Revista Doble Vínculo ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1 los sacrificados son justamente la “masa inculta y alienada”
moderno, de la supuesta identidad de valores y estructura
que la élite desarrollista pretendía encauzar hacia el
que establece el neoiluminismo; y un regreso al sustrato
desarrollo a través de la erradicación social de la dimensión
cultural originario propio de la cultura latinoamericana: la
sacrificial de la cultura.
fiesta, el trabajo sacrificial y el manto renovador de la figura
Si el proyecto ilustrado de eliminar el sacrificio en la
de la madre (Morandé 1987).
cultura angloeuropea concluye con su introyección en la
Aunque muchos intelectuales neodesarrollistas
subjetividad, en la cultura latinoamericana lo hace ratificando
pretendan negar la realidad sacrificial para salvar su
paradojalmente su indispensabilidad: quienes buscaban
racionalismo, la historia y los hechos no mienten: la
despojar a la realidad social del sacrificio -la élite criolla
diferenciación social (Luhmann 2007) –actual criterio del
tecnocrática- fueron justamente los victimarios rituales (a
orden social en su conjunto- tiene también una dimensión
través de las violaciones a los derechos humanos y la
sacrificial; a cambio de una extrema especialización en las
mercantilización de las relaciones laborales resultantes del
prestaciones sociales y sus rendimientos, se renuncia a la
desarrollismo) de quienes sí reconocían, a través de su
sensación de pertenencia social total. Esta veta sacrificial de
religiosidad, la dimensión sacrificial que toda cultura
la sociedad contemporánea constituye una muy buena
contiene.
hipótesis inicial para el estudio de los problemas de
Es por esto, que luego de los procesos de
configuración de la identidad individual, tan frecuentes en
“promoción popular” o de “concientización” (Morandé 1987)
nuestros días (Habermas 1981).
–que terminan abruptamente con regímenes dictatoriales a
El Estado del bienestar es, asimismo, una forma
mediados de los setenta- emerge autónomamente una
especialmente actual del sacrificio ritual, en el caso de la
religiosidad popular que demuestra la actualidad y potencia
sociedad angloeuropea. También lo fue la reacción de la
de su raigambre cultural, a pesar de las pretensiones
cultura popular latinoamericana en su regreso a las formas
neoiluministas (Morandé 1987). Esta religiosidad expresa sin
sacrificiales de manifestación religiosa, y que constituye un
tapujos toda su originalidad: acepta abiertamente su
indesmentible testimonio de la presencia universal de la
condición sacrificial y popular.
dimensión sacrificial en toda sociedad.
La segunda expresión cultural frente a la negación racionalista del sacrificio en América Latina, es un regreso al
Referencias bibliográficas
origen social. Este regreso es simbolizado en el culto popular mariano (Morandé 1987)- y en el regocijo del
Adorno, T. y Horkheimer, M. (1994). Dialéctica de la ilustración. Madrid: Trotta.
sacrificio festivo, expresado en la carnavalesca adoración a la figura de la madre y en las formas sensualistas del culto
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neoiluminismo es un rechazo (no explícitos en términos de categorías conceptuales) de la ética funcional del proyecto 54