ِ .0وا ت ِ ً َس ِبيال ُُ َ ُُ ْ َ ُ ُ ُُ َ ُُ َ َ ُُ َ ُ َ َ ُ ُ .2ح ِّر َمت َعل ْيك ْم أم َهاتك ْم َو َهناتك ْم َوأخ َواتك ْم َو َعماتك ْم َوخااتك ْم َو َهنات األ ِخ َو َهنات َْ َ َْ ُ ْ ََ َ َ ُ ُ ُْ َُ َ ُ ُ َ َ َُ َ ُ َ ّ ات ن َسائ ُكمْ ُ األخ ِت وأمهاتكم الال ِتي أرضعنكم وأخواتكم ِمن الرضاع ِة وأمه ِ ِ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ ُْ ّ ُ ُ ُ ُ َُْ َو َر َهائ ُب ُك ُ وركم ِّمن ِن َسا ِئك ُم الال ِتي َدخلتم ِ ِهن ف ِان لم تكونوا دخلتم ج ي ف ي ت ال ال م ِ ِ ِ ِ َ َ ُ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ ُُ َ ْ َ ْ ُ ْ ََ َ ْ َ ُ ْ َْ َ ُ ْ َ ْ البكم وأن تجمعوا بين األختي ِن ِ ِهن فال جناح عليكم وحال ِئل أبنا ِئكم ال ِ ين ِمن أص ِ َ َ َ َ َ َ ان َغ ُف ً ورا ر ِح ً يما ِإا َما ق ْد َسلف ِإن ال َ ُ ُ َُ َ ُْ ْ َ َ ُ ات م َن ّ َ َ َ َ َ ْ َْ َ ُ ُ ْ َ َ ال َعل ْيك ْم َوأ ِحل لكم ما َو َراء النساء ِإا ما ملكت أيمانكم ِكتاب ِ .3واعحصن ِ ِ َ ُ َ َ َ ُ ْ َ َ َ ُ َ ََ ْ َ َ ُ است ْمت ْعتم ِب ِه ِم ْو ُهن ذ ِلك ْم أن ت ْبتغوا ِب ْم َو ِالكم ُّم ْح ِص ِنين غ ْي َر ُم َسا ِف ِحين فما اض ْي ُتم به من َ ْعد ْال َفر َ يما َت َر َ ور ُهن َفر َ َف ُات ُ يض ًة َو َا ُج َن َ وهن ُأ ُج َ اح َع َل ْي ُك ْم ف َ يض ِة ِإن ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ َ َ يما َح ِكيماً ان َع ِل ً ال اآلية األولى في تحريم زوجة األب فسواء تركها األب عن تطليق أو وفاة فهي تحرم عليك وسواء دخل ها أو لم يدخل ها أي مجرد أن أباك عقد عل ها فممنو عليك نكاحها كما قال أغلك الفقهاء.
P a g e | 45
ومعنى اعحصنات من النساء في اآلية الثالثة أي املتزوجات فيستحيل عليك أن تعقد على املعقود عل ها أي الغي انت على ذمة رجل سواء دخل ها أو عقد عل ها و قد ً قلنا سابقا أن ه ا ا يجوز ملن انت مرطوهة فكيف باملرأة املتزوجة؟ فه أل اآليات الثال الكريمات املتواليات ي األصل في التحريم والتحريم يقس على ضرهين :تحريم مؤهد وتحريم مؤقت .فكل امرأة تكون حرمتها عليك مؤهدة ا تزول ألن سبك ه أل الحرمة قائم ا يزول وه ا هو التحريم املؤهد وأسبابه في الجملة حالحة: (القرابة واملصاهرة والرضاعة). ً القرابة :حرمة األم واألخت فاألم تبقى أما واألخت تبقى
واألمثلة على ذلك فيما ير ً أختا ليوم الدين بل وفي الجنة والنار. وفيما ير
املصاهرة :زوجة األب وأم الزوجة
وفيما ير
الرضاعة :طفل صغير رضس من حدي امرأة ف صبحت أمه وهالتالى تحرم
عليه ي وهنا،ها وتصيرأختها خالته فتحرم عليه وتصيرأمها جدته فتحرم عليه وذلك ً وفقا للحديث "يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسك" وك لك هناك حديث نخر"إن الرضا يحرم ما تحرم الوادة". واآلن سنفصل ه أل املسائل: بالنسبة للمحرمات من القرابة يوجد أر س سعك تفصلها أما بالنسبة للمحرمات بمصاهرة فهي أر س سعك وهالنسبة للمحرمات من الرضاعة فيوجد حماني سعك ولم يرالف في ه ا إا ابن تيمية الحراني إذ قال :ا يحرم من الرضاعة إا ما يحرم من النسك فقط وليس من املصاهرة وقد أورد اجتهادأل ه ا تلمي أل ابن القيم في "زاد املعاد" لكن جمهور الفقهاء قالو كما هو مقرر في القاعدة الفقهية اعجمس عل ها
46 | P a g e
ً "يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسك واملصاهرة معا" و ي قاعدة فقهية أجمس عل ها جماهير الفقهاء إا ابن تيميه فقال "من النسك" ه ا سر إلهي واضح ا جدال فيه أما "من املصاهرة" ه ا اجتهاد وأنا أختلف فيه وقال ا يحرم. سنتطر اآلن إلى سعك اعحرمات من القرابة و ي أر س: -0فرو الرجل من النساء وإن نزلن -2وأصوله من النساء وإن علون: ويلمح هنا أنه يوجد مصطلح جديد وهوال زول ويقابله العلو .بالنسبة للعلواسمه وجد ً احتراما لرباء فنقول أعلى منا أما بالنسبة ألبنائنا فنقول أنزل منا وهالتالي مقولة "األصول وإن علوا والفرو وإن نزلوا حغى في علم اإلسناد نقول إسناد عال وإسناد نازل ونقول أعلى سند وهو ما اقترب من الرسول صلى هللا عليه وسلم الاحا ي واألنزل ما اقترب من اعخرج أي البراري .ففرو الرجل وإن نزلن لها محرمة عليه فبنغي وهنت بنغي وهنت ابني وهك ا حغى لو عد 51جيل يكن جميعهن محرمات وأصوله من النساء وإن علون ف مه محرمة عليه وجدته ألمه وجدته ألبيه وأمها،هن ومهما علوت فكلهن محرمات. -3فرو األصول إذا انفصلن بدرجة واحدة: مثال فرو األصل هو الجد وفى فروعه بدرجة تكون العمة أي أخت األب حم تكون في ً فروعها ابنتها و ي ليست محرمة إذن اانفصال ب كرر من درجة يجعل األمر حالا إن ساء هللا .وك لك من جهة األم فالخالة محرمة بينما بنتها حالل ليست محرمة ألنها تنفصل بدرجتين.
P a g e | 47
مالحظة :ه ا متفق عليه في الشرائس الثال وه أل دالة على وحدة مصدره ا النشريس ألن هللا أرسل حالحة أنبياء إخوة وسر لهم نفس الشر . -4فرو األبوين (األب واألم) وإن نزلن: فروعهم اإلخوة واألخ فروعه بنت األخ فهي إلي األخ حرام واألخت حرام وهنتها حرام مهما نزلن. اآلن نعلق على مس لة مهمة و ي حبوت النسك: هل ه ا النسك اعحرم ينب ي أن يكون قد حبت عن عقد سرعي؟ لكن لولم يثبت النسك ً و ان عن غيرعقد سرعي أي الزنا مثال هل يكون هناك تحريم؟ مثال :إنسان له بنت من ً ً الزنا مس العلم أن القاعدة الشرعية" :الزنا ا يثبت نسبا" وقد قال ها الجماهير خالفا ً لاوزاعي و ابن القيم في مس لة ولكن الزنا ا يثبت نسبا ملا صح في الاحاح قال صلى هللا عليه و سلم" :الولد للفرا وللعاهرالحجر" ..عند جماهيرالفقهاء ابن الزنا أو بنت الزنا ينسك إلى األم وا ينسك إلي األب الزاني .فهل يجوز أن يدخل ها أي ابنته من الزنا؟ هنا املس لة فظيعة والفقهاء فكروا في ه ا .الجماهيرأبو حنيفة و مالك و أحمد. ً ً ً قالوا :ا صحيح أنها ليست ابنته سرعا لكوها ابنته فعال واقعا وه ا هو الحق وأخط ً ً إمامنا الشافيي خط عظيما ألنه ذهك مس القواعد بصرامة حرفيا ل لك ف قرب امل اهك من امل هك الظاهري -بل منه خرج م هك أهل الظاهر -هو امل هك الشافيي. ً ً داود بن علي الظاهري ان سافعيا حم أصبح اهريا حيث أن الشافيي قال :صحيح ي ليست ابنته ويجوز له أن يعقد عل ها!!!!!!!! على فكرة ل إمام من األئمة األر عة أخط في مسائل معدودة ا تعد على األصا س ً لكوها أخطاء فظيعة .ه ا لكي يعلمنا إلهنا أن العصمة لانبياء لكي ا نقد جخصا .أبو
48 | P a g e
هللا أسرارهم لكن
حنيفة ومالك والشافيي وجعفر هؤاء بحار وجبال علم قد ً أخطاءا من أفظس ما يكون .ه ا الشافيي أخط خط من أفظس ما يكون حغى يرطؤون سنس عليه من أكلر علماء عصرأل وأبو حنيفة ك لك له خط سنيس في ت جير الفروج من أسوأ ما يكون .فكل إمام عدت عليه سقطات وغلطات .فه ا من أخطاء إمامنا الشافيي رضوان هللا تعالى عليه. وقبل اانتقال إلى الشعك األخر نود أن نتكلم في حكمة تحريم هؤاء اعحرمات ً من القرابة فبعا النا -عا املالحدة واملنحلين -يس لون عن ل يء مثال ملاذا ي محرمة األم واألخت؟ وهناك نا والعياذ باي يستحلون ه أل اعحرمات الغليظة في حين ً أن معظم الحيوانات ا تفعل ه ا وت باأل .حكى ابن القيم في سفاء العليل أن أناسا غموا على عيني فر حم خدعوأل فواقس أمه حم عد ذلك ملا عرف قتل نفسه حيث جعل ي ل نفسه ب لك حغى مات .فه ا حيوان أسرف من عديد البشر .فالفطرة ا تره ى ه ا ولكننا نتكلم عن الحكمة من ه ا وما حكمة أ هر من حكمة تحريم الزواج من هؤاء اعحرمات. وأول يء هو أن عالقة اإلنسان بمحارمه وهن الشعك األر س الغي فصلناها (فرو الرجل من النساء وإن نزلن وأصوله من النساء وإن علون فرو األبوين وإن نزلن وفرو الجدين إذا انفصلن بدرجة واحدة) ومصطلح اعحرمات أضيق من مصطلح األرحام فاألرحام أعم فهن ل هؤاء إضافة إلى ل من لك ها عالقة دم ونسك ً ممن تحل لك أيضا ابنة الخالة وابنة العم ويجك وصلهن وعدم قطعهن .اعحرمات موهن يسمين محارم .مس اعحارم العالقة تكون مطبوعة بطا س التوقير وااحترام واملهابة والصلة صلة اعحارم وفي العموم صلة األرحام ولكن اعحارم نكد وا يمكن أن يتم ً التوقير واإلجالل واملهابة وااحترام مس تبسط الزواج ذلك أنه أحيانا قد يغضك الزوج
P a g e | 49
ً على الزوجة وقد يسبها وقد يضر ها أحيانا .وه ا ا يجوز أن يتر مس اعحارم ويعتلر قطيعة رحم والعياذ باي ل لك سرفهن هللا وصانهن أن يمتهن من واحد من أرحامهن. ً حانيا :بطبيعة الحياة وتكوين اعجتمس واألسرة يحتاج الفرد أن يتواصل معهن ً ً (يدخل ويررج ليال ونهارا)ْ وأن ينب لن (أن تظهرسعرها وحغى صدرها أحناء الرضا فان عورة هؤاء بالنسبة للمحارم كعورة الرجل في الصالة أي من السرة إلي الركبة ه ا في ً حال األمن والضمير والتقى أما عندما يصبح اإلنسان زنديقا فه ا ا نمنه حغى على نفس ي .فلو كن يحللن لك بالعقد ملا جازذلك ألنه مس الركية والدخول والخروج والخلوة والتب ل سنثور الشهوة وتتحرك داعية الطمس فيقس فساد عظيم والشر في ه أل الحالة ان سيتحو ،دون ه أل الجرائم بمنس ااختال ،والتب ل وستعامل كما تعامل أجنبية والحياة ا تستمر ه ا وا تطيك فتريل نفسك في بيتك وزوجتك وهناتك في ه أل الحالة و نك مس أجنبيات وستصبح حياتك جحيم وسنستحيل الحياة. ً حالثا :حم لو كن يحللن للرجل عقد لتقطعت األرحام من أطرافها وأوساطها سبك التنافس ال ي وقس بين بني ندم وقتل أحدهما اآلخر .لوبقي ه ا إلي اآلن سيقتتل اإلخوة على األخت لو انت جميلة وهك ا على عمة أو على خالة من اعحرمات وسنتقطس أوصال أرحام النا
ه ا.
ً ً ً را عا :فعليا هناك أمر حابت علميا علر العصور وهو أن النكاح في األقارب في األرومة الواحدة (األصل الواحد) مس توالي األجيال والبطون يضعف النسل باضطراد ً ً ويصير هناك فيما عد اضطراب كبير وه ا معروف قديما وحديثا .سيدنا عمر مرة رأ أنا من قبيلة السائك وقد بدت عل هم أمارات ضعف العقل فقال :يا نل السائك قد أضويتم ف نكحوا في األغارب -أي عندهم خاصية أنهم ا ينكحون بنا،هم للغرهان لشيو الحمية بيوهم -وه أل الخاصية أودت هم إلى الجحيم حيث بدأت تسبك لهم اضطرابات.
50 | P a g e
ً وه ا ليس حديثا فلم ياح عن رسول هللا سند صحيح وا حسن وا ضعيف يقول "اغتربوا ا تضووا" .ه ا كالم يحكيه علماء العصر -فالن وعالن رحمة هللا عل هم -لكن دون تحقيق وا يوجد حديث ه ا اللفة .فه ا موقوف على عمر ولم يقله الرسول وإن ان العلم يؤيدأل فهو حقيقة علمية مصدقة بالتجاريك. اعحرمات سبك املصاهرة ي أر س سعك: -0من انت زوجة أصله مهما عال ه ا األصل -األب أو الجد أو أب الجد -...سواء دخل ّ ْ ََ ُُ َ ََ نك ُحوا َما نك َح َنباككم ِّم َن ال ِن َساء ها أو لم يدخل ها وترجس الحرمة لكطال في اآلية "وا ت ِ ً َ َ َ ِإا َما ق ْد َسلف" والنكاح سرعا ولغة يطلق على العقد وعلى الدخول معناأل إن عقد ً ً عل ها أو دخل ها فقد ُحرمت تحريما مؤهدا سبك املصاهرة. ً َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ ُ صال ِبك ْم" أيضا زوجات األبناء الصلبيين -2زوجة الفر َ " :و َحال ِئ ُل أ ْبنا ِئك ُم ال ِ ين ِمن أ النسبيين ال ين من أصالبكم وفي املقابل ي تي اابن بالتبني وه ا تستطيس أن تتزوج ً زوجته لقصة زواج الرسول بزينك بنت جحش زوجة زيد سابقا وهو ان ابنه بالتبني ب مر من هللا فاي ّ قيد أن زوجة الفر وإن نزل -اابن وابن اابن و -....سواء طلقها أو ً ً مات عوها أو حغى لم يدخل ها ا تحل أبدا فهي محرمة مؤهدا. -3أصل الزوجة -4فرو من انت زوجته وإن نزلن :سواء بقيت زوجته أو انت زوجته ُ ُ ُ ُ َََ ُُ ُ ورك ْم ِم ْن ِن َسا ِئك ُم أي طلقها ففروعها محرمات يقول تعالى" :ورها ِئبكم الال ِتي ِفي ج ِ ََ ُ َ َ َ ُ َ ْ َ َُ ُ َُْ َُْ اح َعل ْيك ْم" .هنا اختلف الشر :،إذا الال ِتي َدخلت ْم ِ ِهن ف ِان ل ْم تكونوا َدخلت ْم ِ ِهن فال جن ً ً تزوجت امرأة ودخلت ها تحرم عليك بنا،ها وهنات بنا،ها تحريما مؤهدا إذا دخلت ها أما إن كنت عقدت على األم ولم تدخل ها وطلقتها أو فهخت العقد -أي لم يستوفي العقد سرو ،اللزوم -قبل أن تدخل ها فيحللن لك حيوها .ه ا قول جماهير العلماء وخالف
P a g e | 51
عضهم فقالوا سواء دخلت أو لم تدخل فكلهن حرام و عضهم فر ( زيد بن حابت) لكن القاعدة املعمول ها عند جمهور الفقهاء أن الدخول باألمهات يحرم البنات والعقد على البنات يحرم األمهات. والحكمة وسر التفرقة يكمنان في السؤال ال ي يساعدنا على تمييز سر التفرقة: ً ً ً أوهما أعظم إيثارا لرخر األم أم البنت؟ طبعا األم فاألصل أكرر إيثارا للفر على نفسه. إذن فاألم عد أن تعقد عل ها حم تفهخ أو تطلقها وتتزوج ابنتها تقبل وستقول صحيح أني تمنيته لكن ابنغي أولى وستؤحرها على نفسها بينما لو تزوجته صديقتها ا تره ى وتقاطعها إلى يوم الدين .والعكس ا ياح فالبنت لن تؤحر أمها وستحصل قطيعة رحم ً إن تزوجت األم به .ونلحة أنه ا ت تي الوصية لرباء باألبناء بل دائما ي تي األمرفي القرنن: "و وصينا اإلنسان بوالديه". ُ هناك مبحث نخر في اآلية فاي يقولَ " :و َر َها ِئ ُبك ُم "........إن دخلت ب مها تصير محرمة عليك -هنا في بلداننا من أعظم ال نوب ناكح الفرجين أي األم و ابنتها" والعياذ باي فهناك من يفعل ذلك والعياذ باي فهناك سياطين يفعلونه فيكون متزوج بامرأة وي تي ابنتها بالحرام والعكس -والقرنن يقول" :رهائبكم" أي بنت الزوجة أو فروعها أي بنت بنتها .فه أل الرهيبة في جرك أي تره ها .هناك من يقول :أنا تزوجت امرأة وابنتها ليست في جري أي لست أنا من يره ها بل ي عند أب ها أي ليست رهيبة فما الحكم؟ والجواب أنه حغى في ه أل الصورة ا تحل لك لكن ملاذا رغم وجود القيد؟ ألن ه ا ً ليس قيدا بل هو وصف اسف يحكي األغلك أي أنه في األغلك أن املرأة تشتر ،على من يتزوجها أن ي خ ها مس ابنتها إذا ان لها حق حضانتها وه أل عاطفة األمومة فاألم ا تترلى سهولة عن أوادها مس إقرارنا بوجود أمهات ا ،هتم سو بنفسها وسهوا،ها ً ولكن هؤاء است،ناء قليل جدا فليست ه أل ي الفطرة فه ا إذن وصف اسف
52 | P a g e
الحل لم ي كرأل فقال "فان لم تكونوا دخلتم والدليل أنه ك لك أن هللا تعالى عندما ذكر ِ ً الحل ألنه ليس مقصودا كقيد. هن فال جناح عليكم" فلم ي كر"في جوركم" عند ذكر ِ هنالك مس لة اختلف ف ها الفقهاء و ي مس لة النظر واللمس شهوة فلو عقد علىامرأة وقبل الطال نظر إل ها شهوة أو ملسها شهوة فهل ه ا يقوم مقام الدخول ها؟ و عد ذلك لو طلقها فهل يعتلردخل ها أم ا وياح له الزواج بابنتها؟ الشافيي وأحمد قاا :ا يقوم مقام الدخول بينما أبو حنيفة ومالك قاا :يقوم اللمس والنظر شهوة مقام الدخول فلو عقدت على امرأة ونظرت إل ها أو ملستها شهوة يحرم عليك أن تتزوج ابنتها وأبو حنيفة زاد عن مالك فاستر ،للنظرواللمس شهوة أن يكون للفرج وليس أي مكان نخر. والفر بين مالك و أ ي حنيفة في جانك و بين أحمد و الشافيي في الجانك اآلخر رحمهم هللا أجمعين أن أبا حنيفة ومالك توسعا في مدلول الدخول .اعتلروا الدخول ليس حقيقة ما نعرف وهو البناء بل قالوا أن مدلوليته واسعة ويدخل فيه املس والنظر شهوة .موهم من قال الخلوة الاحيحة ت خ حكم الدخول خاصة أبو حنيفة قال لو خال ها خلوة صحيحة يعتلر دخل ها فان جاء ولد عد ذلك ُينسك إليه وإن أنكرأل. فالخلوة الاحيحة ي أن يدخل هو و ي في مكان و يرخي الستر -أي أبواب -ب مان بحيث ي منان مفاج ة غريك ويقضيا مدة يمكن أن يحصل ف ها إتيان الزوجة -أي 5دقائق أو 7 دقائق ف كرر.- التحريم بالرضا : والقاعدة تقول" :يحرم من الرضا ما يحرم من النسك" وجمهور الفقهاء قالوا "ومن املصاهرة" فيصبح عندنا حمان سعك أر س من النسك و 4من املصاهرة:
P a g e | 53
" -0أمهاتكم الالتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة" أي أصوله من الرضا سواء من جهة األب أو األم وإن علت: األم الرضاعية وأصولها محرمة عليه ف مها محرمة وأختها محرمة وك لك أم أبيه الرضاعي .وهنا مس لة "للن الفحل" إذ أتى أحدهم ابن عبا ره ي هللا عوهما وقال ً له :يا ابن عبا رجل عندأل امرأتان ف رضعت ه أل غالما ليس ابنه و زوجته الثانية أرضعت جارية فهل ياح أن يتزوج الغالم والجارية؟ قال :ا اللقاح واحد ومعنى ذلك أن ه أل املرأة الغي در حدوها ه ا الللن .ه ا الللن إنما أتى من حمل ووادة مما يحسك ً على الزوج فيسألى للن الفحل .فالزوج صارأبا ااحنين رضاعا وعندهما أمان مرتلفتان في الرضاعة .اختلفت األم واتحد األب ل لك فالغالم ا يستطيس أن يتزوج أم األب ألنها جدته من الرضاعة و ي حرام عليه .يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسك وا يسنثنى ً من ذلك إا مسائل قليلة ن كرها احقا .حين تنتفي العالقة بالكامل يجوز الزواج فال يحرم من الرضا ل ما يحرم من النسك فدائرة تحريم النسك أوسس. -2فروعه من الرضا وإن نزلت: ً ً مثال ابنغي رضاعيا الغي رضعت من زوجغي ف نا أبوها تحرم علي وهنتها وهنت ً بنتها فان ان من رضس ولد ذكرفهو ابني وابنته أيضا محرمة وهنت ابنه أو ابنته ك لك وهك ا .رو البراري ومسلم أن أفلح أخا أبا القعيس و ان أبو القعيس أرضعت امرأته عائشة ره ي هللا عوها أم املؤمنين فصار أبا عائشة ره ي هللا عوها الرضاعي .في يوم من األيام في حياة الرسول جاء أفلح يست ذن على ابنة أخيه عائشة فرفضت عائشة حغى ُ تست ذن النبي فبعثت تست ذن النبي فقال صلى هللا عليه وسلم :ائ ني له إنه عمك.
54 | P a g e
أي أن ه ا الرضا
نه يزيد أنساب اعجتمس فممكن أن ينسس النسك من
الرضاعة والرضاعة حكمة إلهية انفردت به الشريعة اعحمدية املطهرة وا يعترف به ال هود وا النصار . ً لاسف هناك عالم إسالمي من الحفاظ الكباروهو إنسان ذ ي جدا قال "عندما ترضس بنت من معزة ويرضس موها ولد يصيران حرام على عضهما!!!!" ه ا ذكرناأل فقط ً لنقول أن العلماء عندهم أخطاء قد تكون كبيرة أحيانا وا بد لكل عالم أن ُيبتلى في حياته ب ن يقس في خط ا يقس فيه طفل صغير وه أل حكمة إلهية ألن يلزم ل قدرأل وا ً تفتن به النا ألنه ليس معصوما. اإلمام عبد الكريم الخطا ي وهو حافة وأصولي وإمام عالمة جليل ُسئل عن 5 أحاديث أو 6في الاحيحين حكم عل هما بالضعف وقال ه ا ك ب وه ا وضس وهو حافة للبراري باألسانيد .قال ذلك ليعلم الخطا ي وغير الخطا ي أنه ما من معصوم إا املعصوم صلى هللا عليه وسلم. ً ً وذات مرة قرأت عحمد رسيد رضا في املنارنقدا للسيوطي ب نه يرطيء كثيرا وليس ً ً حافظا وما من صفحات يسيرة إا وقرأت لرسيد رضا تعليقا على أحد األحاديث أن ه ا الحديث لم ُيررجه أحد بينما الحديث في صحيح مسلم .فلحقه الخط ال ي عابه على السيوطي. -3فرو أبويه من الرضا و إن نزلن: ً بنت أبوك الرضاعية تحرم عليك وعلى أبيك فهي أختك رضاعا وابنتها بنت ً أختك رضاعا وهنت ابنتها .وهك ا سواء من جهة األب (للن الفحل) أواألم (إرضا األم).
P a g e | 55
-4فرو أجدادأل من الرضاعة إذا انفصلن بدرجة واحدة: فمستحيل أن يحرم الرضا فو ما حرم النسك فالعمة والخالة الرضاعيتان منفصلتان بدرجة واحدة فهما محرمتان كعمغي وخالغي النسبيتين لكن ابنتاهما حالل كما هن حالل في النسك. -5األم الرضاعية للزوجة وإن علت. -6فرو زوجته من الرضا "الفرو الرضاعيات للزوجة" وإن نزلت: ً ً فبنات زوجغي رضاعا أي إن أرضعت زوجغي بنات أنا صارت أما لهن ا يجوز لي الزواج هن ألن الواحدة موهن تعتلر رهيبة .فالقاعدة أن الرضا ي خ حكم الوادة "يحرم من الرضا ما يحرم من النسك" وهنت بنتها وإن نزلن. -7زوجة أصله الرضاعي وإن عال: فمن لديه أب رضاعي (زوج املرأة الغي أرضعته) ف بوأل جدأل وأخوأل عمه ً وزوجاته األخريات -وليس فقط املرأة الغي أرضعته -إن مات أو طلق أيا موهن محرمات عليه وهناته ك لك محرمات عليه .ابن تيمية خالف الجماهير ونحن مس الجماهير فاملنصور ما عليه الجمهور كما قال الفقهاء .فكما أن زوجة أبيه النسبي الحقيقي حرام ً " ان فاحشة ومقتا وساء سبيال" فزوجة أبيه الرضاعي ك لك محرمة. -8زوجة فرعه الرضاعي وإن نزل: َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ ُ صال ِبك ْم" إن كما أن اابن الصلبي زوجته محرمة " َو َحال ِئ ُل أ ْبنا ِئك ُم ال ِ ين ِمن أ طلقها أو مات عوها دخل أو لم يدخل ها فك لك تحرم زوجة اابن الرضاعي -ال ي رضس من زوجة األب الرضاعي.-
56 | P a g e
هناك است،ناءات غريبة: ً ً ن كرموها أخت األخ رضاعا فهي ا تحرم وك لك أخت أخي النسبي ليست حراما ً ألنه ليس سرطا أن تكون أخت األخ النسبي أخت ألخيه فهناك األخ الشقيق من نفس األب واألم فه ا ل إخوانه إخواني وهناك األخ ألب واألم متعددة واألب واحد .فلو انت ً الزوجة الثانية انت متزوجة قبل أ ي وتلقت منه بنتا .هل توجد أي عالقة بيني وهين ه أل البنت؟ ا لكوها أخت أخي ال ي من أ ي .ه أل أستطيس الزواج ها ألنها ليست من أ ي وا من أمي .ه ا باجما الفقهاء .ومثل ه أل الصورة تقس في الرضا .فه أل قاعدة عامة "عندما تنعدم العالقة من الرضاعة فالزواج حالل". مس لة مقدارالرضا : األقوال امل كورة هناك من قال عشرة رضعات مشبعات وهو رضا يوم وليلة وهناك من قال خمس رضعات .وهناك من قال حال رضعات في يوم وليلة .أبو حنيفة وأصحابه قالوا ا يوجد تقدير فالتحريم ينش عن مطلق الرضا أي أن مجرد سرهه ً من حدي املرأة يعتلر رضاعا .وه ا ك لك م هك املالكية. أعدل امل اهك في ه أل املس لة هو م هك اإلمام الشافيي فقال خمس رضعات مشبعات في يوم وليلة يحرمن .ويسنشهد بن في صحيح مسلم عن أم املؤمنين عائشة ره ي هللا عوها قالت " :ان فيما أنزل من كتاب هللا عشر رضعات ُيحرمن نهخن برمس معلومات ."....قال ه ا ن .أخ به اإلمام الشافيي والحنابلة في أرجح األقوال عندهم. ه ا القول اختارأل ابن القيم ألنه يعالي األمور بطول نفس .في "زاد املعاد" عالي ه أل ً املس لة وتكلم بكالم قوي ومتين جدا واختار ه ا الرأي ورجحه كما فسر قدر الرضعة ً فليس كما قال األحناف أنها أيا انت حغى لو انت مصة ومصتين بل قال الرضعة كما
P a g e | 57
تسميتها بلغة اليوم الوجبة أي ي خ الثدي األ لة حغي يشعر بالشبس ويترك الرضا وه ا رأي ممتازوجميل ووسس على النا .
وقت الرضا : الجمهور قال في الصغر بينما توجد نراء ساذة وفتاو غريبة ا داعي للخو ً ف ها قالت أي وقت حغى لو عشرين سنة .طبعا لدينا قصة سالم مولى أ ي ح يفة لكن عل ها .النبي قال "إنما الرضاعة
ه أل واقعة عين أي في روف خاصة ا يقا ً من اعجاعة" يعني أن الرضاعة الغي تعتلرسرعا وتثبت ها األحكام الشرعية ي الغي تسد ً الجو أي جو الرضيس وطبعا الرضيس ا يسد جوعه بالللن إا في أول حياته أي أول ً ً سنتين عد ذلك ي ل أكال عاديا .الجو ال ي ا يسد إا بللن الرضاعة هوه ا .في حديث نخر"الرضا ما فتق األمعاء" وا تتفتق األمعاء إا في أول سنتين.
أبو حنيفة زاد وقال سنتين ونصف .إذا رضس طفل من امرأة في عمر سنة صار
ً حراما وابوها من الرضاعة وإذا رضس في سن سنتين وسهرين هوابوها أما إذا رضس في سن ً َ َ ْ ُ ُ َ َ ُ ََ ُ َ صال ُه حالحون واحد وحالحين سهرا ا يحرم وأبو حنيفة دليله قوله تعالي" :وحمله و ِف ْ َ ُ س ْه ًرا" .حمله في الرحم 9و أقله 6أسهر أما وفصاله فاي تعالي قالَ " :وال َو ِال َدات َ َ َ َ َ َ َ ََ ُي ْرض ْع َن َأ ْو َ اعة" .قال أبو حنيفة الحمل ليس اد ُهن َح ْول ْي ِن ِامل ْي ِن ِمل ْن أ َر َاد أن ُي ِتم الرض ِ ً سرطا أن يكون في الرحم يمكن أن يكون الحمل في الحجر باليد وقد أطال لالحتيا، فاآلية أصبحت محتملة إذن للتوسيس .اآلخرون قالوا ا ه ا للتكليف .ونحن نقول ً الرضاعة 24سهرا. حكمة التحريم بالرضا :
58 | P a g e
ً الحكمة األصلية ي توسيس سبكة أنساب اعجتمس ولكوها ليست أنسابا حقيقية بل رضاعية وف ها تمتين للحمة اعجتمس ووصلة النا
عضهم ببعا وف ها مزيد
تعارف وتداخل وفي عادات النا أن اابن الرضاعي يستدمج ويستدخل في األسرة نه واحد موها في ل العالم اإلسالمي وهو ا يقف عند حد الرضيس فقط بل يدخل معه ً أسرته فيصير هناك تعارف ومحبة تماما املصاهرة وه ا هو سر قوة اعجتمعات العرهية أمام الغرهية وهو ب اته سر ضعف اعجتمعات الغرهية .لم أكد أقرأ لعالم اجتما غر ي إا وهو معجك بالقوة ااجتماعية في العالم العر ي واإلسالمي .أحد املسنشرقين قال مرة" :لو زال اإلسالم لبنى املسلمون ديوهم من جديد علر عالقا،هم ااجتماعية" .في الغرب األسر لها نووية وفي طريقها إلى الزوال وعندنا أسرممتدة وه ا من أحسن حسنات مجتمعاتنا العرهية واإلسالمية الغي يجك أن نحافة عل ها على خلفية تشريعية وأا نسيى لتقليد األجانك .أقول قولي ه ا واستغفرهللا لي ولكم.
P a g e | 59
املحرمات من النساء تحريماً مؤقتاً ً ً تكلمنا في الدر السابق عن اعحرمات من النساء تحريما مؤهدا .وهقي اليوم ً ً ً ً أن نتكلم عن اعحرمات تحريما مؤقتا .ومعنى تحريمهن تحريما مؤقتا أن سبك ه ا التحريم قابل للزوال فاذا زال السبك زال ما انبنى عليه من حكم فيعدن إلى أصل الحل وه ا معنى التحريم املؤقت. ً ً و لمحة عامة نعط ها في صدر الدر فاعحرمات من النساء تحريما مؤقتا سبس سعك: -0الجمس بين اعحارم. ً ً -2املطلقة حالحا على مطلقها حغى تنكح زوجا غيرأل ويدخل ها فاذا طلقها عد ذلك حلت لاول بن
كتاب هللا تبارك وتعالى.
-3زواج خامسة وفي عصمته أر عة. -4تزوج األمة وعندأل حرة أو طول حرة على اختالف السادة الحنفية والشافعية. -5زوجة غيرأل واملعتدة من غيرأل ألن األخيرة تعتلرفي حكم من ي في قيد الزواج. -6املالعنة تحرم على زوجها ال ي اعوها إا أن يك ب زوجها ال ي اعوها نفسه. -7املشركة والوحنية ومن ا دين سماوي لها. فهؤاء هن الشعك السبس وهقي أن نفصل القول والكالم ف ها.
60 | P a g e
الشعبة األولى :الجمس بين محرمين: ً ً اعحرمان ل امرأتين لو فرضنا أن أيا موهما ذكرا حرم كالهما على األخر . بمعنى أن تتزوج امرأة وعمتها حرام حرمة مؤقتة لكن إن طلقت امرأتك وهانت منك تستطيس أن تتزوج عمتها عد ذلك لكن أن تتزوج عمتها و ي في عصمتك أو و ي تعتد منك ا يجوز ألن العدة ت خ حكم الزواج القائم وخالف الشافيي وسنفصل رأيه عد قليل. ً فلو فرضنا إحد هاتين املرأتين ذكرا يحرم على ه ا ال كرأن ينكح عمته ً ولو فرضنا العمة ذكرا وه أل امرأة يحرم عليه أن ينكح بنت أخيه ل لك تكون الحرمة من الطرفين فالجمس بين املرأة وعمتها حرام وك لك بين املرأة وخالتها ً حرام فلو افترضنا ه أل املرأة ذكرا ا يجوز لل كر أن ينكح خالته ولو نفتر أن ً الخالة أصبحت ذكرا ا يجوز له ا ال كر أن ينكح بنت أخته .فه ا معنى اعحرمية ً من الطرفين بفر ل من الطرفين ذكرا فيحرم عليه الزواج بالطرف اآلخر. سؤال :هل يجوز الجمس بين املرأة وزوجة ابوها؟ هل يستطيس رجل أن يتزوج امرأة ويتزوج عد ذلك زوجة ابوها؟ الجواب :يجوز ألن زوجة اابن ا يمكن أن تنقلك إلى ذكر .يمكن أن أتزوج امرأة وأجمس عل ها زوجة ابوها ألن اعحرمية من طرف واحد فتلك املرأة إن فرضناها ً ً ذكرا يحرم عليه أن يتزوج زوجة ابنه لكن ا تستطيس أن تفر زوجة اابن ذكرا. خالف في ه ا اإلمام ُزفر من أئمة السادة الحنفية حيث اكتفى في إحبات ً ً اعحرمية بامكان فر أحد الطرفين ذكرا .فلو أن أحد الطرفين فرضناأل ذكرا ويحرم عليه نكاح املرأة األخر تعد محرمية وه ا غير اهروغيرقوي وفيه نظرألن
P a g e | 61
الحكمة من املنس من الجمس بين محرمين ي اسنبقاء وصلة الرحم ألا تتقطس األرحام ف ي رحم بين ه ا وه ا اآلن؟ فهل هناك رحم بين امرأة وزوجة ابن لو ً فرضناها ذكرا؟! فاعحرمية غير قائمة وحغى لو بقيت زوجة اابن كما ي زوجة وه أل أم زوجها أين الرحم واعحرمية؟ فال توجد محرمية حقيقية .ل لك قول الجمهور هو الاحيح وقول ُزفرضعيف وهللا تبارك وتعالى أعلم. سؤال :هل يجوز الجمس بين املرأة وزوجة أب ها؟ الجواب :يجوز ألن إمكان الفر ا يجوز من الطرفين بل من طرف واحد. ً لو افترضنا ه أل املرأة أصبحت ذكرا يحرم عليه أن يتزوج زوجة أبيه لكن ا ياح ً افترا زوجة األب ذكرا فال توجد محرمية. لكن الجمس بين األختين محرم ولسنا بحاجة إلى افترا قاعدة ألنه محرم َ َْ ََ َ َ َ ْ َ ُ َْ َ ْ ُ ْ َ ْ بن اآلية من سورة النساء .قال تعالى" :وأن تجمعوا بين األختي ِن ِإا ما قد سلف". فهو ن في تحريم الجمس بين األختين بلفظه وفي الجمس بين اعحارم بمعناأل ألن املعنى املتوفر هنا متوفر في الحاات األخر ل ا ورد عن رسول هللا النهي عن أن ننكح املرأة وأختها واملرأة على عمتها واملرأة على خالتها وزيد في عا الروايات َ "إنكم إن فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم". نعيد ونقول كما يحرم الجمس بين محرمين في قيد الزواج أي وإحداهما في ُ عصمتك يحرم أن تدخل عل ها إحد محارمها من النساء و ي في العدة .عند األحناف سواء انت العدة من طال بائن أو رجيي ا يرتلف الحكم فهو محرم أما اإلمام الشافيي له وجهة نظر حيث قال يحرم أن تتزوج و ي ا زالت في عد،ها من ً طال رجيي ألن للزوج على املطلقة حق املراجعة فالزواج قائم حكما وأحكامه ا تزال سارية أما الغي ُبت طالقها من طال بائن فقال الشافيي :يسو ا في ه أل الحالة
62 | P a g e
ً أن يجمس عل ها محرما ألنها في الحقيقة ا تكون في قيد الزواج وانتهت عالقته ها ً تقريبا فيجوز أن ينكح أختها أي يعقد على أختها ويدخل ها و ي ا زالت في العدة وك ا الحال مس عمتها أو خالتها .ولعل رأي أ ي حنيفة األحو.، مس لة أخر خالف ف ها عا طوائف الخوارج والخوارج أهل اهر ي خ ون بظواهر األسياء فيكفرون بال نوب الكبيرة فهم في الفقه اهريون وقد َ َ َُْْ أنكروا عا الحدود وهالتالي فقد أخ وا بظاهراآلية " َوأن ت ْج َم ُعوا َب ْين األخت ْي ِن ِإا َ َ َ َما ق ْد َسلف" فقالوا أن الجمس بين األختين محرم أما الجمس بين غيراألختين يجوز ً ف جازوا الجمس بين املرأة وعمتها واملرأة وخالتها وقوفا عند ن اآلية وه ا جمود ائق بظاهرية الخوارج لكن جماهير علماء األمة من السنة والشيعة واإلباضية والزيدية أخ وا بن
اآلية وهمعنى اآلية.
ً اآلن ه أل اعحرمية سببها النسك فهل يمكن أن يكون الرضا سببا في قيام اعحرمية؟ الجواب :عند الجماهير نعم فظواهر النصوص النبوية الشريفة أن الرضا يحرم ما تحرم الوادة" .يحرم من الرضا ما يحرم من النسك" ل ا قال جماهير األمة أن اعحرمية يمكن أن يكون سببها ومنشؤها الرضا وليس فقط النسك. ابن تيمية وتلمي أل ابن القيم الجوزية لهما وجهة نظرمرتلفة فقاا :أما من النسك فه ا متفق عليه أما من الرضا فال فاعحرمية ا يكون منش ها الرضا ً بدليل أن ه ا الرضا ا يثبت أحكاما غير التحريم فالرضا ا يوجك النفقة فابنك الرضاعي ا تنفق عليه وك ا أمك الرضاعية ا تجك نفقتها عليك وك ا
P a g e | 63
الرضا ا يوجك امليرا
وهالتالي قاا نقتصرعلى ما وردت به النصوص وا نتوسس
ونثبت اعحرمية .وه ا اجتهاد قوي فاألئمة األر عة على ه ا الرأي إلى أن جاء ابن تيمية وغير فه أل القضية أدلتها ليست قطعية .فسبحان هللا فاي يدخر لبعا املت خرين ما لم يفتح به على عا املتقدمين. ً الجمس بين اعحارم ُيمنس بالزواج فهل ُيمنس أيضا الجمس بين اعحارم بالو،ء بملك اليمين؟ وهنا ننبه إلى أن هناك من يعبثون شر هللا فيقول عندي في البيت خادمة ً ملك يمين وه أل امرأة حرة ليست ملكا له فال يجوز له وطؤها بملك اليمين .ه أل املس لة أصبحت في عصرنا غير ذات موضو لكن ن كرها للتنويه ها فاململوكة ليست زوجة بل تستلركها بحيضة إن انت تحت رجل نخر حم تطؤها بملك اليمين دون مهر أو عقد وليس لها أن تمتنس من سيدها فان فعل ذلك أصبحت ُس َرية ينسر ها فاذا حملت وولدت لسيدها أصبحت أم ولد إن مات عوها أعتقها ولدها كما قال عمر .أعتقها ابن بطوها. والسؤال :هل يجوز الجمس بين أختين مملوكتين؟ والجواب :قول الجماهير أنه كما يحرم نكاح األختين يحرم أن تط أختين َ َ َُْْ مملوكتين لك لظاهر قوله تعالى وملطلق قولهَ " :وأن ت ْج َم ُعوا َب ْين األخت ْي ِن" فاي َ تعالى لم يرص في اآلية الجمس بالنكاح بل قال " َوأن ت ْج َم ُعوا" ل ا يعم الجمس بالنكاح والجمس بالو،ء بملك اليمين. َ خالف في ه ا عضهم وأجلهم عثمان بن عفان ف جازذلك وقال بل ياح إنما ه ا في الحرائرأما في الو،ء وملك اليمين يجوز فتجمس بيوها وهين عمتها وهيوها
64 | P a g e
ً وهين أختها وهيوها وهين خالتها فالفقه النحو تقريبا ا يكاد يوجد احتمال إا يوجد من قال به ول لك ا تستطيس أن تدعي اإلجما وكما قال اإلمام أحمد "من ادعى اإلجما فقد ك ب ما يدريه لعل النا اختلفوا" .فالفقه ساحة خالف كبيرة مثل عالم وهليغ أي موحو به بنحو ا تعلمه أنت وا
النحو فرهما يتكلم جخ تستطيس أن ُت َ لحنه فلعله يتكلم بوجه من وجوأل اإلعراب أنت ا تدريه ل لك يقول ً النحاة "أننى النحاة من ا ُي َ لحن أحدا من أهل العلم" ألنه يعلم أن لكل لحنة ولكل ً خارجة عن امل نو وجها قال به عضهم. ً إذا تزوج امرأة على ذات محرم موها وجمس بيوهما جهال فما الحكم؟ الحكم أنه مباسرة يجك أن يفر بيوهما والعقد غير صحيح .إن لم يدخل
ها فال عدة عل ها وإن دخل ها ا بد من العدة ويجك لها مهراملثل على أا يزيد على ً املسألى وفقا للقاعدة " ل دخول في دار اإلسالم ا يرلو من عقد (مهر) أو عقر (حد)" .هنا ا يقام الحد لوجود سبهة الجهل. ً ماذا لو تزوجهما في صيغة واحدة أي في نفس الوقت وا يدر أوهما عقد عل ها أوا؟ الحكم أنه تجك املتاركة ونطبق القاعدة فان لم يكن هناك دخول ا تترتك أحكام وإن ان هناك دخول فاما العقد أو العقر كما أسلفنا. ً ماذا إن تزوج واحدة وحبت أنه عقد عل ها أوا حم تزوج الثانية ولو عدها برمس دقائق؟ الحكم أن الثانية ي الغي ُيبطل نكاحها ويسنبقي األولى إن ساء.
P a g e | 65
ً ً الشعبة الثانية :املطلقة حالحا على مطلقها حغى تنكح زوجا غيرأل ويدخل ها: ً فاإلنسان إذا طلق زوجه الثالثة فال تحل له حغى تنكح زوجا غيرأل لقوله َ ُ َ تعالى" :الطال َمرت ِان" واملقصود به الطال الرجيي ال ي يملك الرجعة عل ها به ََ َ َ َ ْ َ َ َْ إلى أن قال تبارك وتعالى" :ف ِان طلق َها" أي الثالثة "فال ت ِح ُّل ل ُه ِم ْن َ ْع ُد َحغ ٰى تن ِك َح ْ َ َْ اح َع َل ْ ه َما َأ ْن َي َت َر َ َز ْو ًجا َغ ْي َر ُأل ۗ َفا ْن َطل َق َها" أي الزوج الجديد " َف َال ُج َن َ اج َعا ِإن نا أن ِ ِ ُ َ ُ ُ َ ال" واملقصود أن األول يمكن أن يرجعها إن رغك كالهما في ذلك لكن ي ِقيما حدود ِ ه ا مشرو ،ب ن يعقد عل ها الزوج الجديد ويدخل ها فيجك أن يدخل ها أما ما دون ذلك مما يفعله عا امل ذونين و عا فسقة العلماء والقضاة كالم فار ا فانه حغى خلوته ها دون أن يمسها ا تحللها لزوجها األول وهوخط عند جماهير العلماء لم يقل ه ا إا السعيدان سعيد بن جبير وسعيد بن املسيك وهو عن ابن املثيك أحبت حكاهما الفررالرازي وغيرأل فقاا أن العقد الاحيح يكفي ً وأن الزوج إن بت طال امرأته حالحا فبانت منه بينونة كلر حم عقد عل ها زوج نخر ُ اف فان فقال السعيدان فيما يرو عوهما -وقد ا يثبت -أن العقد الاحيح ٍ َ طلقها الزوج الثاني حلت لاول عقد ومهرجديدين وه ا القول باطل وا يقال له حغى أنه مرجوح ألنه عكس األدلة الثابتة الغي أخ ها جماهير العلماء في ل عصر ومصر. وفي الحديث اعخرج في الاحيحين "حديث فاطمة بنت قيس" الغي انت تحت رفاعة القر ي وجاءت تتحد وتطلك حقوقها بكل جراءة و ان أبو بكر ً ً جالسا فاستحيا هو وخالد بن سعيد بن العاص ال ي ان واقفا بالباب. َ َ َ َُ َ ْ َ ََ ُ ْ َ ُ الز ْهر ّي َع ْن ُع ْر َو َة ْبن ُّ ان َعن ُّ الزَه ْي ِر َع ْن َعا ِئشة أن ُه َس ِم َع َها تقو ُل: أخلرنا سفي ِ ِ ِ ِ
66 | P a g e
ََ َ ْ ّ ُْ ُ َْ َ ََ َ َ َ َ َ ْ َُ َ ََ ُْ َ ُ اعة فطلق ِني ال فقالت"ِ :إ ِني كنت ِعند ِرف "جاء ِت ام َرأة ِرفاعة الق َر ِ ّ ِي ِإلى َرسو ِل ِ ْ ََ َف َبت َطالقي َف َت َزو ْج ُت َع ْب َد الر ْح َمن ْب َن ُّ الزَه ْي ِر َو ِإن َما َم َع ُه ِمث ُل ُه ْد َب ِة الث ْو ِب فت َبس َم ِ ِ َ َ َ َ ََ َُ ُ َ َ ْ َ ََ َ ُ ََ ُ ُ اعة ا َحغى َي و ُع َس ْيلت ِك َوت ِوقي ين أن ت ْر ِج ِيي ِإلى ِرف ال :أت ِر ِيد ال وق َرسول ِ ََ ُع َس ْيلت ُه". فال بد من الدخول فكيف ُينقل عن السعيدين ه ا القول وأعتقد أنهما َ أجل من أن يرطئا ه ا الخط ولكنه م كور عوهما هك ا رواأل الفررالرازي وغيرأل ولعله ا يثبت عوهما فه ا حديث صحيح أخ ت به األمة فالنبي استر ،الدخول وليس العقد وا الخلوة الاحيحة ولاسف في عا القر في عا البالد اإلسالمية يقال يمكن أن يوضس عندها إبريق يبقى عندها بالغرفة ليلة فيعتلر في حكم الدخول فه ا كفر شر هللا .ه ا ليس فقط عبث ومهخرة بل كفر وهزك بدين هللا تبارك وتعالى وا أدري كيف يتطاول عا مما يننسك إلى الدين والعلم على مثل ه أل الشناعات والبشاعات في دين هللا .ه ا وهدم حكمة الشر في ه أل املس لة من أساسها فالشر أراد ه ا اإلجراء أن يت دب الزوج فان أراد أن يعود إل ها مرة حانية عد ذلك يضن ها ا أن يطلقها ألتفه األسباب ففي أمرهللا ه ا نو من املهانة. الشعبة الثالثة :زواج خامسة وفي عصمته أر عة: ذلك أن التعديد حدأل األعلى أر س زوجات .خالف في ه ا عا من ا ُيعب برالفهم .خالف فيه قوم قالوا إنما التعديد يكون إلى غير حد ويجوز التزوج ب ي ُ ّ َْ ُ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َُ اب لكم ِّم َن ال ِن َساء َمثنى َوحال َو ُر َها َ " انكحوا ما ط ف " قوله معنى وإنما يد أ عدد ر ِ ً كقول القائل اسرب بالك واحدة وحنتين وحالحا وأر عة وليس املقصود اانتهاء إلى
P a g e | 67
أر عة .حكى ه ا القول اإلمام الرازي في "مفاتيح الغيك" ووصف ال ين قالوا به ب نهم قوم سد أي ضائعين. عا الخوارج قالوا أن التحديد في التعديد ليس ب ر س وإنما بنسس ففهموا أن الواو للجمس " !!!"9=4+3+2والنبي مات عن تسس فاذا ان النبي جة فالنبي ً تزوج حنغي عشرة ومات عن تسس والنبي له وضس خاص وفقا آلية سورة األحزاب "ا َ َ َ ّ َْ َ ََ ْ َْ َي ِح ُّل ل َك ال ِن َس ُاء ِم ْن َ ْع ُد َوا أن ت َبد َل ِ ِهن ِم ْن أز َو ٍاج َول ْو أ ْع َج َب َك ُح ْس ُو ُهن ِإا َما َملكت ً َ ُ َ ََ َ ُ َ ُ َ ال َعلى ِ ّل ْي ٍء َر ِق ًيبا" وه ا أيضا ا ُيعب به. ي ِمينك و ان عا الشيعة -ليس اإلمامية -قالوا التعديد إلى حمان عشرة امرأة .ألن هللا ُ َ َ َْ تعالى قال " َمثنى" أي معدودة عن احنين احنين " َوحال " أي حالحة حالحة " َو ُر َها َ " أي أر عة أر عة وهالتالي يصيرالعدد "."08=4+4+3+3+2+2 ّ َْ ُ َ َ وفي الحقيقة أنه في قوله تعالى "ال ِن َساء َمثنى َوحال َو ُر َها َ " أن الواو هنا ليست لجمس العدد إنما لجمس العامل بمعنى "انكحوا ما طاب لكم من النساء ً ً مثنى وانكحوا حالحا وانكحوا رهاعا" .فالعامل هو فعل األمر "فانكحوا" واملعمول "مثنى وحال ورها " فالواو لتكريرالعامل ولعطفه وليس لعطف العدد .وعلى ل حال فاإلمام أبو عبد هللا القرطبي وصف القائلون ه ا أنهم جاهلون باللسان وهالسنة وهاجما األمة -املقصود إجما من يعتد باجماعه.- ماذا إن طلق إحد نسائه األر س؟ ً يحرم أيضا أن ي تي بالخامسة واملطلقة في العدة .ه ا م هك األحناف ومن وافقهم والشافيي خالف ف ها كما خالف في املس لة السابقة فقال نفر بين ما إذا انت رجعية أو مبتوتة فان انت معتدة من طال رجيي يحرم وإن انت تعتد
68 | P a g e
من طال بائن يجوز ف جازالشافيي فقط في الطال البائن إن طلقها وهت طالقها ً و ي في عد،ها -أن ي تي برامسة ألنها لن تكون الخامسة ستكون الرا عة وفقا لقولالشافيي ألن عالقته بتلك املطلقة قد انتهت وصارت مبتوتة. فالشافيي لديه وجهة نظر ولكن األحو ،هو م هك األحناف ألن القضية تتعلق بالفروج واصلر يا أخي يا سبس اللرمبة لديك حالحة وا يكفيك؟ تريد الرا عة ومستعجل؟ ا يريد أن ينتظرسهرين ونصف حالحة قروء. الشعبة الرا عة :تزوج األمة وعندأل حرة أو طول حرة على اختالف السادة الحنفية والشافعية: زواج األمة وعندأل حرة ما قضية زواج األمة؟ زواج َ األمة محرم انتبهوا! أنا أعرف معظم النا ا يعرف الفر بين ه ا املسائل لكن سهولة وقد أوضحت ه ا عدة مرات قبل ذلك يوجد فر بين الو،ء بملك اليمين وهين زواج األمة فه ا ً يء وه ا يء الو،ء بملك اليمين ليس زواجا هللا تبارك وتعالى جعل اململوكة ََ ْ َ قسم بحياله بازاء األزواج في غيرما نية" :إا َع َلى َأ ْز َ و اج ِه ْم ْأو َما َملكت أ ْي َم ُان ُه ْم". ِ ِ إذن هناك ملك يمين وهناك زوجة الزوجة بالعقد الشرعي بينما ملك اليمين توط بملك اليمين عنوان كونها مملوكة فقط ا عقد وا مهر وا سهود ً ما دام أنها مملوكة لك حقا واستريتها من السو أو أهديت إليك وأصبحت مملوكة تستطيس أن تط ها بمملوكيتها فقط! ه ا يء غيرالزواج. فما قصة الزواج من أمة؟؟
P a g e | 69
األصل في سرعنا أن الزواج من َ األمة محرم ملاذا؟!!! وستقول َ لدي أمة أريد ً أن أتزوجها ه ا كالم فار ا أصال أنت ا تصلح أن تتزوجها أنت تطؤها بملك ً اليمين إذا تعتقها وتصبح زوجة عادية وا تصبح أمة. ه ا يعني أن الزواج من األمة ا يصلح إا في حالة واحدة حين تتزوج مملوكة غيرك أنت إنسان فقير وساب أعزب وليس لديك يء لكن فالن من النا عندأل ً مملوكة وأنت تريد أن تتزوجها كيف تتزوجها إذا؟ تتزوجها و ي في ملكه تبقى ً مملوكة له وهو يزوجك إياها ه ا خطير جدا ألن أوادها ال ين يولدون يولدون على ملكه فيصبحون أرقاء له وليسوا أواد الزوج معظم العوام ا يفهمون ه أل املس لة مس لة سيطة وسهلة فاململوكة الغي عندك إذا وط ،ها ف نت تطؤها بملك اليمين أي مملوكة عندك ه ا ليس زواج فاذا حرر،ها أو أعتقتها وتزوجتها عقد ً سواءا بمهرأوبدون مهرتعتلره أل زوجة ولك أجرعظيم النبي صلى هللا عليه وسلم ً قال" :حالحة يؤتون أجرهم مرتين وذكر موهم رجال عندأل جارية (مملوكة) ف عتقها وتزوجها" اآلن إذا جعل عتاقه إياها مهرها جازويكون املهر هو العتق وإن أمهرها ً مهرا فو العتق فله أجران أجر العتق وأجر املهر وله أجر زائد عظيم يكون ً ُ ألحقها بالحرائرمن ل وجه والحرة ا تنكح بدون مهر ا بد من مهرولو خاتما من حديد .ه ا زواج ا تقول تزوج مملوكة بل تزوج حرة!. زواج اململوكة أن تتزوج مملوكة في ملك غيرك .وهو محرم في األصل محرم َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ًْ َ َ َ ُْ ْ َ َ ات نكح اعحصن ِ إا في الضرورة قال تبارك وتعالى" :ومن لم يست ِطس ِمنكم طوا أن ي ِ ُْْ َ َ َ َ َ ْ َْ َ ُ ُ ّ َ َ َ ُ ُ ُْْ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ ُ َ ْ ُ ُ ضكم ات ۚ وال أعلم ِب ِايما ِنكم ۚ ع ات ف ِمن ما ملكت أيمانكم ِمن فتيا ِتكم املؤ ِمن ِ املؤ ِمن ِ َ ْ ََ وهن با ْذن َأ ْهلهن َو ُنت ُ ّمن َ ْعا ۚ َفانك ُح ُ ور ُهن ب ْاملَ ْ وهن ُأ ُج َ ُ ات غ ْي َر ر ع وف ُمحصن ٍ ِ ِ ِ ٍ ِِ ِ ِ ِ ِ َ َ ُ َ ْ َْ َ َ َ َ َ ُ َ َ ََ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ صف َما احش ٍة ف َعل ْ ِهن ِن مسا ِفح ٍ ات وا ُمت ِر ِ ات أخد ٍان ۚ ف ِاذا أح ِصن ف ِان أتين ِبف ِ
70 | P a g e
َ ْ ََ َٰ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ ََ ُْ ْ َ َ صل ُروا َخ ْيرل ُك ْم ۗ َو ُ نك ْم ۚ َو َأن َت ْ ال م ت ن ع ال ي خ ن مل ك ل ذ ۚ اب ع ال ن م ات ن على اعحص ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َُ غفور ر ِحيم". أي أنه سبحانه قال أن األفضل أا تفعل ه ا فهو سر ه ا ملن ير ى على نفسه العنت وهو الزنا فشخ
خاف أن يزني ليس بقادرله رخصة فال يوجد من
يريد أن يتزوج مملوكة ويجعل أوادأل يصبحون أرقاء لسيدها وعندأل طول الحرة. ما طول الحرة ؟ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ًْ َ َ َ ل نكح "...فالطو يعني املؤونة قال تعالى" :ومن لم يست ِطس ِمنكم طوا أن ي ِ الباءة ليس عندأل ما يدفعه للمهر ويؤحث البيت .فقير حاله ضيق في ه أل الحالة يسمح أنه يتزوج مملوكة مؤمنة! لو انت مشركة أو وحنية ا يجوز ابد أن تكون ل َأ ْع َل ُم با َيمان ُكم ۚ َ ْع ُ مؤمنة قال تعالىّ " :من َف َت َيات ُك ُم ْاملُ ْؤم َنات ۚ َوا ُ ض ُكم ّمن َ ْ اۚ ع ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ْ َ ً ْ َفانك ُح ُ وهن ِب ِاذ ِن أه ِل ِهن" وطبعا تدفس األجرملالكها ألنه يملكها و ي زوجتك وتبقى ِ مملوكة فاذا ولدت و ي على فراسك يكون في ملكه ول لك يصبح هنا حرمة ه ا ً ً ً النكاح في األصل ملا فيه من إرقا للولد فاإلسالم فعال قوا واحدا يكرأل ااسترقا ويكرأل أن يوسس مجال العبودية .أي يء ينتج عنه استعباد جديد اإلسالم ا يحببه ً إا مضطرا فهو أفضل من أن يصير زنا أو فواحش أو لوا ،وه ا يقال عنه املركك الصعك أصعك مركك ستركبه وا يوجد غيرأل فما حيلة املضطر إا ركو ها ومس صل ُروا َخ ْير ل ُك ْم" حغى لو خفت على نفسك الزنا ّ ه ا يقول هللا تعالىَ " :و َأن َت ْ تصلر ِ فهوأفضل من أن تر أوادك ه ا هو زواج اململوكة وليس نكاحها وتحريرها وليس ملك اليمين بل مملوكة غيرك .ه ا هو املقصود وه ا معنى اآليات.
P a g e | 71
اآلن اإلمام الشافيي رضوان هللا عليه فسر ْ الطول بما فسرته لكم بمعنى أن الرجل عندأل اإلمكانية أن يتزوج حرة فيحرم عليه نكاح َأمة .أبو حنيفة قال موضو اإلمكانية غيرواضح عندي فس قول ال ي ليس عندأل الطول أي ليس عندأل ً الحرة أما إذا ان متزوجا وعندأل حرة فه ا يحرم عليه الزواج ب مة لكن إذا عندأل أموال يستطيس به أن يتزوج حرة يكرأل عليه زواج اململوكة الشافيي يحرم عامة ً ً بينما أبو حنيفة قال يحرم أن يدخل أمة على حرة فعندما يكون متزوجا من حرة ممنو أن يتزوج أمة هك ا فهم اآلية ملا فيه من إيحا قلبها وإي اء عز،ها وجرح كرامتها قال العر ي: ألم تر أن السيف ينق
قدر ُأل *** إذا قيل أن السيف أمض ى من العصا؟
فه أل حرة وه أل أمة ا ينفس تدخل ضرة عل ها ضرة حرة ( الضرة من الضر
ً فعال ومن الضرر) تحتملها السم الزكام ومرالعلقم لكن أن تدخل عل ها أمة نك
حقر،ها وحقرت نسبها وحسبها وأهلها .ونحن نرتاح لقول الشافيي في ه أل املس لة بالتحريم. ً خامسا :زوجة غيرأل واملعتدة من غيرأل ألن األخيرة تعتلر في حكم من ي في قيد الزواج: زوجة الغير ومعتدته ه أل حالة سهلة ولن أطيل الكالم عندها فمعتدة الغير (جخ
طلق امرأته أو توفي عوها) هل يجوز العقد عل ها؟ هل قال ه ا أحد
من العلماء؟ ً أبدا لم يقل به أحد ولم يقل الشافيي ه ا فقط في حالة واحدة من حاات املعتدات –حالة املتوفي عوها زوجها -أقص ى ما يجوز ف ها هو التعريا
72 | P a g e
بالخطبة والتعريا ليس هو التصريح بالقول بل التلميح برغبته ف ها وإا وقس في ِ اإلحم لو أخلرها صراحة ب نه راغك ف ها وه ا نو من الخيانة ممنو في ه أل الحالة ً ً فال زالت محرمة عليه أما الرجعية قوا واحدا ا ألنها في حكم املتزوجة وأحكام الزواج باقية وأما الزوجة البائنة فزوجها أحق بالعودة ها منك في البينونة ً الصغر مثال. بقيت فقط املتوفى عوها زوجها ا يوجد أمل بالرجو إل ها في ه أل الحالة يجوز التعريا بالخطبة أما القول بامكانية النكاح فهو كالم فار ا لم يقل أحد أنه حغى يجوز العقد على معتدة فاملعتدة في حكم الزوجة فكما ا يجوز لك أن تقترب ً من أي امرأة َ مزوجة إياك أن تقترب من امرأة معتدة إا في الحالة املست،ناة تعريضا بالخطبة وفقط ويقفل ه ا الباب. ً وطبعا نسمس ما يحد في بالدنا من الدوا ي الدهياء والفواحش النكراء ممن ي تي ليفسد قلك امرأة ويوحشها على زوجها ويفهمها أنها لو تركته سيتزوجها. ً ه ا فتح على نفسه أبواب غضك هللا وغدا أبواب جهنم .قال عليه الصالة والسالم: "ليس منا من َ خبك امرأة على زوجها" .وه ا الزواج سيكون ارحة عليه وعل ها وعلى ً ذريتهما إن جعل هللا بيوهما ولدا .ه ا فعل الزنادقة واملنحلين. ً املالعنة تحرم على زوجها ال ي اعوها إا أن يك ب زوجها ال ي اعوها نفسه: سادساِ : َ وحدأل إن لم يتم املالعنة امل كور في سورة النور .الق ف من أكلر الكبائر ً نصاب الشهادة أر س عدوا هو حمانون جلدة لكن هللا تعالى ببالغ حكمته وهواسس فضله اسنثنى ما يقس بين األزواج لو جاء رجل وا،هم زوجه أي ق فها قد يكون رنها مس رجل ورنها رأي العين وا يستطيس أن ي تي شهود وه ا اتفق ألحد من الاحابة
P a g e | 73
هالل بن أمية وليس معه سهود وسكا لرسول هللا ذلك وقال أأجلد حمانون ألن ليس ميي سهود؟!! ف نزل هللا سبحانه وتعالى نية اللعان. يبدأ اللعان بالزوج ب ن يحلف أر عة أيمان باي تبارك وتعالى إنه ملن الصادقين والخامسة أن لعنة هللا عليه إن ان من الكاذبين وه ا ا ُي َ حد ومن حم الزوجة إذا اعترفت ا بد أن َ تحد أو يدرأ عوها الع اب أن تشهد أر س سهادات باي إنه ملن الكاذبين والخامسة أن غضك هللا عل ها إن ان من الصادقين والغضك أخو اللعن وهللا يجمس بيوهما في عا اآليات كما في املائدة فاذا تحالفا وحدحت املالعنة –ألن ها ذكر اللعن -وقعت الفرقة بيوهما وانفهخ العقد –وه ا ليس َ ً ً طالقا -وتحرم عليه فال يقدرالرجو إل ها أبدا في يوم من األيام إا إذا ك ب نفسه في َ ُ حد حمانين جلدة وإذا ُح َد وتطهربه إن ساء هللا يستطيس أن يعود إل ها إن أرادت فيرطبها ويتزوجها عقد ومهر جديدين وإا تبقى محرمة عليه وإن نكحت عشرة رجال عدأل. ً ً ال ِعر في اإلسالم يء خطيرجدا ألنه ان عند العرب غاليا والعرب انوا ً أسرافا عندهم ال ِعر قبل الحياة فهو قبل ل يء اليوم لاسف قل ذلك َ والنا خف سرفهم تجد اليوم الزوج يطعن في زوجه و ي تطعن فيه بكل ساطة ويتحد عوها أمام أصدقائه وللنا
ا أدري ما ال ي دها النا .ا عقل وا مروءة
وا دين .يء ا يصد والعياذ باي عندنا انهيارأخالقي ورو ي فظيعين.
74 | P a g e
ً ً سا عا :الشعبة األخيرة :من ا دين سماويا لها: ما هو الدين السماوي؟ يعرفه معظم العلماء ب نه الدين ال ي له نبي م كور في القرنن وله كتاب منوأل به في كتاب هللا تبارك وتعالى إذا املشهور أن الدين السماوي يقصد به ً ال هودية والنصرانية وطبعا اإلسالم. اختلفوا في اعجو ذكر أبو داود وغيرأل( :سنوا هم سنة أهل الكتاب غير ً ً ناكني نساقهم وا نكلي طعامهم –يعني ذبائحهم )-اختلف في أن لهم نبيا أو كتابا لوجود سبهة حول زارادست وكتابه فانظر إلى العدل اإلسالمي قال نعاملهم معاملة أهل الكتاب في أسياء كثيرة في الجزية مثال لكن موضو األ ل الخاص هم ونكح نساقهم فال ألنه ليس حابت ب نهم أهل دين سماوي. الصابئة –ب نواعهم -اعتلرهم أبو حنيفة من أهل الكتاب
وهم فرقة من
فر النصار وألحقهم ف جاز نكاح نساقهم والصابئة م كورون في كتاب هللا .ف بو ْ َ َُ ْ وا َوال َ ين َه ُادوا حنيفة لديه سبه ما ُيست نس به .قال تعالى"ِ :إن ال ِ ين نمن ِ َ َ َ َ ً حا َف َل ُه ْم َأ ْج ُر ُه ْم ع َ َوالن َ ص َار َوالصابئ َين َم ْن َنم َن ب َ ْ َ ْ ند اآلخ ِر وع ِمل ص ِال ِ ال واليو ِم ِ ِ ِ ِِ َ ُ َ َ َ َ َرِّ ِه ْم َوا خ ْوف َعل ْ ِه ْم َوا ُه ْم َي ْح َزنون(")62 ً ُيقال أن نب هم يحيى لكن ليس حابتا في القرنن الكريم وك لك كتا هم ليس
ً م كورا في كتاب هللا لكن محمد بن الحسن الشيباني و أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الكليني وهما الصاحبان وأنبغ تالم ة أ ي حنيفة قالوا ا الصابئة ليسوا من أهل الكتاب ا نلحقهم ا بال هود وا بالنصار ونحرم نكاح نساقهم ألنهم عبدة كواكك ونجوم.
P a g e | 75
اإلمام الجصاص استروح إلى ه ا الرأي وأتى عليه ب دلة .ذكر في "أحكام القرنن" -على ما أذكر -أنهم ممن ينسترون و يسترفون بملتهم. بالنسبة للمرتدة لو أن امرأة ارتدت انت مسلمة وذهبت لل هودية أو تركت اإلسالم والتحقت بالنصرانية هل يجوز الزواج ها؟ ا يجوز ألنه ا دين لها وألنها نزلت من األعلى إلى األسفل .فه أل املسلمة الغي ارتدت وإن عادت من اإلسالم إلى ال هودية أو النصرانية تعتلر افرة ا دين لها وا يجوز نكاحها فهي ليست مسيحية أصلية أو وهودية أصلية. ً ً اإلمام الشافيي رحمه هللا له وجهة نظر في املس لة استر ،سرطا عجيبا ً وقال به ل الشافعية من عدأل أن يكون حابتا أن أوائل نسبها وأن أهلها قد دخلوا إلى النصرانية أو ال هودية قبل عثة الرسول محمد صلى هللا عليه وسلم فهي ً مسيحية أبا عن جد أما ال ين يدخلون في النصرانية عد عثة محمد ا يعتلروا عندأل لقوله تبارك وتعالى: ْ َ ُ َُ َّ ُ ام ال َ ين ُأ ُوتوا ْالك َت َ ات َو َط َع ُ (ال َي ْو َم ُأحل َل ُك ْ اب ِح ٌّل لك ْم َوط َع ُامك ْم ب ي الط م ِ ِ ِ ِ ْ َ ُ ُ ْ َ َ ْ َ ْ ُْ ُ َ َ ُ َ ْ َ ُْ ْ َ َ ُ ات م ْن ْاملُ ْؤمنات َواع ْح َ صنات ِم ْن ال ِ ين أوتوا ال ِكتاب ِمن قب ِلكم ... ِ ِ ِح ٌّل ل ُهم واعحصن ِ ) ً ً َ ُ (م ْن ق ْب ِلك ْم) لها ملاذا قال هللا من قبلكم؟ الشافيي ان دقيقا طبعا لمة ِ متعلق فقد يمكن أن تتعلق بال ين أوتوا الكتاب من قبلكم بمعنى أن ه ا الكتاب قبل كتابكم وليس أنهن صرن من أهل الكتاب من قبلكم ل لك قول اإلمام ً الشافيي ليس قطعيا لكن هناك سبهة.
76 | P a g e
ً واألصل في الفروج الحرمة فالشافيي م هبه دقيق قواعديا في الفقه ل لك ا يمكن أن نفغي بحل يء موها إا بدليل قاطس وهنا صار اسنباأل في قوله َ ُ (م ْن ق ْب ِلك ْم) ألنه قد يحمل على أنهم قد يكونوا تنصروا أو ،هودوا قبل عثة تعالى ِ رسول هللا فيصير حرام زواج الطارئة في تديوها باملسيحية أو ال هودية وه ا خالف لقول الجماهير ه ا قول الشافيي ومن تا عه من أهل م هبه وه لك من باب أولى أن املسلمة إذا ارتدت ا تعتلرمسيحية أووهودية تعتلر افرة بال دين وا نعتلربديوها الجديد وا نتزوجها. ً أما أن املسلم ينكح مشركة أو وحنية فه ا اهر في الحرمة قطعا قال تعالى ََ َ ْ ُ ُْ ْ َ ْ ات َحغى ُيؤ ِمن" واملشركة مثل الوحنية والثنوية واملاركسية " :وا تن ِكحوا املش ِر ِ وامللحدة .ل ه ا محرم بااتفا . َ ً بالنسبة للمسلمة ا يجوز أن ينكحها غير مسلم أيضا لقوله تعالىَ " :وا ْ ُ ُْ ُْ ْ َ تن ِك ُحوا املش ِر ِكين َحغى ُيؤ ِمنوا" حغى ال هودي أو النصراني ا نعطيه املسلمة. ستقول ملاذا هنا ا يوجد عدل؟ الرجل يستطيس أن يتزوج وهودية أو نصرانية واملسلمة ا تستطيس الزواج ب هودي أو نصراني؟ هناك فر وهللا وفر واقيي وملمو باليد نحن نتزوج موهن ونحترم سرعهن وديوهن وكتا هن وأنبياءهن وهو من أصول اإليمان عندنا ال ي يسك عيس ى كفر مثل ال ي يسك محمد ال ي يسك موس ى كفر لكوهم يسبون ً ً ً محمدا ويشنؤونه ويسبون كتابه ورهما أرهق أحدهم زوجه املسلمة إرهاقا وإعناتا ً ليضطرها إلى دينه ستقول لي ليس سرطا أقول لك ب ن ه أل األحكام تؤخ بالغالك وا تؤخ بالنادر القليل عضهم سيعاملها ب حسن من معاملة مسلم
P a g e | 77
لكننا ن خ بالحكم العام فه ا ا ُيبنى عليه حكم .فاملتوقس من إنسان ا يحترم دينك وا يؤمن به ويك ب نبيك وكتابك أن ا يحترمه لكن أنت تؤمن ب نبياقهم َُ ُ َ َ ايمانك بنبيك "ا نف ِّر َب ْين أ َح ٍد ِم ْو ُه ْم" .هناك فر هنا وسر هللا واضح بفضل َ ُ َ ُ هللا عز وجل سر هللا له حكمة وعدل :قال تعالى"َ :يا َأ ُّو َ ين َنمنوا ِإذا َج َاءك ُم ال ا ه ِ َ ْ َ ُُْ ُ ُ ْ َ َ ُ َ َْ ُْْ َ ُ ات ُم َهاج َر َ َ ُ ُ ُ َ ات فال املؤ ِمن ات ف ْامت ِحنوهن ال أعلم ِب ِايم ِان ِهن ف ِان ع ِلمتموهن مؤ ِمن ٍ ِ ٍ ُّ َ َ َ َْ ُ ُ َ ُْ وهن ِإلى الكف ِار ا ُهن ِح ٌّل ل ُه ْم َوا ُه ْم َي ِحلون ل ُهن "..فه ا ممنو ا تبقى تر ِجع مسلمة تحت افر ه أل اآلية في سورة املمتحنة .ه أل إضافة إلى نية سورة البقرة ْ ُ َ ُْ ُْ ْ َ " َوا تن ِك ُحوا املش ِر ِكين َحغى ُيؤ ِمنوا". وهناك رجل في بني ثعلبة زوجته أسلمت وهو أ ى أن يسلم ففر عمر بن الخطاب رضوان هللا عليه بيوهما قال ا تبقى عند جخ
افر.
وسئل ابن عبا عن امرأة أسلمت وزوجها بقي على دينه فقال :عد أن تسلم ي أملك لنفسها قال تتحرر منه ومن زواجها. األئمة يتفقون على ه ا القدر ال ي بينت لكم لكن يرتلفون في مس لة أخر
إذا ان كالهما على غير دين اإلسالم وهوديين مسيحيين أو وهودية
ومسيني وأسلم أحدهما. إن أسلم الرجل يجوز أن يبقيا زوجين وا تثور أي مشكلة ألنه تجوز أن تبقى زوجته كمسلم وهودية أو نصرانية. لكن املشكلة تثور في الحالة املعاكسة فهما كتابيان وأسلمت الزوجة ً ً واعتصم الزوج بدينه القديم فبقي نصرانيا أو وهوديا فيجك التفريق بيوهما.
78 | P a g e
اختلف العلماء هنا في مس لة مغى يبدأ التفريق بيوهما وتنتهي العالقة الزوجية ويفهخ ل يء؟ من لحظة إسالمها أو من لحظة تتلوها؟ املروي عن الحلر ابن عبا رضوان هللا تعالى عوهما أنه يفر بيوهما ً وينفهخ ه ا الزواج مباسرة ويعتلر اغيا ن لم يكن من لحظة إسالمها لكن امل اهك األر عة لم يقولوا ه ا وخالفوا الحلرره ي هللا عوهم أجمعين واتفقوا على أن ا يفر بيوهما من لحظة إسالمها ألن اإلسالم ليس السبك في التفريق وإنما أمر نخروهوإباكأل هواإلسالم إذا أسلمت الزوجة طبييي أنها ستعر عليه ه ا الدين وتناحه به فان أ ى تثور املشكلة الحقيقة اآلن لحظة إبائه وهنا يفر بيوهما من لحظة اإلباء. ً طبعا اإلمام الشافيي واإلمام مالك واإلمام أحمد قالوا إن أ ى أن يدخل في اإلسالم عد أن تعرضه عليه تدخل اآلن في العدة ألنها لم تعد زوجة له في فترة العدة إن عاد وأسلم تبقى زوجة له لكن إذا انتهت العدة ولم يدخل اإلسالم اآلن يفر بيوهما عد انتهاء العدة ه ا رأي الجماهير. أبو حنيفة والصاحبان -محمد ابن الحسن الشيباني وأبو يوسف يعقوب
ُ الكليني -اختلف رأوهما قالوا لدينا حاات:
الحالة األولى :إن انا ذميين ( أي انا في دولة مسلمة و انا وهوديين أو نصرانيين حم أسلمت الزوجة ) فيقس الفهخ والفرقة من لحظة امتناعه الدخول في اإلسالم عد أن تعرضه عليه وليس عد انتهاء العدة. الحالة الثانية :إن انا حرهيين تقس الفرقة باسالمها ألنهما متحارهين.
P a g e | 79
الحالة الثالثة :إن هاجرت إلى املسلمين من دار الحرب تقس الفرقة ببلوغها داراإلسالم ونفر بيوهم وتنتهي ل األحكام.
80 | P a g e
الوالية يف الزواج الدر اليوم عن الواية في الزواج هناك الواية وهناك الو الة أما الولي فهو من أنابه الش خخر وأما الوكيل فهو من أنابه صخ خخاحك العالقة وسخ خخنتحد عن الو الة في الدر املقبل إن ساء هللا. ألي عقد -وموها عقد الزواج -سخخرو ،صخخحة وسخخرو ،لزوم وسخخرو ،نفاذ للعقد فشرو ،الاحة مقابل الفساد والبطالن وسرو ،اللزوم ي الغي بدونها يصبح العقد ً ً ً قابال للفهخ وسرو ،النفاذ ي الغي بدونها يصيرالعقد معلقا "موقوفا" ألن لصاحك ً العالق خخة أن يجيزأل وإا يبقي معلق خخا و ي أن يكون لولي العق خخد أهلي خخة أي يكون خخام خخل األهلية على نفس خ خخه وعلى من في وايته فقد يكون الش خ خخخ
امل األهلية ل اته ولكن
ليس له صخ خ خ خخالحية أن يعقد لغيرأل ألنه ليس له عالقة بمن سخ خ خ خخيزوجها وقد يكون فاقد األهلية مثل اعجنون واملعتوأل أو ناق
األهلية وهو الصخ خ خخبي غيرالبالغ و ي أهلية أداء
وليست أهلية وجوب إلنشاء العقود وإجراء املبادات املالية. ً ً والوايخخة ي القخخدرة على إنش خ خ خ خخاء العقخخد نخخاف خ ا وليس موقوفخخا و ي نوعخخان :وايخخة قاصخ خ خخرة وواية متعدية فالواية القاصخ خ خخرة ي الواية الغي تقتصخ خ خخرعلى نفسخ خ خخه فيعقد لنفسخ خ خ خخه فقط وينف أحكامه أما الواية املتعدية فهي تتعد لغيرأل بالشخ خ خ خخر والواية املتعدية تكون على املال وعلى النفس واملراد ها التزويج وسخ خ خ خخنقتصخ خ خ خخرهنا في الحديث عن الوايخخة املتعخخديخخة الغي تكون على النفس .اإلمخخام محمخخد أبو زهرة طيخخك هللا حراأل لخخه كتاب كبيراسخ خخمه "الواية على النفس" فاألمريحتمل اإلفاضخ خخة ولكن سخ خخنعرضخ خخه هنا باختص خخار وه أل الواية املتعدية على النفس بدورها تنقس خخم إلى قس خخمين :واية إجبار
P a g e | 81
وواي خخة اختي خخار واألخيرة ق خخد تسخ خ خ خخألى واي خخة الشخ خ خ خخرك خخة وعن خخد أ ي حنيف خخة تسخ خ خ خخألى واي خخة استحباب. وتكون واية ااختيارعلى البالغة العاقلة وليس الطفلة القاص خ خخرة والواية على البالغة العاقلة ي محل اتفا عند الجمهور (مالك والشخ خ خ خخافيي وأحمد) أي أنه ليس ْ ُْ َ َُ َ نك ُحوا امل ِش خ خ خ ِر ِكين َحغى لها أن تسخ خ خختقل ش خ خ خ ن نفسخ خ خخها وتزوج نفسخ خ خخها لقوله تعالى" :وا ت ِ ُْ ُ ْ ُ نك ُح" وليس للمتزوجة (بالغة أو يؤ ِمنوا " (البقرة )220-ف س خخند النكاح للولي بص خخيغة "ت ِ َ نك ُح" أي ا تنكحوا من في وايتكم من النسخ خ خخاء املشخ خ خخركين ولقوله صخ خ خخغيرة) بصخ خ خخيغة "ت ِ َ َ ُ ُ ُْ َ تعالىَ " :وأ ِنك ُحوا األ َي َامى ِمنك ْم َوالص ِال ِحين ِم ْن ِع َب ِادك ْم َو ِإ َما ِئك ْم" (النور )32-والصيغة َ هنا "أ ِنك ُحوا" تعود على الولي وللحديث النبوي" :أيما إمرأة أنكحت نفسخخها (وفي رواية: نكحت) غيرإذن ول ها فنكاحها (وفي رواية :فزواجها) باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل". وإسخ خخناد النكاح للولي يكون لالسخ خخنشخ خخارة وطلك رضخ خخا املرأة فهو اسخ خخنئ ان للبكر واسخ خ خ خخنئمخخار للثيخخك وااسخ خ خ خخنئخ ان يكون للبخخالغخخة العخخاقلخخة طخخاملخخا ي بكر ويكون موافقخخة باإلذن وقد يكون بالصخ خ خ خخمت فقط لحديث عائشخ خ خ خخة" :وإذنها ُ ص خ خ خ خما،ها" أما إذا قام من القرائن أو الدائل ما دل على أنها غيرراغبة و ان صخ خ خ خخمتها دليل على رفضخ خ خ خخها فال يجوز نكاحها باإلكراأل ملن ا تره خ خ خ ى به وواية ااختيار في حق البالغة العاقلة ابد موها يقول ابن القيم( :األب ا يملك مس ابنته أن يتصرف في يء ولو قليل من مالها فكيف يسو ا ويجوز أن يتصرف في ُبضعها؟) فان أذنت ولو سكو،ها يتولى الولي العقد .أي أن مالك ُ والشافيي وأحمد قد احتاطوا للبنت بضرورة طلك رضاها وإا ا تزوج. وواية ااختيارعند أ ي حنيفة تس خخألي واية اس خختحباب ألنها ا تثبت عندأل في حق ً َ َ البالغة العاقلة أيا انت درجتها من الرسخ خ خ خخد واسخ خ خ خخنشخ خ خ خخهد أبو حنيفة بقوله تعالى" :فال
82 | P a g e
َت ْع ُ ض خ ُل ُ وهن َأن َينك ْح َن َأ ْز َو َ اج ُهن" (البقرة )232-ف س خخند النكاح إل ها وهالتالي فهي عندأل ِ قادرة على تزويج نفس خ خ خخها واحتج أبو حنيفة ب دلة أخر وه ا موض خ خ خخو طويل وهالتالي ً فهو ير أن اسخ خ خخنشخ خ خخارة الولي وتوليه للعقد مسخ خ خختحبين لكن وفقا له لو زوجت نفسخ خ خخها فزواجهخخا صخ خ خ خخحيح واحتخخا ،أبو حنيفخخة لحق الولي بخ مرين :أن تزوج نفس خ خ خ خهخخا من كفؤ وهمهر املثخخل –أي نفس مهر مثيال،هخخا -فخخان خخان الزواج ب خ قخخل من مهر املثخخل اعتر الولي فاما زيد فيه حغي يبلغ مثل مهراملثل أو ُفه خخخ العقد ألن األولياء في ه أل الحالة ُي ّ عيرون بقلة املهر وخالفه تلمي أل أبو يوسخ خ خ خخف في ه ا فقال ا يجوز فهخ خ خ خخخ العقد لقلة املهر ك خ لخخك ير أبو حنيفخخة أنخخه إذا زوجخخت املرأة نفس خ خ خ خهخخا غير كفؤ يجوز للولي طلخخك فهخ خ خ خخخ العقد ألنه يحص خخل به التعيير والزواج عالقة عائلية بين عائلتين وليس بين ج خخخص خخين. و ن أبو حنيفة قد احتا ،بطلك رضخخا الولي لكن ليس باملطلق برصخخوص الكفاءة ومهر املثل. أما واية اإلجبارفتثبت على فاقدي وناقصخ خ ي األهلية أي أنها تثبت على اعجنون ً واملعتوأل واعجنونة واملعتوهة وعلى الص خ خ خخبي غيراملميزوالص خ خ خخبية غيراملميزة وأيض خ خ خخا على ُ ّ الصخ خخبي املميزوالصخ خخبية املميزة .ورفا تزويج الصخ خخغارابن سخ خلرمة الكوفي وعثمان البغي البص خ خ خخري وأبو بكر األص خ خ خخم املعتزلي واعتلروأل ا يجوز وزواج باطل واس خ خ خختدلوا بتحديدأل َ َُْ ْ َ َ َ َ َ ََ ُ ْ ّ َ َ َ ْ اح ف ِان الن ك سخ خ خ خخبحانه لسخ خ خ خخن معينة للزواج قال تعالى" :وابتلوا الىتامى حغى ِإذا بلغوا ِ َ ْ ُ ّ ُْ ْ ُ ْ ً َ ْ َ ُ ْ ََ ُ ْ ّ الن َك َ وا إل ه ْم َأ ْم َو َال ُه ْ اح" هو تحديد وا غ ل ب " و ) 086 خاء خ خ س (الن " م ننس خ ختم ِموهم رس خ خدا فادفع ِ ِ ً للنكخخاح سخ خ خ خخن البلو ا ومخخا دونخخه ا يجوز وا ياخ خ خ خخح فيخخه الزواج وإا لكخخان كالم هللا لغوا ً وحاسا لكالم هللا أن يدخله حشو أو لغو ولو لم تكن السن محددة ملا ان لرية محصال وا معنى فاي رهطها -بلغة العلم -بما يمكن قياس خ خ خ خخه وتكميمه وحدد السخ خ خ خخن بالبلو ا وك لك احتجوا ب ن الزواج إنما يكون ملصخ خ خ خخلحة املتزوج والشخ خ خ خخر حين يعطي أحدهم
P a g e | 83
واية على أحد فان ذلك يكون لتحص خ خخيل ومراعاة منافعه ومص خ خخالحه ف ي مص خ خخلحة في ً ً ً تزويج الص خ خخغيرة؟؟! بل لعله محا الض خ خخرر! وهو ض خ خخرر بالغ جدا نفس خ خخيا وفس خ خخيولوجيا ً وعص خ خخبيا وقد اس خ خخت نس قانون األحوال الش خ خخخص خ خخية املص خ خخري س خ خخنة 0956برأي هؤاء العلماء الثالحة فمنس سخ خ خ خخما الدعو قبل بلو ا سخ خ خ خخن الزواج كما حدد سخ خ خ خخن الزواج وك لك فعل القانون السخ خ خ خخوري وغيرأل وااسخ خ خ خختذنا هنا يعني أنه لم ي خ بجملة رأي الثالحة ألن الثالحة أبطلوا ه ا الزواج لكن القانون لم يبطله. وقخخد تعلخخل أص خ خ خ خحخخاب رأي وايخخة اإلجبخخار على فخخاقخخدي ونخخاقص خ خ خ خ ي األهليخخة (مخخالخخك والش خ خخافيي وفي قول ألحمد) بالبكارة للص خ خخغيرة أو اعجنونة ألن ه أل البكرالغي لم تتزوج ولم تعرف الرجال ولم ترلرهم ا دراية لها بالزواج ومصخ خ خ خخالحه ومقاصخ خ خ خخدأل وغاياته وا فهم لها في الرجال وأنواعهم ومداخلهم ومرارجهم وتقييمهم وتعييرهم فهي ا تعرف ما هو الزواج بجملتخخه فخخالعلخخة الغي ارتؤوهخخا ي البكخخارة وليس الصخ خ خ خخغر لخ لخخك يترتخخك على قول الجمهور أنها إن تزوجت قبل أن تبلغ وطلقت وملا تبلغ فانه زالت بكار،ها بالزواج ً الشخ خخرعي وصخ خخارت حيبا زالت من عل ها واية اإلجبارتلك الغي تثبت على البكرالصخ خخغيرة أو اعجنونة أو املعتوهة فال تثبت عل ها واية كما أنه ا تثبت لها واية تزوج نفسها فتظل معلقة ممنو أن تتزوج حغى تبلغ فتقس عل ها واية ااختيار وقد اس خ خختحس خ خخن ه ا الرأي عا املعاصرين ي ا تت حر نفسية الصغيرة من احتمالية أن ترو
تجرهة فاسلة من
الزواج مرة حانية أما أبو حنيفة وأصخ خ خ خخحابه فيرون أن علة حبوت واية اإلجبار ليس خ خ خ خخت َ الصغرألن الصغيرا يستطيس التمييزبين املصلحة واملفسدة. البكارة إنما العلة ِ ُ َّ والب ٍغي واألص خ خ ّخم) في تزويج الص خ خخغيرلكن ولقد وافق ابن حزم الثالحة (ابن س خ خ ُلر َمة اختلف معهم في تزويج الصخ خ خ خخغيرة لتعخخارض خ خ خ خهخخا مس مخخا ورد من تزويج النبي والا خ خ خ خحخخابخخة َ ُ َ ّ ُ َ ْ َ َ َْ ص خ خ خخغيرات ومس اهرنية " َ يا ِمن ِن َسخ خ خ خا ِئك ْم ِإ ِن ا ْرت ْبت ْم ف ِعد ُُ ،هن ح اع ن م ن خ خ خ خ س ذ ي ي ئ ال ال و ِ ِ ِ ِ ِ
84 | P a g e
َ َ الح ُة َأ ْس خ خ خ خ ُهر َوالالئي َل ْم َيح ْ ض خ خ خ خ َن" (الطال )4-لكن اآلية ليسخ خ خ خخت قاطعة في تقرير ه ا ح ِ ِ ٍ املعني وتحتمل أس خخياء أخري مثل أن تكون كبيرة ولم تحا ألس خخباب طبية –وقد خ خجل العلماء أعلى سخ خ خخن تحيا فيه املرأة عند 25سخ خ خخنة وتسخ خ خخألي ه أل الحالة ال َ ض خ خ خهْي باللغة العرهية وقد رجحنا ه ا ااحتمال على احتمال أن املعنى في اآلية عن الصغيرة ألن زواج الصخخغيرة يرالف مقاصخخد القرنن من الزواج تلك املقاصخخد الغي قصخخدها الشخخار وأراد َ ُ ُ َْ ً َْ ََ َُ أن يحققها علراألحكام وسرعها .قال تعالى"َ :و ِم ْن َنيا ِت ِه أن خل َق لك ْم ِم ْن أنف ِسك ْم أز َواجا َُ ل َن ْس خ خ خ خ ُك ُنوا إلَ َهخا َو َج َعخ َل َب ْي َن ُك ْم َم َود ًة َو َر ْح َمخ ًة" (الروم )20-وقخخال تعخخالىُ : "هن ِل َبخا لك ْم ِ َ َ َ َُ ُْ ُ ْ َوأ ْن ُت ْم ل َب خا َل ُهن" (البقرة )087-وق خخال تع خخالىَ : "ج َع خ َل لك ْم ِم ْن أنف ِس خ خ خ خك ْم أز َوا ًج خا َو ِم َن ِ َ َْ َ ْ َ ً ْ ُ ُ األنع ِام أزو اجا َي َركك ْم ِف ِيه" (الشخخوري )00-وا ينطبق أي من تلك املقاصخخد على زواج ْ ُ ُ الصغيرة فال مجال إلنجاب ذرية َ"ي َركك ْم ِف ِيه" وا ي لبا للبالغ وا هو لبا لها وا ً ً يوجد أي تناسخ خ خخك بيوهما جسخ خ خخما وعقال وك لك لن تجد ف ها املودة والرحمة وا مجال للس خخكن والراحة فهي لن تش خخعربمش خخا لك مهما عظمت كونها مجرد طفلة جل ما تريدأل من الحياة أن تلعك وأن تر أمها ورفيقا،ها وحين تحتاج أن تس خ خ خخكن إل ها وتجد عندها املودة تجد املتطلبات لزوم س خ خخوها وليس العطاء ويحق لها كش خ خخف س خ خخعرها وارتداء ما ا يحخخل للكبيرة و ي في الوهخخايخخة زوجخخة فالن والنخخا تعرفهخخا يقول "أدولف أدلر" مؤسخ خ خ خخس علم النفس الفردي" :أن الزواج يدور حول غايتين :تبادل الحك والرعاية" ويوافق ه ا ً َُ َُ ً املعنى قولخخه تعخخالى"َ :و َج َعخ َل َب ْينك ْم َم َودة َو َر ْح َمخة" فخخدلخخت " َب ْينك ْم" على تبخخادل هخ أل املودة ً والرحمخة وهو مخا ليس متخاحخا مس الصخ خ خ خخغيرة ومرطر من يعتقخد أن الرجخل فقط هو من ً ً يقدم الرعاية بل إن املرأة ي أم قبل أن تصخ خ خ خخير أما وتقوم ه ا الدور دائما مس زوجها ً والرجل يحك ه ا فهو يطلك ف ها أمه أحيانا يحك أن ير ف ها الرعاية الغي انت أمه ً ،هبخخه إيخخاهخخا فيحخخك موهخخا أن تعخخاملخخه كطفخخل و ي تطلخخك فيخخه أبخخاهخخا أحيخخانخخا تحخخك أن تر
P a g e | 85
ً فيخخه العنخخايخخة والحمخخايخخة الغي خخان أبوهخخا يغخخدقهخخا عل هخخا .إذا فخخالعالقخة تبخخادليخخة كمخخا أوض خ خ خ خح القرنن الكريم وكم خخا ق خخال أدلر وك خ ل خخك إذا تسخ خ خ خ خخاءلن خخا عن الرحم خخة َمن ال خ ي يطل خخك الرحمة من َمن؟ القوي من الضعيف أم الضعيف من القوي؟ من ال ي يعتني؟ القوي َ ً ُ خحيح مثال! ولم يرد في النصخ خ خ خخوص لمة املريا الاخ خ خ خ أم الضخ خ خ خخعيف؟ بالت كيد لن يرعي عناية بلفظها بل جاءت بلفة الرحمة فهي تس خ خ خ خخاوي مفهوم العناية الغي يعط ها القوي ً للمحتاج الضخخعيف لكن هللا لم يسخخمها عناية ولم يسخختردم ه ا اللفة أبدا بل سخخماها رحمة يقول النبي" :ليس منا من لم يرحم ص خ خ خخغيرنا ويوقركبيرنا" وهالطبس ا تس خ خ خختطيس الصخ خ خ خخغيرة أن تعطي الحك الناضخ خ خ خخي وا تعطي العناية عكس املرأة الناضخ خ خ خخجة ول لك نقول أن نيخخة سخ خ خ خخورة الطال تحتمخخل الحخخالتين حخخالخخة صخ خ خ خخغيرة لم تبلغ وحخخالخخة كبيرة لم تحا لكن رجحنخخا أن املراد بخخاآليخخة هو الحخخالخخة الثخخانيخخة وحخخدهخخا واحتمخخال أن املقصخ خ خ خخود باآلية الكبيرة الغي لم تحا هو احتمال مقاص خ خ خ خخدي في الترجيح عند ااختالف بناء على املقاصخ خخد وه ا طريق غيرمسخ خخبو في أصخ خخول الفقه ذلك أن املقاصخ خخد تسخ خخنبعد الحالة ً األولى ليخخا وا بخخد أن تخ خخ تلخخك املقخخاص خ خ خ خخد حظهخخا في ترجيح فهم على فهم وطريقخخة على طريقة. اعجلر؟ من له واية اإلجبار ..من هو الولي ِ ً قطع خخا اتفق الجمهور على األب ولكن هن خخاك خالف خخات فيمن ع خخداأل .ق خخال م خخال خخك وأحمد :األب أو وصخ ّخيه بالتزويج –أي من يوصخخيه األب في تزويج بناته عد موته إما ملر أو لص خ خ خخغرس خ خ خخن املتزوجة أو لغيرها من األس خ خ خخباب -بينما األئمة اآلخرون الش خ خ خخافيي وأبو حنيفخخة والص خ خ خ خخاحبخخان قخخالوا ا ُتقبخخل الوص خ خ خ خيخخة في الزواج ووافق أحمخخد مخخالخخك في قبول ً الوصخ خ خخية بالتزويج وزاد سخ خ خخرطا على مالك في الوصخ خ خخية وهو تعيين الزوج أي ب ن تكون الوصخية على تزويج زوج معين –فوصخية األب بتعيين الزوج نه ّزوج بنفسخه وه ا رأي
86 | P a g e
ا يجعل للو خ خ ي دور يمكن إسخ خخاءة اسخ خختغالله -وقال الجمهور مرالفة ملالك -وواضخ خخح أن م هك مالك ضخ خ خخعيف :-ا يمكن أن يتوفرللو خ خ خ ي من الرحمة والشخ خ خخفقة والحرص على املصخخلحة ما يتوفرألولياقها كما أن هناك م خ للجمهور على سخخر ،أحمد أنه عد ً مرورالزمن رهما يبتلى ّ املعين أو يتغير حاله ولو ان األب حيا ما ّزوجه ل ا فاألفض خ خ خ خخل ً فعال كما قال الجمهور أنه ا للوصية بالتزويج. وقال الشخخافيي :واية اإلجبارلاب والجد –برالف مالك وأحمد ال ين قاا لاب والو خ خ ي -ونوافق الشخ خخافيي في أن الجد أولى من الو خ خ ي ألن الجد عند فقد األب أب وا أغلى من الولد إا ولد الولد كما يقال فه ا منطقي .وه ا عن الصخ خ خ خخغار أما عند الكالم عن اعجنون واعجنونخ خخة واملعتوأل واملعتوهخ خخة فزاد الشخ خ خ خ خ خخافيي :والحخ خخاكم -وهو القاهخ ي -شخخر ،حبوت الحاجة إلى الزواج بدليل ن يشخخهد طبيك مسخخلم حقة أن حالة اعجنون أو اعجنونة سنتحسن بالزواج. ً اعجلر ل خخدوهم أكرر اتس خ خ خ خ خخاع خخا فيش خ خ خ خم خخل :األب والجخ خد أم خخا عن خخد األحن خخاف ف خخالولي ِ ً ً والعصخ خ خ خخبات جميعا وتفرد أبو حنيفة باضخ خ خ خخافة ذوي األرحام جميعا والعصخ خ خ خخبات :هم األقرهاء للفرد من ال كور ال ين لم تتوسط في قرابتهم أنثى العم وابن العم وابن األخ أما الخال وأوادأل وابن العمة وابن األخت أو بنت األخ ونحوهم فليس خ خخوا عص خ خخبات .وذوو ً ً األرحام :هم األقرهاء –ذكورا أو إناحا -ال ين تتوسخ خ خ خخط قرابتهم أنثى كرالك وابن خالك وهنخخت خخخالخخك وابن خخخالتخخك وابن عمتخخك أمخخا العم وأوادأل ونحوهم فليسخ خ خ خخوا ذوو أرحخخام. ً عنخد أبو حنيفخة تكون وايخة اإلجبخار أيض خ خ خ خخا لخ وي األرحخام خاألم واألخخت والخخال والخخالخة والعم خخة وهن خخت العم خخة خخل هؤاء لهم واي خخة إجب خخار ويسخ خ خ خختطيعون التزويج ولكن بترتي خخك ّ َ ُ ُّ ْ ُ ََ ْ َْ ُ َ َ ال ُيف ِتيك ْم النس خاء ق ِل معين واسخختدل األحناف على ذلك بقوله تعالى" :ويس ختفتونك ِفي ِ ُ َ َ َ َُْ ََ َ ّ َ َ ُ ْ ْ َ َُ ُْ َ ون ُهن َما ك ِت َك ل ُهن َو َت ْرغ ُبون الن َسخ خاء الال ِتي ا تؤت اب ِفي يتامى ِ ِف ِهن وما يتلى عليكم ِفي ال ِكت ِ
P a g e | 87
َْ ُ ْ ْ َ َ ُ ُ َ ُْ ْ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ ُ ُ ْ ْ َ وموا ِلل َيت َامى ِبال ِق ْسخ خ ِط َو َما تف َعلوا ِم ْن نكحوهن واملسخ ختضخ خع ِفين ِمن ال ِولد ِان وأن تق أن ت ِ َ َ َ َ َ َ ً َّ َ َ ال خان ِبخ ِه عليمخخا" (النس خ خ خ خخاء )027-والش خ خ خ خخاهخخد هنخخا قولخخه تعخخالى"َ :وت ْرغ ُبون أن خ ْي ٍر فخ ِان َتنك ُح ُ وهن" ورو البراري في تفسخيره أل اآلية عن عروة بن الزهير أنه سخ ل عائشخة عن ِ َ ُ ْ َ ُْ ْ ُْ قول هللا تعالىَ " :و ِإن ِخفت ْم أا تق ِس خ خ خ خطوا ِفي ال َيت َامى" قالت " :يا ابن أخغي ه أل الينيمة تكون في جر ول هخخا تشخ خ خ خخركخخه في مخخالخخه ويعجبخخه مخخالهخخا وجمخخالهخخا فيريخخد أن يتزوجهخخا غير أن يقس خخط في ص خخداقها فيعط ها مثل ما يعط ها غيرأل" فاس خختنبط أبو حنيفة أن الولي ال ي ً له واية عل ها ويجوز له الزواج موها ا بد أن يكون من العصخ خ خ خخبات – ابن عمها مثال -أو ذوي األرحخخام وقخخد حبخخت عن النبي أنخخه ّزوج بنخخت عمخخه حمزة –وهو عص خ خ خ خبخخة -من ابن أ ي سلمة.
مراتك واية اإلجبار تكلمنا في الدر األخير عن واية اإلجبار وانتهينا إلى مس لة من له ه أل الواية وذكرنا أن اإلمام الشافيي ير أن واية اإلجبار لاب والجد ألن الجد عند فقد األب أب ويتوفر لديه ما يتوفر في األب من الشفقة ووفور الرحمة وسدة الحرص على منافس أحفادأل واإلمام مالك وأحمد ره ي هللا عوهما قاا ي لاب وو ي األب بالتزويج وتكون ً الوصية عد املوت وزاد اإلمام أحمد سرطا فقال تكون لوصيه شر ،تعيين األب للزوج وذكرنا حكمة ذلك .أما األحناف فرأوهم في الجملة أن واية اإلجبار تكون لاب ً وللجد ولسائر العصبات وزاد أبو حنيفة فقال و عد العصبات تثبت أيضا ل وي األرحام من ال كور واإلنا مثل األم واألخت والبنت وهنت البنت وهنت اابن وهنت ابن اابن وإلى نخرأل.
88 | P a g e
وقلنا أن العصبات جمس عصبة واملراد ها األقرهاء ال كور ال ين ا يتوسط في القرابة إل هم أنثى -ال ين ا يدلون ب نثى بل ب كور كما يقول علماء األنساب واملواريث- ً وهم على ه ا الترتيك الفرو مثال وفروعهم اابن وابن اابن وإن نزل .أما البنت ليست عصبة ألنها أنثى وك لك ابن البنت ا ياح أن يقال عصبة ألنه أدلى ب نثى وألن الواسطة في القرابة بنت ا ينفس فال بد أن يدلي العصبة ب كر. األصول اآلباء واألجداد الاحيحين وهو مصطلح مشهور في الفقه واملواريث ً ً بال ات الجد الاحيح والجد الفاسد ليس فاسدا أخالقيا بل في ااعتبار الفقهي هو الجد من ناحية األم يسألى الجد الفاسد ألنه أدلى ب نثى أما الجد الاحيح فهوالجد من جهة األب وأبو األب وإن عال وحغى إن ان جد األب على قيد الحياة ألنه جد صحيح. ً عد ذلك الحوا ي أي فرو األجداد أيضا من ال كور ال ين يدلون ب كور مثل عألي وهو ابن جدي وأخ أ ي وابن عألي وابن ابن عألي وهك ا يسمون قرابة الحوا ي. هؤاء هم العصبات. قد يتوحد العاصك أو يتعدد فقد يكون للفتاة أو السيدة ولي عاصك وحيد فه ا يسنبد بالواية عل ها فيزوجها ويقوم بكل أمورها ألنه واحد ولكن إن تعددوا في عصبات من فرو وأصول الخ؟ ذكرنا عندنا في ترتيك علم النسك وامليرا أنه توجد أر س جهات. كيف يتم تصنيف األقرهاء؟ ً يتم على ه ا النحو أوا بالجهة ما ي جهة التعصيك أو القرابة؟ -0أول جهة هنا ي الفرعية ابنك أوابن ابنك أوابن ابن ابنك إلى نخرأل تسألى جهة البنوة. -2وهناك جهة األبوة أبوك وأبو أبيك وأبو جدك الاحيح إلى نخرأل.
P a g e | 89
-3فرو األبوين مثل أخي وابن اخي وابن ابن األخ إلى نخرأل تسألى جهة الحوا ي. -4وهناك فرو األجداد فرو األصول مثل عألي وابن عألي. فه أل جهات .في مس لة واية التزويج واية الجلرأواإلجبارترتيبهم على ه ا الترتيك مس عا اختالف مس ترتيك امليرا .في البداية فقط قدمنا الفرو ه ا هك ا في الفقه. إن تعدد الولي العاصك كيف يتم التقديم؟ يتم بالجهة ً *فمثال لدينا سيدة أبوها وابوها موجودان تقدم ابوها ألنه أقرب جهة ألن جهة البنوة حم جهة األبوة حم فرو األبوين حم فرو أصول األجداد األعمام وأبناء األعمام. ً *مثال لدينا أخ وابن عم فاألخ مقدم على ابن العم ألنه مقدم بالجهة. ولكن يمكن أن تتحد الجهة فيصيرالترتيك باملفاضلة بالقرب في الدرجة ً *مثال عندنا اابن وابن اابن فاألقرب درجة ّ إلي هو ابني ألنه ينشعك مني سعبة .ه ا اابن ينشعك من ه أل الشعبة سعبة فابن اابن أ عد مني صار بنقطتين بينما أبوأل أقرب ّ إلي بنقطة واحدة .الجهة واحدة و ى جهة البنوة و ي جهة تفريس واحدة لكن ابني إلي من ابن ابني وابن ابني أقرب ّ أقرب ّ إلي من ابنه .هنا الترجيح ليس بالجهة فالجهة واحدة ولكن بدرجة القرب. فماذا لو اتحدوا في الجهة ودرجة القرب خوين؟ *ه ا أخ وه ا أخ يوجد فضل الترجيح بالقوة .قوة الدرجة خ سقيق وأخ ألب فالشقيق أقرب لي .ه ا عاصك وه ا عاصك .أخ ألب أضعف من أخ ألب وأم متحد .هو ً ً أيضا ألب وزيادة في األم .ه ا أقو أيضا و ي قواعد مهمة في الفقه وعلم املواريث.
90 | P a g e
ومن له واية إجباريزوج البنت من دون أخد رأوها وواية اإلجبارتثبت للعصبات على فاقدي وناقص ي األهلية أي على الصغار والصغيرات سواء مميزين أو غير مميزين وعلى اعجانين واعجنونات واملعتوهين واملعتوهات. ما ي علة حبوت واية اإلجبار؟ ي البكارة عند جمهور املالكية والشافعية والحنابلة وعند األحناف الصغر ً ويبنى عل ها أسياء كما إن زوجت قبل أن تبلغ الحلم فمثال تصبح راسدة حم طلقت وألنه ا يمكن تزويجها حغى تبلغ ونستحسن ه ا الرأي وهو على رأي الثالحة وليس على رأي أ ي حنيفة ره ي هللا عوهم. مسائل: -0نفتر أن احنين ممن لهم واية اإلجبار اتحدوا في ل ه أل األسياء الجهة والدرجة وقوة القرابة وز ّوج احنان ممن لهم واية إجبار البنت ولم يتفقوا فه ا زوج البنت لرجل واآلخر أعطى لمته لرجل نخر فاذا زوجها احنان اتحدا في الجهة والدرجة ُ وقوة القرابة ينف ويعمل بزواج األول في املوعد والوقت فان لم يعلم من هواألول أبطل تزويج ااحنين و نه غيرموجود. -2وإذا لم يكن للقاصر أو القاصرة أحد من عصباته .عند أ ى حنيفة تنتقل ً الواية إلى أولي األرحام األم واألخت والبنت وهنت اابن وهنت البنت إلى نخرأل وأيضا الخال وابن الخال وهنت الخال .ل أولي األرحام من غير العصبات واألقرهاء ويسموهم أولى األرحام أما غير أ ى حنيفة تنتقل الواية إلى ولي األمر ألن السلطان ولي من ا ولي له .ه ا ااختالف بين أ ى حنيفة والجمهور وليس ه ا قول امل هك الحنفي ألن حغى األحناف ا ي خ وا بقول أ ى حنيفة في ه أل املس لة فه ا رأيه الشخص ي.
P a g e | 91
ً -3ولكن إن غاب الولي غيبة ير ى معها فوات الكفؤ -مثال بنت معينة جاءها خاطك كفؤ من جميس النوا ي وممتاز والولي ال له أولوية الواية غائك ُوير ى إذا ً انتظرت رجعته أو استطال رأيه -مس عدم وجود وسائل اتصاات قديما -أن يفوت الكفؤ هنا تنتقل الواية إلى ال ي يليه وأوضحنا لكم من ال ي يليه وهوترجيح الجهة والدرجة ً والقوة وأيضا فرو وأصول وفرو األبوين وفرو األجداد .ه أل األر س جهات وهللا تبارك وتعالى أعلم. -4مس لة عضل الولي:
ومعناأل هو حضور الكفؤ املستعد لدفس مهراملثل أو
أزيد لكن ول ها ا يريد أن يزوجها مس أنه كفؤ وير اآلخرون املصلحة في تزويجها من الكفؤ والولي ا يريد وجاءها خاطك حاني فرفا وحالث فرفا ومعناأل أنه سوف يضيس عل ها فرص كثيرة .في ه أل الحال ا تنتقل الواية ملن يليه في الجهة ألنه سيحد ْ العضل مس وجود استجاروستحد مشا ل في العائلة نفسها بل تنتقل إلى القاه ي ألن إمكانية أن يرتلفوا ويننازعوا وينباغضوا إلى نخرأل يقوم مقام ااستجار وفي الحديث املشهور (فان استجروا فالسلطان ولي من ا ولي له) .ه ا يقوم مقام ااستجار فن خ الواية موهم ونعط ها للقاه ي فان رأ القاه ي أن يزوج ّزوج وإن رأ أا يزوج فعل فاألمربيد القاه ي. -5بالنسبة للوصاية في التزويج ذكرناها .قلنا أجازها بالوصاية بالتزويج احنان فقط مالك وأحمد وسر ،أحمد تعيين الزوج ولكن الجمهور منس من ذلك واألحناف والشافعية والظاهرية قالوا ليس هناك وصاية في التزويج ونحن مس ه ا الرأي ألن ً الو ي في غالك األمر يبعد جدا أن يتوفر لديه الحرص على مصلحة املولى عل ها والشفقة وتقليك وجوأل الرأي واستنبا ،وجوأل النفس حد أولياقها بالدم بالقرابة بالعصبة .صعك أن يكون جخ
أجنبي ك لك فاألفضل أا يكون ف ها وصاية.
92 | P a g e
مراتك واية اإلجبار: فهمنا معنى واية اإلجبار وتثبت ملن وعلى من وما ي علتها واآلن نريد أن نفهم مراتبها واألحناف أفضل من تكلم في مراتك واية اإلجبار وجعلوها حال مراتك. -0أول مرتبة :األب والجد واابن .ه أل مرتبة ال ين لم يعرفوا سوء ااختيارولم يشتهروا بمجاناة أومجون وا بفسق أوفسو .أي أجخاص محترمين أصحاب رأ راكزومتدينون وسلوكهم حسن .فهؤاء تثبت لهم واية اإلجبار بكمالها وتمامها بحيث أن أحدهم إذا ً ً ً ً ّزوج ا يقيد يء ما أبدا ا بالكفاءة وا بمهر املثل ألن كونه أبا أو جدا أو ابنا وألنه أقرب النا للمولى عل ها على اإلطال وهو حسن الرأي واألخال والدين ُ وعرف باستقامة السلوك وتمييز وجوأل املنافس إن تقدم احنان ابنته أو أخته أو أمه يستطيس أن يعرف من األوحق واألحسن .ا يرد فهو ذ ي فه ا ا ُيشتر ،عليه وا نقيدأل ا بكفاءة وا بمهر املثل ولكن أبو يوسف خالف سيره أبا حنيفة في ه أل املس لة وقال بصراحة يقيد بالكفاءة ومهراملثل وه أل اجتهادات ونحن مس رأي أ ي حنيفة ألن أبا يوسف قال أن هؤاء أعطوا واية اإلجبار على وجه الكمال ألنهم غير متهمين ولكن هنا ،همة قائمة ملاذا يزوجها غير كفؤ أو ب قل من مهر املثل؟ وأين وجه املصلحة في ه ا؟ ولكن ه ا ا يمر على أ ي حنيفة وإذا ان األب والجد واابن باألوصاف الغي ذكرنا زوج موليته ب قل من مهراملثل وفى الظاهرمن غيرالكفؤ فلماذا يفعل ه ا؟ ألنه ا يفعل ه ا إا إذا ترجح لديه وجه نخر يرجح بالكفاءة ومهر املثل .فواحدة من أسرة غنية ومشهورة و انت قرسية أو علوية وجاءها خاطك ليس غني وليس قر ي وا علوي وا من أسرة مشهورة ولكن وجدأل على دين بالغ وعلم واسس وأخال را خة وعقل تام وجمال وقوة وسباب. ه ا يزوج على رأي أ ي حنيفة وهو أذ ى وقال ا نقيدأل
يء ألننا قيدناهم بالشر،
األول وه ا اف ورأيي يطابق رأي أ ي حنيفة في ه أل املس لة.
P a g e | 93
ً وأيضا ا يجاز لها خيار البلو ا أو اإلفاقة فعندما تكلر وتبلغ الحلم وتقول ا أريد ه ا الزوج ويجك أن أفهخ ا يجوز لها ذلك ألن ال ي زوجها -األب أو الجد أو اابن- يتصف بالصفات امل كورة وا يتهم في اختيارأل األفضل فال خيار لها أي ا تستطيس أن تفهخ وعند أ ي يوسف كما قلنا عندها الخيار في حالتين الكفاءة ومهر املثل إن لم يتحققا تستطيس أن تفهخ بينما أ ي حنيفة ا ير وجود خيار بلو ا وا خيارإفاقة ب ن ً تكون مجنونة مثال أو ولد مجنون وزوجناأل حم استفا وجد نفسه في ورطة ا يوجد خيار فه ا ممنو وا يفهخ النكاح أما إن ان يريد الطال ذاك يء نخر فمن أحل الزواج أحل الطال والطال غير الفهخ .ل له أحكامه لكن ممنو الفهخ ب مر القاه ي. ه أل ي الرتبة األولى. -2أما الرتبة الثانية األب والجد واابن ال ين عرفوا باعجون والفسو ولم ُيعرف عوهم رجاحة الرأي وا اتراذ وجوأل املنافس .أنا تاقهون واملنطق يقول أن يقيد هؤاء بقيود الحد األدنى ف ها أا يزوجوا إا من كفؤوهمهراملثل فان زوجوا أنثى شر ،أا يقل مهرها ً عن مهراملثل وإن زوجوا ذكرا أا يزيد مهرأل عن مهراملثل .أنت عندما تزوج ابنتك ا ت تي بمهرأقل من مهرالبنات وعندما تزوج ابنك أوابن اخيك أوحفيدك إلى نخرأل وهوقاصر أوغلبان أوغيرمميزأوغيربالغ يجك أا يدفس من ماله لها أكررمما يدفعه أمثاله ألمثالها فه ا مهر املثل أا يكون أنق
أو أزيد .ه ا كالم معقول .ل لك احتاطوا للمولى عل هم
من اإلنا أو ال كور ه ا ااحتيا ،فقالوا وفى ه أل الحالة للمولى عل هم من ال كور واإلنا خيارالبلو ا واإلفاقة أي يستطيس فهخ العقد إذا بلغ ولم يعجبه أوعاد له عقله ولم يعجبه العقد. -3نخر مرتبة بقية العصبات يسنثنى موها األب والجد واابن وهم األقرب على اإلطال . اإلخوة وأبناء اإلخوة واألعمام وأبناء األعمام إلى نخرأل و ل من ذكرناهم من الجهات
94 | P a g e
األر س .هؤاء بال سك أقل وفور سفقة على املولى عل هم مقارنة بالثالحة امل كورين األب والجد واابن ول لك يشتر ،ف هم حغى وإن عرفوا بالعقل وحسن األخال أا يزوجوا إا من الكفؤ وهمهراملثل والخيارحابت وهو خيارالبلو ا واإلفاقة. بالنسبة لخيارالبلو ا وخياراإلفاقة هناك سرو ،معينة حغى يثبت الخياروا ينقا: ا بد أا يظهر من صاحك الش ن سواء أ ان بنت أو ولد ما يدل على رضائه ه ا ً ً العقد تصريحا أو بالدالة .التصريح أقو ن يقول لست راضيا وأنا زعالن .ه ا زواج ا أرضاأل هنا يثبت له الخيار .أما إذا صرح ب نه موافق فقال :ه ا نعم الزواج والبنت ممتازة أو بالدالة ن تطالك ي بتقرير مهرها والنفقة عليه فنس ل :كم مهري بالضبط؟ وكم ياح لي منه؟ وكم النفقة؟ فه ا دليل رضاها .ه ا يزيل الخيار. ً أما الشر ،الثاني فه ا ا يكون إا بيد القاه ي إذ طبعا حبوت الخيار ا يشتر، فيه القاه ي .هو حابت ب سبابه كما ذكرناها لكن ملاذا القاه ي؟ ليس إلحبات الخيار ولكن للتحري حغى ا يحد خالف واستجار بين األطراف ودعاو فالقاه ي يتحر هل صدرمنه أو موها ما يدل على رضاهما ه ا الزواج أو لم يصدرصراحة أو دالة؟ كما قلنا القاه ي يتحر بجلك الشهود .ل ه ا التدقيق من الفقهاء حغى يرفعوا ال زا بين النا
وه ا قانون مثل القوانين الوضعية لكن يسنند إلى مصالح ومقاصد سرعية
مرعية .يء عجيك وعظيم. وعلم الفقه من أصعك العلوم .سهل أن تحفة وتتكلم فيه لكن لو أردت أن ً ً تصبح فق ها حقيقيا ولك القدرة على اسنثماراألحكام وترريجها وت صيلها فمن أصعك ما يكون على اإلطال والنا يظنونه أسهل العلوم .فهناك ال ين يتكلمون يفسدون أكرر مما يصلحون ويرطئون أكرر مما يصيبون ويعتقدون أنهم فقهاء وكالمهم له
P a g e | 95
غلط و له متناقا وليس له أي معنى فقهي .ك لك يقول العلماء (الفقه ذئك في حوب حمل) سهل أن تفغي فتقول ه ا حالل وه ا حرام وملاذا ا يجوز ه ا وفيه املصلحة؟ وأمثال تلك األقاويل وليس في الفقه مثل ه ا فهو علم قانوني بل هو أصعك وأد والخط فيه عليه حسابه عند هللا ويقول الرسول صلى هللا عليه وسلم (من أفغى غير علم فلينبوأ مقعدأل من النار) ل لك فالاحابة انوا يتحامون الفتو أي ا يحبون ً اإلفتاء وقال أحد التا عين" :رأيت مجلسا فيه مئة وعشرون من الاحابة لهم يتحامون الفتو " واليوم تجد النا لهم جرأة على الفتو شكل غريك والعجيك أا يكتفوا بالفتو في الفروعيات وه ا أصل الفتو أن تكون في الفروعيات في الفقه بل ويفتون في األصوليات في العقائد .ه ا افر وه ا زنديق وه ا مرتد وه ا تطلق زوجته. هؤاء قطعوا أعنا أنفسهم و هور عضهم البعا فالفقه (ذئك في حوب حمل). ً عندما تتعمق فيه تجدأل صعك جدا ومعقد وواسس والنحو النا تكرهه وتتروف منه ً ً (النحو حمل في حوب ذئك) .تراأل صعبا وعندما تدخله تجدأل سهال يستوعك في أيام معدودة باختالف الفقه تبقى طول حياتك وأنت تتفقه وا تكمله .أبو حنيفة ان ً ً يفت ولم يتكلم بل ان يتعلم فقط وما يستفيدأل في مجلس عشرين عاما تلمي ا ولم ِ واحد أفضل مما يستفيدأل واحد من علماء العصر في عشر سنوات من ذ ائه الخار ً ً ومحفو اته .ان أبو يوسف تلمي أل و ان محدحا وحافظا قال :كنت أذهك إلى الكوفة وأذهك إلى العلماء ونخ موهم األحاديث وأجمس من حالحين إلى أر عين رهما مائة حديث حم نتي سيرنا النعمان أبا حنيفة وأقول له قبل فترة -سهر أو سنة -افتيت بك ا وك ا - و ان يفغي بالقيا والعقل وااستحسان -وعلى ما اسنندت؟ وما هو دليلك؟ فكان يفهم أني أريد أدلة نصية حم يبدأ يتلو ّ علي األحاديث ويقول أني أستردم عقلي في األحاديث وعندي إطار ونموذج في التفسير و ان ي تي بكل األحاديث الغي عندي لها ان يعرفها ويزيدني ف قول يا سيرنا من أين لك ه ا؟ قال فيطر برأسه ً حياءا ويضرب في صدرأل
96 | P a g e
ويقول :يا أبا يوسف أنا سي الكوفة والنا ا تعرف قدرأل و انوا يزندقونه ويكفروأل ً ولكن أبا حنيفة ان متواضعا .فالفقه علم صعك .اللهم فقهنا في الدين وعلمنا الت ويل. من هو العدل؟ وما ي العدالة؟ العدالة تدخل ف ها التقو ولكن تعريفها بالتقو غير دقيق فالعدالة ملكة - معنى ملكة ليس بتزييف وا بانفعال وقغي بل تعني أنه متر ي هك ا وه أل جوهرجخصيته فهو إنسان مستقيم أو إنسان صالح كما يسمونه باإلنجليزية ) -(good manأي ملكة تحمل صاحبها على اجتناب الكبائر وعدم تعمد مرالفة الصغائر و لنا يرتكك صغائر لكن العدل يتحامى الكبائر وإن أخط تكون مرة في حياته وانتهت ويقوم بالفرائا ً ويترك املناكر وأيضا يتحامى ما يجرح املروءة. واملروءة غير الدين .هناك أنا
تصلي وتكي وتعتمر وا يسر وا يزني ولكن
هناك أسياء في املروءة ا يراع ها فيتكلم في الشار بصوت عالي رغم أنه يتكلم صح ولكنه ً ً عيك في بالدنا ا يمكن أن تجد جخصا محترما ي ل في الشار ساندوتش أو نيس كريم ً فه ا عيك لكن في الغرب ه ا تصرف عادي فاألعراف لها أهمية وفقا للن اإلجمالي " ُخ ْال َع ْف َو َو ْأ ُم ْر ب ْال ُع ْرف" ُ فعرف النا يجك أن يراعى وحين ا تراعيه ه ا يدل على ِ ِ ِ سقو ،الحياء منك ن يقول جخ أنا ا وهمني رأي النا بل وهمني رب النا فه ا إنسان وقح .واإلنسان وهمه أا يكون في موضس ،همة فمن وضس نفسه في موضس ،همة ولكن
فال يلومن إا نفسه .أنت أطلقت ألسنة النا فيك لكن ه ا غيرمحرم بالن مطلوب مراعاته باجمال الن " َو ْأ ُم ْرب ْال ُع ِْ يستح من النا لم من . النا عرف وهو " ف ر ِ ِ ا يستني من هللا ومن ا يشكر النا ا يشكر هللا ومن يقول ا وهمني النا تجدأل ً ً ً إنسانا وقحا وجريئا على املعا ي ألنه ا يستني( .إن مما أدرك النا من كالم النبوة
P a g e | 97
األولى :إذا لم تستح فاصنس ما سذت) فك ن النبي يقول أن ه ا الكالم في جميس النبوات ً ً مقررا ممهدا فالحياء عصمة ووقاية مما يستحيا منه من الكبائروالصغائروسفاسف ً األمور فاملروءة غير الدين فمن املروءة مثال أنه لو ذهك جخ ليشتري فال يجادل ً ً كثيرا على جزء من اليوروعشرة أوعشرين سنتا مس أنه صاحك مرتك بااف اليوروهات. ً ه ا العمل ليس حراما ولكنه يسقط املروءة وي ل النفس ولكن لو انت من رجل فقير يمكن أن نقبل أن يجادل لكن ليس في سنتات -أجزاء من اليورو -ألنه غلبان. إذن املروءة أن تتصرف بما يوفرحشمتك بين النا ويفر احترامك وم زلتك. ً املروءة أا تراصم ل أحد وا ترد على ل أحد .أي ا أنازل من هو أقل مني قدرا ف لك عيك والفاهم يعرف ه ا وهناك نا تراصم ل من يراصمها وهم ليسوا من حوهه ف نت كبيرفي قدرك وعلمك وسنك وه ا جاهل ورعا ومن سقط املتا وا يفهم ذلك ألنه ا يملك مروءة ولم يت دب. ه أل ي املروءة والعدل والعدالة صعبة فاليوم ملا تبحث عن عدل وتطلك سهادته فسترد أكرر النا
وه أل لها ت حير معنوي في اعجتمس وه ا يء جميل .ليت
هناك قضاء إسالمي وأحكام إسالمية تطبق على النا .تريل أن يكون سي يرطك في النا والقاه ي يردأل ويقول له :انت بلغني عنك ك ا وك ا وترد سهادتك يكون قد دمرأل وح ر النا منه ويجعل النا يتقون مصير الشي .إذن ا ترفس صوتك ا تسر ا تك ب ألنه سوف ترد سهادتك وتنفضح وتصبح مردود الشهادة مجروح فالعدالة يمكن ُ أن تجرح ب سياء دقيقة ولكن اليوم اعجتمس املسلم يعيش في فوه ى والنا مرب ة في ً قشورها و ل واحد يمثل دور أكرر النا استقامة وقد يكون من أردقهم سلو ا وهللا املستعان.
98 | P a g e
ً هل يشتر ،العدالة في الولي؟ هل يجك أن يكون الولي عدا؟ ً اإلمام الشافيي واإلمام أحمد قاا :نعم ا بد للولي أن يكون عدا سواء أ ان ً ً ً ً جدا أو أبا أو ابنا أو من العصبات .طبعا عند الشافيي ا يوجد عصبات األب والجد ً ً وعند أحمد األب والو ي ا بد أن يكون عدا فال يكون الفاسق وليا ولو ان الفاسق ً ً أبا أوجدا فليس له واية ألنه فاسق لقول النبي( :ا نكاح إا شاهدي عدل وولي مرسد) ً وقالوا :الفاسق ا يكون مرسدا ب ي سبك من أسباب الفسق و ى كثيرة. وأما مالك وأبو حنيفة فقاا :ا وقول للشافيي وقول ألحمد وه ا هو الرأي ً الثاني وهو أرجح ألنه يروي إضافة لقولهما قوا للشافيي وأحمد ولهما قوان في املس لة .املشهور هو القول األول وهو استرا ،العدالة وهناك قول حاني لهما ب نه ا تشتر ،وقاا الواية تثبت حغى للفاسق ألن الفسق بينه وهين رهه وهو يء في الدين أو في املروءة وه ا ا يعكرعلى حرصه على مصلحة موليته وتريراألصلح لها وهناك واية حغى بين الكفار وه ا قول أكررواقعية.
P a g e | 99
والية االختيار تثبت واية ااختيار على البالغة العاقلة وهناك كما قلنا صغار ومجانين ومجنونات سواء أ انوا بالغين أو غيربالغين .هؤاء تثبت عل هم واية إجبار أما العاقلة البالغة فعل ها واية اختياروتسألى واية سركة وأبو حنيفة يسم ها واية استحباب. من ال ي أحبت ه أل الواية؟ أحبتها الثالحة الجمهور مالك والشافيي وأحمد أما أبو حنيفة وأصحابه لم يثبتوها .قالوا ا واية على البالغة العاقلة ل لك سموها واية استحباب أي يستحك ً عمل ذلك ولكن ليس ضروريا لكن الثالحة قالوا بل ي ضرورية وا تستطيس أن تزوج َ ُْ نفسها وإنما ال يتولى عقد الزواج -صيغة العقد -هو الولي لقوله تعالىَ " :وا تن ِك ُحوا ْ ُ ُْ ْ َ املش ِر ِكين َحغ ٰى ُيؤ ِمنوا" أي ا تزوجوا املشركين بناتكم وأخواتكم ألنك أنت من يزوجها َ َ ُ ُ ُْ َ و ى ا تزوج نفسها َ"وأ ِنك ُحوا األ َي َامى ِمنك ْم َوالص ِال ِحين ِم ْن ِع َب ِادك ْم َو ِإ َما ِئك ْم" أي أنت من يزوج و ى ا تستطيس تزويج نفسها .أي واية اختياروالقرنن الكريم أحبتها. والحديث املشهور حديث الزهري عن عروة عن عائشة "أيما امرأة نكحت غير إذن ول ها فنكاحها باطل باطل باطل" قالوا أخ نا ه ا الحديث والنبي قال باطل ورد عل هم من ا يثبت الواية وهم السادة األحناف رحمة هللا على الجميس فقالوا :ا ه أل غيرحابتة وطعنوا في الحديث ألسباب معروفة في علم الحديث وقالوا بل القرنن الكريم أحبت لها ه أل الواية قال تعالىَ " :ف َال َت ْع ُ ض ُل ُ وهن َأن َينك ْح َن َأ ْز َو َ اج ُهن" وفي نية الطال ِ َ ْ َ َ ََ َ َ َ ً َْ َ الغي عدها "ف ِان طلق َها فال ت ِح ُّل ل ُه ِم ْن َ ْع ُد َحغى تن ِك َح ز ْوجا غ ْي َر ُأل" فقال تعالى :تنكح فنسك لها تزويج نفسها وه ا غير اهرفاحتمال أن تزوج نفسها واحتمال أن يزوجها ً ً ول ها .فيه مجاز وه ا ليس نصا وال ي يعرف اللغة واألصول يعرف أن ه ا ليس نصا
100 | P a g e
ً في م هك األحناف .ه ا مجاز وعلى ل حال ه ا ليس نصا ه ا اهرأخ به األحناف اج ُهن إ َذا َت َر َ حغى تنكح " َف َال َت ْع ُ ض ُل ُ وهن َأن َينك ْح َن َأ ْز َو َ اض ْوا َب ْي َو ُهم ب ْاملَ ْ ُ وف" أن ينكحن ر ع ِ ِ ِ ِ فنسك إل ها اإلنكاح .توسط اإلمام أبو حور و ان من أصحاب الشافيي وله م هبه ً املستقل وإن ان ا يتعبد إلى هللا اليوم أحدا بم هبه وقال :عندي رأي وسط تستطيس أن تزوج نفسها مثل األحناف لكن شر ،أخ موافقة الولي ورضاأل حم ي تتولى صيغة ً ً العقد وه ا الرأي أراأل في نهاية املطاف ا محصل له ألنه يندرجدا ويبعد جدا أن يكون ً ً ً هو راضيا وموافقا و ي من يتولى الصيغة فاذا ان الولي موافقا فليتولى هو الصيغة وإنما ال ي يغلك ويكرر أنها ا تتولى الصيغة وإنشاء العقد إا إذا انت مراغمة لول ها فالولي رافا والفتاة راضية فتقوم بتزويج نفسها فه ا هو املعقول وهللا أعلم. أبوحنيفة لم يثبت الواية عل ها ولكنه احتا ،لحق األولياء ب مرين وهما أن يكون تزويجها لنفسها لرجل كفؤ وهمهر املثل وهالنسبة للجمهور ال ين أحبتوا ه أل الواية لاولياء على البالغة العاقلة احتاطوا لها ب خ رأوها والنبي قال (أمروا النساء في ُ ً ُ ُ بنا،هن) فنس ل ي وأمها أيضا وفي الحديث الاحيح (ا تنكح البكر حغى تست ذن وا ُ تنكح الثيك -أو قال األيم -حغى تست مر). ما الفر بين الثيك واأليم؟ ً ً األيم يطلق على ال كرواألنثى ممن ا زوج له أو لها غا النظرأ ان بكرا أم حيبا. َ َ ُْ قال تعالىَ " :وأ ِنك ُحوا األ َي َامى ِمنك ْم" جمس أيم ويقال ت يمت أي مات زوجها أو طلقت وك لك البكرأيم فه ا لفة عام يدخل فيه األبكار والثيبات. وه ا الحديث بنى عليه خالفات .هناك فر بين الثيك واأليم فالثيك أخ واأليم أعم ألنه يعم الثيك والبكر لكن في ه ا املوضس يقول" :ا تنكح البكرحغى تست ذن
P a g e | 101
وا األيم حغى تست مر" فاملقابلة بيوهما عينت أن املراد في األيم خصوص الثيبات .ه أل طريقة في ااستنبا.، وقد سرحنا كيف تست ذن -أي يؤخد إذنها -عندما تقول موافقة وا مانس عندي وقيل يا رسول هللا :فانها تستني قال( :إذنها سكا،ها) وفى رواية أخر (إذنها صما،ها) فان قام دليل على أن الصمت ان ا عن رضا بل عن مصدومية واندها أي ارتبط لسانها ا تزوج فيلزم أن تره ى .ه ا احتيا ،لحق البنت. ُ "وا األيم حغى تست مر" أي يؤخ أمرها ويست ذن ويستطلس أمرها حقيقة هو ً ً ليس أمر بل إذن في ااحنين يوجد إذن لكن عندما انت حيبا تست ذن تصريحا ليس ً ً ً تلويحا أو صمتا وسكوتا أي تتكلم بالعبارة ويمكن أن تلرر أو تعلل ملاذا ي موافقة أو رافضة ألنها جرهت الرجال وفقدت الحياء الفطري ال ي عند البكر فتتكلم عادي دون حياء وه ا ُسألي أمر مس أنه ليس أمر هو إذن في نهاية املطاف وملا صرحت به وأعرهت ً ً ً عن وجهه صار بم زلة األمر نها ت مر وليس ب مر طبعا وقد ُسألي في الحديث أمرا مجازا نها ا تترك لك حيلة عد رأوها .أنا أريدأل سبك واحد احنان حالحة و ي صاحبة القضية ً َ وتجوز في الكالم .فه ا معنى وأنت يلزم أن تفعل هك ا و نه صار أمرا .ه أل بالغة ُ ُ ُ الحديث الاحيح (ا تنكح البكر حغى تست ذن وا تنكح األيم حغى تست مر) وهللا تعالى أعلم.
102 | P a g e
الوكالة يف الزواج درسخ خ خ خخنا الجديد في األحوال الشخ خ خ خخخصخ خ خ خخية عن الو َ الة أو َ الو الة في الزواج .تقال ِ َ ِو الة أو َو الة كالهما صحيح وفصيح. ً من القواعد املقررة في الفقه اإلس خخالمي أن ل من ملك تص خخرفا في أمرأو في خ يء ً من األسخخياء ل من ملك تصخخرفا ملك التوكيل فيه .ليس ه ا فقط في عقد الزواج إنما في س خ خخائر العقود غيرالالزمة .وأخ نا معنى اللزوم في الدرو األولى يمكن أن يو ل فيه ً والتوكيخخل إنخخابخخة يمكن أن ينيخخك عنخخه أحخخدا من النخخا ويمكن أن تكون ه خ أل الو خخالخخة مطلقة من ل قيد كما يمكن أن يقيدها بما ساء من القيود. في موضخ خ خ خخو الزواج بخخالخ ات يمكن أن تكون القيود منص خ خ خ خبخخة أو منسخ خ خ خخلطخخة على ً الطرف اآلخرأي على من سخ خخيصخ خخير زوجا أو من سخ خختصخ خخيرزوجة ويمكن أن تكون القيود متعلقة باملهر فاما انت الو الة مطلقة وإما انت مقيدة فه ا ممكن وه ا ممكن. ً إذا لدينا اآلن املو ل وهو الش خ خخخ األص خ خخيل ال ي يملك التص خ خخرف أص خ خخالة يريد اآلن أن ينيخخك عنخخه من يتصخ خ خ خخرف عنخخه أي بخخالنيخخابخخة عنخخه ه خ ا النخخائخخك يسخ خ خ خخألى الوكيخخل ََ الو الة. أو الة واملستنيك هو املو ل واملوضو هو الو ِ فان قيد املو ل الو الة بقيود معينة سخ خ خ خخواء تتعلق ه أل القيود باملهر أو تعلقت بخخالطرف اآلخر فخخاألص خ خ خ خخل أن يلتزم الوكيخخل هخ أل القيود وا يررج عوهخخا وا يتعخخد حخخدهخا ً خوليا ّ وعرفنا الفضخ خ خخولي من قبل ب نه من يتصخ خ خخرف غيرصخ خ خخالحية أي فان فعل ان فضخ خ خ ً ليس من صخ خ خ خخالحيته أن يتصخ خ خ خخرف فتصخ خ خ خخرف وإن ان م ذونا إا أنه م ذون في حدود إن ً ً ً تعداها ص خ خخارفض خ خخوليا وإن لزمها تص خ خخرف تص خ خخرفا مقبوا فتص خ خخرف الفض خ خخول في ه أل ً الحالة يص خ خخيرموقوفا ا نقول عنه ص خ خخحيح وا نقول عنه ناف وا نقول أنه باطل إنما نقول أنه موقوف على إجازة املو ل أي املستنيك فينف وإن لم يجزأل بطل ولم ينف . ً ً فمثال فيمخخا يتعلق بخخالشخ خ خ خخخ يعني بخخالطرف اآلخر لنفر أنخخك و لخخت أحخخدا من ً النخخا أو اسخ خ خ خختنبخخت أحخخدا من النخخا لكي يزوجخخك فقلخخت لخخه زوجني أنخخت وكيلي تقوم
P a g e | 103
ً ً مقخخامي لكن لم تطلق وإنمخخا قيخخدت فقلخخت زوجني مثال امرأة تكون كفؤا لي سخ خ خ خخليمخخة غير ُ معيبخخة من قبيلخخة كخ ا ّدينخخة ا تعرف بخخالفسخ خ خ خخق وا التهتخخك ....الخ .فخخان لزم هخ ا نفخ ً تصخ خخرفه أما إن لم يلزمه يصخ خخبح موقوفا فاما أجزته وإما أبطلته ك لك في املهرإن قال ً لك زوجني ّ وقيد في املهر والتقييد قد ينسخ خ خ خخلط على األمرين جميعا فقد توجد قيود في الشخ خ خ خخخ (الطرف اآلخر أي في الزوجخة) أو إن و لخت ي أو ول هخا .عنخد أ ي حنيفخة فقط يمكن أن تو ل ألنها تملك التصخ خ خ خخرف في نفسخ خ خ خخها ألنها بالغ عاقل إنما عند اإلمام مالك ً والشافيي ا تستطيس املرأة أن تو ل ألنها ا تملك التصرف في نفسها ونحن قلنا سالفا ً من ملك تصخخرفا في خ يء ملك ااسخخننابة أو اإلنابة في ملك التوكيل .فقط أبو حنيفة قال ً البالغ العاقل تملك التصخ خ خخرف في نفسخ خ خخها ول لك لها صخ خ خخالحية إنشخ خ خخاء عقد زواجها .إذا ً تملك التص خخرف والتوكيل فقط عند أ ي حنيفة .أما ال ين قالوا ا تملك التص خخرف فاذا ا تملك التوكيل وه ا منطقي. على خخل ح خخال يمكن أن يقي خخد هو برصخ خ خ خخوص املهر أو تقي خخد ي أو ول ه خخا ألن خخه من ً املمكن لول ها أن يو ل ألنه يملك التصخ خخرف فيما ملك وهو التوكيل طبعا .ولي املرأة عند امل اهك لها األخر له أن يو ل ألنه يملك التصخ خ خ خخرف .فان قيدت أو قيد ول ها في املهر ً أيضا بحد محدود وهمقدارمعين أو حغي بمهراملثل يلزمه أن يتقيد ه ا. ن خ تي اآلن إلى الزوج إذا خخان املو خخل هو الزوج إذ ذهخخك ه خ ا ووجخخد امرأة تحقق ً س خ خ خخرو ،مو له ّ لكن أهلها أو ول ها طلك مهرا أزيد من ال ي حددأل املو ل أي ان املو ل قد قال له زوجني في حدود على س خخبيل املثال بما ا يزيد عن خمس خخة ناف دينار فقالوا له :ا نحن نطلك سخخبعة ناف أو سخختة ناف فقال لهم على بركة هللا س خ زوجه حم أقول لخخه فال نحن اتفقنخخا علي أن ا يزيخخد املهر على خمسخ خ خ خ خخة ناف فقخخال لخخه أنخخا ألتزم بخخدفس األلفين أو األلف الس خ خخادس خ خخة الزائدة ه أل فه ا ا يا خ خخح وه أل عحات لطيفة في الفقه اإلسخ خ خ خخالمي تخخدل على مراعخخاة العقليخخة الفقهيخخة ألعراف النخخا وأمزجتهم والطبس الغخخالخخك عل هم فاإلنسخ خ خخان العر ي اإلنسخ خ خخان األصخ خ خخيل ا يوافق في مثل ه أل الحالة أن ُيدفس عنه ً مهر زوجتخخه .فحغى في هخ أل الحخخالخخة يبقى العقخخد موقوفخخا إا إن أجخخازأل املو خخل والعكس في
104 | P a g e
موضخ خ خ خخو املرأة إن و لت أو ول ها وقال للوكيل بحدود مهراملثل فان زوجها ب قل منه لم ينف وإن زوجها ب على نف .ه ا فيما يتعلق بالقيود. هنخخاك أمر نخر وهو الكفخخاءة .إن خخانخخت الو خخالخخة مطلقخخة من غير قيخخد فقخخالخخت املرأة للوكيل" :أنت وكيلي زوجني فه أل و الة مطلقة ا يوجد ها قيد ا في املهروا في الطرف اآلخر أي في الزوج أو الزوجخخة إذا ي مطلقخخة عن قيخخد الكفخخاءة وعن قيخخد مهر املثخخل وعن ً قيد السخخالمة أيضخخا بمعنى أن يكون سخخليم الجسخخم ا أعور وا أعألى وا أعرج وا أسخخل وا أقطس وا أجزم ....الخ وك لك في املرأة .أي توكيل مطلق هل ه ا ياح أم ا؟ ق خخال اإلم خخام أبو حنيف خخة في ه خ أل الح خخال خخة املطلق خخة ا يتقي خخد الوكي خخل ب خخالكف خخاءة وا ً بخالسخ خ خ خخالمخة من العيوب وا بمهر املثخل ألن هخ ا مقتض خ خ خ خ ى اإلطال وا يوجخد أحخدا أرغم املو خخل أو أكرهخخه على أن يطلق فكخخان بمقخخدورأل التقييخخد فيقول زوجني شخ خ خ خخرو ،بك خ ا ّ وك ا لكنه أطلق قال له زوجني فقط .قال أبو حنيفة فياخخح أن يزوجه عوراء و شخالء و عمياء املهم أن يصخخد عل ها لفة امرأة ألن ه ا مقتض خ ى اإلطال ألنه قال له زوجني امرأة وه أل امرأة حغى لو ها عيوب الدنيا ولكوها امرأة .طبعا ه ا ا يس خ خختروح إليه فمن ً ً غيراملعقول أن إنسخخانا يطلك زوجة ويو ل ف ها أحدا من النا ويره خ ى ب ي خ يء ل ا ً فان ص خ خخاحبي أ ي حنيفة أبا يوس خ خخف ومحمد الحس خ خخن قاا :ا ه ا وإن ان مطلقا فانه يتقيد بالعرف املعروف بين النا ألن هناك حد أدنى من املعقولية ألن اإلنس خ خ خ خخان إذا رام أن يتزوج على األقل يتزوج امرأة صخ خ خ خخحيحة سخ خ خ خخليمة ويمكن أن تنجك لم تدخل في ً اليخ فقخخالوا هخ ا يتقيخخد عرفخخا وأقخخل مخخا يقيخخد بخخه أن تكون صخ خ خ خخحيحخخة سخ خ خ خخليمخخة يمكن العشرة معها ويمكن إنشاء حياة زوجية معها. ن تي اآلن إلى احتمال أن يكون الوكيل من جانك املرأة وليس من جانك الرجل. هنا يرتلف الوضس وقد ذكرنا من قبل الحال عندما يو ل الرجل أما هنا فن كر ّ ّ الحخخال عنخخدمخخا تكون املرأة ي الغي و لخخت أو ول هخخا و خل لزواجهخخا وهنخخا ترتلف األحكخخام فقخخالوا إذا خخان املو خخل هو الولي الخ ي يملخخك التزويج غير كفؤ و غير مهر املثخخل ذكرنخخا أن ً هنخخاك نوعين من الوايخخة وايخخة إجبخخار ووايخخة اختيخخار (وتسخ خ خ خخألى أيض خ خ خ خخا وايخخة الشخ خ خ خخركخخة أو ااسخختحباب) وفي واية اإلجبارفان ه أل الواية تنقسخخم إلى حال رتك وأعلى رتبة ف ها أن
P a g e | 105
يكون األب أو الجد غير متهم ا في عقله وا في دينه فقال األحناف ه ا ينف كالمه وإن ّزوجها غيرمهراملثل و غيركفؤ ولكن يرالف أبو يوسخ خ خخف ومحمد الحسخ خ خخن صخ خ خخاحبا أ ي حنيفخخة في هخ ا الرأي .وهنخ ًخاءا عليخخه نجخخد التفريس عليخخه في الو خخالخخة ألن الو خخالخخة تكون نيخخابخخة عن األص خخل فمن لديه واية التزويج له ص خخالحيات ً بناءا عل ها من حقه التوكيل فتنتقل ص خ خخالحياته للوكيل كما ي .أما إذا ان الولي ه ا في الرتك األخر من مراتك الواية فال يملك أن يزوج إا شر ،الكفاءة ومهراملثل وهنا بااتفا ابد أن يلتزم الوكيل ب لك. واآلن مخخا الحخخال إذا خخانخخت املرأة البخخالغ العخخاقخخل الغي لهخخا حق التوكيخخل -عنخخد أ ي حنيفة فقط -ي الغي و لت؟ ألنه بما أن لها الحق في أن تن خ يء عقد زواجها أي لها حق ً التص خخرف إذا فان لها حق التوكيل وه أل قاعدة فقهية أن من له حق التص خخرف له حق ً التوكي خخل أيض خ خ خ خ خخا .إن و ل خخت املرأة الب خخالغ الع خخاق خخل فال ب خخد للوكي خخل أن يتقي خخد بمهر املث خخل وهالكفاءة ألن املفرو في ه أل الحالة أن يكون لها ولي عاص خ خ خخك .والولي العاص خ خ خخك ُي ّ عير إن زوجت نفس خ خخها أو زوجها وكيلها نائبها ب قل من مهراملثل ومن غيركفؤ ل لك احتا، األحناف وفي رأسخخهم أبو حنيفة لحق الولي ه ا ااحتيا ،فله الحق أن يوقف الزيجة إن زوجخخت نفس خ خ خ خهخخا أو زوجهخخا وكيلهخخا غير مهر املثخخل أو من غير كفؤ ألنخخه يعير في العخخادة بمثخخل ه ا. ُ مس خ خ لة أخر نرتم ها موض خ خخو الو الة في حال اإلطال ا التقييد فاذا أطلق الوكيخخل -سخ خ خ خخواء رجخخل أو امرأة -في الو خخالخخة ولم ُيقيخخد هخخل يجوز للوكيخخل أن يزوجهخخا من ّ نفسخ خ خ خخه؟ لو و له ول ها وأطلق أو ي و لته وأطلقت؟ هل يجوز أن يزوجها من نفسخ خ خ خخه؟ أو من أج خخخاص نخرين في وايته -هو ولي عل هم-؟ أو يزوجها من أج خخخاص ص خخله وفرعه - ُ نبائه وأوادأل -ا تقبل سخ خ خخهاد،هم له بمعنى أنه متهم ف هم كما يقول الفقهاء ألنه رهما تحيز ً ً لهم وهم منه لحما ودما فهل ُيقبل أن يزوجها من واحد موهم؟ ً وه أل املس خ خ خ خ لة مهمة جدا قال ف ها اإلمام أبو حنيفة "ا يملك أن يزوجها ا من نفس خ خخه وا من أحد ممن ذكرنا لقيام التهمة" أما الص خ خخاحبان فرالفاأل في نخراملس خ خ لة ووافقاأل في أولها .قال الص خخاحبان ا يملك أن يزوجها من نفس خخه ولكن له أن يزوجها من ُ نخرين في وايته أو من أص خخل أو فر ممن ترد س خخهاد،هم له لكوهما اس خخترطا حال التقييد
106 | P a g e
ا اإلطال أي أن يزوجه خخا من أح خخدهم بمهر املث خخل وعلى أن يكون كفؤا له خخا ألن خخه ه خ ين ً الشخ خ خ خخرطين ترتفس التهمة .وهنا ملمح عظيم في الفقه فهؤاء هم العلماء حقا فال تقليد وا ترديد إنما هو العلم ومن هو أسخ خ خختاذهما؟ أبو حنيفة والتلمي ان (الصخ خ خخاحبان) أبو يوس خ خخف يعقوب بن إبراهيم ومحمد بن الحس خ خخن أنجك احنين من ألف طالك من طالب العلم عند اإلمام أ ي حنيفة. ً ً وأخيرا فخخالوكيخخل هو مجرد سخ خ خ خخفير للزواج ا يملخخك سخ خ خ خخيئخخا ممخخا يتعلق بحقو العقخخد أو واجباته فهو ل لك: -0ليس له أن يطالك باملهر فال ي يطالك هو صاحك املهراملرأة أو ول ها. -2وا يقبا املهر فان أراد أن يقبض خ خ خ خخه فيقبض خ خ خ خخه بو الة أخر تتعلق باملهر .فالتزويج يء وقبا املهر يء نخر. ً ً ُ طالك -3وا يضخخمن سخخيئا من املهر فهو يعتلرمعلرا أو واسخخطة بيوهم ل لك فكما أنه ا ي ِ َ َ فخانخه ا ُيطخالخك .فخالوكيخل ا ُيطخالخك هو بخاملهر وا يطلخك منخه الض خ خ خ خمخان إا بكفخالخة فخاذا ّ تكفل ووقس على ذلك فالبد أن يدفس عد ذلك.
P a g e | 107
الكفاءة يف الزواج وشروطها ً الكفخخاءة لغخخة :معنخخاهخخا املس خ خ خ خخاواة واملمخخاحلخخة .يقول هللا عز وجخخل لم يكن لخخه كفوا أحد} والبدو يقولون "كفو" يعني كفؤ بمعنى أنه على قدراملسئولية .هو كفؤ لفالنة أي ليس أقل موها بل هو في نفس مستو ه أل السيدة هو كفؤ لها و ي كفؤ له. والكفاءة في ااصخ خخطالح الفقهي :ي املسخ خخاواة واملماحلة في خصخ خخال معينة محددة ،هن ها الحياة الزوجية وتسخ خ خ خخهل وتمض خ خ خ خ ي على هون و غيرها تصخ خ خ خخعك وتتعسخ خ خ خخروقد ً تنقطس إذ من املمكن أن يفض خ خ خ خ ي األمر إلى الطال لخ لخخك فخخالكفخخاءة ليس خ خ خ خخت نوعخخا من ً التض خخييق وا نوعا من التعييربل حغى تس خختمرالحياة رخية هنية باذن هللا تعالى .ه ا من حيث األصل فهي أمرمعتلرومقصد سرعي محترم .لكن ننبه أنه لم ياح عن رسول هللا ُ في الكفخخاءة واسخ خ خ خختراطهخخا حخخديخخث و خخل مخخا ذكر من أحخخاديخخث عن الكفخخاءة ي أحخخاديخخث غير صحيحة خاصة في الخصال اعختلف ف ها. أوسخ خخس امل اهك في اسخ خخترا ،الكفاءة هو امل هك الحنفي ألن الفقه والترريجات الفقهية وامل اهك الفقهية تكون منسخخقة مس نفسخخها ويوجد ها اتسخخا داخلي ذلك أن أبا حنيفة يعطي املرأة الحق في تزويج نفس خ خخها ويريد أن يحتا ،لحق الولي وقد احتا، كمخخا سخ خ خ خخبق وذكرنخخا بنقطتين بخخالكفخخاءة وهمهر املثخخل وألجخخل هخ ا ولكي يضخ خ خ خخيق من نطخخا ص خ خخالحيات املرأة ووكيلها فقد توس خ خخس في خص خ خخال الكفاءة وه ا منطقي .فنجد خص خ خخال الكفاءة عندأل ست وليست أر س أو حال أو احنين مثل املالكية. أما خصال الكفاءة عند األحناف فهي ست خصال: وأولها النسك: من حيث األصخ خ خ خخل اتفق السخ خ خ خخادة األحناف على أن غيرالعر ي ليس كفؤا للعرهية قرسخية انت أو غيرقرسخية أما القر خ ي فهو كفؤ لكل عرهية قرسخية انت أو غيرقرسخية حغى وإن انت هاسخ خخمية فيكون كفؤ لها ألن قريش عضخ خخها لبعا أكفاء لكن من جهة
108 | P a g e
املرأة ليسخخت ل امرأة تكون كفؤا للقر خ ي .ه أل املسخ لة تشخخدد ف ها األحناف وقالوا ا وه أل لها اجتهادات فقهية. واحتجوا بحديث ا ياخ خ خ خخح "قريش عضخ خ خ خخهم أكفاء لبعا بطن ببطن والعرب عضخ خ خ خخهم أكفاء لبعا قبيلة بقبيلة واملوالي عضخ خ خ خخهم أكفاء لبعا رجل برجل" .وه ا الحديث واضخ خ خ خخح أنه مصخ خ خ خخنو ألن ه ا ليس تعبيرالنبي بل هو تعبيرعرقي تلرأ منه روح اإلسخ خ خخالم .يقول قريش عضخ خ خخهم أكفاء لبعا بطن لبطن يكون معناها أن غيرالقر خ خ خ ي ليس كفؤا للقر خ ي فقط قريش بين عضخخهم البعا فيكون ل قر خ ي كفؤ للقرسخخية حغي ولو انت هاس خخمية ألنه يقول بطن لبطن والعرب عض خخهم أكفاء لبعا ل عر ي كفؤ ألي عر ي نخر و ل قبيلة لقبيلة لكن ليس رجالهم كفؤا للقرسية يمكن أن يكون كفؤا ألي امرأة أخر .من الواضح أنه حديث عنصري حم أنه قال أن األعاجم عضهم ً أكفاء لبعا رجال برجل أي ا يشخ خختر ،ف هم ا قبائلية وا عشخ خخائرية وا بطونية فقط أن ً يكون رجال!! فك ن األعاجم ليس عندهم عصخ خ خ خخبيات وأهدرت فاذا أهدرت عصخ خ خ خخبيا،هم من باب أولى أن ،هدرعص خ خ خخبيات حملة اإلس خ خ خخالم األولين .ومن الواض خ خ خخح أن ه ا الحديث مصنو والعلماء الكبار كفونا املؤونة فقالوا لم ياح في استرا ،الكفاءة حديث. وكما قلنا هناك اسخ خ خ خخت،ناء في النس خ خ خ خخك ف بو يوسخ خ خ خخف يعقوب بن إبراهيم الكليني صاحك أبو حنيفة اسنثنى فقال أسنثني األعجألي العالم فياح ه ا األعجألي إذا ان ً ً ً عخخاملخخا فق هخخا أن يكون كفؤا للعر ي أو القر خ خ خ خ ي فيكون كفؤا لكخخل واحخخدة حغى ولو خخانخخت قرسخخية هاسخخمية ألنه ا يوجد فضخخل فو فضخخل العلم .وأر أنه إذا كنا نريد أن نسخخنثني َْ َ ُ فخخاألولى ااسخ خ خ خخت،نخخاء للخخدين والتقو "إن َأ ْك َر َم ُك ْم ع ْن خ َ ال أتق خاك ْم" وسخ خ خ خخنسخ خ خ خخعر جهنم د ِ ِ ِ وسخ خ خ خخيكون من ُجثي جهنم والعياذ باي علماء وأئمة ومش خ خ خ خخاي ولنى وعمائم هؤاء هم ُ علماء السخ خ خخوء أول من تسخ خ خ ّخعر هم نارجهنم ا ينفعهم علمهم يوم القيامة إا أن يقول لك أبو يوسخ خ خ خخف أنت حكمت إلى مصخ خ خ خخطلحك الفاس خ خ خ خخد فالعلم في عهدأل لم يكن يعني معرفخة الفقخه والحكومخات بخل خان يعني التقى والور والخش خ خ خ خيخة والعمخل والتوسخ خ خ خخس في الفقه!!!! في ه أل الحالة يكون لالسخ خ خ خخت،ناء معنى ه ا إذا نحن سخ خ خ خخلمنا بالقاعدة لكن نحن لم نسلم بالقاعدة من أصلها.
P a g e | 109
أما بالنسخ خ خخبة لكمام الشخ خ خخافيي رحمه هللا في موضخ خ خخو النسخ خ خخك فقال أنه من حق األعخخاجم أن يشخ خ خ خخترطوا الكفخخاءة في أنس خ خ خ خخا هم واملرجو إليخخه في هخ ا أعرافهم فالبخخد أن عن خخدهم أعراف مثلن خخا .واملالحظ خخة للع خخارفين هم توضخ خ خ خخح أن الع خخائالت الكبيرة في الغرب تحرص حغى اآلن على أنسا ها كما ان يحرص العرب القدماء ل ا فاضافة الشافيي في موضخ خ خ خخعه خخا وعن خخد ه خ ا ا نرجس إلى الكت خخاب والس خ خ خ خن خخة ولكن نرجس إلى أعرافهم ونحكم بالعرف لدوهم في ه ا املوضو . لكن ل ه ا يسخ خخقط إذا لم نعتلرالنسخ خخك من أصخ خخله كما هو م هك اإلمام مالك ال ي هو أضخخيق امل اهك في الكفاءة .والنبي عليه الصخخالة والسخخالم ّزوج زينك من زيد بن حخخارحخخة وهو ليس بقر خ خ خ خ ي و خخان في العبوديخخة في البخخدايخخة كمخخا أمر بتزويج بالل وهو ليس بقر ي وا عر ي. الكفاءة في اإلسالم: معنى الكفاءة في اإلسالم ليس أنه مسلم أو غيرذلك وإنما القضية تعني الكفاءة في تاري اإلسالم أي في موعد إسالمه وهل هو ال ي أسلم وحدأل أم أبوأل وجدأل مسلمين فخخاذا خخان هو مسخ خ خ خخلم لكن أبخخاأل غير مسخ خ خ خخلم وأدنى التعريف عنخخد أ ي يوسخ خ خ خخف هو كمخخال ً ً التعريف باألب يعني فالن بن فالن قال فالحد األدنى أن يكون أبوأل مسخ خ خ خخلما إذا يكون كفؤا .أما أبو حنيفة فقال ا بل أبوأل وجدأل بمعنى أن يكون هو مسخ خ خ خخلم بن مسخ خ خ خخلم بن مسلم ي يكون كفؤا خاصة إذا انت ي مسلمة من أصول مسلمة أما إذا انت مثله فال ب .أما إذا ان هو مسلم وأبوأل افر فقال أبو يوسف ا يكون كفؤا .فه ا هو معنى الكفاءة في اإلسخ خ خ خخالم وليس الدين فالدين معروف فغيراملسخ خ خ خخلم ا يتزوج املسخ خ خ خخلمة ا مسخ خخيني وا وهودي وا مشخ خخرك لكن الكالم في املسخ خخلم .فليس ل مسخ خخلم كفؤا إما يكون ألب أو ألبوين عند اآلخرين. وأما الكفاءة في الحرية: ً و ش خخكل بديهي ا تقبل األنثى الحرة أن تتزوج عبدا ولكن ليس خخت ه أل القض خخية. القضخ خخية ي هل هو حرابن حرأو حرابن حرين أو حربرأسخ خخه .أما الحربرأسخ خخه فال يجوز أن يتزوج حرة بنت أحرار وأما الحر بن الحر فعند أ ي يوسف قال يجوز أن يتزوج حرة
110 | P a g e
ً بنت أحرار لكن الحر بن العبد ا يجوز له بينما اسخ خ خ خختر ،أبو حنيفة أن يكون حرا ابن ُحرين ليكون كفؤا للحرة. وأما الكفاءة في املال: ً تعتلرالكفاءة في املال بمالحظة أمرين فقط وهما املهر والنفقة ب ن يكون قادرا أن يخخدفس املهر وقخخادر أن ينفق عل هخخا ولو بخخامليخخاومخخة وامليخخاومخخة معنخخاهخخا يوم بيوم أي أن ً ً ي هك ويعمل وي تي ألهل البيت بما ييسخخرلهم املعيشخخة اليومية يوما بيوم وليس سخخرطا أن يكون عندأل ما يكف هم إلطعام عام ب كمله وهنا تواض خخس الفقهاء في قض خخية املال .أما ً املهرف بو يوسخ خ خ خخف خالف فيه الفقهاء وقال ليس سخ خ خ خخرطا أن يدفس هو املهر فيمكن أن ً يكون قادرا عليه هبة من أبيه أو أمه أو أخيه أو جدأل أو جدته فهؤاء هم أهله واملهر يدفس مرة واحدة طاملا دفعوأل أو دفعوا عضه ووافق أهل الزوجة على أن يدفس البعا ً ً اآلخر تخ جيال وهخ ا يعتلر عنخد أ ي يوسخ خ خ خخف قخادرا على املهر بقخدرة غيرأل ولكن األهم عنخد أ ي يوسف ي النفقة ولو باملياومة فما دام عندأل قدرة على أن يشتغل وينفق قال ه ا يعتلركفؤا لها. ويلحق بموض خ خخو املال س خ خخر ،نخري كرأل البعا له عالقة به فتص خ خخيرالش خ خخرو، سخخبعة والاخخحيح ال ي يفغى به عند األحناف ا يعتلره ا لكن عا األحناف أخ به وهو: سر ،اليسارأو سر ،الغنى: ومعناأل أنه ا بد أن يكون معه مال كثير وه لك يكون كفؤا خاص خخة إذا انت ي ذات مخال معروف عوهخا وعن أهلهخا اليسخ خ خ خخر في املخال أمخا إذا كنخت على غير كفخاءة في املخال بينك وهيوها فال يجوز أن تتزوجها .ه ا قال به عا األحناف والاخ خ خ خخحيح املفغى به في امل هك الحنفي أا ُيعتلرسر ،اليسارفقط بل اعتلروا سر ،املال وليس سر ،الغنى. الكفاءة في الديانة: ومعنى الديانة هنا ليس أن تكون ديانة الرجل أنه مسلم أو وهودي ولكن الديانة ً تعني التدين والص خخالح فان انت ي ص خخالحة وهو فاس خخق يش خخرب الخمرمثال وا يص خخلي هخل يعتلر كفؤا لهخا أو غير كفؤا؟ قخال أبو حنيفخة بخل كفء ألن اإلمخام أ ي حنيفخة ا يكفر
P a g e | 111
تارك الصخخالة وا الشخخافيي وا مالك والاخخحيح عن أحمد أنه ترك التكفيرألن الشخخافيي أفحمخخه .أبو حنيفخخة ا يكفر بترك الصخ خ خ خخالة وا يقتخخل هخخا أمخخا مخخالخخك والش خ خ خ خخافيي وأحمخخد ً ً يقتلون ها قالوا يقتل حدا ا كفرا وقد اختلف عنه أحمد وه ا أقوله ملن قالوا أنه ً يكفرويقتل كفرا ألن ردته تصخ خ خ خخير حابتة بترك الصخ خ خ خخالة ولكن إن أخ نا أن أحمد قد عاد عن ه ا القول فيكون وافق الجمهور أي وافق مالك والشخخافيي ب ن تارك الصخخالة ُيقتل ً ً ً ً ً حخخدا ا كفرا ا ردة ألنخخه ليس خخافرا أمخخا أبو حنيفخخة قخخال ا يقتخخل ا حخخدا وا كفرا تخخارك الصالة عندي ا يقتل. فنجخخد أبخخا حنيفخخة هنخخا منس خ خ خ خخامح في هخ أل املسخ خ خ خ خ لخخة فقخخال الفخخاسخ خ خ خخق يكون كفؤا للص خخالحة التقية ألن الفس خخق ه ا وص خخف غيرازم أي وص خخف زائل متحرك فقد يكون ً اليوم فاس خ خخقا و عد ذلك يتغيرإلى ص خ خخالح .ه ا رأي اإلمام أبو حنيفة و وافقه ص خ خخاحبه ً ً اإلمام أبو يوسف قال أنا مس رأي سيخي ولكن سوف أسنثني سيئا واحدا وهو أن يكون ً مجاهرا بفس خخقه فه ا فجور فمن الفجور أن ،هتك س خخترهللا عليك ولقول النبي ص خخلى هللا عليه ونله وسلم ل أمغي معافى إا اعجاهرين وإنما اعجاهرة أن يبيت العبد يسترأل ً هللا على معصخخية فيصخخبح يفضخخح نفسخخه} .وه ا الكالم له اعتبارفعال فال ياخح أن تزوج ً ً بنتك أو أختك من إنسان فاجريجاهرباملعصية ل لك ا يوجد أحدا من النا عاصيا ً فاس خخقا وعندأل حياء ويس خختترإا فيه خيرباذن هللا تعالى وس خخوف نتمنى له الخيرباذن هللا تعالى. ً ل لك ملا تجد إنس خ خخانا يجاهرفه ا إنس خ خخان وقح خلس العزاروا ير خ خ خ ى العار .ه ا ً صعك جدا أن تدركه رحمة هللا لقول النبي " ل أمغي معافى إا اعجاهرين". ً إذا موض خخو اعجاهرة اس خخت،ناأل أبو يوس خخف ومنس تزويجه وقال أنه ا ُيزوج فليس بكفؤ للص خ خ خ خخالحة .أما ص خ خ خ خخاحك أ ي حنيفة اآلخر محمد بن الحسخ خ خ خخن الشخ خ خ خخيباني فعندأل اسخ خ خ خخت،ناء نخر وهو إا إذا ان ذا سخ خ خ خخوكة وه ا اسخ خ خ خخت،ناء عجيك في نظري فهو فاسخ خ خ خخق صخ خ خ خخحيح لكنخخه حخخاكم أو أمير أو رئيس الجنخخد أو العسخ خ خ خخكر أو سخ خ خ خخي قبيلخخة أي معخخه نخخا يحمونه ولديه عزوة ولكن ملاذا؟ ما دخل القوة في الزواج؟ قال محمد بن الحسخ خ خخن ألن قوة س خخوكته ت هك عارفس خخقه .وه ا الرأي ا أرتض خخيه باملرة وا يرتض خخيه أي مس خخلم فيما
112 | P a g e
أعتقد وا نقبله و ن املسخ خ خ لة أص خ خخبحت تقا بمقاييس دنيوية أن ه ا تلحقه املعرة ً بالفسخق إذا ان ضخعيف غيرذي سخوكة وذاك فاسخق أيضخا ورهما بدرجة أعمق والعياذ ً باي لكن ت هك عنه املعرة بقوأل جندأل ا بل ا ت هك أبدا هل أذهبت قوة الشخ خ خ خخوكة ً املعرة عن فرعون وعن هامان .طبعا هؤاء مالعين وأر أن رأي محمد بن الحس خخن غير صحيح ألن الدين عيد عن ه ا بينما ه أل أسياء مرتبطة باألعراف. ّ املسيك ال ي رفا أن ّ يزوج ابن عبد امللك بن مروان رضوان هللا عن سعيد بن وز ّوج بنتخخه العخخاملخخة والغي خخانخخت إمخخامخخة في الخخدين أل ي وداعخخة الفقير ال خ ي خخان ا يملخخك عشاءأل وا حغى املهرلكنه ّزوجه وأعطاأل بنته بيدأل .وملا طلبوا بنت أ ي الدرداء الاحا ي الفقيرالزاهد رفا أن يعط ها إلى ابن الخليفة في دمشخ خ خخق وقال أخاف على ابنغي النار. ه ا هو اإليمان وه ا هو اإلس خ خخالم الا خ خخحيح فيجك أن نكون مس خ خخلمين كهؤاء وليس ً سخ خ خ خخرطا أن تعبد هللا كعباد،هم وا ت كرذكرهم ولكن على األقل في ه أل املس خ خ خخائل وه أل ً قيم وجوهرالدين وينب ي أن ت خ بطريقهم .فال ي يشرفني واحد فعال من طالب العلم ومن أهل التقى وال كر وليس يشرفني ابن ملك يمكن أن ي خ بنغي إلى النار. ونخرسر ،من سرو ،الكفاءة لد األحناف هو الحرفة: واملقص خخود بالحرفة أي املهنة أو الو يفة تعمل أس خختاذ جاميي أو زّهال أو ّدبا ا أو سوا أو فكهاني...الخ .والحرف كثيرة في الدنيا .أبو حنيفة لم يعتلرالحرفة كما ا يعتلر الفسخ خ خ خخق من باب أولى إذ يقول أن الفسخ خ خ خخق نفس خ خ خ خخه ا ُيعتلر واملسخ خ خ خخلم الفاسخ خ خ خخق كفؤ ً ً ً للص خخالحة ألنه وص خخف زائل ل ا فمن باب أولى أن الحرفة تكون أيض خخا وص خخفا زائال ولنا ً ً في ه ا الباب أمثلة كثيرة موها مثال عسخ خ خ خخكري (سخ خ خ خخرطي) أصخ خ خ خخبح رئيس دولة وهائعا يبيس بالقطعة أصخ خ خ خخبح يمتلك الشخ خ خ خخر ات ومعه ماليين ُويشخ خ خ خخغل عش خ خ خ خرات ألوف النا تحت ُّ ً إمرته .هنا أبو حنيفة ان عقالنيا فالدهرقلك فما دامت الشخخرو ،والخصخخال األخر متوفرة فيخخه ّ فزوجخخه ابنتخخك .لكن ُروي عن أ ي حنيفخخة أنخخه اسخ خ خ خخنثنى أن تفحش الحرفخخة ً فقال ه أل ا ومعنى تفحش ألن عارها يمكن أن يبقى لصيقا ها!!!
P a g e | 113
إذن تكلمنا عن خصخ خ خ خخال الكفاءة السخ خ خ خخت عند األحناف ال ي هو أوسخ خ خ خخس أو أكرر ً امل اهك األر عة الس خ خخنية توس خ خخعا في خص خ خخال الكفاءة وقلنا أن عا األحناف ألحق ها خصلة سا عة و ي اليسارأو الغنى و ي غيرخصلة املال .تخلخريخر ه خ خ ا مخفخهخوم ومخعخقخول ً ألن املخ هخك الحنفي فعخل ذلخك احتيخاطخا لحق األوليخاء ألنخه املخ هخك الوحيخد الخ ي أعطى الفتاة أو املرأة البالغ العاقل الحق أن تزوج نفسخ خخها وأن تن خ خ يء عقد زواجها بنفسخ خخها. فاذا زوجت املرأة أو البنت نفس خخها من غيركفؤ فاما أن العقد فاس خخد غيرص خخحيح وإما أنه موقوف على ما فصخخلنا في الدرو السخخابقة .أي أن للولي حق ااعترا
على الزواج
وإيقاف العقد .أي أن الكفاءة حق احنين حق للمرأة نفسها كما أنه حق ألولياقها. هخ ا عن رأي األحنخخاف من قص خ خ خ خخة الكفخخاءة فمخخاذا عن مواقف املخ اهخخك األخر املتبوعة من تلك القضية؟ نبخخدأ بخخاملخ هخخك املخخالكي ألنخخه في نظرنخخا ونظر أكرر علمخخاء األمخخة هو أقرب املخ اهخخك إلى ً لك وجوهروروح اإلسخخالم وه ا تقريبا هو تعبيراإلمام الجليل ابن القيم الجوزية رحمة هللا عليه في "زاد املعاد" ونحن مس ه ا الرأي فقوله في ه أل املس خ خ لة هو القول الرجيح فخخاإلمخخام مخخالخخك عنخخدأل خصخ خ خ خخلتخخان فقط وواحخخدة مرتلف ف هخخا أمخخا األولى تتعلق بخخالخخديخخانخخة بمعنى الصخ خخالح وتقو هللا والبعد عن الفسخ خخق ال ي يفار به الفجرة والفسخ خخقة واملردة والعصخ خ خ خخاة .وه ا محا الدين وه ا ال ي نص خ خ خ خرأل عا أئمة اإلسخ خ خ خخالم الكبارمثل ابن تيميخخه وابن ّ القيم فقخخالوا هخ ا الخ ي يخخدل عليخخه صخ خ خ خخحيح وجوهر الخخدين ا نقول عر ي وأعجألي إن أكرمكم عند هللا اتقاكم} .والنبي عليه الصخ خخالة والسخ خخالم ّزوج زينك من زيد
بن حارحة وهو ليس بقر خ خ خ ي و ان في العبودية في البداية كما أمربتزويج بالل وهو ليس بقر خ خ خ ي وا عر ي .كما اسخ خ خختر ،اإلمام مالك إضخ خ خخافة إلى الديانة (التقو ) الس خ خخالمة من العيوب الجسخ خ خخمية أو الحسخ خ خخية املسخ خ خختحكمة الغي يتع رالعيش الطبييي معها وهالتالي
114 | P a g e
تتع رالحياة الزوجية معها. إضافة له ا هناك كالم ملالك في موضو الحرية هل استر ،الحرية؟ في امل هك املالكي روايتان .رواية تقول أن مالك استر ،الحرية ورواية أخر تقول ا حغى الحرية ً لم يشترطها وقال يمكن أن يكون العبد إذا ان تقيا وهال عيوب -أي سالم من العيوب- ً كفؤا للحرة .ه أل ي الرواية الثانية و ي أكرر التئاما بروح مالك في ه أل املس خ خ خ خ لة ألن حكم صخخريح الدين "أن اكرمكم عند هللا أتقاكم" وأنه "ا فضخخل لعر ي على عجألي وا ألبيا على أس خ خخود إا بالتقو " ولم يا خ خخح عن رس خ خخول هللا في اس خ خخترا ،الكفاءة حديث ً واحد أبدا أما استرا ،الدين فه ا حابت من جملة أدلة الشر وتفاريقها. أما في اسخ خ خ خخترا ،السخ خ خ خخالمة من العيوب فه ا يعرف بمراعاة املصخ خ خ خخلحة ومراعاة املعنى ال ي ان ألجله الزواج والبناء. أما بالنسخخبة للم هك الشخخافيي فهو أقرب امل اهك إلى امل هك الحنفي بمعنى أن امل هك الش خ خ خخافيي توس خ خ خخس في خص خ خ خخال الكفاءة س خ خ خ نه س خ خ خ ن امل هك الحنفي مس وجود ً َ وسدد في يء لكن عموما اختالف فقد خالفه في يء ونق في يء وزاد في يء ً ً ً ً اس خ خختر ،عددا مكافئا تقريبا لعدد الخص خ خخال عند اإلمام أ ي حنيفة فمثال زاد الش خ خخافيي على امل هك الحنفي اسخ خخترا ،السخ خخالمة من العيوب وهو الشخ خخر ،ال ي اسخ خخترطه اإلمام مالك لكن لم يشخ خ خ خخترطه أ ي حنيفة وأتباعه فالشخ خ خ خخافيي اسخ خ خ خخترطه ووافق فيه أسخ خ خ خختاذأل مالك ونق مما اسخ خ خ خختر ،اإلمام أبو حنيفة وأتباعه ب ن لم يقل برصخ خ خ خخلة الكفاءة في ً املال .أما فيما ير سخ خ خ خخرو ،النس خ خ خ خخك والديانة فكان قريبا من امل هك الحنفي وفي موضخخو الحرية سخخدد أكررمما سخخدد امل هك الحنفي فقد قال األحناف أنه يشخختر ،أن ً يكون الرجل حرا ألب أو ألبوين عندما تكون ي حرة أما اامام الش خخافيي فقال ا يكفي
P a g e | 115
ً فحغى ولو ان حرا لثالحة نباء بينما ي حرة ألر عة نباء فليس كفؤا لها. وأمخخا في م خ هخخك اإلمخخام أحمخخد بن حنبخخل فهنخخاك روايتخخان الروايخخة األولى أن قول ً ً اإلمام أحمد ف ها كقول امل هك الشخخافيي لكنه نق سخخرطا واحدا وهو سخخر ،السخخالمة من العيوب ال ي استرطه الشافيي كما استرطه مالك .وفي الرواية الثانية قال أحمد: ً ً ً "ا كفاءة إا في أمرين النسخ خ خ خخك والدين" أي أن يكون َدينا تقيا ورعا وأن يكون كفؤا ً لها من جهة النسخ خ خ خخك وغيره ا ليس سخ خ خ خخرطا فاإلمام أحمد أسخ خ خ خخقط سخ خ خ خخرو ،الحرية والحرفة واملال واليسار-ال ي زادأل عضهم.- رأينخخا أنخخه بخخالنس خ خ خ خبخخة اسخ خ خ خخترا ،الكفخخاءة في املخخال فخخاألئمخخة الثالحخخة لم يش خ خ خ خخددوا في اس خختراطه لكن اإلمام أبو حنيفة اس خخترطه وهناك من العلماء من لم يش خخددوا وأس خخقطوا ه ا الشر ،بالكامل فاإلمام مالك واإلمام الشافيي واإلمام أحمد في الرواية الثانية أسخ خخقطوا ه ا الشخ خخر ،على عكس ما رأ اإلمام أ ي حنيفة ال ي اس خخترطها ألنهم جعلوا للمرأة حق أن تطلك من القاه خ خ ي التفريق بيوها وهين زوجها باإلعس خ خخار .ويعنى باإلعس خ خخار أي اإلعس خخارفي النفقة حين ا يقدرعلى النفقة فتطلك الطال ويعطيه القاه خ ي مهلة شرو ،معروفة فان لم يستطس تطلق عليه أي يطلقها القاه ي ل ا ان من الطبييي وقخخد اسخ خ خ خخترطوا ه خ ا الحق للمرأة أا يشخ خ خ خخترطوا الكفخخاءة في املخخال أمخخا أبو حنيفخخة وقخخد اس خخترطها فلم يجعل للمرأة طلك التفريق باإلعس خخارألنه من س خخرو ،الكفاءة عندأل و ي دخلت على بينة وعلم ونالحة ااتفا في التفكيرلد فقهائنا. الجانك ال ي تشتر ،فيه الكفاءة: ً ً أي هل الكفاءة تعني أن يكون الرجل كفؤا لها أو تكون ي كفؤا له؟ الكفاءة شخ خ خخكل عام لد الفقهاء -بما ف هم الحنفية -ال ين اسخ خ خخت،نوا مسخ خ خ لتين
116 | P a g e
احنتين فقط -قخخالوا الكفخخاءة تشخ خ خ خختر ،في جخخانخخك الرجخخل ا في جخخانخخك املرأة وذكروا جملخخة أسباب عللوا ها ه ا املوقف الفقهي: ً أوا :قالوا ألن النص خخوص الواردة في ه ا املوض خخو لم تتكلم إا عن جانك أو جهة الرجل ً وليس على جهة املرأة .طبعا ه ا مفر على النسليم باحة الورود ألنه حبت -كما ذكرنا من قبل -أنه لم ياح حديث واحد في موضو الكفاءة لكن السادة الفقهاء ا يدققون ً كثيرا في موضو حبوت النصوص النبوية. ً حانيا :أن العاريلحق املرأة وأس خخر،ها إن تزوجت من غيركفؤ لكنه ا يلحق الرجل وأس خخرته إن تزوج ممن ليست له بكفؤ. ً حخخالثخخا :ألنخخه في عرف العرب وعخخادا،هم وحقخخافتهم ااجتمخخاعيخخة أن الرجخخل يرفس املرأة إليخخه فيقول العوام "كرامخخة املرأة من كرامخخة زوجهخخا" لخ لخخك فخخالعخخدوان عل هخخا أو تسخ خ خ خخف ههخخا أو ً اله خخخرية من أهله أو من أخواته يعتلرقدحا في كرامته هو ويش خخعرباعجروحية فيقول ً كرامتها من كرامغي أما املرأة فال ترفس خس خخيس خخا إن تزوجته وإن ورد في حديث النس خخائي وغيرأل أنه سخخكت فتاة بكرإلى رسخخول هللا وقالت" :ه ا أ ي أراد أن يزوجني ابن عألي ليرفس خسخ خ خ خخيسخ خ خ خخته ي" وقد يكون ه ا ما قدرته لكن في العرف ه ا ا يحص خ خ خ خخل فال ترتفس خسخ خ خ خخيس خ خ خ خخة الرجخخل بخخاملرأة وقخخد يكون الرجخخل من أراذل القوم ويتزوج امرأة لهخخا مكخخانخخة ً سخ خ خ خخريفة فال يرتفس ها بل بالعكس فالنا دائما ما ينب ونه ه ا يقولون "انظروا إلى ً ً ه ا الخس خخيس ه ا متزوج من فالنة طمعا في مالها ونس خخبها ويظل خس خخيس خخا والعكس ً بالنسخ خ خ خخبة للمرأة -أيا انت خلفيتها -فانها ترتفس لكن ه أل حقافة عرهية وقد تنبدل .في ً عصرنا فعال هناك من الرجال من ترتفس خسيستهم بالزواج من نساء رفيعات ألن القيم تبخخدلخخت وأصخ خ خ خخبح ااعتبخخار األول في نظر النخخا للمخخادة ومخخا دام ي ذات مخخال وافر وهو
P a g e | 117
متزوج موها فه ا يرفس قدرأل .فالقيم هنا اختلف ترتيبها عما انت عليه. لكن في امل هك الحنفي هناك مس لتان احنتان تست،نيان فنشتر ،ف هما الكفاءة ً في جخخانخخك املرأة فيجخخك أن يتزوج الرجخخل من امرأة تكون كفؤا لخخه وليس أن يكون هو ً فقط كفؤا لها. الحالة األولى :ي مس خ لة تزويج الص خخغيرأو اعجنون وإن ان املزوج األب والجد واابن وقد يسخ خ خ خ ل س خ خ خخائل وكيف اابن؟ و ي حال عندما يكون هناك مجنون عمرأل خمس خ خ خخين سخ خخنة وابنه يريد تزويجه أو ان من أحد هؤاء -األب والجد واابن -هو ال ي يزوج لكن لم يعرف بحسخ خ خ خخن النظر وااختيار فكما ذكرنا في مراتك الواية في امل هك الحنفي أنه ً في ه أل الحالة ا ياح ه ا الزواج إا إن ان من امرأة كفؤا. ّ ً الحخخالخخة الثخخانيخخة :في حخخال التوكيخخل فخخان و خل الرجخخل رجال نخر أن يزوجخخه ا بخ ّخد أن يزوجخخه ً من امرأة كفؤا له فال يرتارأي امرأة بل تشتر ،الكفاءة. وقت اعتبارالكفاءة: ً الا خ خخحيح -وعليه الجماهير -أن وقت اعتبارالكفاءة هو وقت إنش خ خخاء العقد إذا هو يعتلر فيخخه اابتخخداء فقط وليس البقخخاء .أي عنخخدمخخا نشخ خ خ خخر في أن نعقخخد العقخخد تكون الكفاءة حاص خ خ خخلة على ما ذكرنا من تفاص خ خ خخيلها أما عد أن تم الزواج ويس خ خ خخرهللا تبارك وتعالى فلو حد أن ترلفت عا خص خ خ خخال الكفاءة القابلة ألن تترلف -ألن عض خ خ خخها ا يقبل الترلف وهو النس خخك فهو يبقى فالن بن فالن -لكن يبقى باقي حال اإلنس خخان قابل للتغير أسلم كفر اغتنى افتقر ك لك موضو الدين -التقو والور وليس اإلسالم- ً ً ً ً قد يتغيرفيكون تقيا ورعا و عد فترة يش خ خ فيص خ خخبح فاس خ خخقا ونعوذ باي طبعا إذا كفر ً وأصبح مرتدا فه ا يء نخرغيرالكفاءة.
118 | P a g e
على سخ خ خ خخبيخخل املثخخال ..األحنخخاف اسخ خ خ خخترطوا الكفخخاءة في الحرفخخة فلنفتر أن املرأة ً ً تزوجت رجال كفؤا لها في الحرفة لكن الرجل اضخ خ خخطروضخ خ خخاقت به السخ خ خخبل وترك حرفته ً الش خ خخريفة إلى حرفة وض خ خخيعة وك لك اس خ خخترطوا س خ خخر ،املال فلو ان قادرا على اإلنفا و عد ذلك أعسخ خ خ خخر وغدا غير قادر فه ا ا يعطي الزوجة وأهلها حق فهخ خ خ خخخ العقد ألن ال ي يعتلرفيه في موض خ خخو الكفاءة هو وقت اابتداء عند إنش خ خخاء العقد وليس البقاء فه ا يتفر على ه ا. من له حق الكفاءة؟ نخر املس خ خ خ خخائخخل املتعلقخخة بخخالكفخخاءة ي حق الكفخخاءة فمن الطبييي أن يكون هخ ا الحق في الكفاءة للزوجة وأولياقها .وقد تعرفنا على مراتك األولياء لكن ن كر أن هؤاء األولياء املقرر لهم حق الكفاءة يقصخ خ خ خخد هم األولياء من العصخ خ خ خخبات وليس ل األولياء. كما س خ خ خخبق وأوض خ خ خخحنا أن املقص خ خ خخود بالعص خ خ خخبات هو ل من يدلي من ال كور بقرابة عن ً طريق ذكور فليس ابن خخخالتهخخا من العص خ خ خ خبخخات رغم كونخخه ذكرا لكن عن طريق خخخالتهخخا فهو من أولي األرحخ خخام لكن العم وابن العم واألخ وابن األخ وابن ابن العم وابن ابن األخ ...........إلى نخرأل هم عصبة لها. فان زوجت نفسخها من غيركفؤ مس علمها ووافق على ه ا عا العصخبات ماذا يص خخير عد ه ا؟ ذكرناها من قبل أنه ابد من مراعاة درجة األقرهية فعندنا عصخ خبة ي ً األقرب وعصخخبة تكون أ عد بدرجة أو درجتين مثال .قال األحناف -باسخخثنناء أ ي يوسخخف- أنخخه إذا وافق األقرب فليس لا عخخد أن يعتر .ليس لخخه عنخخد أ ي حنيفخخة وعنخخد محمخخد ابن الحسخ خ خ خخن الشخ خ خ خخيباني أن يعتر ألن الواية حق تام ا يتجزأ أي ا ينبعا وسخ خ خ خخببه القرابخخة فهي ا تنبعا ومخخا ينبني عليخخه أو يتفر عنخخه ا ينبعا و ي الوايخخة .فخخان أقر
P a g e | 119
هخ أل الزيجخخة الولي األقرب لم يكن لا عخخد أن يعتر ألن هخ ا حق ا ينبعا .خخخالف في ه أل املس لة أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم .قال :أنا أر أن الواية حق مشترك الدين ً املشترك فمثال لو ان لجماعة من النا دين على فالن من النا هل يعقل لو أسقط ً أحدهم نص خخيبه أن يس خخقط أنص خخباء اآلخرين؟ قطعا ا يس خخقط ه ا الدين باس خخقا ،أحد هؤاء الشخ خ خخر اء .قال أبو يوسخ خ خخف ه ا حق مشخ خ خخترك وليس حق تام .ونحن نقول أن قول اإلمام وصخخاحبه الشخخيباني أقو ألن قيا الواية على الحق املشخخترك في املال ضخخعيف ً فهما قد أحسخ خخنا التعبيرحين قاا أن السخ خخبك هو القرابة وهو أمرتام غيرمتبعا فعال فالواية ا تنبعا لعدم تبعا سخ خ خخببها ومنش خ خ خ ها وهو القرابة لكن موضخ خ خخو املال قد ينبعا وهللا تبارك وتعالى أعلم.
120 | P a g e
أحكام عقد النكاح درسنا اليوم في فقه األحوال الشخصية املقارن عن أحكام عقد النكاح. معنى األحكام :ي اآلحارالشخ خ خ خخرعية الغي يرتبها الشخ خ خ خخار على العقد وهو ما يعرف بمقتض خ خ خ ى أو مقتضخ خ خخيات العقد فكل عقد له مقتض خ خ خ ى أو مقتضخ خ خخيات أي له نحارتترتك عليه. ً طبعا من املمهد واملقرر أن الشخ خ خخار الحكيم ا يرتك مقتض خ خخيات أو نحارعلى عقد ً ً ً من العقود إا أن يكون مسخ خ خ خختوفيخخا ألر خخانخخه وسخ خ خ خخروطخخه أي ا بخخد أن يكون عقخخدا معتلرا ً ً س خ خخرعا تتوفرفيه س خ خخرو ،اانعقاد وس خ خخرو ،الا خ خخحة لكن أحيانا يحد أن العقد ا يس خختوفي ل س خخروطه ويكون فيه خلل ومس ذلك ا يمتنس الش خخار في عا األحوال من أن يرتك على ه ا العقد اعختل عا اآلحارالشخ خخرعية ألنه أصخ خخبح في حكم األمرالواقس ُ وقس كبلية ابتلي ها الطرفان فالش خ خخار هنا ا يل ي املوض خ خخو من أس خ خخاس خ خخه ألنه حص خ خخل دخول بخ خخل يتعخ خخاطى مس ه خ خ ا األمر على أنخ خخه أمر واقس .يتعخ خخاطى معخ خخه وفق نظر دقيق ً ومؤصل ليس عاطفيا كما س ر عد قليل إن ساء هللا تبارك وتعالى. ول لك فعقد الزواج ينقسخ خ خ خخم إلى :العقد الاخ خ خ خخحيح وهو ما اسخ خ خ خختوفى سخ خ خ خخرو، انعقادأل وسرو ،صحته في املقابل هناك العقد غيرالاحيح ال ي لم يستوفي سرو، الا خخحة أو عض خخها على األقل .وهناك العقد املوقوف ال ي لم يس خختوفي س خخرو ،النفاذ. هن خخاك العق خخد غير الالزم الخ خ ي لم يسخ خ خ خختوفي سخ خ خ خخرو ،اللزوم .وح خخدي،ن خخا عن العق خخد غير الاحيح.
P a g e | 121
السادة الحنفية يفرقون بين العقد الفاسد والعقد الباطل في املعامالت املالية بينما الفسخ خ خخاد والبطالن عند سخ خ خخائر األئمة املالكية والشخ خ خخافعية والحنابلة يترادفان على معنى واحد فكل فاس خ خ خخد باطل و ل باطل فاس خ خ خخد .فنظرة األحناف أد حقيقة في ه أل املس خ لة إذ يرون أن ما خالف الشخخر ب صخخله فهو باطل وما خالف بوصخخفه فهو فاسخخد ً غير بخخاطخخل هخ أل التفرقخخة تجخخد حمر،هخخا في املعخخامالت املخخاليخخة في العقود املخخاليخخة ففر إذا بين باطل ه أل العقود وفاسخ خ خ خخدها الباطل ُيل ى نه لم يكن من أصخ خ خ خخله أما الفاسخ خ خ خخد فيمكن أن يسخ خ خ خختدرك لكن ه ا موضخ خ خ خخو نخر لكن بالرغم من ذلك فان ه أل التفرقة غيرواردة عند السادأل األحناف في موضو النكاح يعني باطل النكاح هو وفاسدأل سواء. فيتحصل أن عقود النكاح من حيث الاحة احنان صحيح وغيرصحيح فقط ا يجوز أن نقول غيرصحيح نقول باطل أو فاسد وهما سيان وا فر بيوهما. فلم خخاذا ّ فرقوا في املع خامالت امل خخالي خخة ولم يفرقوا في عق خخد النك خخاح؟؟ طبع خخا ل خخدوهم َ ً تعليل -فالفقه الحنفي فقه ذ ي ومؤسس ومنظرجدا -قالوا :ألن األصل في األبضا هو الحرمة ألن أي امرأة بالنسبة ألي رجل ي في األصل محرمة واملقصود ليس اعحرمات حرمة مؤهدة فحغى اعحرمة في ه ا الظرف إا أن يحلها له س خخبك س خخرعي يعني الس خخبك هو العقد املسخ خختوفي ألر انه وسخ خخروطه فاذا توفره ا السخ خخبك ان العقد على الاخ خخحة وإذا اختل خ يء فيه فباطله وفاس خخدأل س خخواء ألن األص خخل فيه الحرمة واملنس ففي الزواج تش خ خ خ خخديخخد .لكوهم مس ذلخخك رغم عخخدم هخ أل التفرقخخة بين البخخاطخخل والفخخاس خ خ خ خخد إا إنهم قخخالوا ختوف ل س خ خ خخرو ،الا خ خ خخحة قالوا هناك برص خ خ خخوص العقد غيرالا خ خ خخحيح ال ي لم يس خ خ خ ِ أحوال معينة تتعلق بالشخ خخبهة ومنش خ خ ها وطبيعتها حيث تطرأ سخ خخبهات معينة فال بد أن ننظرحول ه أل الشبهات.
122 | P a g e
ً ُ من املعلوم طبعخخا أن الحخخدود ت خدرأ بخخالشخ خ خ خخبهخخات "ادركوا الحخخدود بخخالشخ خ خ خخبهخخات مخخا اسخ خ خ خختطعتم" ف خخان اإلم خخام ألن ُيرطيء في العفو خير عن خخد هللا وأح خخك من أن ُيرطيء في ُ العقوهخ خخة هخ خ أل قخ خخاعخ خخدة فهي حخ خخديخ خخث وأصخ خ خ خخبحخ خخت من قواع خخد الفقخ خخه (الح خخدود تخ خدرأ بالشخخبهات) .والتقسخخيم املشخخهور له أل الشخخبهات هو تقسخخيم حالثي( :سخخبهة في اعحل -سخخبهة اسنباأل -سبهة في العقد). ً فش خ خخبهة اعحل يس خ خخمونها أيض خ خخا بالحل و يس خ خمونها أيض خ خخا س خ خخبهة امللك أو الش خ خخبهة الحكمية وجميل أن تحفظوا النسمية الثالثة (سبهة حكمية) ألنها اسم على مسألى!! ومنشخ خ ه أل الش خخبهة هو وجود تعار في الحكم الش خخرعي أي أن عا الفقهاء قد أحل ً ً ه ا اللون من النكاح مثال وإن بدليل ض خخعيف .وأحيانا يكون الش خخخ نفس خخه قد توهم و ن أن ه ا حالل ه أل سبهة في اعحل. ً كمثل إنسخ خ خ خخان دخل بجارية ابنه طبعا األصخ خ خ خخل أن الدخول بجارية اابن محرم ألنها ملك لالبن وليس خخت ملكا للوالد .لكن أين منشخ خ الش خخبهة؟؟ وه ا الدليل قوي يقول به ل الفقهاء منشخ خ خ خ الش خ خ خخبهة هنا في اس خ خ خختحالله ه ا الدخول ها -بملك اليمين -ذلك الحخديخث املشخ خ خ خخهور عن رسخ خ خ خخول هللا (أنخت ومخالخك ألبيخك) وهخ أل مملوكخة لخه فهي عا ماله ف وجك ه ا سخخبهة ب نها تدخل في ملكه كونها ملك ابنه وابنه وما ملك في ملكه ً أيضا. ً أيضا النكاح بال سهود رأينا املوقف املتميزالخاص للمالكية فهم ال ين توسعوا ً في ه ا املوض خخو ما لم يتفه خخح ويتوس خخس غيرهم .لو أن أحدا من النا نكح وتزوج لكن بال سخ خ خ خخهود فه أل سخ خ خ خخبهة حكمية ألنه يوجد اختالف في النظرالفقهي ويوجد من الفقهاء
P a g e | 123
من برر له خ ا ال خ خ خ خ يء وإن خخان دليلهم ضخ خ خ خخعيف لكن ه خ أل مسخ خ خ خ خ لخخة أخر لكن ه خ ا ااختالف موجود. ً إذا في خ خخل زواج وقس الخالف فيخ خخه بين األنظخ خخار الفقهيخ خخة ااجتهخ خخاديخ خخة فخ خخالجميس يس خ خ خخمونه س خ خ خخبهات ملك أو س خ خ خخبهة حل أو محل أو س خ خ خخبهة حكمية .ه أل الش خ خ خخبهة تدرأ الحد وتس خ خ خخقط الوص خ خ خخف وتوجك ترتك اآلحار .فهي تدرأ الحد ب نه ا يوجد حد زنا وتس خ خ خخقط الوصخخف وهو وصخخف الزنا فال يقال أنه زاني بل هو ناكح متزوج لوجود ه ا النو من الش خخبهة س خخبهة امللك اعحل الحل الش خخبهة الحكمية .وترتك اآلحار يعني وجوب املهر ووجوب العدة وتثبيت النسك ووجوب التوار ه ا شكل عام. ً ً إذا ه أل الشخ خ خ خخبهة يمكن أن نفعلها دائما وأن نو فها في ل نكاح وقس فيه خالف فقهي أنا أحلوا أنا حرموا نقول أنه يوجد سخ خ خ خخبهة هنا .لو أن أحدهم قال :نكاح متعة س خ خ خختوجد س خ خ خخبهة ألنه توجد م اهك إس خ خ خخالمية أنت ا تعتلرها بينما غيرك يعتلرها ّ مجتهدي املالكية عندهم نظر في نكاح املتعة مثل اإلمام الطاهر تحله كما هناك عا بن عاسور رحمة هللا عليه في "التحريروالتنوير" ورأيه قريك من رأي اامامية .إذن ه أل مس خ خ خ لة اختلف ف ها فاملفرو
أن نطبق عل ها سخ خ خخبهة امللك ليس معناأل أننا نحل ه ا
لكن على األقل نطبق قاعدة "ادرأوا الحدود بالش خخبهات" ونحافة على أنس خخاب األبناء .. الخ ً أما س خخبهة ااس خخنباأل ويس خخمونها س خخبهة الفعل فهي أيض خخا اس خخم على مس خخألى ففي ه أل الشبهة اسنبه على الفاعل بمعنى أن الفاعل ويقصد به أحد املتعاقدين (الزوج أو الزوجة) لم يفقه الحكم الشخ خ خ خخرعي .إذن فالحكم الشخ خ خ خخرعي ا يوجد به خالف وا يوجد فيخخه أنظخخار فقهيخخة مرتلفخخة بخخل هو حكم واضخ خ خ خخح أجمعخخت عليخخه اامخخة لكن هو لم يقف ً عخ خ خ خ خ خلخ خ خ خ خ خي خ خ خ خ خخه ل خ خ خ خ خخم يخ خ خ خ خ خعخ خ خ خ خ خلخ خ خ خ خ خم خ خ خ خ خخه .مخ خ خ خ خ خث خ خ خ خ خخال األخ خ خ خ خ خخت ف خ خ خ خ خخي ال خ خ خ خ خخرض خ خ خ خ خ خ خ خ خخاع خ خ خ خ خخة
124 | P a g e
ً تحرم مؤهدا مثل األخت الصلبية بن
كتاب هللا " َو َأ َخ َو ُات ُكم ّم َن الر َ ض َ اع ِة" فال يوجد ِ
خالف فقهي في تلك املس لة لكن عا النا يعلم أنها أخته الرضاعية لكنه لم يعلم خدر ب خ ن ه خ أل محرمخخة عليخخه اعتقخخد أنهخخا ليسخ خ خ خ خخت أختخخه ف خ هخخك لاسخ خ خ خخف الحكم ولم يخ ِ وتزوجها فه أل سبهة اسنباأل. ونعر ملس خ خ لة ..هل من مص خ خخاديق س خ خخبهة ااس خ خخنباأل رجل تزوج بامرأة أو بفتاة اخت خخاره خخا من بين احنتين أو حال وهو يعلم أن واح خخدة موهن أخت خخه للرض خ خ خ خ خخاع خخة لكن هو باجتهادأل ّ قدرأن ه أل ليس خ خ خخت أخته الرض خ خ خخاعية رغم أن واحدة موهن أخته فقال عمن اختارها ه أل ليس خ خ خخت أخته وتزوجها واتض خ خ خخح أنها أخته الرض خ خ خخاعية هل ه ا من س خ خ خخبهة ً ااس خ خخنباأل؟؟ ا ه ا ليس من س خ خخبهة ااس خ خخنباأل ألنه يعلم حرمة األخت الرض خ خخاعية إذا ا اسخ خ خ خخنباأل هنا فهو يعرف الحكم لكن في ت زيل الحكم على الواقس أصخ خ خ خخبح هناك غلط يقول الفقهاء :ه ا الحالة أس خخبه أن تدخل في القس خخم األول أي في س خخبهة امللك (الحكم) ً و ي ليس خخت من س خخبهة امللك لكوها أقرب إل ها لكوها قطعا ليس خخت س خخبهة اس خخنباأل فكيف ً اسخخنباأل وهو يعلم؟؟ لو عرف أن ه أل أخته الرضخخاعية ملا تزوجها ألنها حرام عليه مؤهدا لكن هو اسخ خ خ خخنبخخه عليخخه األمر في التعيين والتحخخديخخد فهخ ا خ خ خ خ يء حخخاني هخ ا ليس سخ خ خ خخبهخخة اسنباأل. ً فشخ خخبهة ااسخ خخنباأل تسخ خخقط الحد ألنه جاهل ه ا له يدخل في موضخ خخو كبيرجدا ً وهو موضخ خ خ خخو في العقخخائخخد وأيض خ خ خ خخا في الفرو في الفقخخه وفي األصخ خ خ خخول الخ ي هو العخ ر بخخالجهخخل في الخخدنيخخا واآلخرة .في الخخدنيخخا ألن ه خ ا من مفردات الع خ ر بخخالجهخخل في املس خ خ خ خخائخخل الفقهية .في عقود املناكح تس خ خ خخقط الحد لكن ا تمحو الوص خ خ خخف أي يس خ خ خخقط الحد ألنه جاهل لكنه يعتلرزاني ألنه تزوج أخته الرض خخاعية وه ا أمرمجمس عليه ومنص خخوص في ً كتاب هللا وإن ان هو يجهله فه أل مشخخكلته لكن ه ا زنا وا يعتلرزواجا ب ي طريقة ا
P a g e | 125
ُيعطى لفة زواج قخخد يكون في قلخخك صخ خ خ خخحراء أو حخخديخخث عهخخد بخخاإلسخ خ خ خخالم أو ضخ خ خ خخعيف العقل يعرف أصول األحكام والعقائد لكن ا يعرف ه أل التفاريس لسبك أو آلخر. ول لك إذا لم يسخخقط الوصخخف ا تترتك اآلحار ل لك ا عدة ألن القاعدة املقررة ً أنه ا عدة من زنا إنما العدة من النكاح املعتلرسخخرعا وا يثبت النسخخك عا الفقهاء ً األحناف اجتهدوا في ه أل املس خ خ خ لة احتياطا لحق الولد قالوا :ليس لحقوقهم هم وإنما لحقو الولد املس خ خ خخكين إذا أتى وأحبتوا نس خ خ خخبه لكن املعمول به وال ي عليه الفتو أن النسك ا يثبت ومن باب أولى التوار وا غيرذلك ألن الوصف ازم والعياذ باي. ون تي إلى نخر سخ خ خ خخبهة و ي سخ خ خ خخبهة العقد وه ا النو من الشخ خ خ خخبهات أحبته اإلمام األعظم أبو حنيفخخة رضخ خ خ خخوان هللا تعخخالى عليخخه وخخخالفخخه فيخخه الجمخخاهير بخخل خخخالفخخه فيخخه الصخ خ خ خخاحبان (محمد بن الحسخ خ خ خخن الشخ خ خ خخيباني واإلمام أبو يوس خ خ خخف يعقوب بن إبراهيم ) فقالوا ا نثبت ه ا .وهاختص خ خ خخارفان س خ خ خخبهة العقد ي أن يعقد على من ا تحل له وهو يعلم ه خ ا فيحتخخال على النخخا ويعقخخد على أختخخه على خخخالتخخه أو على أي من محخخارمخخه ً والعياذ باي .ويحصخ خخل على عقد سخ خخرعي لكن ه ا ليس محال للعقد ف بو حنيفة جعلها سخ خ خ خخبهة وأسخ خ خ خخقط ها الحد لكن لم يمحو موها الوصخ خ خ خخف ولم يرتك عليه اآلحار جعلها كش خخبهة ااس خخنباأل وخالفه الجمهور والص خخاحبان وقالوا ا ا تس خخقط الحد وه ا عليه العمل والفتو إن س خ خ خخاء هللا وه ا ال ي يرتاح إليه ص خ خ خخدراملؤمن وه ا هو الا خ خ خخحيح فه ا جخ خ خ خخخ يحتال على سخ خ خ خخر هللا وهو يعرف أنه محرم ولكن اسخ خ خ خختطا أن يجلك ً ً عقدا في ه ا ال يء فضحك على م ذون أو ب ي حيلة وجعله ُيمض ي عقدا ه ا ال يء ً والعياذ باي وه ا ا ينعقد أصخ خخال ألن سخ خخرو ،الاخ خخحة على ما فصخ خخلنا لكم يجمعهما رئ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خخيس خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خخان س خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خخرط خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خخان ً ً وهمخخا حضخ خ خ خخور الش خ خ خ خخاهخخدين وأن تكون املرأة املعقود عل هخخا أهال ومحال للعقخخد وهخ ا لخخه
126 | P a g e
محله في التفصخ خ خ خخيل في الكالم في اعحرمات على الت بيد واعحرمات على التوقيت .وه ا العقد غيرصحيح.. لكن الصخ خخاحبان قاا :إن ان ا يعلم الحرمة أسخ خخقطنا عنه الحد حغى لو أحضخ خخر عقد على أخته وا يعلم لكونه جاهل كمجوسخ خ ي أسخ خخلم ولم يعلم أنه في س خخر املس خخلمين حرمة نكاح األخوات ألن ه ا حالل في اعجوسخ خ خ خخية وكونه ا يعلم عند أ ي حنيفة وعند الصخ خ خخاحبين يسخ خ خخقط عنه الحد أما إن ان يعلم فعند أ ي حنيفة فيسخ خ خخقط عنه الحد وعند الصاحبين ا يسقط عنه الحد وهو الاحيح وهللا تبارك وتعالى أعلى وأعلم.