pdf giştî 25 beşa erebî

‫السنة اخلامس‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫شنكال ثورة اإلنسانية‬ ‫األخالق منبع العدالة يف األمة الدميقراطية‬ ‫ملحمة ليلى و جمروم يف االدب الغنائي االيزيدي‬

‫شهيد‪ :‬آمد كاويان‬

‫دجلة‬

‫البحث و التوثيق و التحليل‬ ‫العدد‪25 :‬‬

‫تشرين الثاني‪2021 :‬‬

‫رئيس تحرير و صاحب االمتياز‪:‬‬ ‫فارس حربو خدر‬ ‫نائيب رئيس تحرير‪:‬‬ ‫سكران رديين مسهوج الشمري‬ ‫سكرتير التحرير‪:‬‬ ‫آزاد عبدال كريت‬ ‫هيئة التحرير‬ ‫ـ خليل مراد شلو‬ ‫ـ عمران سكران رديين‬ ‫ـ ابراهيم عمو كجي‬ ‫االخراج فني و تصميم‪:‬‬ ‫قاسم خلف عبدالله‬ ‫هيوا احمد عمر‬

‫العنوان‪ :‬شنكال(سنجار)‬ ‫تلفون‪:‬‬

‫‪07504197663‬‬ ‫‪07500496100‬‬

‫‪E. mail: Diclepress13@gmail.com‬‬ ‫رقم االيداع دار اكتب و الوثائق ببغداد‬

‫(‪)1773‬‬

‫«يف هذا العدد»‬ ‫إدارةُ ُ‬ ‫ودولة املدين ِة املتناميتان بالتوازي مع املدينة‬ ‫اجلله = األربعانية طقس ميرتائي خالي من الشوائب‬ ‫شنكال ثورة اإلنسانية‬ ‫أنا احلق احلسني بن منصور احلالج‬ ‫األخالق منبع العدالة يف األمة الدميقراطية‬ ‫صحة اجلسد من قلة احلسد‬ ‫هل لاليزيدية عالقة بالزرادشتية؟‬ ‫املراة اليزيدية‬ ‫يف القديم اسم الزوراء‪ ،‬ومدينة السالم‬ ‫تاريخ األتراك ومدى تدخله يف العراق‬ ‫أقتل الرجل الكالسيكي‬ ‫ملحمة ليلى و جمروم يف االدب الغنائي االيزيدي‬ ‫نبذة عن تاريخ وحضارة نينوى(والية املوصل)‬ ‫الصوم عند االيزيدية‬

‫‪4‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪31‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪44‬‬

‫قضية املدينة والبيئة‬

‫إدارةُ ُ‬ ‫ودولة املدين ِة املتناميتان بالتوازي مع املدينة‬

‫بدأَ ُ‬ ‫جمتمع‬ ‫عيش قضايا املدين ِة والبيئ ِة يف‬ ‫املدنية‪ .‬فلدىِ‬ ‫الشرق األوس ِط منذ َمطلَ ِع‬ ‫ِ‬ ‫املدائن‬ ‫إنشاءات‬ ‫قصص أُوىل‬ ‫اإلمعان يف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫السومرية‪ ،‬ستُد َر ُك األجواءُ اليت تصاعدت‬ ‫فيها املدن‪ ،‬سواءً داخلَها أو فيما بينها‪ .‬إنها‬ ‫أجوا ٌء مشحون ٌة بالقضايا‪ .‬وهي قضايا نابع ٌة‬ ‫فالتمد ُن حَي ِم ُل االستعبادَ‪،‬‬ ‫من العبودية‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫السوق‬ ‫وبالتالي ُّ‬ ‫التدول يف َخباياه‪ .‬وتَأ ُّس ُس ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫لب معه القضية االقتصادية أيضا‪ .‬ف َمن‬ ‫جَي ُ‬ ‫َ‬ ‫كان سيُق ِّر ُر نِ َس َب التباد ِل واملقايضة‪ ،‬أي‬ ‫فاقات لَن تَكو َن يَسريةً‬ ‫األسعار؟ كانت‬ ‫الو ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫يف هذا املوضوع‪ .‬فضالً عن أ ّن إعاشة املدين ِة‬ ‫ومحايتَها كانت قضي ًة قائم ًة بذاتِها‪ .‬كما‬ ‫املتكونة(الراهب‪ ،‬احلاكم‬ ‫أ ّن ُز َمرَ السلط ِة ِّ‬ ‫دائم‬ ‫والقائد العسكري) كانت على ُ‬ ‫تناح ٍَرق أمامٍ‬ ‫فيما بينها‪ ،‬مما كان سيُ َم ِّه ُد الطري َ‬ ‫قضايا الثورةِ والثورةِ املضادة‪ .‬هذا باإلضاف ِة‬ ‫املدائن يف التضخم‪.‬‬ ‫إىل قضايا‬ ‫ِ‬ ‫أما إدارةُ ودول ُة املدين ِة املتناميتان بالتوازي‬ ‫مع املدينة‪ ،‬فقد ظلتا ظاهرتَني ال غنى عنهما‬ ‫عصور املدنية‪ .‬فدول ُة املدين ِة هي‬ ‫يف‬ ‫مجيع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫أقدم أشكا ِل السلط ِة وأكث ُرها رَواجا‪ ،‬بينما‬ ‫ُ‬ ‫والدول القومي ُة بَ َر َزت إىل‬ ‫اإلمرباطوريات‬ ‫ُ‬

‫األساسي الطاغي‬ ‫امليدان الحقاً‪ .‬أما الشك ُل‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬ ‫بنسب ٍة ساحقة‪ ،‬فكان ُحكمَ ودول َة املدين ِة‬ ‫باألطراف‬ ‫أو احلك َم والدول َة املنحص َرين‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫جُ‬ ‫امل ِاو َرةِ للمدينة‪ .‬يف حني َّ‬ ‫أن التناف َس‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اجملال أمام‬ ‫املدائن كان يَفتَ ُح‬ ‫الكثيف بني‬ ‫ِ‬ ‫واالشتباكات الدائمة‪ ،‬واليت‬ ‫دامات‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫الص ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫إمكانات املدن‪.‬‬ ‫ذ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫ها‬ ‫َور‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫كانت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُِّ ِ‬ ‫احلل املَطروح‪ ،‬فكان مصطل َح املدين ِة‬ ‫أما‬ ‫املرتوبو ِل املهيمنة‪ .‬وما أوروك‪ ،‬أور‪،‬‬ ‫بابل‪ ،‬آشور‪ ،‬برسابوليس‪ ،‬أثينا وروما‬ ‫مدائن اهليمن ِة اليت‬ ‫سوى هكذا نو ٌع من ِ‬ ‫مراكز اإلمرباطورية‪.‬‬ ‫أدَّت ُفيما بعد دو َر ِ‬ ‫الحظ َّ‬ ‫أن سارغون‪ ،‬مؤسس السالل ِة‬ ‫نُ ِ‬ ‫األكادية‪ ،‬هو ُ‬ ‫إمرباطور يف التاريخ‪.‬‬ ‫أول‬ ‫ٍ‬ ‫وهو مَل يَقتَ ِصر على إتْ‬ ‫املدن السومري ِة‬ ‫باع ِ‬ ‫ِ‬ ‫بآكاد ‪ AGADE‬وإخضا ِعها لسيطرتِه‪،‬‬ ‫ساحات املدني ِة‬ ‫بل ونَقَ َل هيمنتَه إىل كاف ِة‬ ‫ِ‬ ‫يف عصره‪ .‬ويف هذه احلال‪ ،‬فاإلمرباطوري ُة‬ ‫تعين أ ْن تَبس ُط مدين ُة اهليمنة(املرتوبول)‬ ‫املدن األخرى وأطرا ِفها‪ ،‬وأ ْن‬ ‫نفو َذها على ِ‬ ‫ُ‬ ‫فوائضها االجتماعية‪.‬‬ ‫حصتَها من‬ ‫تأخ َذ َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫وألن التجارةَ والزراع َة والصناع َة تُسَيرَُّ‬ ‫وبإمكانيات مادي ٍة‬ ‫أوسع‬ ‫أسواق‬ ‫ضمن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫عبداهلل أوجآالن‬

‫تلِّ ُف وراءَها رحباً‬ ‫أوفر‪ ،‬فقد كانت خُ َ‬ ‫فتنظيم السلطة وف َق منوذجِ‬ ‫وفرياً‪ .‬بالتالي‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫اإلمرباطوري ِة الشاسعة كان يصب ُح ُمربحِ اً‬ ‫َ‬ ‫استشفاف هذه‬ ‫حد كبري‪ .‬هذا وبإمكاننا‬ ‫إىل ٍّ‬ ‫ِّ‬ ‫النزع ِة بكل سهول ٍة يف إمرباطوري ِة سارغون‬ ‫واإلمرباطوريتَني البابلي ِة واآلشورية‪.‬‬ ‫بالذكر اإلمرباطوري َة اآلشوري َة اليت‬ ‫وخنص‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬ ‫املواد اخلام‬ ‫كانت قد تمَ​َ َّر َست يف جتارةِ ِّ‬ ‫وطموحها يف محاي ِة موار ِد‬ ‫واملصنوعة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫الربح بأعتى األشكال‪َ ،‬ج َعلها ال تتوانى‬ ‫ألجل‬ ‫أكثر املشا ِه ِد وحشي ًة‬ ‫عن ع ِ‬ ‫ِ‬ ‫َرض ِ‬ ‫السلطة‪ .‬بل وكان اآلشوريون يَتَباهَون‬ ‫ويَفتَ ِخرون بإنشائِهم اجلدرا َن واألسوارَ من‬ ‫مجاجم البشر‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫النتائج املرجو ِة‬ ‫كان الِبرَ ُس يَ َودُّون ني َل‬ ‫بأساليب أكث َر‬ ‫الوجه ِة ذاتِها ولك ْن‬ ‫َ‬ ‫يف ً ِ‬ ‫َ‬ ‫جَ‬ ‫مرونة وأخالقية‪ .‬وقد نحوا يف ذلك‪ .‬أما‬ ‫املدين ُة الالمع ُة بامتياز يف تلك العهو ِد‪،‬‬ ‫فكانت بابل‪ .‬لقد كانت املدين َة اإلشكالي َة‬ ‫واملسؤول َة البهي َة اليت مَتا َز َج واند َم َج فيها‬ ‫اثنان وسبعون من املِلَل‪ .‬بينما كانت املدائ ُن‬ ‫جانب‬ ‫الربسي ُة حتذو حذوَ بابل‪ .‬وإىل‬ ‫ِ‬ ‫التمدن‬ ‫الرومان يف‬ ‫اإلغريق ـ‬ ‫كون محل ِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫حالً متقدماً أكثر‪ ،‬إال أ ّن هذه املد ّن أيضاً‬ ‫كانت تتشاط ُر القضايا عينَها‪ ،‬ويف مقدمتِها‬ ‫ميادي ُن ا ُ‬ ‫كم واإلعاش ِة والدفاع‪ .‬ومن‬ ‫حل‬ ‫ِ‬ ‫خال ِل ا َ‬ ‫باإلمكان بلو ُغ‬ ‫جل ِمي َع ِة اهليليني ِة كان‬ ‫ِ‬ ‫الشرق‬ ‫املدن ضمن‬ ‫معمار ِ‬ ‫ِ‬ ‫مرحل ٍة أرقى يف ِ‬ ‫تأسيسات باهرةً يف‬ ‫األوسط‪ .‬وحنن نَش َه ُد‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫تشخيص‬ ‫هذا الشأن‪ .‬ولكن‪ ،‬ليس عسريا‬ ‫ُ‬ ‫كون معب ِد مدين ٍة لوحده كان يَنُ ُّم عن قضايا‬ ‫ِ‬ ‫متعددةِ األبعا ِد فيما يتعل ُق باجملتمع‪ .‬وعلى‬ ‫سبيل املثال‪ ،‬فتقيي ُم كيف استَنفَ َذ أهرا ٌم‬ ‫ِ‬ ‫فرعون املصري ِة اجملتم َع‬ ‫أهرامات‬ ‫من‬ ‫واح ٌد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫سيَ ُكو ُن أكثرَ لفتا لألنظار‪ .‬أما أثينا وروما‬ ‫يَ‬ ‫كمدينت مرتوبول‪ ،‬فقد كانتا خمنوقتَني‬ ‫بالقضايا االجتماعي ِة حتى ا َ‬ ‫حللق‪.‬‬ ‫الشرق األوس ِط يف العه ِد‬ ‫بالرغم من ِك رَب ِ‬ ‫مدائن ِ‬ ‫ِ‬ ‫اإلسالم ّي‪ِ ،‬إال أنها معمارياً كانت ُمتَ َخلِّفةً‬ ‫جداً عن العه ِد اهليلي ّ‬ ‫ين‪ .‬فقد كانت خَت َس ُر‬ ‫ُ‬ ‫ميزاتِها تدرجيياً‪ ،‬وتتحول بالتالي إىل‬ ‫وارها‪.‬‬ ‫منبع للقضايا يف داخلِها‬ ‫ِ‬ ‫وألجل ِج ِ‬ ‫أما ٍعد ُم انتقالهِ ا إىل الثورةِ الصناعية‪ ،‬فقد‬ ‫كان يُزي ُد من وطأةِ قضاياها‪.‬‬ ‫محل ُة املدين ِة يف مدني ِة أوروبا الغربي ِة أدت‬ ‫ُن االقتصادي ِة املتنامي ِة على أرضي ِة‬ ‫إىل املُد ِ‬ ‫التجارةِ والسوق‪ .‬كانت هذه احلمل ُة ممهورةً‬ ‫برأس املا ِل من ُذ البداية‪ .‬وقد اندفَ َعت دائماً‬ ‫وراءَِ بسط اهليمنة على ِ‬ ‫حل َر ِفيّني يف‬ ‫ا‬ ‫شرائح‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫فكرية‬

‫‪5‬‬

‫لَطاملا ُي َ‬ ‫االستحقار‬ ‫نظ ُر ِب َعني‬ ‫ِ‬ ‫واألرض‬ ‫إىل الطبيع ِة والبيئ ِة‬ ‫ِ‬ ‫نظر املدنية‪ .‬إ ّن‬ ‫يف ِوجه ِة ِ‬ ‫هذا َ‬ ‫أيديولوجي يف‬ ‫املوقف‬ ‫ٌّ‬ ‫أصله‪ُ ،‬‬ ‫يهدف إىل ِّ‬ ‫احلط‬ ‫جمتمع الزراع ِة‬ ‫شأن‬ ‫من ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫اليسري‬ ‫والتحك ِم‬ ‫ـ القرية‬ ‫ِ‬ ‫أساس‬ ‫به‪ ،‬ألنه تَصا َع َد على ِ‬ ‫ِّ‬ ‫التضاد معه‪ .‬لقد ابتَ َدعَت‬ ‫ُ‬ ‫املدنية تَ َص ُّوراً أيديولوجياً‬ ‫العال‪ ،‬وكأ ّن هذا العالمَ​َ‬ ‫عن مَ‬ ‫عدو لَدو ٌد للبشرية‬ ‫ٌّ‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫املناطق الريفي ِة وداخ َل املدينة‪ .‬وقد َجلَ َب‬ ‫ِ‬ ‫صراعات طبقي ًة حادةً معه‪.‬‬ ‫ع‬ ‫الوض‬ ‫هذا‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫املدن‬ ‫وبينما كان التناف ُس داخل وبني ِ‬ ‫َ‬ ‫َر ُ‬ ‫امليول حنو اإلمرباطوري ِة‬ ‫ري‬ ‫ض ويُث ُ‬ ‫حُي ِّ‬ ‫واملُلوكي ِة يف البداية‪ ،‬إال أنها اض ُط َّرت مع‬ ‫واالستسالم‬ ‫الثورةِ الصناعي ِة إىل‬ ‫وقد أَبدَت ِ‬ ‫اخلضوعاملد ُن األملاني ُةِ‬ ‫للدول ِة القومية‪.‬‬ ‫عدم التخلي عن شب ِه‬ ‫واإليطالي ُة كفاءَتها يف‬ ‫ِ‬ ‫آخ َر‬ ‫استقالليتِها املعروف ِة تارخيياً إال ِ‬ ‫االستسالم للدول ِة القومية‬ ‫عدم‬ ‫اجلميع‪ ،‬ويف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫القرن التاسع‬ ‫وقت متأخر(حتى‬ ‫حتى ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫عشر)‪ .‬من هنا‪ ،‬فالثورة الصناعية حسب‬ ‫املدن‬ ‫رأيي مل تصب ْح حالً‪ ،‬بل َغدَت نهاي َة ِ‬ ‫وبداي َة موتِها‪ .‬فالصناعوي ُة والبريوقراطيةُ‬ ‫القرن‬ ‫قد َض َّخ َمتا املد َن‬ ‫كالتيهور تزامناً مع ِ‬ ‫ِ‬ ‫النوع‬ ‫التاسع عشر‪ .‬وهذا التضخ ُم‬ ‫من ِ‬ ‫ِ‬ ‫انتهى‬ ‫السرطاني الذي ال معنى له البتة‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫بالبيئ ِة إىل كارث ٍة ِّ‬ ‫بكل معنى الكلمة‪ .‬أي َّ‬ ‫أن‬ ‫املدين َة ال تَقت ُل نف َسها فحسب‪ ،‬بل وتَقتلُ‬ ‫يت‬ ‫وت ُ‬ ‫معها البيئة‪ ،‬وبالتالي تَستَهلِ ُك مُ ِ‬ ‫َ‬ ‫التاريخ‬ ‫الريفي أيضاً(أي‪،‬‬ ‫اجملتم َع‬ ‫َّ‬ ‫حقيقةاملنتجة‪ِ،‬‬ ‫املَُع ِّمرةَ ‪ 000,15‬سنة‪ ،‬وقوتَه‬ ‫ومنب َع الثقاف ِة املادية واملعنوية)‪ .‬والنتيج ُة‬ ‫هي خَ َ‬ ‫اجملتمع ضمن قضاياِ عمالقة‪،‬‬ ‫تبُّ ُط‬ ‫ِ‬ ‫حَ َ‬ ‫عام إلنتاج البطال ِة‬ ‫وت ُّولُه إىل‬ ‫مركز ٍّ‬ ‫ٍ‬ ‫مدينةَ‬ ‫َّ‬ ‫أن‬ ‫أي‬ ‫واحلرمان‪.‬‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة األول‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫الب ُس يَ َودُّون ني َل‬ ‫كان رَ‬ ‫الوجه ِة‬ ‫النتائج املرجو ِة يف ِ‬ ‫ِ‬ ‫بأساليب أكث َر‬ ‫ذا ِتها ولك ْن‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫مرونة وأخالقية‪ .‬وقد‬ ‫ُ‬ ‫جَ َ‬ ‫املدينة‬ ‫نحوا يف ذلك‪ .‬أما‬ ‫ُ‬ ‫الالمعة بامتياز يف تلك‬ ‫العهو ِد‪ ،‬فكانت بابل‪ .‬لقد‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اإلشكالية‬ ‫املدينة‬ ‫كانت‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫البهية اليت‬ ‫واملسؤولة‬ ‫مَتا َز َج واند َم َج فيها اثنان‬ ‫وسبعون من املِلَل‪ .‬بينما‬ ‫ُ‬ ‫الربسية حتذو‬ ‫كانت املدائ ُن‬ ‫حذ َو بابل‬ ‫الشرق األوس ِط اليت َخ ِس َرت هيمنتَها‪ ،‬قد‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وت وإمات ِة‬ ‫م‬ ‫ز‬ ‫ومرك‬ ‫الالمدينة‪،‬‬ ‫ز‬ ‫مرك‬ ‫صارت‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وسائل املدين ِة‪ ،‬وبالتالي‬ ‫أهم‬ ‫إحدى ِّ‬ ‫ِ‬ ‫بشكل مستمر‪.‬‬ ‫اجملتمعي ِة ٍ‬ ‫ُ‬ ‫دمار‬ ‫خ‬ ‫تاري‬ ‫هو‬ ‫ة‬ ‫أوسطي‬ ‫الشرق‬ ‫ِ‬ ‫تاري ُخ املدني ِة ِ‬ ‫ِ‬ ‫وإنكار البيئ ِة واحمليط‪ .‬حيث يتحول ذلك‬ ‫ِ‬ ‫ُكم تَ َش ُّك ِل‬ ‫ب‬ ‫التاريخ‬ ‫يف‬ ‫ة‬ ‫متأصل‬ ‫ة‬ ‫عاد‬ ‫إىل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ حِ‬ ‫ِ‬ ‫بالتأسيس‬ ‫قِيَ ِم املدني ِة كثقاف ٍة مادي ٍة ومعنوي ٍة‬ ‫ِ‬ ‫إنكار ِقيَم اجملتمع النيولي ّ‬ ‫يت(تَفنيدُها‬ ‫على ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫دياليكتيكيا)‪ ،‬رغمَ َّ‬ ‫النيولييت‬ ‫أن اجملتم َع‬ ‫أيكولوجي على صعي ِد قِيَ ِم ِكلتا الثقافتَني‪.‬‬ ‫ٌّ‬ ‫املعنوي ويف دينِه حيويةٌ‬ ‫لمَ‬ ‫ِّ‬ ‫فالبيئ ُة يف عا ِه‬ ‫َّس كأمسى قيمة‪ .‬كما َّ‬ ‫إمكانيات‬ ‫أن‬ ‫وتُقَد ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫بااللتفاف حول املرأةِ هي‬ ‫التغذي ِة املتنامية‬ ‫ِ‬ ‫أن الطبيع َة واملرأةَ‬ ‫بداي ُة االقتصاد‪ .‬أي َّ‬ ‫ضمن احتا ٍد متناغم‪ .‬كما يُر َم ُز باإلهل ِة األ ِّمُ‬

‫‪6‬‬

‫فكرية‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫ّ‬ ‫احليوي‪ .‬فالقِس ُم‬ ‫الطبيعي‬ ‫الدين‬ ‫إىل‬ ‫ِ​ِّ‬ ‫مفهوم ِ‬ ‫األكرب منِ‬ ‫ِّ‬ ‫اخرتاع‬ ‫من‬ ‫املادي‬ ‫اإلنتاج‬ ‫وسائل‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫املأكل واملَلبَ ِس أيضاً تحَ ِم ُِل‬ ‫املرأة‪ ،‬وثقاف ُة ِ‬ ‫طاب َعها‪ُّ .‬‬ ‫ُ‬ ‫تتعرض مع‬ ‫كل هذه القِيَ ِم سوف‬ ‫َ‬ ‫ربح‬ ‫ي‬ ‫املدني ِة إىل اإلنكار‪ ،‬وستُ َص رَُّ‬ ‫وسائلوسوفٍ‬ ‫وقمع حتت ِّ‬ ‫ظل هيمن ِة الرجل‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الكتب املقدسةُ‬ ‫تُستٍَحقَ ُر ُ‬ ‫األرض األ ّم‪ .‬تقول ُ‬ ‫للرجال‪« :‬نسا ُؤكم َح ٌ‬ ‫رث لكم‪ ،‬فأتوا َحرثَكم‬ ‫أَنّى شئتم»‪ .‬واألنكى أ ِّن املد َن السومري َة‬ ‫بسبب‬ ‫َم َّهدَت السبي َل أما َم تمَ​َلُّح األراضي ِ‬ ‫بهدف الربح‪ ،‬مما ع َّ‬ ‫استخدا ِمها‬ ‫َظمَ‬ ‫الدائم ِ‬ ‫ِ‬ ‫الطبيعي بِتَغذيته‬ ‫خماطر التَّ َص ُّح ِر‬ ‫من‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫سليب‬ ‫ُّن ٌّ‬ ‫بالت َص ُّح ِر االصطناع ّي‪ .‬ودو ُر الت َمد ِ‬ ‫للغاي ِة يف تَ َص ُّح ِر ميزوبوتاميا‪.‬‬ ‫االستحقار إىل الطبيع ِة‬ ‫لَطاملا يُن َظ ُر بِ َعني‬ ‫ِ‬ ‫نظر املدنية‪ .‬إ ّن‬ ‫والبيئ ِة‬ ‫ِ‬ ‫واألرض يف ِوجه ِة ِ‬ ‫أصله‪ ،‬يهدفُ‬ ‫َ‬ ‫أيديولوجي يف‬ ‫هذا املوقف‬ ‫ٌّ‬ ‫إىل ِّ‬ ‫جمتمع الزراع ِة ـ القرية‬ ‫شأن‬ ‫من‬ ‫احلط‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫اليسري به‪ ،‬ألنه تَصا َع َد على‬ ‫والتحك ِم‬ ‫ِ‬ ‫التضاد معه‪ .‬لقد ابتَ َدعَت املدني ُة‬ ‫أساس‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫مَ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫تَ َص ُّورا أيديولوجيا عن العال‪ ،‬وكأ ّن هذا‬ ‫عدو لَدو ٌد للبشرية‪ ،‬وأنه على‬ ‫العالمَ​َ ٌّ‬ ‫احلساب إزاءَه‪ .‬كما تَقولُ‬ ‫اإلنسان إعطاء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الكتب املقدسة‪« :‬إنه مكا ٌن المتحانِكم‪ ،‬ال‬ ‫ُ‬ ‫خَ‬ ‫ُ‬ ‫غري»‪ .‬مقابل ذلك‪ ،‬وبينما يلق الدولتِيون‬ ‫ِجنانَهم يف هذا مَ‬ ‫العال‪ ،‬فهم مَل يُؤ ِمنوا البت َة‬ ‫َ‬ ‫باألديان اليت ابتَ َكروها‪ ،‬ألنهم يَعلمون ِعلمَ‬ ‫اليقني ِأنهم هم َمن أَ‬ ‫جانب‬ ‫من‬ ‫َها‪.‬‬ ‫د‬ ‫وج‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫بالتداخل‬ ‫الناشئ‬ ‫االجتماعي‬ ‫آخر‪ ،‬فالتطو ُر‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬ ‫مع األجواءِ اجليوبيولوجي ِة سوف يُر َغ ُم‬

‫جوهره هذا أيديولوجياً مع تَقَد ُِّم‬ ‫إنكار ِ‬ ‫على ِ‬ ‫تاريخ املدنية(يف احلقيقة‪ ،‬جيب القول‪:‬‬ ‫تضاد ُ‬ ‫وتناف ٍر‬ ‫مع ِ ُ‬ ‫تراج ِعه)‪ ،‬لِيَغدوَ على ٍّ‬ ‫رات مَ‬ ‫العال َ‬ ‫اخليالي‬ ‫اآلخ ِر‬ ‫معه عرب ُّ‬ ‫تصو ِ‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫واملجُ َ َّرد‪.‬‬ ‫يَكمن جوه ُر القضي ِة األيكولوجي ِة يف هذه‬ ‫َ‬ ‫اإلدراك‬ ‫احلقيق ِة القائمة‪ .‬بالتالي‪ ،‬نستطي ُع‬ ‫أنها قضي ٌة اجتماعي ٌة كلياً ِّ‬ ‫بكل خطورتِها‪.‬‬ ‫جوهره هكذا‪،‬‬ ‫وجمتم ٌع ُمر َغ ٌم‬ ‫إنكارً ِ‬ ‫على ِ‬ ‫االستمرار‬ ‫غري املمكن َجعلَه قادرا على‬ ‫ِ‬ ‫من ِ‬ ‫َ‬ ‫احتكارات‬ ‫حبياتِه أل َج ٍل طويل‪ .‬فمنط ُق‬ ‫ِ‬ ‫واحلروب‬ ‫السلط ِة واالستغال ِل يف الربح‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫األيديولوجي ُة والعسكري ُة اليت شنتها يف‬ ‫سبيل ذلك؛ إمنا هي أيكولوجي ٌة مضاد ٌة‬ ‫ِ‬ ‫وبيولوجي ٌة مضاد ٌة وجمتمعي ٌة مضادة‪.‬‬ ‫املالي‬ ‫أما األزم ُة املُعاش ُة راهناً يف‬ ‫العصر ِّ‬ ‫ِ‬ ‫للهيمن ِة الرأمسالية‪ ،‬فكأنَّها نَقَ َشت َّ‬ ‫كل هذه‬ ‫وعيون البشري ِة مجعاء‪،‬‬ ‫أذهان‬ ‫ِ‬ ‫الوقائع يف ِ‬ ‫وتُبينِّ ُ ِ‬ ‫مَ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫للجميع َعلنا َّ‬ ‫أن العال املزيف الذي‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫حمض لفائفَ‬ ‫َ‬ ‫بات َ‬ ‫اختَلقته هذه اهليمنة قد َ‬ ‫وَرَقِيّة‪ .‬مَل تَغترَ ِ ْب البشري ُة يف أي ِة مرحل ٍة‬ ‫واجملتمع‬ ‫من مراحلِها عن الطبيع ِة واحلياةِ‬ ‫جمتمع الشرقِ‬ ‫ألنني‬ ‫هلذه الدرجة‪ .‬ونظراً ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫األوس ِط حتت أعباءِ املدني ِة املركزي ِة القاهرةِ‬ ‫والنَّ َّهاب ِة ألطو ِل مدة‪ ،‬وألنه يتصدر املناط َق‬ ‫ألسباب جيوبيولوجي ٍة‬ ‫األقرب إىل التَّ َص ُّح ِر‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫طبيعي ٍة واصطناعي ٍة على السواء؛ فهو ال‬ ‫يُعاني من القضايا فحسب‪ ،‬بل ويتخلى‬ ‫عن احلياةِ لدرج ِة رؤيتِه َّ‬ ‫احلل يف االنتحار‪.‬‬ ‫أو باألحرى‪ ،‬يُر َغ ُم على التخلي عنها‪.‬‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫ثقافة‬

‫‪7‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫اجلله = األربعانية طقس ميرتائي خالي من الشوائب‬

‫سليمان ابو سيف‬

‫كان اسم الشهر السابع يف كتاب اآلفيستا‬ ‫يسمى (مهر) مبعنى(شهر الشمس = شهر‬ ‫ميرتا‪ ،‬ويف الديانة األيزيديه يرد أسم‬ ‫الشهر السابع بنفس الصيغه يف قولي مها‪،‬‬ ‫بصيغة(تري مه = نور الشمس = شهر ميهرا‬ ‫ايضا)‪ ،‬وكان هنالك عيد خاص يف السادس‬ ‫عشر من الشهر نفسه باسم (ميرتاكانا) أي‬ ‫(مهركان)‪ ،‬وهو خاص لتقديس وتعظيم‬ ‫اإلله ميرتا بعد أنتهاء أربعينية الصيف‪،‬‬ ‫واليت هي من أهم أعياد اآلريني(‪(،)1‬وهو‬ ‫نفسه عيد أربعينية الصيف عند األيزيديه‬ ‫وبنفس التاريخ و نفس األسم تقريبا مع‬ ‫اختالف اللغة(جل مريا = أربعينية ميرتا)‬ ‫وعادة ما ختتصر اىل(جله) اليت تنتهي يف‬ ‫آخر يوم من شهر متوز‪ ،‬والذي يتوافق مع‬ ‫‪ 16‬من شهر مهر امليرتائي القديم‪ ،‬فهي‬ ‫مناسبة ميرتائية مشسانية نورانية واحده‪،‬‬ ‫كان يعتقد امليتانيون بأنه بوالدة ميرتا بعد‬ ‫أطول ليل‪ ،‬ختلصت الشمس من ُقبضة إله‌‬

‫الظالم وأخذت بالصعود إیل السماء وأنارت‬ ‫الكون واحلياة ‪ )2(.‬ثم يعلن والدة الشمس‬ ‫= ميرتا بعد ليلة(شه ف جله = ليلة‬ ‫أربعانية الشتاء) علما أن امليرتائية أول‬ ‫ديانة عرفت التصوف(‪ ،)3‬وذكر الدكتور‬ ‫بري ممو(التصوف هو تبين عالقة مباشرة‬ ‫مابني اخلالق والبشر وهذا ماكان معروف‬ ‫عند األيزيدية قبل التعرف على الديانات‬ ‫األبراهيمية(‪ ،)4‬كان املتصوف الذي يصوم‬ ‫أربعني يوم يسمى(جلكر) واألربعينية‬ ‫تسمى(جلمريا = أربعني ميرتا) بينما كانت‬ ‫اخللوة(احملفورة يف قلب الصخور) تسمى‬ ‫جلخانه = الكهف الذي سيصام فيه‬ ‫أربعني يوم‪ ،‬ألن امليرتائية الديانة الوحيدة‬ ‫اليت كانت تنقر معابدها يف الصخور‪،‬‬ ‫وهنالك يف مرتفعات زاكروس اآلالف منها‪،‬‬ ‫و يف املناطق األيزيدية احلالية توجد مئات‬ ‫منها ومجيعها تعود اىل العصدر امليتاني‬ ‫واحلثي امليرتائيتني ‪ 200‬عام ق م‪ ،‬مل يكن‬ ‫مليثرا أب وال أم‪ ،‬ومل خيلق من اخلطيئه‪،‬‬ ‫وهلذا السبب نذر الكهنة امليثرائيني‬ ‫للرهبنة فأعتكفوا عن الزواج وصاموا‬ ‫األربعينيات‪ ،‬ومعهم العذراوات(الفقرايات)‬ ‫الالتي أنقطعنا‪ ،‬أضافة اىل أن شريعته‬ ‫كانت تقول ايضا برجعته اىل احلياة حيث‬

‫يسبقها وقوع حمن وشدائد‪ ،‬ويقوم ميثرا‬ ‫ليهبهم اخللود‪ ،‬ثم يقضي بالنهايه على‬ ‫الشر بنريان ينزهلا من السماء(‪ ،)5‬ويف‬ ‫السبقة احلادية عشر من قولي عه ربكيا‬ ‫يوجد آثر ذلك وقد جاء فيه(قبل خلق‬ ‫اللوح والقلم ـ قبل خلق حواء وآدم ـ قبل‬ ‫خلق عيسى بن مريم ـ أيزي‪ ،‬قبل تسعون‬ ‫الف سنه كنت عندك ـ أيزي‪ ،‬قبلها‬ ‫بتسعني الف سنه كنت هناك ـ مل أخلق‬ ‫من أب وال من أم)(‪ ،)6‬وتنحصر عبادة‬ ‫ميثرا يف حتمل اجلوع والعطش و احلر‬ ‫والربد وكافة الشدائد واحملن واآلالم‪،‬‬ ‫وهلذا تقول األيزيدية(ئه م ئيزيدنه ـ ب‬ ‫كه ره كي ناني جهي درازينا) مبعنى(حنن‬ ‫األيزيديني نرضى بقطعة من خبز الشعري)‬ ‫(‪ .)7‬تعترب جلخانة معبد اللش اليت‬ ‫يتصدرها حمراب صخري منقوش عليها‬ ‫آثار طريين طاوس قلب املعبد امليرتائي‬ ‫القديم‪ ،‬والصخرة واحملراب وطيور‬ ‫الطاوس كانت من رموز ميثرا‪ ،‬ومن‬ ‫املعروف عن امليثرائيه انها أول دين عرف‬ ‫التصوف وأول من أحدث اخللوه يف‬ ‫الكهوف(‪.)8‬‬ ‫يطلق األرمن والسريان والكلدان يف جنوب‬ ‫وشرق األناظول وأرمينيا وجورجيا على‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫االيزدية أمسني وهما(جلكويا) و(مريكا)‪،‬‬ ‫يقابلها أسم(جليب) عند األتراك‪ ،‬أن‬ ‫األسم(مريكا ‪ /‬مريكان) معناه ميرتائيني‬ ‫حرفيا‪ ،‬ومبا أن امليرتائيه أقدم ديانة عرفت‬ ‫اخللوة وصام أتباعها أربعينيت الصيف‬ ‫والشتاء منذ آالف السنني‪ ،‬هلذا السبب‬ ‫لقبوا من ب(جلكويا) مبعين(األربعينيون)‬ ‫أو الذين يصومون اربعني ميرتا‪ ،‬و يسميها‬ ‫األيزيدييون(جل مريا)‪ ،‬وأحيانا ختتصر‬ ‫اىل(جله = اربعينية) وكلمة جليب عرفها‬ ‫الرتك من خالل الكرد املتأسلمني‪ ،‬واصل‬ ‫الكلمة(جله بى) تعين(اللذين يصومون‬ ‫األربعينية)‪.‬‬ ‫ملصادر‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ د ‪ .‬علي ترت نريوي‪ ،‬امليرتاية تاريخ‬ ‫ومعتقدات‪ ،‬ت بري خدر سليمان ـ ص‪14‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:2‬ـ جالل الدين آشتيانى‪ ،‬زردشت‪،‬‬ ‫مزديسنا واحلكومة (طهران ‪ )1367‬ص‪37‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪ 3‬ـ األستاذ عبد الرقيب يوسف ‪ /‬املعابد‬ ‫امليرتائية ‪ /‬ت مجيل جميد مال قره‪،‬‬

‫‪8‬‬

‫ثقافة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫حاشية ص‪.154‬‬ ‫‪ :4‬ـ لقاء مباشر مع الدكتور بري ممو على‬ ‫قناة حقائق األديان بتاريخ ‪2021 /5 /18‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪ :5‬ـ د ‪ .‬مجال رشيد أمحد ـ ظهور الكرد‬ ‫يف التاريخ ـ اجلزء األول ـ الطبعة الثانيه‬ ‫ـ ص‪.351‬‬ ‫‪:6‬ـ الدكتور خليل جندي ـ الدين األيزيدي‬ ‫ـاملعتقدات‪ ،‬امليثيولوجيا‪ ،‬الطبقات الدينية‬ ‫ـ تقديم سعد سلوم ـ ص‪.110‬‬ ‫‪:7‬ـ أمحد مال خليل مشيخيت ـ من‬ ‫آذربيجان اىل اللش ـ حتقيق د خليل‬ ‫جندي ـ ص‪. 54‬‬ ‫‪ :8‬ـ عبد الرقيب يوسف ـ املعابد امليثرائيه‬ ‫ـ يف أيطاليا ومقارنتها مع املعابد امليثرائيه‬ ‫يف كردستان ـ ترمجه مجيل جميد(مه ال‬ ‫قه ره) ص‪.154‬‬

‫‪..........‬‬

‫يف املناطق األيزيدية احلالية‬ ‫توجد مئات منها ومجيعها‬ ‫تعود اىل العصدر امليتاني‬ ‫واحلثي امليرتائيتني ‪ 200‬عام‬ ‫ق م‪ ،‬مل يكن مليثرا أب وال أم‪،‬‬ ‫ومل خيلق من اخلطيئه‪ ،‬وهلذا‬ ‫السبب نذر الكهنة امليثرائيني‬ ‫للرهبنة فأعتكفوا عن الزواج‬ ‫وصاموا األربعينيات‪ ،‬ومعهم‬ ‫العذراوات(الفقرايات) الالتي‬ ‫أنقطعنا‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫مقالة‬

‫شنكال ثورة اإلنسانية‬

‫سوزدار افستا‬

‫وحدات محاية املرأة ومقاومة شنكال‬ ‫اكرب جواب على اهلجمات اليت‬ ‫استهدفت تاريخ ومستقبل اإلنسانية يف‬ ‫شخص الشعب اإليزيدي‪...‬‬ ‫مرت شنكال يف الثالث من آب مبجزرة‬ ‫تدعى بالفرمان الثالث والسبعني وذلك‬ ‫حسب ما يرويه لنا تاريخ ذاك الشعب‬ ‫أواإلميان املرتسخ يف قلوبهم وعقوهلم‬ ‫كالشعب اإليزيدي‪ ،‬مما يدل بأنه قد‬ ‫بقي مع اثنا وسبعون فرماناأوإبادة وجها‬ ‫لوجه السابق و النتيجة أدت إىل تشتت‬ ‫جزء كبري منهم‪ ،‬أما بالنسبة إىل الباقني‬ ‫فهم متركزوا كما نعلم حول املكان املقدس‬ ‫اللش‪ ،‬انطالقا من ذلك فإننا نعترب األزمة‬ ‫أواإلبادة اليت هبت على شنكال حتت‬ ‫اسم الفرمان ال‪73‬استمرارا ملا عاناه ذلك‬ ‫الشعب اإليزيدي سابقا‪ .‬دون شك فإن‬ ‫ما واجهه ذلك الشعب اإليزيدي قد‬ ‫خلف أثرا ال سبيل لزواله يف تارخيهم‬ ‫أو ماضيهم‪ ،‬فلقد حتولوا إىل جبل تذوب‬ ‫أشالءه يوما بعد يوم‪ ،‬مما جعلهم حييون‬ ‫مع اخلوف واخلشية يوما بعد آخر‪ ،‬لذلك‬ ‫فور ما بدأ القتال يف شنكال‪ ،‬هموا إىل‬ ‫االستعداد للهجرة بدافع التفادي من املرور‬ ‫بإبادة مجاعية أخرى‪ ،‬فهج بالنتيجة‬ ‫قسم كبري منهم بقدر مخسة وعشرون ألف‬ ‫شخص إىل مشال كردستان وقسم آخر‬ ‫استقروا يف املخيمات املتواجدة يف جنوب‬ ‫كردستان‪،‬أما اجلزء املتبقي فبعضهم مازالوا‬ ‫يف جبال شنكال والبعض اآلخر رحلوا إىل‬ ‫غرب كردستان‪ ،‬لكن الشيء الذي حتول‬ ‫إىل مفاجأة كبرية هلم وأعطاهم األمل من‬ ‫جديد هو وصول قوات وحدات املرأة احلرة‬ ‫‪ ،YJA-STAR‬قوات محاية الشعب ‪HPG‬‬ ‫باإلضافة إىل وحدات محاية الشعب واملرأة‬

‫‪9‬‬

‫‪ .YPG*YPJ‬باستطاعيت القول هنا بأن‬ ‫شنكال مازالت غري متحررة بشكل كامل‪،‬‬ ‫بل فهي بانتظار التحرر واخلالص وماهي‬ ‫املقاومة العظيمة اليت يبديها قوات محاية‬ ‫الشعب ‪HPG‬بشكل خاص إال تلبية لتلك‬ ‫احلاجة وتطلعا إىل فجر احلرية من جديد‬ ‫وهو يوزع خيوطه على جبال شنكال‪ ،‬لذلك‬ ‫قاموا من البداية بتنظيم أنفسهم حتت اسم‬ ‫وحدات مقاومةشنكال‪ ،YBŞ‬واحتدوا‬ ‫يف التخندق يف مجيع املناطق العائدة‬ ‫للشعب هناك بهدف احلماية‪ ،‬ومنه فإن‬ ‫قوات ال‪YBŞ‬هلي عبارة عن نتيجة رفض‬ ‫اإلبادات اليت مروا بها وكأن الربكان بدأ‬ ‫يثور نتيجة الغليان‪ ،‬لذلك ميكنين القول‬ ‫بأن وحدات محاية املرأة ومقاومة شنكال‬ ‫هلم اكرب جواب على تلك اهلجمات اليت‬ ‫استهدفت تاريخ ومستقبل اإلنسانية يف‬ ‫شخص الشعب اإليزيدي يف شنكال‪.‬‬ ‫علينا أن نالحظ الفرق الكبري الذي بني‬ ‫ما واجهه الشعب اإليزيدي سابقا وما‬ ‫يواجهه حاليا‪ ،‬ففي السابق أوباألحرى‬ ‫باإلبادات أو الفرمانات السابقة اليت مر‬ ‫بها كانت طريقته الوحيدة حلماية وجوده‬ ‫هي اهلرب واهلجرة اما االن فانه يلتجئ‬ ‫إىل روح املقاومة والنضال‪ ،‬وتبين اهداف‬ ‫وجوده وتارخه‪ ،‬فمثال ان اجلزء الذي بقي‬ ‫يف جبال شنكال واجه العديد من املصاعب‬ ‫كاحلصار الشديد من جهة وإنسداد املمر‬ ‫الذي يؤدي إىل غرب كردستان من جهة‬ ‫أخرى لكنه اختار البقاء واملقاومة يف‬ ‫ديارهم ومكانهم املقدس‪ ،‬وما هي أهداف‬ ‫القوى االستعمارية اليت اقتحمت املنطقة‬ ‫إال أن تقوم بإزالة الوجود اإليزيدي أو‬ ‫حتى إزالة شنكال مبا فيها من قيم انسانية‬ ‫ومقدسات من الوجود‪ .‬لذلك فور معرفة‬ ‫الشعب املتواجد يف املنطقة لطبيعة هذه‬ ‫االهداف اليت جيهد االستعمار لتحقيقها‬ ‫على حساب وجودهم فهموا إىل السعي‬ ‫وراء التنظيم وبناء أنظمة التخندق لتحقيق‬ ‫املقاومة والنضال‪ ،‬شكلوا اللجان‪ ،‬منظمة‬ ‫الشبيبة‪ ،‬دون أن ننسى بأن املرأة أيضا‬ ‫تلعب دورا رئيسيا يف ذلك التنظيم انطالقا‬ ‫من أن املرأة هي اكثر من عانت وواجهت‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫ومازال خطف املئات من النساء اللواتي‬ ‫يتحررن البعض منهم والبعض اخر يف‬ ‫قائمة اجملهولني‪ ،‬ما اريد قوله هنا هو‬ ‫النها عانت‪ ،‬تاهت و اجنرحت من‬ ‫مشاعرها‪ ،‬فكرها وجسدها فهي بالتالي‬ ‫صاحبة اجلهد الوفري يف السعي لتنظيم‬ ‫انفسهن كالشعب االيزيدي وخاصة كاملرأة‬ ‫االيزيدية‪.‬‬ ‫كما اننا نعترب انعقاد جملس يف شنكال يف‬ ‫منتصف الشهر االول من العام الراهن‬ ‫كخطوة تارخيية ومقدسة النهم اظهروا قوة‬ ‫ارادتهم السياسية إىل الوسط مما ادى إىل‬ ‫افراغ احملاوالت االستعمارية من معناها‪،‬‬ ‫باالضافة إىل انه مت انضمام العديد من‬ ‫االحزاب اليت تشرتك باالميان كايزيديني‬ ‫لكنهم خيتلفون بوجهة النظر وااليديولوجية‬ ‫كاحلزب االشرتاكي‪ ،‬حزب املستقبل‪ ،‬و‬ ‫حركة الدميقراطية االيزيدية وبعض‬ ‫العشائر والشخصيات املستقلة املتواجدة يف‬ ‫املنطقة‪ ،‬لكن االهم من كل ذلك هوانضمام‬ ‫املرأة بهيجان كبري منها وخاصة وسط‬ ‫ظروف احلرب واإلبادة تلك‪ ،‬مما مكنهم‬ ‫من تعيني اللجان وتنظيم انفسهم من كل‬ ‫اجلوانب سواء االجتماعية‪ ،‬املرأة‪،‬‬ ‫السياسية‪ ،‬االقتصادية والعسكرية‪.‬‬ ‫باالضافة إىل جلنة الصلح اليت حتقق‬ ‫العدالة‪ ،‬لكن ذلك اجمللس كما ذكرنا‬ ‫سابقا سيكون بشكل مؤقت النه مت انعقاده‬ ‫حسب ظروف احلرب واإلبادة‪ ،‬لكنه دون‬ ‫شك دليل كبري على متكن الشعب االيزيدي‬ ‫من ادارة نفسه بذاته بشكل دميقراطي بعد‬ ‫ان تتحرر شنكال من ايدي املرتزقة‪ ،‬هذا‬ ‫كله بغض النظر عن افتتاح املدارس اليت‬ ‫تعلم للغة االم اي الكردية‪ ،‬دون أن يشكل‬ ‫عدم وجود إمكانات لذلك كعثرة‪ ،‬فهم‬ ‫يتلقون تدريبهم يف مدارس عبارة عن‬ ‫خيمات صغرية‪ ،‬باإلضافة إىل وجود قوات‬ ‫احلماية اجلوهرية يف كل مكان وذلك أدى‬ ‫إىل تعلم الكل الستخدام األسلحة بهدف‬ ‫احلماية الذاتية‪ ،‬لذلك ميكننا اعتبار تلك‬ ‫املنجزات كخطوة هامة جدا يف تاريخ‬ ‫شنكال‪.‬مع معرفتهم لفكرالقيادة باتوا‬ ‫يعرفون أنفسهم ومع معرفة انفسهم اصبحوا‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪10‬‬

‫حيللون ماضيهم وحاضرهم حنو مستقبلهم‪،‬‬ ‫ذلك كله يؤدي إىل تقدم الفكر والعلم لديهم‪.‬‬ ‫حتى إن القوات اليت ذكرناها سابقا أي‬ ‫اليت توجهت إىل شنكال بقصد احلماية‪،‬‬ ‫ترى بأن القتال يف سبيل إنقاذ وجود‬ ‫شعبهم هلي أقدس مهمة بالنسبة هلم كما‬ ‫أنهم يقومون بتقديم نقدهم الذاتي لشعبهم‬ ‫جراء ما حصل‪ ،‬لكن ما قام به حكومة‬ ‫املنطقة هناك كان العكس متاما‪ ،‬فهم قاموا‬ ‫بغض النظر عن محاية حقوق ومستقبل‬ ‫ذلك الشعب‪ ،‬امنا قاموا بإستثمار بقاء ذلك‬ ‫الشعب مع نفسه فقط‪ ،‬حتى أرادوا أن يتم‬ ‫أنهائهم وهم ينظرون اليهم فهم كانوا‬ ‫يسعون الستخدامهم‪ ،‬لكن ذلك ال يعين‬ ‫أنهم مل يقووا على فعل شيء بل تراجعوا‬ ‫من فعله‪ ،‬لذلك فإن ال حظنا أن املناطق‬ ‫اليت مت استعمارها من قبل املرتزقة كانت‬ ‫يف أيدي احلكومة املركزية وحكومة املنطقة‬ ‫سابقا‪ ،‬أي البيشمركة الذين ختلوا بكل‬ ‫سهولة عن املناطق اليت كانوا موكلني‬ ‫حلمايتها دون أن يطلقوا اية رصاصة‬ ‫حتى‪ ،‬وكما يعرب عنه الشعب االيزيدي‬ ‫بنفسه على أنه مت بيعنا فإن كل ذلك كان‬ ‫تنيجة اإلتفاقيات واملعاهدات اليت مت‬ ‫توقيعها على حساب وجود ذلك الشعب‪،‬‬ ‫فمثال إن حماوالتهم إلسرتجاع املختطفني‬ ‫من قبل داعش ليس إال جتارة على‬ ‫أرواحهم‪ ،‬فهم يشرتونهم باملال هذه هي‬

‫مقالة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫مع معرفتهم لفكرالقيادة باتوا‬ ‫يعرفون أنفسهم ومع معرفة‬ ‫انفسهم اصبحوا حيللون‬ ‫ماضيهم وحاضرهم حنو‬ ‫مستقبلهم‪ ،‬ذلك كله يؤدي إىل‬ ‫تقدم الفكر والعلم لديهم‪ .‬حتى‬ ‫إن القوات اليت ذكرناها سابقا‬ ‫أي اليت توجهت إىل شنكال‬ ‫بقصد احلماية‬ ‫احلقيقة اليت تظهرها شاشات تلفزتهم أي‬ ‫أنه مت حتريرهم باملقاومة والقتال واجلهود‬ ‫احلثيثة‪ ،‬لكن ذاتها احلقيقة خمفية وراء‬ ‫ذلك‪ ،‬لذلك علينا كشف وفهم تلك احلقيقة‬ ‫جيدا‪ ،‬دون أن ننجر وراء وسائل اإلعالم‬ ‫اليت تعكس احلقائق بهدف الدعاية‪.‬‬ ‫وها حنن نرى عودة املهاجرين إىل وطنهم‬ ‫قاصدين احلماية واملقاومة والقتال مع القوى‬ ‫املتواجدة للحماية جنبا إىل جنب‪ ،‬فان‬ ‫الشعب االيزيدي بات يعرف نفسه واهمية‬

‫وجوده‪ ،‬تاريخ ودينه وأصبح يسعى وراء‬ ‫العلم الذي يبعده عن التعصب الديين يوما‬ ‫بعد آخر‪ ،‬فهم يقولون لن ننسى ما واجهنا‬ ‫و عانيناه من اآلالم اليت كانت شبه آالم‬ ‫مغص الوالدة أي إما املوت أو احلياة لكن‬ ‫ذلك سيكون كقوة لنا لندرك قوانا ونظهر‬ ‫إرادتنا وحنمي أنفسناوأن حنول اآلالم إىل‬ ‫خطوات تارخيية أكرب وأكرب‪ .‬كما أنهم‬ ‫كانوا يرفضون انضمام الذين قد مت خطفهم‬ ‫و من قبل داعش منهم ألنهم كانوا يعتقدون‬ ‫بأنهم تراجعوا عن دينهم وكانوا خيرجونه‬ ‫من بينهم لكنهم بعد أن عقدوا جملسهم‬ ‫إختذوا قرارهم على أساس قراءة تارخيهم‬ ‫أي إىلأهمية التوحد والتكاتف ضداإلبادة‬ ‫اليت كانوا يعيشون سكراتها حلظة بعد‬ ‫أخرى‪ ،‬تلك اخلطوة حبد ذاتها أدت‬ ‫إىلإفراغ حماوالت االستعمار من حمتوااها‬ ‫وعلت كثريا من معنوايات الشعب هناك‬ ‫وخاصة املرأة‪.‬‬ ‫يف النهاية أود القول بأن الذي حيصل يف‬ ‫شنكال اآلن هلو ثورة حبد ذاتها‪ ،‬إنها ثورة‬ ‫اإلنسانية مجعاء ثور املرأة ثورة الشبيبة‪،‬‬ ‫العلم واملعرفة وباتت الشمس تشرق على‬ ‫شنكال وهي توزع خيوطها الذهبية املليئة‬ ‫بقطرات املقاومة العظيمة والنضال املستمر‬ ‫إىل القلوب املليئة بآثار األمل لتتمكن من أن‬ ‫متحوه وحتوله إىل حب للحياة واملعرفة‬ ‫واحلرية‪.‬‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫شخصيات‬

‫‪11‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫أنا احلق‬

‫آ‪ :‬زيد حسن موال‬

‫أبو مْالُِغيث ا ُ‬ ‫حل ِّسني بن َمنْ ُصور ا َ‬ ‫حلالَّج‬ ‫(‪ 858‬ـ ‪ 26‬مارس‪ 244( )922 ،‬هـ‬ ‫‪ 309‬هـ)؛ شاعر صويف من شعراء الدولة‬ ‫العباسية‪ ،‬يُعد من ر ّواد أعالم التصوف‬ ‫يف العامل العربي واإلسالمي‪ .‬اشتهر‬ ‫بقوله‪”:‬أنا احلق”‪ ،‬والذي اعتربه الكثريون‬ ‫ادعاءً باأللوهية‪ ،‬بينما فسره آخرون على‬ ‫أنه حالة من إبادة األنا‪ ،‬والسماح هلل بأن‬ ‫يتكلم من خالله‪ .‬اكتسب احلالج عددًا‬ ‫كبريًا من األتباع كخطيب قبل أن يتورط‬ ‫يف صراعات السلطة مع البالط العباسي‬ ‫واليت أُعدم على أثرها بعد فرتة طويلة من‬ ‫احلبس بتهم دينية وسياسية‪ .‬على الرغم‬ ‫من أن معظم معاصريه الصوفيني ال يوافقون‬ ‫على أفعاله‪ ،‬إال أن احلالج أصبح فيما بعد‬ ‫شخصية رئيسية يف التقليد الصويف‪.‬‬ ‫حياته‬ ‫احلسني بن منصور بن حممى امللقب‬ ‫باحلالج يعترب من أكثر الرجال الذين‬

‫احلسني بن منصور احلالج‬ ‫اختلف يف أمرهم‪ ،‬وهناك من وافقوه وفسروا‬ ‫مفاهيمه‪ .‬وهو من أهل البيضاء وهناك‬ ‫خالف حوهلا هل هي البلدة اليت ببالد‬ ‫فارس‪ ،‬أم البلدة اليت يف جنوب العراق‬ ‫وهو ما رجحته الدراسات األكادميية‪ ،‬نشأ‬ ‫يف مدينة واسط اليت تبعد ب‪ 180‬كيلومرتا‬ ‫جنوب بغداد يف العراق‪ ،‬وصحب أبا‬ ‫القاسم اجلنيد وغريه يقول الدكتور علي‬ ‫ثويين يف األصل العراقي للحالج‪ :‬وبالرغم‬ ‫من اقرتان اسم احلالج ببغداد فإنه مل يولد‬ ‫فيها وإمنا ولد يف أطراف واسط القريبة من‬ ‫جنوبها عام ‪858‬م يف منطقة (البيضاء)‬ ‫اليت يقال هلا (الطور) ورمبا يكون ذلك‬ ‫املوضع يقع يف ختوم(أهوار) العراق اليت‬ ‫تدعى(البيضاء) حتى يومنا هذا‪ ،‬ويؤكد‬ ‫مسقط رأسه هذا املؤرخ (االصطخري) الذي‬ ‫عاصره وذكر ذلك ابن اجلوزي يف(املنتظم)‬ ‫حيث ذكر(احلسني بن منصور املعروف‬ ‫باحلالج من أهل البيضاء)‪ ،‬وهكذا فإنه‬ ‫عراقي املولد واملنشأ بالرغم من ادعاء‬ ‫البعض بفارسيته واليت ال يؤيدها منهج‬ ‫البحث التارخيي‪.‬ثم انتقل إىل البصرة قبل‬

‫وروده بغداد وهو يف الثامنة عشر من عمره‪.‬‬ ‫مل ترض فلسفته اليت عبرّ عنها باملمارسة‬ ‫الفقيه حممد بن داود قاضي بغداد‪ ،‬فقد‬ ‫رآها متعارضة مع تعاليم اإلسالم‪ ،‬فرفع‬ ‫أمر احلالج إىل القضاء طالبًا حماكمته أمام‬ ‫الناس والفقهاء فلقي مصرعه مصلوباُ بباب‬ ‫خراسان املطل على دجلة على يدي الوزير‬ ‫حامد بن العباس‪ ،‬تنفي ًذا ألمر اخلليفة‬ ‫املقتدر يف القرن الرابع اهلجري بعد أن طال‬ ‫حماكمته سبع سنني واستتابه اخلليفة فلم‬ ‫يرجع عن قوله‪ .‬سبب تلقيبه احللاّ ج أنه‬ ‫كان حالج األسرار‪ ،‬أي يخُ رب عن أسرار‬ ‫الناس‪ ،‬وقيل إن السبب أنه ذهب إىل دكان‬ ‫حالج وأراده أن يعمل له عمالً‪ ،‬فاعتذر‬ ‫الندّاف بأنه حيلج يف دكانه‪ ،‬فقال له أبو‬ ‫مغيث احلالج أنا أبقى يف دكانك أحلج‬ ‫وأنت تذهب لقضاء عملي‪ .‬نشأ احلسني‬ ‫احلالج يف واسط ثم دخل بغداد وتردّد إىل‬ ‫مكة واعتكف باحلرم فرتة طويلة‪ ،‬وأظهر‬ ‫للناس جتلدًا وتصربًا على مكاره النفوس‪،‬‬ ‫من اجلوع والتعرض للشمس والربد‪ .‬وكان‬ ‫احلالج يظهر للغوغاء متلونًا ال يثبت على‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪12‬‬

‫شخصيات‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫حال‪ ،‬إذ يرونه تارة بزي الفقراء والزهاد‬ ‫وتارة بزي األغنياء والوزراء وتارة بزي‬ ‫األجناد والعمال‪ ،‬وقد طاف البلدان ودخل‬ ‫املدن الكبرية وانتقل من مكان آلخر داعيًا‬ ‫على طريقته‪ ،‬فكان ل ُه أتباع يف اهلند ويف‬ ‫خراسان‪ ،‬ويف بغداد ويف البصرة‪ ،‬وقد‬ ‫اتهمه مؤرخو أهل السنة بأنه كان خمدو ًما‬ ‫من اجلن ‪ .....‬ول ُه حيل مشهورة يف خداع‬ ‫الناس ذكرها ابن اجلوزي وغريه‪ ،‬وكانوا‬ ‫يرون أن احلالج يتلون مع كل طائفة حتى‬ ‫يستميل قلوبهم‪ ،‬وهو مع كل قوم على‬ ‫مذهبهم‪ ،‬إن كانوا أهل سنة أو شيعة أو‬ ‫معتزلة أو صوفية أو حتى فساقًا‪.‬‬ ‫فكره‬ ‫التصوف عند احلالج جهاد يف سبيل‬ ‫إحقاق احلق‪ ،‬وليس مسل ًكا فرديًا بني‬ ‫املتصوف واخلالق فقط‪ .‬لقد طور احلالج‬ ‫النظرة العامة إىل التصوف‪ ،‬فجعله جهادًا‬ ‫ضد الظلم والطغيان يف النفس واجملتمع‬ ‫ونظ ًرا ملا لتلك الدعوة من تأثري على السلطة‬ ‫السياسية احلاكمة يف حينه‪ .‬عن إبراهيم‬ ‫بن عمران النيلي أنه قال‪«:‬مسعت احلالج‬ ‫يقول‪ :‬النقطة أصل كل خط‪ ،‬واخلط كلّه‬ ‫نقط جمتمعة‪ .‬فال غنى للخط عن النقطة‪،‬‬ ‫وال للنقطة عن اخلط‪ .‬وكل خط مستقيم أو‬ ‫منحرف هو متحرك عن النقطة بعينها‪،‬‬ ‫وك ّل ما يقع عليه بصر أحد فهو نقطة بني‬ ‫نقطتني‪ .‬وهذا دليل على جتلّي احلق من‬ ‫كل ما يشاهد وترائيه عن كل ما يعاين‪.‬‬ ‫ومن هذا قلت‪ :‬ما رأيت شيئًا إالّ رأيت‬ ‫اهلل فيه»‪.‬‬ ‫حماكمته‬ ‫روى إمساعيل بن علي اخلطيب‬ ‫يف”تارخيه”قال‪ :‬وظهر أمر رجل يعرف‬ ‫باحلالج يقال له‪ :‬احلسني بن منصور‪،‬‬ ‫وكان يف حبس السلطان بسعاية وقعت ب ِه‪،‬‬ ‫وذلك يف وزارة علي بن عيسى األوىل وذكر‬ ‫عنه ضروب من الزندقة ووضع احليل على‬ ‫تضليل الناس من جهات تشبه الشعوذة‬ ‫وسحر وادعاء النبوة‪ ،‬فكشفه علي بن‬ ‫عيسى عند قبضه عليه وانتهى خربه إىل‬ ‫السلطان ـ يعين اخلليفة العباسي املقتدر‬ ‫باهلل ـ فلم يقر مبا رمي به من ذلك فعاقبه‬ ‫وصلبه حيًا أيا ًما متوالية يف رحبة اجلسر‬

‫يف كل يوم غدوة وينادى عليه مبا ذكر عنه‬ ‫ثم ينزل به ثم حيبس‪ .‬فأقام يف احلبس‬ ‫سنني كثرية ينقل من حبس إىل حبس حتى‬ ‫سجن يف النهاية بدار السلطان‪ ،‬فاستغوى‬ ‫مجاعة من غلمان السلطان وموه عليهم‬ ‫واستماهلم بضروب من حيل ِه حتى صاروا‬ ‫حيمونه ويدفعون عنه ويرفهونه‪ ،‬ثم راسل‬ ‫مجاعة من الكتاب وغريهم ببغداد وغريها‬ ‫فاستجابوا ل ُه‪ ،‬وتراقى به األمر حتى ذكر‬ ‫أنه ادعى الربوبية وسعي جبماعة من‬ ‫أصحابه إىل السلطان فقبض عليهم ووجد‬ ‫عند بعضهم كتبا تدل على تصديق ما ذكر‬ ‫عن ُه‪ ،‬وأقر بعضهم بلسان ِه بذلك وانتشر‬ ‫خربه وتكلم الناس يف قتل ِه‪ ،‬فأمر أمري‬ ‫املؤمنني بتسليمه إىل حامد بن العباس وأمر‬ ‫أن يكشفه حبضرة القضاة والعلماء وجيمع‬ ‫بينه وبني أصحابه فجرى يف ذلك خطوب‬ ‫طوال؛ ثم استيقن السلطان أمره ووقف على‬ ‫ما ذكر له عنه‪ ،‬فأمر بقتله وإحراقه بالنار‪،‬‬ ‫فأحضر جملس الشرطة باجلانب الغربي‬ ‫يوم الثالثاء لسبع بقني من ذي القعدة سنة‬ ‫تسع وثالمثائة فضرب بالسياط حنوا من‬

‫ألف سوط وقطعت يداه ورجاله وضربت‬ ‫عنقه وأحرقت جثته بالنار ونصب رأسه‬ ‫للناس على سور اجلسر اجلديد وعلقت‬ ‫يداه ورجاله إىل جانب رأسه‪ ،‬ويذكر‬ ‫مصطفى جواد أنه بعد حرق جثته مت دفن‬ ‫ما تبقى منها يف القرب املعروف يف بغداد‪.‬‬ ‫بعض ما ُر ِو َي عن ِحيَل احلالج‬ ‫روى اخلطيب البغدادي أن احلالج أنفذ‬ ‫رجال بني يديه إىل بعض بالد اجلبل‪،‬‬ ‫فأقام بتلك البلدة يظهر هلم الصالح‬ ‫والنسك ويقرأ القرآن‪ ،‬فأقام فيهم مدة على‬ ‫ذلك‪ ،‬ثم أظهر هلم أنه قد عمي‪ ،‬فمكث‬ ‫حينا على ذلك‪ ،‬ثم أظهر أنه قد زمن‪،‬‬ ‫وكان أوال يقاد إىل املسجد ثم صار حيمل‪،‬‬ ‫فمكث سنة كذلك‪ ،‬ثم قال هلم‪ :‬إني رأيت‬ ‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وهو يقول‪:‬‬ ‫سريد على هذه البلدة رجل صاحل يكون‬ ‫شفاؤك على يديه‪ ،‬فما كان من قريب‬ ‫حتى كان الوقت الذي واعده فيه احلالج‪،‬‬ ‫ودخل احلالج البلدة خمتفيا وعليه ثياب‬ ‫صوف بيض فلزم سارية من املسجد يتعبد‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫فيه ال يلتفت إىل أحد‪ ،‬فابتدر الناس إىل‬ ‫ذلك املتعامي املتزامن‪ ،‬فقيل له‪ :‬قدم رجل‬ ‫صاحل فهلم إليه‪ ،‬فحملوه حتى وضعوه بني‬ ‫يديه فكلمه فعرفه فقال له‪ :‬يا أبا عبد‬ ‫اهلل إني رأيت رسول اهلل صلى اهلل عليه‬ ‫وسلم يف املنام وهو يقول لي كذا وكذا‪،‬‬ ‫فعسى أن يكون أنت إياه‪ .‬فرفع يديه ودعا‬ ‫اهلل عز وجل‪ ،‬والناس حضور متكاثرون‬ ‫ينظرون ماذا يكون من أمره‪ ،‬ففتح الرجل‬ ‫عينيه وقام قائما على قدميه‪ ،‬فضج الناس‬ ‫وعظموا احلالج تعظيما زائدا‪ ،‬وليس ذلك‬ ‫حبق‪ ،‬فأقام عندهم مدة ثم خرج من بني‬ ‫أظهرهم‪ ،‬وبقي ذلك الرجل عندهم عدة‬ ‫شهور‪ ،‬ثم قال‪ :‬إن من نعمة اهلل علي أن‬ ‫رد علي بصري وشفاني وينبغي أن أجاهد‬ ‫يف سبيله بثغر طرسوس؛ فعزم على ذلك‬ ‫فجمعوا له من بينهم ماال جزيال ألوفا‬ ‫من الذهب والفضة‪ ،‬ثم ودعهم وودعوه‪،‬‬ ‫فذهب إىل احلالج فاقتسما ذلك املال‪.‬‬ ‫وروي عن بعضهم قال‪ :‬كنت أمسع أن‬ ‫احلالج له أحوال وكرامات فأحببت أن‬ ‫أختربه فجئته فسلمت عليه فقال لي‪:‬‬

‫شخصيات‬

‫‪13‬‬

‫تشه علي الساعة شيئا‪ ،‬فقلت‪ :‬أشتهي‬ ‫مسكا طريا‪ ،‬فدخل منزله فغاب ساعة‬ ‫ثم خرج ومعه مسكة تضطرب ورجاله‬ ‫عليهما الطني‪ ،‬فقال‪ :‬دعوت اهلل فأمرني‬ ‫أن آتي بالبطائح آلتيك بهذه‪ ،‬فخضت‬ ‫األهواز وهذا الطني منها‪ .‬فقلت‪ :‬إن‬ ‫شئت أدخلتين منزلك ألكشف أمرك فإن‬ ‫ظهرت على شيء وإال آمنت بك‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫أدخل‪ ،‬فدخلت فلم أجد يف البيت منفذا‬ ‫إىل غريه فتحريت يف أمره ثم نظرت فإذا‬ ‫تأزير فكشفته فإذا من ورائه باب فدخلت‬ ‫فخرجت منه إىل بستان هائل فيه من سائر‬ ‫الثمار اجلديدة واملعتقة قد أحسن إبقاؤها‬ ‫وإذا أشياء كثرية معدة لألكل وإذا هناك‬ ‫بركة كبرية فيها مسك كثرية كبار فدخلتها‬ ‫فأخرجت منها واحدة‪ ،‬فنال رجلي من‬ ‫الطني كما نال رجليه وجئت إىل الباب‬ ‫فقلت له‪ :‬افتح قد آمنت بك‪ ،‬فلما خرجت‬ ‫ورآني على مثل حاله جرى ورائي ليقتلين‬ ‫فضربته بالسمكة يف وجهه‪ ،‬وقلت‪ :‬يا‬ ‫عدو اهلل أتعبتين يف هذا اليوم‪ .‬وملا خلصت‬ ‫منه لقيين بعد ذلك فضاحكين‪ ،‬وقال‪ :‬ال‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫تفش هذا ألحد أبعث إليك من يقتلك على‬ ‫فراشك‪ .‬قال‪ :‬فلم أحدث به أحدا حتى‬ ‫صلب‪.‬‬ ‫وقد قال يوما لرجل‪ :‬آمن بي حتى أبعث‬ ‫لك بعصفورة تأخذ من ذرقها وزن حبة‬ ‫فتضعه على كذا وكذا رطال من حناس‪،‬‬ ‫فيصري ذهبا‪ ،‬فقال له الرجل‪ :‬آمن بي‬ ‫أنت حتى أبعث إليك بفيل إذا استلقى‬ ‫على قفاه بلغت قوائمه السماء وإذا أردت‬ ‫أن ختفيه وضعته يف إحدى عينيك‪ .‬قال‪:‬‬ ‫فبهت وسكت‪.‬‬ ‫وملا ورد بغداد جعل يدعو إىل نفسه ويظهر‬ ‫أشياء من املخاريق وغريها من األحوال‬ ‫‪ ......‬وأكثر ما كان يروج على الرافضة؛‬ ‫فاستدعى يوما رئي ًسا من الرافضة فدعاه إىل‬ ‫اإلميان به‪ ،‬فقال له الرجل‪ :‬إني رجل‬ ‫أحب النساء وإني أصلع الرأس وقد شبت‬ ‫فإن أنت أذهبت عين هذا وهذا آمنت أنك‬ ‫اإلمام املعصوم‪ ،‬وإن شئت قلت أنك نيب‬ ‫وإن شئت قلت أنك أنت اهلل‪ .‬قال‪ :‬فبهت‬ ‫احلالج ومل حير إليه جوابا‪.‬‬ ‫وملا أقام باألهواز جعل ينفق من دراهم‬ ‫خيرجها يسميها دراهم القدرة‪ ،‬فسئل‬ ‫الشيخ أبو علي اجلبائي عن ذلك‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫إن هذا كله مما ينال باحليلة ولكن أدخلوه‬ ‫بيتا ال منفذ له ثم سلوه أن خيرج لكم‬ ‫جوزتني من شوك‪ .‬فلما بلغ احلالج كالم‬ ‫أبي علي اجلبائي حتول من األهواز‪.‬‬ ‫بعض ما ُر ِو َي عن فساد عقيدته‬ ‫قال أبو بكر بن ممشاذ‪ :‬حضر عندنا‬ ‫بالدينور رجل ومعه خمالة‪ ،‬فما كان‬ ‫يفارقها بالليل وال بالنهار‪ ،‬ففتشوا املخالة‬ ‫فوجدوا فيها كتابا للحالج عنوانه‪ :‬من‬ ‫الرمحن الرحيم إىل فالن بن فالن‪ .‬فبعث‬ ‫به إىل بغداد فسئل احلالج عن ذلك فأقر‬ ‫أنه كتبه فقالوا له كنت تدعي النبوة‬ ‫فصرت تدعي األلوهية والربوبية؟! فقال‪:‬‬ ‫ال ولكن هذا عني اجلمع عندنا‪ ،‬هل‬ ‫الكاتب إال اهلل وأنا واليد آلة؟ فقيل له‪:‬‬ ‫معك على ذلك أحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬ابن عطاء‬ ‫وأبو حممد اجلريري وأبو بكر الشبلي‪،‬‬ ‫فسئل اجلريري عن ذلك‪ ،‬فقال‪ :‬من يقول‬ ‫بهذا كافر‪ .‬وسئل الشبلي عن ذلك فقال من‬ ‫يقول بهذا مينع‪ .‬وسئل ابن عطاء عن ذلك‬ ‫فقال بقول احلالج يف ذلك‪ ،‬فعوقب حتى‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪14‬‬

‫التصوف عند احلالج جهاد يف‬ ‫سبيل إحقاق احلق‪ ،‬وليس مسل ًكا‬ ‫فرديًا بني املتصوف واخلالق فقط‪.‬‬ ‫لقد طور احلالج النظرة العامة إىل‬ ‫التصوف‪ ،‬فجعله جهادًا ضد الظلم‬ ‫والطغيان يف النفس واجملتمع‬ ‫ونظ ًرا ملا لتلك الدعوة من تأثري‬ ‫على السلطة السياسية احلاكمة‬ ‫يف حينه‪ .‬عن إبراهيم بن عمران‬ ‫النيلي أنه قال‪«:‬مسعت احلالج‬ ‫يقول‪ :‬النقطة أصل كل خط‪،‬‬ ‫واخلط كلّه نقط جمتمعة‬ ‫كان سبب هالكه‪.‬‬ ‫وحكى ابن كثري أنه قد اتفق علماء بغداد‬ ‫على كفر احلالج وزندقته وأمجعوا على‬ ‫قتله وصلبه‪.‬‬ ‫قال أبو بكر الصولي قد رأيت احلالج‬ ‫وخاطبته فرأيته جاهال يتعاقل وغبيا‬ ‫يتبالغ وفاجرا يتعبد‪.‬‬ ‫فتوى ابن تيمية يف احلالج‬ ‫ُسئِ َل ابن تيمية سؤال نصه”ما تقول السادة‬ ‫العلماء رضي اهلل عنهم يف”احلالج احلسني‬ ‫بن منصور”هل كان صديقا؟ أو زنديقا؟‬ ‫وهل كان وليا هلل متقيا له؟ أم كان له حال‬ ‫رمحاني؟ أو من أهل السحر واخلزعبالت؟‬ ‫وهل قتل على الزندقة مبحضر من علماء‬ ‫املسلمني؟ أو قتل مظلوما؟ أفتونا مأجورين؟»‬ ‫فأجاب ابن تيمية بالتالي‪:‬‬ ‫احلمد هلل رب العاملني‪ .‬احلالج قتل على‬ ‫الزندقة اليت ثبتت عليه بإقراره وبغري‬ ‫إقراره؛ واألمر الذي ثبت عليه مبا يوجب‬ ‫القتل باتفاق املسلمني ومن قال إنه قتل‬

‫شخصيات‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫بغري حق فهو إما منافق ملحد وإما جاهل‬ ‫ضال‪ .‬والذي قتل به ما استفاض عنه من‬ ‫أنواع الكفر وبعضه يوجب قتله؛ فضال عن‬ ‫مجيعه‪ .‬ومل يكن من أولياء اهلل املتقني؛‬ ‫بل كان له عبادات ورياضات وجماهدات‪:‬‬ ‫بعضها ‪ ......‬وبعضها نفساني وبعضها‬ ‫موافق للشريعة من وجه دون وجه‪ .‬فلبس‬ ‫احلق بالباطل‪ .‬وكان قد ذهب إىل بالد‬ ‫اهلند وتعلم أنواعا من السحر وصنف كتابا‬ ‫يف السحر معروفا وهو موجود إىل اليوم‬ ‫وكان له أقوال ‪ ......‬وخماريق بهتانية‪.‬‬ ‫وقد مجع العلماء أخباره يف كتب كثرية‬ ‫أرخوها؛ الذين كانوا يف زمنه والذين‬ ‫نقلوا عنهم مثل أبي علي احلطي ذكره‬ ‫يف”تاريخ بغداد”واحلافظ أبو بكر اخلطيب‬ ‫ذكر له ترمجة كبرية يف”تاريخ بغداد”وأبو‬ ‫يوسف القزويين صنف جملدا يف أخباره‬ ‫وأبو الفرج بن اجلوزي له فيه مصنف‬ ‫مساه”رفع اللجاج يف أخبار احلالج”‪.‬‬ ‫وبسط ذكره يف تارخيه أبو عبد الرمحن‬ ‫السلمي يف”طبقات الصوفية”أن كثريا‬ ‫من املشايخ ذموه وأنكروا عليه ومل يعدوه‬ ‫من مشايخ الطريق؛ وأكثرهم حط عليه‪.‬‬ ‫وممن ذمه وحط عليه أبو القاسم اجلنيد؛‬ ‫ومل يقتل يف حياة اجلنيد؛ بل قتل بعد‬ ‫موت اجلنيد؛ فإن اجلنيد تويف سنة مثان‬ ‫وتسعني ومائتني‪ .‬واحلالج قتل سنة بضع‬ ‫وثالمثائة وقدموا به إىل بغداد راكبا على‬ ‫مجل ينادى عليه‪ :‬هذا داعي القرامطة‬ ‫وأقام يف احلبس مدة حتى وجد من كالمه‬ ‫الكفر والزندقة واعرتف به‪ :‬مثل أنه ذكر‬ ‫يف كتاب له‪ :‬من فاته احلج فإنه يبين يف‬ ‫داره بيتا ويطوف به كما يطوف بالبيت‬ ‫ويتصدق على ثالثني يتيما بصدقة ذكرها‬ ‫وقد أجزأه ذلك عن احلج‪ .‬فقالوا له‪ :‬أنت‬ ‫قلت هذا؟ قال نعم‪ .‬فقالوا له‪ :‬من أين لك‬ ‫هذا؟ قال ذكره احلسن البصري يف”كتاب‬ ‫الصالة”فقال له القاضي أبو عمر‪ :‬تكذب‬ ‫يا زنديق أنا قرأت هذا الكتاب وليس هذا‬ ‫فيه فطلب منهم الوزير أن يشهدوا مبا‬ ‫مسعوه ويفتوا مبا جيب عليه فاتفقوا على‬ ‫وجوب قتله‪.‬‬ ‫لكن للعلماء قوالن يف الزنديق إذا أظهر‬ ‫التوبة‪ :‬هل تقبل توبته فال يقتل؟ أم يقتل‬ ‫ألنه ال يعلم صدقه؟ فإنه ما زال يظهر ذلك؟‬ ‫فأفتى طائفة بأنه يستتاب فال يقتل‪ ،‬وأفتى‬

‫األكثرون بأنه يقتل وإن أظهر التوبة‪ ،‬فإن‬ ‫كان صادقا يف توبته نفعه ذلك عند اهلل‬ ‫وقتل يف الدنيا وكان احلد له كما لو تاب‬ ‫الزاني والسارق وحنوهما بعد أن يرفعوا إىل‬ ‫اإلمام‪ ،‬فإنه ال بد من إقامة احلد عليهم؛‬ ‫فإنهم إن كانوا صادقني كان قتلهم كفارة‬ ‫هلم ومن كان كاذبا يف التوبة كان قتله‬ ‫عقوبة له‪ .‬فإن كان احلالج وقت قتله تاب‬ ‫يف الباطن فإن اهلل ينفعه بتلك التوبة وإن‬ ‫كان كاذبا فإنه قتل كافرا‪ .‬وملا قتل مل يظهر‬ ‫له وقت القتل شيء من الكرامات؛ وكل‬ ‫من ذكر أن دمه كتب على األرض اسم اهلل‬ ‫وأن رجله انقطع ماؤها أو غري ذلك فإنه‬ ‫كاذب‪ .‬وهذه األمور ال حيكيها إال جاهل‬ ‫أو منافق وإمنا وضعها الزنادقة وأعداء‬ ‫اإلسالم حتى يقول قائلهم‪ :‬إن شرع حممد‬ ‫بن عبد اهلل يقتل أولياء اهلل‪ .‬حتى يسمعوا‬ ‫أمثال هذه اهلذيانات وإال فقد قتل أنبياء‬ ‫كثريون وقتل من أصحابهم وأصحاب نبينا‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم والتابعني وغريهم من‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫الصاحلني من ال حيصي عددهم إال اهلل‪،‬‬ ‫قتلوا بسيوف الفجار والكفار والظلمة‬ ‫وغريهم ومل يكتب دم أحدهم اسم اهلل‪.‬‬ ‫والدم أيضا جنس فال جيوز أن يكتب‬ ‫به اسم اهلل تعاىل‪ .‬فهل احلالج خري من‬ ‫هؤالء ودمه أطهر من دمائهم وقد جزع‬ ‫وقت القتل وأظهر التوبة والسنة فلم‬ ‫يقبل ذلك منه‪ .‬ولو عاش افتنت به كثري‬ ‫من اجلهال ألنه كان صاحب خزعبالت‬ ‫بهتانية وأحوال ‪ .......‬وهلذا إمنا يعظمه‬ ‫من يعظم األحوال ال‪ ......‬والنفسانية‬ ‫والبهتانية‪ .‬وأما أولياء اهلل العاملون حبال‬ ‫احلالج فليس منهم واحد يعظمه ؛ وهلذا‬ ‫مل يذكره القشريي يف مشايخ رسالته ؛ وإن‬ ‫كان قد ذكر من كالمه كلمات استحسنها‪.‬‬ ‫وكان الشيخ أبو يعقوب النهرجوري قد‬ ‫زوجه بابنته فلما اطلع على زندقته نزعها‬ ‫منه‪ .‬وكان عمرو بن عثمان يذكر أنه كافر‬ ‫ويقول‪ :‬كنت معه فسمع قارئا يقرأ القرآن‬ ‫فقال‪ :‬أقدر أن أصنف مثل هذا القرآن‪ .‬أو‬

‫شخصيات‬

‫‪15‬‬

‫حنو هذا من الكالم‪ .‬وكان يظهر عند كل‬ ‫قوم ما يستجلبهم به إىل تعظيمه ؛ فيظهر‬ ‫عند أهل السنة أنه سين وعند أهل الشيعة‬ ‫أنه شيعي‪ ،‬ويلبس لباس الزهاد تارة ولباس‬ ‫األجناد تارة‪ .‬وكان من”خماريقه”أنه بعث‬ ‫بعض أصحابه إىل مكان يف الربية خيبئ‬ ‫فيه شيئا من الفاكهة واحللوى ثم جييء‬ ‫جبماعة من أهل الدنيا إىل قريب من ذلك‬ ‫املكان فيقول هلم‪ :‬ما تشتهون أن آتيكم‬ ‫به من هذه الربية؟ فيشتهي أحدهم فاكهة‬ ‫أو حالوة فيقول‪ :‬امكثوا ؛ ثم يذهب إىل‬ ‫ذلك املكان ويأتي مبا خبأ أو ببعضه فيظن‬ ‫احلاضرون أن هذه كرامة له‪ .‬وكان صاحب‬ ‫سيما ‪ ......‬ختدمه أحيانا كانوا معه‬ ‫على جبل أبي قبيس فطلبوا منه حالوة‬ ‫فذهب إىل مكان قريب منهم وجاء بصحن‬ ‫حلوى فكشفوا األمر فوجدوا ذلك قد سرق‬ ‫من دكان حالوي باليمن محله ‪.......‬‬ ‫من تلك البقعة‪ .‬ومثل هذا حيصل كثريا‬ ‫لغري احلالج ممن له حال ‪ ......‬فكل من‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫خرج عن الكتاب والسنة وكان له حال‬ ‫من مكاشفة أو تأثري فإنه صاحب حال‬ ‫نفساني أو ‪ ......‬وإن مل يكن له حال بل‬ ‫هو يتشبه بأصحاب األحوال فهو صاحب‬ ‫حال بهتاني‪ .‬وعامة أصحاب األحوال‬ ‫‪ ......‬جيمعون بني احلال ‪ ......‬واحلال‬ ‫البهتاني كما قال تعاىل‪(:‬هل أنبئكم على‬ ‫من تنزل ال‪( )......‬تنزل على كل أفاك‬ ‫أثيم)‪ .‬و”احلالج”كان من أئمة هؤالء‪:‬‬ ‫أهل احلال ‪ ......‬واحلال البهتاني‪.‬‬ ‫وهؤالء طوائف كثرية؛ فأئمة هؤالء هم‬ ‫شيوخ املشركني الذين يعبدون األصنام‬ ‫مثل الكهان والسحرة الذين كانوا للعرب‬ ‫املشركني‪ ،‬ومثل الكهان الذين هم بأرض‬ ‫اهلند والرتك وغريهم‪ .‬فاحلالج كان من‬ ‫الدجاجلة بال ريب؛ ولكن إذا قيل‪ :‬هل‬ ‫تاب قبل املوت أم ال؟ قال اهلل أعلم؛ فال‬ ‫يقول ما ليس له به علم؛ ولكن ظهر عنه‬ ‫من األقوال واألعمال ما أوجب كفره وقتله‬ ‫باتفاق املسلمني‪ .‬واهلل أعلم به‪.‬‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪16‬‬

‫مقالة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫األخالق منبع العدالة يف األمة الدميقراطية‬

‫نور الدين مصطفى‬

‫ميكننا ضمان العدالة االجتماعية‬ ‫باألخالق وليس احلقوق‪...‬‬ ‫تدور حماور ومناقشات خمتلفة حول بعض‬ ‫املصطلحات كاحلق واحلقوق والعدالة يف‬ ‫عاملنا الراهن‪ ،‬ولكن سيبقى حتقيق العدالة‬ ‫ضربا من اخليال اىل حني مل تتغري جذريا‬ ‫االفكاراملعتادة عليها منذ االف السنني‬ ‫حول آليات ضمانها‪ ،‬لكن إذا ما استغرقنا‬ ‫يف عمق مصادرها‪ ،‬ستنهار احلفظيات‬ ‫املوجودة عن ظهر قلب وسيتحول اخليال‬ ‫اىل حقيقة‪ .‬وقد جاء فكرقائد الشعب‬ ‫الكردي»عبداهلل اوجالن»كضربة قوية هلدم‬ ‫جدار احلفظيات وحتديدا يف مسالة تشديده‬ ‫اىل قدرة االخالق على ضمان العدالة وليس‬ ‫احلقوق‪ .‬ان فكرة استحالة تنظيم احلياة‬ ‫االجتماعية من دون احلقوق ترسخت يف‬ ‫األذهان بشكل ال يعطي حتى اقل فرصة‬ ‫للتفكري بان احلقوق حتطم إرادة اجملتمع‬ ‫من خالل اخضاعه هليمنة الدولة‪.‬‬ ‫يُدعى بان اجملتمع هو املصدر احلقيقي‬ ‫جلميع مصادر احلقوق لدى تدوين جملدات‬ ‫عمالقة بهذا اخلصوص‪ ،‬وهذه النظرية ما‬ ‫هي إال لشرعنة املصدر ال غري‪ .‬والجل هذا‬ ‫ابدع اكرب كذبة تارخيية وهي اللجوء اىل‬ ‫احلقوق عندما مل تكتفي االخالق‪ ،‬إال ان‬ ‫قوانني اونامو او محو رابي املعروفة كاقدم‬ ‫القوانني احلقوقية يف التاريخ تعود اىل‬ ‫الدولة وليس اجملتمع‪ .‬وهذا ال حيد من‬ ‫صالحيات الدولة بالعكس تضمن سلطة‬ ‫الدولة جتاه اجملتمع‪.‬‬ ‫اما نظام الدولة القومية فقد اثبتبان‬ ‫احلقوق عائد للدولة عرب نظامها القمعي‬ ‫االستعماري الذي ال مثيل له يف القرون‬ ‫االربعة االخرية‪ .‬ومل يكنلمنظرواحلقوق‬ ‫للدولة الرامسالية امثال»هوبز» و»كروتيوس»‬

‫دورا ابعد من شرعنة الدولة القومية‪ .‬حيث‬ ‫استولت النظرية اجلديدة على كافة آليات‬ ‫دفاع اجملتمع عن نفسه وحولت الدولة‬ ‫اىل لوياثان‪ .‬وبقدر ما وضعت هذه النظرية‬ ‫النصوص احلقوقية بالتفصيل فانها اسست‬ ‫نظاما قمعيا استعماريا ايضا‪.‬‬ ‫ظهرت مشاكل اخالقية منذاملرحلة االوىل‬ ‫من ظهور التصنيف اهلرمي والطبقي‬ ‫يف اجملتمع‪ ،‬حيث كان موقف الطبقة‬ ‫السياسية احلاكمة جتاه هذه املشكلة هو‬ ‫وضع احلقوق بدل االخالق‪ ،‬إال انه الميكن‬ ‫للحقوق ان حيل مكان االخالق‪ ،‬وبالعكس‬ ‫فبرتاجع االخالقحافظ على صريورته بقوة‬ ‫العنف واحكام الدولة‪.‬ان الطواعية املوجودة‬ ‫يف االخالق الميكن رؤيته يف احلقوق‪ .‬بهذا‬ ‫املعنى‪ ،‬ان متاسس الدولة بالنظام احلقوقي‬ ‫كانت ضربة كبريةضد اخالق اجملتمع‪.‬‬ ‫كما مت فرض املصاحل اجلامدة كاجلليد‬ ‫على عموم اجملتمع بفضل النظام احلقوقي‬ ‫املستند على مفهوم القوانني اجملردة من‬ ‫الضمري‪ ،‬ومل يعطي اي اعتبار الرادة‬ ‫اجملتمع لدى لعب دوره كاداة لشرعنة‬ ‫اهليمنة‪ .‬اما خبصوص االدعاءات القائمة‬ ‫على ان احلقوق يعتمد على اجملتمع‬ ‫وسنت القوانني احلقوقية مبوافقة منه‬ ‫ويرعى مصاحله ويليب احتياجاته‪ ،‬فانها‬ ‫وسائل لالقناع وطريق خمتار ال خيلو من‬ ‫املخادعة واحليلة كمثل تكوين اجملتمعية‬ ‫رغماًعن اجملتمع‪ .‬وقد لقح النظام فكر‬ ‫اجملتمع بانه ال ميكنه العيش من دون‬ ‫احلقوق عرب تغذيه من الوسائل االخرى‬ ‫للهيمنة مع مرور الزمن‪.‬‬ ‫اجملتمع عاجز عن ادارة نفسه بنفسه‬ ‫وفق الذين يدافعون عن فكرة»ال ميكن‬ ‫من دون احلقوق‪ ،‬اما إذا توقفت املسالة‬ ‫على االخالق والضمري‪ ،‬فسيعمل الكل‬ ‫وفق اهوائه ومقاييسه وهذا سيؤدي بدوره‬ ‫اىل فوضى عارمة»‪ .‬ان اجملتمع وفق هذه‬ ‫الفكرة يعين قطيع جيب ادارته!وباالصل‬ ‫فان العقلية الدولتية ال تقبل بتاتا ادارة‬ ‫اجملتمع نفسه بنفسه‪ ،‬وإذا ما قبلت به‬ ‫سيتهمش دور الدولة‪ ،‬وهذا ما خيالف‬ ‫سبب وجودها‪ .‬ختتار الدولة اللجوء اىل‬

‫احلقوق‪ ،‬لدى فتح النظام احلاكم السبيل‬ ‫امام فوضى عارمة عرب متييع االخالق‪.‬‬ ‫ال يعين هذا بان اجملتمع خيلق الفوضى‬ ‫والدولة متثل قوة احلل‪ ،‬بالعكس فهي‬ ‫ونظامها احلاكم السبب الرئيسي للفوضى‪.‬‬ ‫ويُستخدم احلقوق كآداة الستمرارية‬ ‫اهليمنة ال غري‪ .‬ينبغي لنا ان نعلم بان‬ ‫احلقائق املوجودة منقلبة راسا على عقب‬ ‫لدى تناول نظام احلقوق يف راهننا‪.‬‬

‫نظام القضاء ومبادئه يف االمة‬ ‫الدميقراطية‬ ‫ومبا اننا ال ميكن ان ننكر وجود عامل دوليت‬ ‫يف راهننا‪ ،‬فيجب تشخيص نوعية وكيفية‬ ‫عالقة اجملتمع بالدولة‪ .‬وباسم ذلك ميكننا‬ ‫القول بان احلد من حقوق الدولة يعين‬ ‫انهاء قمع الدولة ضد اجملتمع‪ .‬وبهذا‬ ‫املعنى جيب ضمان تراجع حقوق الدولة‬ ‫اىل حدود عدم تشكيله عائقا امام دميقراطية‬ ‫اجملتمع‪ .‬وباالمكان قبول احلقوق كآلية‬ ‫بهذا الشكل فحسب من هذه الناحية‪.‬‬ ‫ان نظام احلقوق املتداخل مع الدولة‬ ‫كتالحم اللحم مع الظفر‪ ،‬اضطر اىل قبول‬ ‫بعض القيم الكونية املتمخضة من نضال‬ ‫وكفاح الشعوب‪ .‬ميكن تقيم ثالث اجيال‬ ‫حلقوق االنسان ضمن هذا االطار‪ .‬وبالتالي‬ ‫فان طلب اجملتمعات من الدولة لالعرتاف‬ ‫حبقوقها والنضال احلقوقي بهذا املعنى‬ ‫مشروع للغاية وحتى عدم دفاع الشعوب‬ ‫عن حقوقها يعترب كمن يُأمتن الكبد‬ ‫للقطة‪ .‬وبالتالي ظهر هنا تقرب مزدوج‪.‬‬ ‫فلدى تسري اجملتمع اعماله الداخلية‬ ‫باالخالق‪ ،‬فانه عقد عالقاته مع الدولة‬ ‫ضمن نطاق احلقوق‪ .‬اي ان صيغة الدولة‬ ‫‪ +‬الدميقراطية كان ساري املفعول‪ .‬اضطر‬ ‫اجملتمع اىل الدفاع عن نفسه منذ انشاء‬ ‫نظام احلضارة املركزية بهذه الصيغة‪،‬‬ ‫وهذه املعايري سارية املفعول اىل راهننا‪.‬‬ ‫مهما تكن نوعية الدولة فلتكن‪ ،‬فان‬ ‫استمرارية الكفاح ضدها من اجل احلقوق‬ ‫ضرورة لالعرتاف بارادة اجملتمع‬ ‫الدميقراطية‪ .‬إال انه ميكن للمجتمع ان‬ ‫يضمن االليات اليت بامكانها ضمان‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫الدميقراطية والعدالة فيها عرب العقد‬ ‫االجتماعي املستند على االسس االخالقية‬ ‫وليس احلقوق‪.‬حيدد العقد االجتماعي‬ ‫مبادئ احلياة االجتماعية وياخذ هذا منبعه‬ ‫من االخالق االجتماعية‪ .‬حيث تاخذ االمة‬ ‫الدميقراطية اليت تعترب من اطور االشكال‬ ‫االجتماعية يف راهننا من املبدا االخالقي‬ ‫اساسا هلا مثل العقد االجتماعي‪.‬‬ ‫ان نظام االمة الدميقراطية الذي يتطور‬ ‫كبديل للدولة القومية ياخذ احلقوق اساسا‬ ‫فقط يف عالقته مع الدولة‪ ،‬وياخذ االخالق‬ ‫اساسا يف مجيع املواضيع االخرى املعنية‬ ‫باحلياة االجتماعية‪ .‬ان نوعية اجملتمع‬ ‫االخالقية تاتي من قدرته على اختاذ‬ ‫القرار حبق نفسه‪ .‬وباالصل فان تعريف‬ ‫احلرية يعين اختاذ القرار حبق الذات‬ ‫وحق االختيار‪ .‬ان عالقة احلرية واالخالق‬ ‫كعالقة اللحم والظفر‪ .‬وبهذا املعنى فان‬ ‫اجملتمع حيمل النوعية السياسية ايضا‪.‬‬ ‫ان اجملتمع الذي الميلك ارادة حق‬ ‫اختاذ القرار حبق نفسه‪ ،‬فاما ان الدولة‬ ‫اعاقت تطوره وجعلته جمتمعا رجعيا او‬ ‫انه مسلوب االخالق والسياسة‪ .‬ان نظام‬ ‫االمة الدميقراطية نظام يزيل مجيع العوائق‬ ‫املوجودة امام خصائص اجملتمع االخالقية‬ ‫والسياسية‪ .‬كما ان اجملتمع بالذات يطور‬ ‫مفهومه يف القضاءارتباطا مببداه يف احلرية‪.‬‬ ‫ال توجد قوة تعلو قوة اجملتمع بامسه‬ ‫يف نظام االمة الدميقراطية‪ ،‬لذا فان نظام‬

‫مقالة‬

‫‪17‬‬

‫احلكم فيه يعتمد على االخالق‪ .‬ان املبادئ‬ ‫اليت حتدد فلسفة احملاكمة ليس النصوص‬ ‫احلقوقية بل القيم االخالقية‪.‬حيث يوجد‬ ‫لكل ساحة مبادئ اخالقية كونية واقليمية‬ ‫خاصة بدءا من عالقات االمم فيما بينها‬ ‫وحتى اصغر اجلماعات اليت تُكون االمة‪.‬‬ ‫لذا فان آلية االحكام القضائيةيف كل مكان‬ ‫ال يكون عرب احملاكم الثابتة واحملرتفة بل‬ ‫تاخذ من تشكيل ديوان العدالة واحملاكم‬ ‫الشعبية اساسا وفق احلاجة‪.‬‬ ‫ان تاسيس اجملتمع نظام احلكم والقضاء‬ ‫بنفسه يعرب عن جوهر آلية العدالة‪ .‬وإذا ما‬ ‫انضم اجملتمع بالذات اىل مرحلة احملاكمة‬ ‫فانه سيتعرف على ذاته وسريفع من‬ ‫مستوى معرفته وسيتخذ قرارات عادلة‪.‬‬ ‫بهذا الشكل سيتحقق التطور االجتماعي‬ ‫وسيزداد الوعي واملعرفة الذاتية بشكل‬ ‫اكثر‪.‬‬ ‫وارتباطا بذلك جيب عدم اختاذ العدالة‬ ‫مبستقل عن اجملتمع والتاريخ كمبدا‬ ‫اولي لدى تناول اي حدث او جرمية‪،‬‬ ‫مبا ان اهلدف هو بناء النظام االجتماعي‬ ‫وحتقيق العدالة‪ .‬اي يتم حماكمة التاريخ‬ ‫يف اللحظة واجملتمع يف الفرد‪ .‬باالضافة‬ ‫اىل ان اجملتمع عضوي حي فان بنود‬ ‫احلقوق الثابتة للجرمية والعقاب خيالف‬ ‫ذلك‪ ،‬وبالتالي فان االصح هو التفكري‬ ‫وفق العوامل الزمنية واملكانية للمتغريات‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫االجتماعية واختاذ القرارات وفق ذلك‪.‬‬ ‫ان مفهوم العدالة االجتماعية ال ينكر حقوق‬ ‫الفرد اثناء الدفاع عن اجملتمع‪ ،‬وال حياكم‬ ‫الفرد مبستقل عن اجملتمع‪.‬‬ ‫وضمن اطار هذا اهلدف‪ ،‬جيب ان يكون‬ ‫هدف احملاكمة هو حتقيق العدالة وجعل‬ ‫اجملرم واملذنب ان يندم على ما ارتكبه‬ ‫من جرائم وذنوب‪ ،‬اىل جانب الرتبية‬ ‫والتعليم وحتويل نتائجها اىل وعي وجتربة‬ ‫اجتماعية‪.‬‬ ‫ال ميلك اي نظام حقوقي طابع جبميع‬ ‫هذه اخلصائص لو تطلعنا بنظرة شاملة‪.‬‬ ‫مثال‪ ،‬ميكن لنظام العدالة االجتماعية ان‬ ‫يعيق حوادث السرقة والسطو اليت ال ميكن‬ ‫للشرطة اعاقته‪ .‬كذلك ميكن للسارق الذي‬ ‫يعاند الدولة وحقوقها ان يستسلم امام‬ ‫اخالق اجملتمع‪ .‬ومثلما ال يعطي االخالق‬ ‫فرصة للسرقة فبمكانه ان يقضي على مجيع‬ ‫االسباب املؤدية اليه ايضا‪ .‬ملبدا االخالق‬ ‫قوة حل اساسية يف مجيع ميادين احلياة‬ ‫االجتماعية كما هو موجود يف هذا املثال‪.‬‬ ‫من االهمية البالغة ضمان اعادة متاسس‬ ‫االخالق بدل احلقوق يف اجملتمع‪ .‬وبهذه‬ ‫الطريقة وحدها ميكن للمجتمع ان يليب‬ ‫مجيع احتياجاته عرب تنظيم نفسه من‬ ‫دون احلاجة اىل الدولة وجعل نظام‬ ‫احلقوق ان يرعى الدميقراطية عن طريق‬ ‫التنظيم االجتماعيوحتقيق العدالة واالرادة‬ ‫االجتماعية‪.‬‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪18‬‬

‫صحة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫صحة اجلسد من قلة احلسد‬

‫آ‪ :‬شريين محال‬

‫قشور الفواكه واخلضراوات‪ :‬ما حقيقة فوائدها؟‬ ‫رمبا مسعت والدتك تنهاك عن تقشري الفواكه واخلضراوات حتى‬ ‫ال تفقد هذه فائدتها‪ ،‬فما حقيقة فوائد قشور الفواكه واخلضراوات؟‬ ‫ال خيفى على أحد بالطبع الفوائد العديدة واملذهلة لتناول الفواكه‬ ‫واخلضراوات‪ ،‬أما موضوع فوائد قشور الفواكه واخلضراوات‬ ‫وحقيقة هذه الفوائد فهو نقاش مل يتوقف‪ ،‬لذا سوف نستعرض يف‬ ‫ما يأتي بعض احلقائق بشأنها‪.‬‬

‫األكسدة واأللياف‪ ،‬إىل درجة أن كمية مضادات األكسدة يف قشور‬ ‫الفواكه قد تبلغ ‪ 328‬ضعفًا عنها يف لب الفاكهة‪.‬‬

‫‪2‬ـ تعمل على قطع الشهية‬ ‫قد تساعدك قشور الفواكه واخلضراوات على الشعور بالشبع‬ ‫وانقطاع الشهية لفرتة أطول‪ ،‬وذلك بسبب حمتواها العالي من‬ ‫األلياف‪ ،‬وحتديدًا فإن ما يقارب ثلث ألياف الثمرة قد يرتكز يف‬ ‫قشرتها اخلارجية‪.‬‬ ‫وقد تبني أنه‪:‬‬ ‫تساعد األلياف عمو ًما يف خفض الوزن‪ ،‬ويتواجد يف اخلضراوات‬ ‫فوائد قشور الفواكه واخلضراوات الصحية لقشور الفواكه و والفواكه بشكل خاص نوع معني من األلياف‪ ،‬قد يلعب دو ًرا فعالاً‬ ‫يف قطع الشهية‪.‬‬ ‫اخلضراوات العديد من الفوائد‪ ،‬وهذه بعضها‪:‬‬ ‫تعد األلياف الغذائية غذاءًا لبكترييا األمعاء املفيدة‪ ،‬واليت وعندما‬ ‫حتصل على تغذيتها الضرورية‪ ،‬تقوم بإنتاج نوع معني من‬ ‫‪1‬ـ تعد غنية باملواد الغذائية‬ ‫تعد قشور الفواكه واخلضراوات بالفعل أجزاء غنية بالعناصر واملواد األمحاض الدهنية يساعد على الشعور بالشبع‪.‬‬ ‫الغذائية‪ ،‬ولكن ختتلف هذه يف طبيعتها وتركيزها باختالف نوع‬ ‫الثمار وطبيعتها‪ ،‬وعمو ًما فإن الفواكه واخلضراوات غري املقشورة ‪3‬ـ تساعد يف الوقاية من بعض األمراض‬ ‫حتتوي اخلضراوات والفواكه على مضادات أكسدة قد تساعد‬ ‫أكثر فائدة من نظريتها املقشورة‪ ،‬فعلى سبيل املثال‪:‬‬ ‫التفاح النيئ غري املقشور‪ ،‬مقارنة بالنيئ املقشور‪ ،‬حيتوي على‪ :‬على احلماية من اإلصابة بالعديد من األمراض‪ ،‬وتعمل مضادات‬ ‫األكسدة على التخلص من الشوارد احلرة اليت إن ارتفع منسوبها‬ ‫فيتامني ك أكثر بنسبة ‪.%332‬‬ ‫يف اجلسم قد تتسبب بضرر اخلاليا وارتفاع احتمال اإلصابة‬ ‫فيتامني أ أكثر بنسبة ‪.%142‬‬ ‫باألمراض‪.‬‬ ‫فيتامني ج أكثر بنسبة ‪.%115‬‬ ‫ومن الفوائد احملتملة ملضادات األكسدة‪:‬‬ ‫كالسيوم أكثر بنسبة ‪.%20‬‬ ‫التقليل من فرص اإلصابة بأمراض القلب وبعض أنواع السرطان‪.‬‬ ‫بوتاسيوم أكثر بنسبة ‪.%19‬‬ ‫التقليل من فرص اإلصابة ببعض أمراض اجلهاز العصيب‪ ،‬مثل‪:‬‬ ‫البطاطا املسلوقة غري املقشورة‪ ،‬حتتوي على‪:‬‬ ‫الزهامير‪.‬‬ ‫فيتامني ج أكثر بنسبة ‪.%175‬‬ ‫وقد تبني أن اخلضراوات والفواكه املقشورة ختسر ما نسبته ‪13‬ـ‬ ‫بوتاسيوم أكثر بنسبة ‪.%115‬‬ ‫‪ %48‬من حمتواها من مضادات األكسدة‪.‬‬ ‫محض فوليك أكثر بنسبة ‪.%111‬‬ ‫مغنيسيوم وفوسفور أكثر بنسبة ‪.%110‬‬ ‫كما أن قشور الفواكه عمو ًما حتتوي على كمية كبرية من مضادات ولكن ماذا عن قشور الفواكه واخلضراوات غري القابلة لألكل؟‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫تبقى هناك بعض القشور اليت ال منلك إال أن نقوم بالتخلص منها‪،‬‬ ‫إما ألنها غري قابلة لألكل من األصل أو ألنها صعبة التنظيف‪،‬‬ ‫مثل‪ :‬قشور األفوكادو‪ ،‬والشمام‪ ،‬واألناناس‪ ،‬والبصل‪ ،‬واملوز‪.‬‬ ‫ومن اجلدير بالذكر هنا أن بعض القشور واليت وإن كانت قابلة‬ ‫لألكل إال أنه عليك أن ال تتناوهلا نيئة أبدًا‪ ،‬مثل‪ :‬قشور القرع‪،‬‬ ‫واليقطني‪.‬‬ ‫كما عليك أن ال تنسى أن احلشرات متيل للبقاء يف القشور أكثر‬ ‫من لب الثمرة‪ ،‬لذا جيب غسل الثمار جيدًا للتخلص من أي‬ ‫حشرات عالقة يف القشور‪.‬‬ ‫وهذه هي الثمار اليت عليك أن تتجنب تناول قشورها متا ًما‪:‬‬ ‫األفوكادو‪ ،‬احلمضيات‪.‬‬ ‫الفواكه االستوائية‪ ،‬مثل‪ :‬املوز‪ ،‬والليتشي‪ ،‬واألناناس‪ ،‬والبابايا‪،‬‬ ‫واملاجنا‪.‬‬ ‫الثوم‪ ،‬البطيخ‪ ،‬البصل‪.‬‬ ‫ما هي الثمار اليت باإلمكان تناول قشورها؟‬ ‫هذه قائمة بقشور الفواكه واخلضراوات اليت تستطيع تناوهلا‪:‬‬ ‫التفا‪ ،‬املشمش‪ ،‬اهلليون‪ ،‬التوت بأنواعه‪ ،‬اجلزر‪.‬‬ ‫احلمضيات يف بعض األحيان إذا كانت قشور مبشورة أو مطبوخة‪.‬‬ ‫الكرز‪ ،‬اخليار‪ ،‬الباذجنان‪ ،‬العنب‪ ،‬الكيوي‪ ،‬الفطر‪ ،‬الدراق‪،‬‬ ‫اإلجاص‪ ،‬البازالء‪ ،‬الفلفل‪ ،‬البطاطا‪ ،‬الكوسا‪.‬‬

‫‪..........‬‬

‫صحة‬

‫‪19‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫من فوائد األناناس أنه حيتوي على كل من‬ ‫الفسفور واملنغنيز مما جيعل هلا دور كبري يف‬ ‫عملية تكوين العظام وتقويتها‪.‬‬ ‫فاملغنينز مهم يف عملية التمثيل الغذائي الذي‬ ‫يدخل يف عملية جتديد األنسجة والعظام‪،‬‬ ‫وامتصاص الكالسيوم‪ ،‬وتشكيل النسيج الضام‪.‬‬ ‫وحيتوي األناناس أي ًضا على فيتامني ج‪ ،‬الذي‬ ‫يدخل يف عملية إنتاج الكوالجني وبناؤه مما‬ ‫يساعد يف تعزيز صحة البشرة واحلفاظ على‬ ‫نضارتها‪ ،‬وإنزيم الربوميلني الذي متتاز به‬ ‫األناناس وجد له خواص مضادة لاللتهابات‬ ‫ومن بينها اجللدية‪ ،‬كما ووجد له دور يف تليني‬ ‫اجللد وختفيف التورم‬

‫‪ 6‬فوائد صحية لألناناس‬ ‫ميكنك استخدام األناناس يف العديد من وصفاتك اليومية‪ ،‬دعنا‬ ‫نعرفك عليها وعلى أهم فوائد األناناس لصحتك‪.‬‬ ‫األناناس من إحدى الفواكه االستوائية حلوة املذاق‪ ،‬واليت ميكن‬ ‫أن تدخل يف صناعة العديد من األطباق اللذيذة‪ ،‬لكن الكثري من‬ ‫األشخاص قد ال يقدرون القيمة احلقيقية هلذه الفاكهة‪ ،‬تعرف‬ ‫على فوائد األناناس يف املقال االتي‪:‬‬ ‫جيعل هلا دور كبري يف عملية تكوين العظام وتقويتها‪.‬‬ ‫فاملغنينز مهم يف عملية التمثيل الغذائي الذي يدخل يف عملية‬ ‫فوائد األناناس‬ ‫جتديد األنسجة والعظام‪ ،‬وامتصاص الكالسيوم‪ ،‬وتشكيل النسيج‬ ‫األناناس ليست جمرد وجبة فواكه استوائية خفيفة ولذيذة‪ ،‬إذ الضام‪.‬‬ ‫تعد فاكهة جيدة للكبار والصغار‪ ،‬وذلك يعود إىل الفوائد الصحية وحيتوي األناناس ً‬ ‫أيضا على فيتامني ج‪ ،‬الذي يدخل يف عملية‬ ‫العديدة اليت تتمتع بها‪ ،‬ومن أهم فوائد األناناس الصحية هذه إنتاج الكوالجني وبناؤه مما يساعد يف تعزيز صحة البشرة واحلفاظ‬ ‫االتي‪:‬‬ ‫على نضارتها‪ ،‬وإنزيم الربوميلني الذي متتاز به األناناس وجد له‬ ‫خواص مضادة لاللتهابات ومن بينها اجللدية‪ ،‬كما ووجد له دور‬ ‫‪1‬ـ املساعدة على اهلضم‬ ‫يف تليني اجللد وختفيف التورم‪.‬‬ ‫حيوي األناناس على إحدى اإلنزميات اهلاضمة املعروف باسم‬ ‫بروميلني (‪ )BROMELAIN‬اليت هلا دور يف هضم الربوتني مما ‪3‬ـ مصدر عالي باأللياف‬ ‫يسهل عمليات اهلضم وخاصة يف املعدة‪ .‬ومن هنا قد يكون ًتناول مثل معظم الفواكه األناناس هو مصدر عالي لأللياف‪ ،‬إال أنه‬ ‫األناناس بعد وجبة غنية بالربوتني أو شرب عصريه مفيد حقا يف خالفًا للباقي فهو ميتاز بكونه مصدر عالي لأللياف القابلة‬ ‫املساعدة على عملية اهلضم‪ ،‬والتخفيف من الضغط على املعدة‪ ،‬للذوبان والغري قابلة للذوبان يف املاء‪.‬‬ ‫كما أنه يساعد على الوقاية من اإلمساك‪.‬‬ ‫ومن هنا فاألناناس يساعد على زيادة الشعور بامتالء املعدة‬ ‫والشبع‪ ،‬كما أنه يساهم يف تنظيم حركة األمعاء وعملية اهلضم‪،‬‬ ‫‪2‬ـ بشرة متوهجة وعظام قوية‬ ‫ويعمل على إبطاء عملية اهلضم‪ ،‬تنظيم مستويات السكر يف الدم‬ ‫مما‬ ‫واملنغنيز‬ ‫الفسفور‬ ‫من‬ ‫كل‬ ‫على‬ ‫حيتوي‬ ‫من فوائد األناناس أنه‬ ‫واحلفاظ على مستواياتها‪ ،‬كما قد يكون له دور فعال يف خفض‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪20‬‬

‫صحة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫مستويات الكولسرتول الضار يف الدم‪ ،‬وبالتالي تعزيز صحة القلب‬ ‫والشرايني‪.‬‬ ‫‪4‬ـ مزايا مضادة لاللتهابات‬ ‫اخلصائص املضادة لاللتهابات يف األناناس هي مستمدة بشكل‬ ‫أساسي من إنزيم الربوميلني املوجود فيه‪ ،‬واليت قد مت ربطه‬ ‫مؤخ ًرا بكونه فعال يف عالج التهابات املفاصل واحلد من االمها‪.‬‬ ‫‪5‬ـ خيفف االم العضالت‬ ‫حيتوي األناناس على عنصر البوتاسيوم الفعال جدًا يف ختفيف‬ ‫االم العضالت وتشنجاتها‪ ،‬ومن هنا فقد يساعدك تناول األناناس‬ ‫على تعزيز عملية شفاء العضالت خاصة بعد التدريبات والتمارين‬ ‫الرياضية الصعبة‪.‬‬ ‫‪6‬ـ التخفيف من أعراض الدورة الشهرية‬ ‫السيدات اللواتي يعانني من أعراض متالزمة ما قبل احليض (‪)PMS‬‬ ‫قد يساعدهن تناول األناناس يف التخفيف من هذه األعراض‪،‬‬ ‫وذلك بفضل حمتواه من املنغنيز والكالسيوم والبوتاسيوم‪ ،‬األمر‬ ‫الذي يساعد يف التقليل من التهيجات والتقلبات املزاجية والصداع‬ ‫وغريها من أعراض تقلبات اهلرمونات‪.‬‬ ‫كما قد يساعد إنزيم الربوميلني على اسرتخاء العضالت والتخفيف‬ ‫من التقلصات واالالم‪.‬‬

‫‪..........‬‬

‫حتتوي اخلضراوات والفواكه على مضادات‬ ‫أكسدة قد تساعد على احلماية من اإلصابة‬ ‫بالعديد من األمراض‪ ،‬وتعمل مضادات األكسدة‬ ‫على التخلص من الشوارد احلرة اليت إن ارتفع‬ ‫منسوبها يف اجلسم قد تتسبب بضرر اخلاليا‬ ‫وارتفاع احتمال اإلصابة باألمراض‪.‬‬ ‫ومن الفوائد احملتملة ملضادات األكسدة‪:‬‬ ‫التقليل من فرص اإلصابة بأمراض القلب وبعض‬ ‫أنواع السرطان‪.‬‬ ‫التقليل من فرص اإلصابة ببعض أمراض اجلهاز‬ ‫العصيب‪ ،‬مثل‪ :‬الزهامير‪.‬‬ ‫وقد تبني أن اخلضراوات والفواكه املقشورة‬ ‫ختسر ما نسبته ‪13‬ـ ‪ %48‬من حمتواها من‬ ‫مضادات األكسدة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫حتليل‬

‫‪21‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫هل لاليزيدية عالقة بالزرادشتية؟‬

‫أبو ياسر الشمري‬

‫يشري الكاتب االيراني امحد توكلي‪(:‬اىل ان االيزيديني يتبعون‬ ‫ديانة ترجع اىل ما قبل الزرادشتية)‬ ‫املعروف أن الديانة األيزيدية من بقايا الديانة يف بالد ما بني‬ ‫النهرين وترتبط بالسومرية بأكثر من ‪ 45‬صفة متشابهة‪ ،‬وقد‬ ‫مارسها األَيزيديني منذ أقدم األَزمنة‪.‬‬ ‫والتاريخ ديانة اآلهلة(نابو السومري) الذي يتمتع بشخصية(طاووسي‬ ‫ملك األيزيدي) وَهو اآلهلة احلكمة واخللود وَيعود تارخيه ‪1800‬‬ ‫قبل امليالد على أَقل تقدير‪َ ،‬والتسمية(معبد أيزيدا) يف نينوى‬ ‫وَبابل موجود قبل الزرادشت بألف عام‪ ،‬والطقوس واملراسم‬ ‫الدينية يف زمن السومريني وَالبابليني والتحديث يف(معبد ايزيدا)‬ ‫تكررت مثل الطقوس الدينية لأليزيديني‪.‬‬ ‫كل الدالئل تشري اىل بروز صراعات بني االيزيدية والزرادشتية‬ ‫يف خضم االحداث اليت نشبت اثناء انتشار الزرادشتية‪ ،‬حيث‬ ‫كان زرادشت قد نشر ديانته يف نفس املنطقة‪ ،‬فواجه االيزيدية‬ ‫اليت تشبثت بديانتها‪ ،‬وتباهت من انها اول من استبدلت عبادة‬ ‫الظواهر الكونية بأله التوحيد‪ ،‬وااليزيدية ايضا اول من توصلت‬ ‫اىل فكرة طاووس ملك باعتباره املالك الكبري املقرب اىل االله‪.‬‬ ‫واطلق زرادشت على كل من اليؤمن بديانته لقب(عبدة العفريت)‬ ‫او(عبدة الشر) كاشارة ملن خالفه ومل يرتك ديانته من االيزيديني يف‬ ‫املنطقة‪ ،‬وبذلك يكون زرادشت اول من اطلق هذه االلقاب والتهم‬ ‫على االيزيديني‪ ،‬هذه االلقاب اليت حلقت بااليزيدية واليت مت‬ ‫تروجيها واستخدامها للنيل منهم واجياد الذرائع لقتاهلم والقضاء‬ ‫على ديانتهم بعده‪ ،‬علما ان الزرادشتية اختذت اهلة الظواهر‬ ‫الطبيعية مالئكة هلا بينما متسكت االيزيدية باملالئكة اخلاضعني‬ ‫الرادة اهلل‪.‬‬ ‫من الطبيعي ان حيدث التصادم والتأثري حبكم الوجود الفعلي‬ ‫لديانتني يدين بهما الناس منطقة واحدة‪.‬‬ ‫ومن يقول ان الديانة االيزيدية هي امتداد للزرادشتية‪ ،‬حياول‬ ‫الغاء ديانة وحمو استقالليتها‪ ،‬وال يدرك مدى اهمية الديانتني‪،‬‬ ‫وحبكم التعايش يف منطقة مشرتكة يتم التاثري والتاثر عن طريق‬ ‫التجاور والعيش املشرتك‪.‬‬ ‫ان الديانة الزرادشتية مرتكزة يف عقيدتيها على الثانوية‪ ،‬حسب‬ ‫مايتهموهم به االيزيديني وهذا خيالف العقيدة االيزيدية‪ ،‬وذلك‬ ‫لعدم وجود اله للخري واخر للشر عند االيزيدية‪ ،‬بل ان قوة‬ ‫اخلري والشر جتتمعان يف االله ذو الثنائية يف الواحد والزرادشتية‬ ‫تنفي هذا التهمة عنها من أنهم يؤمنون بوجود اهلني وقد فسر‬ ‫الدكتور هوك وهو من العلماء املتخصصني يف دراسة كتاب(افستا)‬

‫هذه الناحية يف الديانة الزرادشتية بقوله‪(:‬ان زرادشت النيب‪،‬بعد‬ ‫اثبات وحدة اخلالق وحدة التتجزا قام حبل رموز هذه املسالة اليت‬ ‫شغلت االفكار يف كل عصر ويف كل ديانة بتقرير مبداين متضادين‬ ‫وجدا يف بداية اخلليقة‪ ،‬وهاتان القوتان وان كانتا متضاربتني‬ ‫ومتعاندتني‪ ،‬اال انهما متحدتان متقاربتان يف عامل الوجود‪ ,‬ولذلك‬ ‫مسيتا بالقوتني التوامني)‪.‬‬ ‫اننا النرى يف الديانة الزرادشتية اهلة تشار ك اهور ا مزدا يف‬ ‫اخللق واالبداع‪ ،‬وامنا جند فيها مالئكة من خملوقات على‬ ‫درجات خمتلفة من القربة ‪.‬‬ ‫وهنا نشري اىل بعض نقاط االختالف بني االيزيدية‬ ‫والزرادشتية‪:‬‬ ‫‪1‬ـ ال وجود الله للخري واخر للشر عندى االيزيدية‪ ،‬بل ان قوة‬ ‫اخلري والشر جتتمعان يف االله ذو الثنائية يف الواحد وياتي يف احد‬ ‫ادعيتهم(ياره بي خريا بده‪ ،‬شه راوه ركه رين) مبعنى‪(:‬يارب‬ ‫امنح اخلري وامنع الشر)‪ ،‬اما يف الزرادشتية يوجد اله للخري‬ ‫اهرومزدا واخر للشر اهرميان‪.‬على حسب اتهام االيزيدية بثنائية‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪22‬‬

‫حتليل‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫الشتاء‪ ،‬وملن يرغب الصوم يف أي وقت من ايام السنة هذا يعين‬ ‫االيزيدية تقدس الصوم تقربا هلل‪ ،‬اما الزرادشتية حترم الصوم‬ ‫وتعتربه تعدي على النفس البشرية‪.‬‬ ‫‪5‬ـ لو كان زرادشت نبيا لاليزيديني‪ ،‬لكانوا على االقل يذكرونه‬ ‫ولو مرة واحدة يف صلواتهم وادعيتهم واقواهلم الدينية…‪ ،‬بينما‬ ‫جيري ذكر انبياء اخرين مثل نوح وابراهيم اخلليل وموسى‬ ‫ودانيال…اخل‪.‬‬ ‫‪6‬ـ ولو كانت االيزيدية امتداد للزرادشتية‪ ،‬حلتفظوا يف بيوتهم‬ ‫على االقل كتابي(زند افستا) و(كاتها) ووفروا على انفسهم عناء‬ ‫البحث عن كتابي(اجللوة ومصحف رش)‪.‬‬ ‫‪7‬ـ الرمز‬ ‫االيزيدية تتخذ طري الطاؤوس رمزا هلا‪ ،‬بينما الزرادشتية تتخذ‬ ‫النسر رمزا‪.‬‬ ‫‪8‬ـ حترم االيزيدية الزواج من خارج حميط الديانة االيزيدية‪،‬‬ ‫بينما الزرادشتية حتلله‪.‬‬ ‫‪9‬ـ االيزيدية مقفلة غري تبشريية ال تقبل الدخول اليها‪ ،‬بينما‬ ‫الزرادشتية ديانة مفتوحة تقبل الدخول اليها واخلروج منها‪.‬‬

‫‪2‬ـ دفن املوتى‬ ‫عند االيزيدية يعترب القرب البيت احلقيقي واالبدي للجسد‪ ،‬بينما‬ ‫الزرادشتيون يضعون اجلثث على مرتفع عال لتنهشه النسور‬ ‫املقدسة وذلك لعتقادهم ان دفن اجلسد حتت الرتاب سوف يدنس‬ ‫العناصر املقدسة(املاء والرتاب واهلواء والنار)‪ ،‬وان للروح عندهم‬ ‫بداية ونهاية هذا فقط بالفرتة املاضية اما االن فلم يعد هلذا الطقس‬ ‫من وجود‪ ،‬اما عند االيزيدية فليس للروح بداية ونهاية بل انها‬ ‫سرمدية خلقها اهلل قبل كل شيء ووضعها يف(قنديل) قبل ان‬ ‫تنتقل اىل جسم الكائن وخترج منه بعد مماته‪ ،‬ويدفن االيزيديون‬ ‫موتاهم ورؤسهم باجتاه الشمس حتت الرتاب مع رفعه وتنزيله‬ ‫لثالث مرات لكي تعود العناصر الثالث اىل مصدرها االرض بينما‬ ‫تنتقل الروح اليت ميثلها العنصر الرابع النار اىل ربها يف السماء‪.‬‬

‫‪10‬ـ الديانة األَيزيدية تتبنى الشمس وتعتربها قبلة بينما الديانة‬ ‫الزرادشتية يقدس النار ويراها مظهر عظي ًما من مظاهر جتلي اهلل‬ ‫بدون الشمس‪.‬‬ ‫‪11‬ـ ال يوجد نص ديين أو تارخيي أيزيدي على اإلطالق و ّرد فيه‬ ‫كلمة(زرادشت ـ فرس)‪.‬‬ ‫‪12‬ـ الديانة األيزيدية هي من الديانات الرافدينية القدمية‪ ،‬بينما‬ ‫الديانة الزرادشتية تبنت رسالة مؤسسها زرادشت‬ ‫‪13‬ـ ال يوجد يوم مقدس للزرادشتيني‪ ،‬بينما األربعاء هو يوم‬ ‫مقدس لأليزيديني‪.‬‬

‫‪14‬ـ عدم وجود دور للمرأة يف الطقوس الدينية الزرادشتية‪ ،‬بينما‬ ‫املرأة مقدسة يف الديانة األيزيدية مثالً(خاتونة فخرا َوغريهُن)‪،‬‬ ‫وللمرأة دور مهم يف معبد اللش وتقوم بتعميد الطفل مبياه(عني‬ ‫‪3‬ـ القرابني‬ ‫االيزيدية تقدم القرابني يف مجيع االعياد واملناسبات(ما عدا عيد البيضاء ـ ‪ )KANÊA SPÎ‬وَتشارك يف الكثري من املراسيم الدينية‬ ‫خضر‪ -‬الياس الذي يصادف يف شهر شباط)‪ ،‬اما الزرادشتية األيزيدية‪.‬‬ ‫تعترب تقديم احليوانات كقرابني من احملرمات‪.‬‬ ‫املصادر‪:‬ـ‬ ‫‪1‬ـ القومية األَيزيدية‪ :‬الباحث أَمني فرحان‬ ‫‪4‬ـ الصوم‬ ‫يصوم االيزيدية يف عدة مناسبات خالل السنة مثل صوم اهلل(ايزي) ‪2‬ـ األيزيدية صدى احلضارة‬ ‫باالضافة اىل صوم خضر الياس وصوم اربعينية الصيف واربعينة ‪3‬ـ عبد الناصر حسو ـ اليزيدية وفلسفة الدائرة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫املراة‬

‫‪23‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫املراة اليزيدية‬

‫ميسون شنكالي‬

‫امتنى ان ال ميوت الكتابا وا احلقيقة وتبقى يف تاريخ وا يروها‬ ‫اجليل القادم وا تقراء املراة عن نفسها وعن اشخاص مثلها اليت‬ ‫حاربو يف اقواة احلروب من بداية إىل االن املراة هي االنسانة اليت‬ ‫صنعت اشياء ال ميكن ختيلها العقل البشري وا يف هدا السنوات‬ ‫االخرية اثبتت املراة جدارتها من جديد وا بدائت تكتشف ايضا‬ ‫بعد عام ‪ 2014‬ان هنالك اشياء كثرية ميكن فعلها سوا العمل‬ ‫املنزلي ما ميسى الطبخ التنظيف الكنس وا تربية الطفال وإىل‬ ‫اخرة من جانب اخر ادركت انها ميكن ان متسك وا تلمس وا‬ ‫تستخدم ادوات احلروب كا الكالشنكوف وا البيكيسي وا القنابل‬ ‫وا غريها وا وجدت نفسها انها على استحاق تام من اخلروج‬ ‫من تلك احلياة اململه انها املراة اليزيدية وايضا اثبتت ااملراة بأن‬ ‫من حقها دفاع عن وطنها وا دفاع عن امراة مثلها املراة اليزيدية‬ ‫حني تاخد التعليم هي بشديد الغاية تريد ان تدافع عن نفسها‬ ‫عن امراة مثلها عن ارضها املراة اليزيدية يف قديم زمانات كأنت‬ ‫يف بدايا احلروب وا كانت تقيم نفسها وترفض ان يقيمها شخص‬ ‫اخر النها كانت واثقه من الشيئ اليت تفعله نعم انها اليزيدية‬ ‫اليت وثقت بدينها وا بأفعاهلاا املراة يف منتصف كل شي وا كانت‬ ‫يف البداية تنصع منزهلا بنفسها بأشياء اشبه البلوك يسمونه الطني‬ ‫وكان دالك الشياء قائمه حيت كانت تنصع يف فصل الشتاء لبناء‬ ‫منزهلا وتدفئة اطفاهلا ومحايتهن من الربد واملرض امحتهن بشيى‬ ‫مصنوع من يداهة‬ ‫وايضا ختيط اخلياطه بيداها وتصنع مكينا اخلياطه ايضاا ومثال‬ ‫املراة اليت كانت ختيط‪ .‬انها املراة اليزيدة ستيا خنشا وا كل مراة‬ ‫يف تاريخ اليت اضاعو العدو تعبها سوف ندكرها من جديد كأن‬ ‫اليوم االول الدي فعلو لرمبا حنن لن ندكر كل ما فعلو لكن سوف‬ ‫نتدكر دائما بأن كانو ومل يستسلمو يف احد االيام دهبت احد املراة‬ ‫جمللس روحاني وسألت بابا شيخ هل ميكن للمرة ان حتمل‬ ‫سالح فأجابها بابا شيخ بنعم لكن اخوانا الرجال منعوها ورغم‬ ‫دالك محلت السالحا خمتلفا وا دافعت بقوا كربا يف القديم انها‬ ‫املراة اليزيدية خونافا زرو وا خاتوتا فخرا كان امسها احلقيقي‬ ‫غزال شيخ فخرادي كانت اخت شيخمند رغم كان بأمكانها‬ ‫تعيش حياة كلها رفاهيا لكن قررت ان ال تعيش كا مجيع املراة‬ ‫العاديات رغم كانت متزوجة من حسن جلي لكنها لن تقبل تكون‬ ‫كا البقيه وا فعللت العديد اليت ال ميكننا وصفها تاريخ اليزيدون‬ ‫مليئات بل مراة ااملقاتله اليت مل يتدكروها كا زريفا اوسي ولدت‬ ‫يف عام ‪ 1989‬وا ميان خاتون ‪1913‬وا توفت يف عام ‪ 1975‬كانت‬ ‫زوجة لسيد علي بك وا بريفات وا شريين شيخ كالو وا داي زرو‬

‫وا مشي وا عالية بازيد ابنه مساعيل بك ونسة اليت ولدت يف عام‬ ‫‪ 1917‬وا ايضا معبت هبابي وا غريهن الدين اصبحو كا جزء مهم‬ ‫من تاريخ اليزيدين املراة اليزيدة هي اليت قالت وا فعلت سقطت‬ ‫وا نهضت نامت واستيقطت حتملت وا انتصرت انها عظامة‬ ‫املراة اليزدية حيت ان ‪8‬ادار يوم املراة العامليه كل سنه يفعلون‬ ‫احتفال مبناسبه عظامة تلك اليوم والسبب يف دالك استشهدت‬ ‫اكثر من ‪ 129‬مراة يف سنه ‪1875‬حيت ان اثبتت املراة بأنها‬ ‫اساس اجملتمع يف تلك اليوم‪.‬‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪24‬‬

‫تاريخ‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫يف القديم اسم الزوراء‪ ،‬ومدينة السالم‬ ‫بغداد‬

‫زهرة خدر‬

‫جهُوريَّة ال ِعرَاق‪ ،‬و َم ّر َكز‬ ‫َاص َمة مُ ْ‬ ‫بَ ْغدَاد ه َي ع ِ‬ ‫حمافظة بَ ْغدَاد‪ .‬بل َغ عَد ُد ُسكانها َحوالي‬ ‫‪َ 8.5‬مليون نَ َسمة يف عامْ ‪ ،2016‬مِما‬ ‫جَي َعلها أكرب َم ْديَنة يف ال ِعرَاق وثانِي أكرب‬ ‫َم ْديَنة يف الوَ َط ُن ال َعرَبي بعد القَا ِهرةُ‪ .‬وتأتي‬ ‫باملًرتبة ‪ 40‬عامليًا من حيث عدد السكانْ‪.‬‬ ‫وتُعد املَْديَنة املَركز االِقتِ ّ‬ ‫صادي واإل ِداري‬ ‫والتَعلي ِمي يف ال َّدوْلَة‪.‬‬ ‫بناها اخلليفة العباسي أبو جعفر املنصور‬ ‫يف القرن الثامن امليالدي واختذها عاصم ًة‬ ‫للدولة العباسية؛ أصبح لبغداد بعدها‬ ‫مكانة عظيمة‪ ،‬فكانت أهم مراكز العلم على‬ ‫تنوعه يف العامل وملتقى للعلماء والدارسني‬ ‫لعدة قرون من الزمن‪ .‬ومتثل بغداد حاليًا‬ ‫حال َة من حاالت التتابع املدني يف إطار‬ ‫موقع واحد‪ ،‬ففي إطار موقع الرافدين‬ ‫تتابعت العواصم من بابل القدمية إىل‬ ‫سلوقية اإلغريقية وقطيسفون الفارسية‪،‬‬

‫اليت كانت تعرف مبدائن كسرى‪ ،‬ثم‬ ‫بغداد العربية احلالية‪.‬‬ ‫وصلت مدينة بغداد لذروتها يف عصر‬ ‫اخلليفة العباسي اخلامس هارون الرشيد‬ ‫وارتبطت بامسه يف روايات ألف ليلة وليلة‬ ‫ذات الشهرة العاملية‪ ،‬حيث باتت عاصمة‬ ‫العامل القديم‪ .‬وقد فقدت هذه املكانة منذ‬ ‫عام ‪ 1258‬عندما غزاها املغول والتتار‪.‬‬ ‫مع حلول بدايات القرن السادس عشر‪،‬‬ ‫تبادل الصفويون والعثمانيون السيطرة على‬ ‫املدينة‪ ،‬حتى انتزعها العثمانيون أخرياً يف‬ ‫عام ‪ ،1535‬فظلت حتت حكمهم قرابة‬ ‫‪ 4‬قرون‪ .‬ويف عام ‪ ،1917‬سيطر اإلجنليز‬ ‫على املدينة‪ ،‬وقد خضعت كمعظم مناطق‬ ‫العراق األخرى حتت االنتداب الربيطاني‪،‬‬ ‫ثم أصبحت عاصمة للمملكة العراقية عام‬ ‫‪ ،1921‬واجلمهورية العراقية عام ‪.1958‬‬ ‫تكمن أهمية موقع بغداد اجلغرايف يف توافر‬ ‫املياه وتناقص أخطار الفيضانات‪ ،‬ما أدى‬ ‫بدوره إىل اتساع رقعة املدينة وزيادة نفوذها‬ ‫إىل جانب سهولة اتصاهلا عرب نهر دجلة‬ ‫بواسطة اجلسور اليت تربطها عرب جوانب‬ ‫النهر‪ ،‬والذي خيرتق مركزها لينصفه إىل‬ ‫جزئني هما الكرخ والرصافة‪ .‬وتتشكل‬

‫املدينة اليوم من ‪ 27‬منطقة‪ ،‬تنقسم بدورها‬ ‫إىل عدة أحياء‪.‬‬ ‫متتاز بغداد بأهميتها الثقافية اليت تتمثل‬ ‫بوجود عدد كبري من الصروح اهلامة‬ ‫كاملتاحف واملدارس التارخيية واملكتبات‬ ‫واملسارح‪ .‬وتشتهر املدينة بآثارها اإلسالمية‬ ‫اليت تتمثل ببقايا أسوار مدينة بغداد‪ ،‬ودار‬ ‫اخلالفة‪ ،‬واملدرسة املستنصرية‪ .‬ولبغداد‬ ‫القدمية أمساء عدة كاملدينة املدورة والزوراء‬ ‫ودار السالم‪.‬‬ ‫التاريخ‬ ‫أظهرت التنقيبات األثرية أن بغداد كانت‬ ‫يف الفرتات القدمية موطنًا بشريًا مهما يعود‬ ‫إىل العصر األشوري قبل اختيارها لتكون‬ ‫عاصمة للخالفة العباسية‪ .‬ومما جعل هلذا‬ ‫املوقع أهميته اجلغرافية واالسرتاتيجية‬ ‫توسطه مدنًا حضارية إنسانية كربى متتد‬ ‫من مشال العراق إىل جنوبه‪ .‬إن هذا املوقع‬ ‫اجلغرايف التأرخيي جعل بغداد تتبوأ موق ًعا‬ ‫متوس ًطا بني تلك املدن األمر الذي شكل بيئة‬ ‫مالئمة لتطور اإلنسان وإجنازاته احلضارية‬ ‫والفكرية‪ .‬ويف العصور اليت سبقت الفتح‬ ‫اإلسالمي وما بعده‪ ،‬كانت املنطقة اليت‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫عرفت يف بغداد يف العهد العباسي حتيط‬ ‫بها مدن هلا أهميتها االسرتاتيجية‬ ‫واجلغرافية‪ .‬وتقع مدينة بغداد مشال‬ ‫موقع مدينة بابل األثرية‪ ،‬إضاف ًة إىل أنها‬ ‫تقع على بعد بضعة كيلومرتات مشال‬ ‫غرب مدينة قطيسفون(املدائن) اليت بناها‬ ‫اإلغريق قبل امليالد وورثها الفرس‪ ،‬واليت‬ ‫استمرت كمركز رئيسي للبالد حتى حلت‬ ‫حملها بغداد يف القرن الثامن‪.‬‬ ‫بُنيت بغداد يف العصر العباسي بني عام ّي‬ ‫‪ 762‬و‪ 764‬م‪ .‬واُطلق عليها يف القديم اسم‬ ‫الزوراء‪ ،‬ومدينة السالم‪ ،‬وكانت ذات يوم‬ ‫عاصمة الدنيا‪ ،‬ومركز اخلالفة اإلسالمية‬ ‫العباسية‪ .‬بناها اخلليفة العباسي أبو جعفر‬ ‫املنصور‪ ،‬ومساها مدينة املنصور‪ ،‬وجعل هلا‬ ‫أربع ُة أبواب هي‪ :‬باب ُخراسان‪(،‬وكان‬ ‫باب‬ ‫وباب الشام‪ ،‬ثم ُ‬ ‫يسمى باب الدولة)‪ُ ،‬‬ ‫الكوف ِة‪ ،‬ثم باب البصرة‪ .‬وكان املنصور‬ ‫قد اختار هلا هذه البقعة من األرض على‬ ‫بالكثري‬ ‫ضفيت نهر دجلة‪ .‬تزخ ُر بغدا ُد‬ ‫ِ‬ ‫من املعاملِ التارخيية واحلضارية‪ ،‬أهمها‬ ‫املدرسة املستنصرية‪ ،‬واملساجد اإلسالمية‬ ‫القدمية‪ ،‬والقصور األثرية‪ ،‬وبها عدد من‬ ‫املقامات الدينية‪ ،‬أهمها مقاما اإلمامني‬ ‫موسى الكاظم وحممد اجلواد بالكاظمية‪،‬‬ ‫ومقام أبي حنيفة النعمان‪ ،‬ومقام الشيخ‬ ‫عبد القادر اجليالني وجامع اخللفاء‬ ‫العباسي املعروف قدميًا جبامع القصر أو‬ ‫جامع اخلليفة‪ ،‬وجامع احليدرخانة وهو‬ ‫أتقن جوامع بغداد ِصنعة وإحكا ًما‪.‬‬ ‫من ِ‬ ‫يوجد باملدينة متاحف تعرض فيه اآلثار‬ ‫املختلفة من جواهر وعمالت وهياكل‬ ‫بشرية ومتاثيل من عصور ما قبل التاريخ‬ ‫حتى القرن السابع عشر امليالدي‪.‬‬ ‫العصر العباسي‬ ‫طابع بريدي عراقي فئة ‪ 3‬فلوس صدر عام‬ ‫‪ 1962‬مبناسبة الذكرى االلفيه لتأسيس‬ ‫مدينة بغداد واحياء لذكرى الفيلسوف‬ ‫يعقوب بن اسحق الكندي كان سبب بناء‬ ‫بغداد يف العصر العباسي‪ ،‬أن أبو جعفر‬ ‫املنصور بنى اهلامشية قبالة مدينة ابن‬ ‫هبرية بينهما عرض الطريق‪ ،‬وكانت مدينة‬ ‫ابن هبرية اليت حبياهلا مدينة أبي جعفر‬ ‫اهلامشية إىل جانب الكوفة‪ ،‬وبنى املنصور‬ ‫أيضاً مدينة بظهر الكوفة مساها الرصافة‪.‬‬ ‫فلما ثارت الراوندية بأبي جعفر‬

‫تاريخ‬

‫‪25‬‬

‫التصوف عند احلالج جهاد يف‬ ‫سبيل إحقاق احلق‪ ،‬وليس مسل ًكا‬ ‫فرديًا بني املتصوف واخلالق فقط‪.‬‬ ‫لقد طور احلالج النظرة العامة إىل‬ ‫التصوف‪ ،‬فجعله جهادًا ضد الظلم‬ ‫والطغيان يف النفس واجملتمع‬ ‫ونظ ًرا ملا لتلك الدعوة من تأثري‬ ‫على السلطة السياسية احلاكمة‬ ‫يف حينه‪ .‬عن إبراهيم بن عمران‬ ‫النيلي أنه قال‪«:‬مسعت احلالج‬ ‫يقول‪ :‬النقطة أصل كل خط‪،‬‬ ‫واخلط كلّه نقط جمتمعة‬ ‫يف مدينته اليت تسمى اهلامشية‪ ،‬كره‬ ‫سكناها الضطراب من اضطرب أمره عليه‬ ‫من الراوندية مع قرب جواره من الكوفة‬ ‫ومل يأمن أهلها على نفسه فأراد أن يبعد‬ ‫من جوارهم فذكر أنه خرج بنفسه يرتاد‬ ‫هلا موضعاً يتخذه مسكناً لنفسه وجنده‬ ‫ويبتين به مدينة فبدأ فاحندر إىل جرجرايا‬ ‫ثم صار إىل بغداد ثم مضى إىل املوصل ثم‬ ‫عاد إىل بغداد فقال هذا موضع معسكر‬ ‫صاحل هذه دجلة ليس بيننا وبني الصني‬ ‫شيء يأتينا فيها كل ما يف البحر وتأتينا‬ ‫املرية من اجلزيرة وأرمينية وما حول ذلك‬ ‫وهذا الفرات جييء فيه كل شيء من الشأم‬ ‫والرقة وما حول ذلك فنزل وضرب عسكره‬ ‫على الصراة وخط املدينة ووكل بكل ربع‬ ‫قائدًا‪.‬‬ ‫اختار أبو جعفر املنصور موقع بغداد على‬ ‫رقعة مرتفعة من األرض على اجلانب‬ ‫الغربي من نهر دجلة عند مصب نهر‬ ‫الرفيل فيه واليت بدأ العمل يف بنائها بتاريخ‬ ‫الثالث والعشرين من متوز من عام سبعمئة‬ ‫وأثنان وستني ميالدية‪ .‬وكانت حتيط بهذا‬ ‫املوقع قرى مأهولة السكان مزدهرة أهمها‪:‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫بغداد البالية القدمية‪ ،‬وسونيا اآلرامية‪،‬‬ ‫واخلطابية‪ ،‬وشرفانية‪ ،‬وبناورا‪ ،‬وورثاه‪،‬‬ ‫وبراثا‪ ،‬وقطغتا‪ ،‬والوردانية‪ .‬وكان هناك‬ ‫جسر على دجلة‪ ،‬ودير للنصارى‪ .‬وكانت‬ ‫األرض اليت حتيطها سهلة زراعية تسقيها‬ ‫مياه ترع تتفرع من نهر الرفيل الواسع‬ ‫الذي يأخذ من نهر الفرات ويبعد عن‬ ‫بغداد حنو ‪ 30‬كيلومرتا‪ ،‬ومن نهر الدجيل‬ ‫الذي يأخذ مياهه من دجلة يف مشاليها‪.‬‬ ‫وهذه األراضي املزروعة كانت واسعة تنتج‬ ‫حماصيل زراعية وافرة‪ ،‬ويقابلها يف شرقي‬ ‫دجلة أراض منبسطة أيضاً تروي مزارعها‬ ‫أنهار وترع عدة‪.‬‬ ‫من جهة أخرى‪ُ ،‬ذكر عن عيسى بن‬ ‫املنصور أنه قال‪”:‬وجدت يف خزائن‬ ‫أبي املنصور يف الكتب أنه أنفق على‬ ‫مدينة السالم وجامعها وقصر الذهب بها‬ ‫واألسواق والفصالن واخلنادق وقبابها‬ ‫وأبوابها أربعة آالف ألف ومثامنئة وثالثني‬ ‫درهماً ومبلغها من الفلوس مئة ألف ألف‬ ‫فلس وثالثة وعشرون ألف فلس وذلك أن‬ ‫األستاذ من البنائني كان يعمل يومه بقرياط‬ ‫فضة والروزكاي حببتني إىل ثالث حبات‪.‬‬ ‫وكانت مدينة بغداد مدورة ويبلغ طول‬ ‫قطرها حنو ‪ 2615‬مرتا‪ ،‬وأحيطت خبندق‬ ‫وسورين بينهما ساحة واسعة‪ .‬ورسم يف‬ ‫داخلها سكك(شوارع أو أزقة) عديدة على‬ ‫كل منها عدد من الطاقات‪ ،‬وكل هذه‬ ‫السكك مستقيمة متتد من السور إىل رحبة‬ ‫واسعة يف وسط املدينة املدورة‪ ،‬وخص‬ ‫املنصور أبا حنيفة النعمان باإلشراف عليها‬ ‫فكان املشرف العام على بنائها أربعة‬ ‫أعوام‪ ،‬وعندما انتهى البناء نقل جمالس‬ ‫علمه إليها‪ ،‬حتى تويف يف عام ‪ ١٥٠‬هـ‪.‬‬ ‫بتولي هارون الرشيد احلكم بدأ عصر زاهر‬ ‫كان واسطة العقد يف تاريخ الدولة العباسية‬ ‫اليت دامت أكثر من مخسة قرون‪ ،‬ارتقت‬ ‫فيه العلوم‪ ،‬ومست الفنون واآلداب‪ ،‬وع َّم‬ ‫الرخاء ربوع الدولة اإلسالمية‪ .‬ولقد أمسك‬ ‫هارون الرشيد بزمام هذه الدولة وهو يف‬ ‫حنو الثانية والعشرين من عمرهِ‪ ،‬فأخذ‬ ‫بيدها إىل ما أبهر الناس من جمدها وقوتها‬ ‫وازدهار حضارتها‪.‬‬ ‫أصدر الرشيد عند توليه اخلالفة عفوا عاما‬ ‫أمن كل من كان هاربا أو مستخفيا عدا‬ ‫بعض الزنادقة‪.‬‬ ‫وأنشأ مبا يعرف ببيت احلكمة يف بغداد‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪26‬‬

‫وزودها بأعداد كبرية من الكتب واملؤلفات‬ ‫من خمتلف بقاع األرض‪ .‬وكانت تضم غرفًا‬ ‫عديدة متتد بينها أروقة طويلة‪ُ ،‬‬ ‫وخصصت‬ ‫بعضها للكتب‪ ،‬وبعضها للمحاضرات‪،‬‬ ‫وبعضها اآلخر للناسخني واملرتمجني‬ ‫واجمللدين‪ .‬كما متت يف عهده أول ترمجة‬ ‫إىل العربية ألشهر كتاب علمي عرف يف‬ ‫التاريخ وهو”كتاب األصول(األركان)‬ ‫يف اهلندسة والعدد إلقليدس‪ ،‬وتطورت‬ ‫خصوصا الفيزياء الفلكية والتقنية‪،‬‬ ‫العلوم‬ ‫ً‬ ‫وابتكرت عدد من االخرتاعات كالساعة‬ ‫املائية‪ .‬كما أنشئ يف عهده أول مصنع‬ ‫للورق ببغداد سنة ‪ 795‬م وصار سوق‬ ‫الوراقني الحقا الذي يضم مئات احلوانيت‬ ‫اليت تبيع السلع الورقية الفاخرة مفخرة‬ ‫عاصمة العباسيني وكان ورق بغداد يقدر‬ ‫تقديرا عاليا يف املنطقة حتى أن بعض‬ ‫املصادر البيزنطية تسمي الورق بصحف‬ ‫بغداد(‪ )BAGDATIXON‬يف ربط مباشر‬ ‫بينه وبني مدينة بغداد‪ .‬أنشأ اخلليفة‬ ‫العباسي هارون الرشيد أكرب مستشفى يف‬ ‫بغداد‪ ،‬مساها بإمسه‪ ،‬ضمت يف كادرها‬ ‫أمهر األطباء‪ ،‬وتوىل إدارتها كل من يوحنا‬ ‫بن ماسويه وجربيل بن خبتيشوع‪ ،‬وكانت‬ ‫أشهر مستشفى يف العامل القديم‪.‬‬ ‫اهتم هارون الرشيد باإلصالحات الداخلية‬ ‫فبنى املساجد الكبرية والقصور الفخمة‬ ‫ويف عهده استعملت القناديل ألول مرة يف‬ ‫إضاءة الطرقات واملساجد‪ .‬اعتنى الرشيد‬ ‫ً‬ ‫أيضا بالزراعة وأسس نظامها‪ ،‬فبنت‬ ‫حكومته اجلسور والقناطر الكبرية وحفرت‬ ‫الرتع واجلداول املوصلة بني األنهار‪،‬‬ ‫خاصا لإلشراف على تنفيذ‬ ‫وأسس ديوانًا ً‬ ‫تلك األعمال اإلصالحية‪ ،‬ومن أعماله ً‬ ‫أيضا‬ ‫تشجيع التبادل التجاري بني الواليات‬ ‫وحراسة طرق التجارة بني املدن‪ ،‬وقد‬ ‫شيّد مدينة الواقفة قرب مدينة الرقة على‬ ‫ضفاف الفرات لتكون مق ًرا صيفيًا حلكمه‪.‬‬ ‫غدت بغداد قبلة طالب العلم من مجيع‬ ‫البالد‪ ،‬يرحلون إليها حيث كبار الفقهاء‬ ‫واحملدثني والقراء واللغويني‪ ،‬وكانت‬ ‫املساجد اجلامعة حتتضن دروسهم‬ ‫وحلقاتهم العلمية اليت كان كثري منها‬ ‫أشبه باملدارس العليا‪ ،‬من حيث غزارة‬ ‫العلم‪ ،‬ودقة التخصص‪ ،‬وحرية الرأي‬ ‫واملناقشة‪ ،‬وثراء اجلدل واحلوار‪ .‬كما‬ ‫جذبت املدينة األطباء واملهندسني وسائر‬

‫تاريخ‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫غدت بغداد قبلة طالب العلم‬ ‫من مجيع البالد‪ ،‬يرحلون إليها‬ ‫حيث كبار الفقهاء واحملدثني‬ ‫والقراء واللغويني‪ ،‬وكانت‬ ‫املساجد اجلامعة حتتضن‬ ‫دروسهم وحلقاتهم العلمية اليت‬ ‫كان كثري منها أشبه باملدارس‬ ‫العليا‪ ،‬من حيث غزارة العلم‪،‬‬ ‫ودقة التخصص‪ ،‬وحرية الرأي‬ ‫واملناقشة‪ ،‬وثراء اجلدل واحلوار‬

‫غري أن خيانة قواده أجربته على تسليم‬ ‫املدينة وزمام احلكم إىل اخلليفة املأمون‪.‬‬ ‫وكانت بطانة املأمون من الفرس حتاول‬ ‫نقل عاصمة اخلالفة إىل خراسان ليتم هلم‬ ‫التغلب على شئون الدولة‪ ،‬وتوىل احلسن‬ ‫بن سهل العراق واحلجاز واليمن فاضطرب‬ ‫حبل األمن ودبت الفنت يف بغداد إىل أن‬ ‫دخلها املأمون عام ‪ ،820‬وعادت لبغداد‬ ‫شيء من نضرتها إىل أن أدركته منيته‬ ‫عام ‪ ،834‬وقد عهد املأمون باخلالفة من‬ ‫بعده ألخيه املعتصم‪ ،‬وظلت بغداد متوج‬ ‫بالفنت حتى أنه يف عام ‪ 1157‬مل يبق من‬ ‫تلك اململكة املرتامية األطراف إال بغداد‬ ‫وأعماهلا وقليل مما يتصل بها‪ .‬وقد انتقلت‬ ‫العاصمة العباسية يف زمن املعتصم عام ‪837‬‬ ‫من بغداد إىل سامراء‪ ،‬وقد أعادها اخلليفة‬ ‫العباسي املعتمد عام ‪ 893‬إىل بغداد‪ ،‬وأقام‬ ‫يف دار اخلالفة باجلانب الشرقي من نهر‬ ‫دجلة‪.‬‬ ‫يف منتصف القرن العاشر‪ ،‬استوىل آل بويه‬ ‫على بغداد‪ ،‬والذين يرجع نسبهم إىل‬ ‫ملوك الفرس الساسانيني‪ .‬وقد كان ذلك‬ ‫االستيالء يف عام ‪ 945‬بقيادة أمحد معز‬ ‫الدولة‪ ،‬والذي أعلن نفسه حاميا على‬ ‫اخلالفة حتى ‪ ،1055‬حيث كان حكم‬ ‫اخلليفة يف بغداد صوريًا‪ .‬وقد شجع‬ ‫البويهيون على نشر املذهب الشيعي يف‬ ‫املنطقة‪ .‬تصارعت فروع األسرة فيما بينها‬ ‫فعمت االضطرابات أرجاء الدولة‪ .‬انتهى‬ ‫األمر بأن ُقسمت دولة إىل فرعني‪ ،‬أوهلما‬ ‫يف العراق واآلخر يف كرمان‪ .‬قضى الغزنويون‬ ‫على فرع البويهيني يف الري سنة ‪،1023‬‬ ‫ثم أنهى السالجقة ما تبقى من دولتهم‬ ‫وحلوا حملهم يف بغداد‪.‬‬ ‫ينتمي السالجقة إىل إحدى العشائر‬ ‫املتزعمة لقبائل الغز الرتكية‪ .‬وقد توسعت‬ ‫الدولة السلجوقية يف أحناء خمتلفة‬ ‫من تركيا وإيران‪ ،‬حتى استولت على‬ ‫العراق سنة ‪ ،1055‬بعد القضاء على‬ ‫دولة البويهيني يف بغداد‪ ،‬وأعلنوا نفسهم‬ ‫كحاميني للخالفة العباسية‪ .‬وقد استمر‬ ‫حكمهم ألراض شاسعة حتى قضى عليهم‬ ‫اخلوارزمشاهات سنة ‪.1194‬‬

‫الصناع‪ .‬وكان الرشيد نفسه مييل إىل أهل‬ ‫األدب والفقه والعلم‪ ،‬حتى ذاع صيت‬ ‫الرشيد وطبق اآلفاق ذكره‪ ،‬وأرسلت بالد‬ ‫اهلند والصني وأوروبا رسلها إىل بالط ِه‬ ‫ختطب وده‪ ،‬وتطلب صداقته‪.‬‬ ‫وقع خالف بعد عامني من وفاة الرشيد بني‬ ‫ولديه األمني واملأمون‪ ،‬وحوصرت بغداد‬ ‫ألول مرة يف تارخيها ودام احلصار أربعة‬ ‫عشر شهراً‪ .‬ويف نهاية عام ‪ 812‬أطبق جند‬ ‫هرمثة وطاهر قائدي املأمون على األمني‬ ‫يف بغداد وعزل هرمثة اجلانب الشرقي‬ ‫الذي مل يكن حيميه سوى سور سرعان ما‬ ‫أزاله‪ ،‬بينما عسكر طاهر أمام باب األنبار‬ ‫فسيطر بذلك على اجلانب الغربي‪ ،‬ووجد‬ ‫اخلليفة نفسه آخر األمر منعزالً يف قصر‬ ‫اخللد على شاطئ دجلة وما لبث أن وقع‬ ‫يف األسر وهو حياول الفرار وقتل يف أوائل‬ ‫عام ‪ ،814‬ومبوته رفع احلصار وأصبحت‬ ‫بغداد املزدهرة خرائب ورماداً‪ ،‬وأثار موت‬ ‫األمني سخط أهل بغداد‪ ،‬ومتكن إبراهيم‬ ‫بن املهدي العباسي بفضل اخلالف بني‬ ‫الناس من أن يستولي على بغداد ويصبح املغول والتتار‬ ‫صاحب األمر فيها ما يقرب من عامني مل تشتهر مدينة يف الرتاث اإلنساني‬ ‫األممي‪ ،‬كما اشتهرت”بغداد”وأرتبط امسها‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫لألبد بأمسي”ألف ليلة وليلة”و»هارون‬ ‫الرشيد”وباتا عالمة حضارية كربى يف كل‬ ‫أرجاء املعمورة‪.‬‬ ‫كان املغول حتت قيادة جنكيز خان‬ ‫قد دمروا والية خوارزم شاه عند وفاة‬ ‫اخلليفة أبو العباس أمحد الناصر لدين‬ ‫اهلل يف ‪ ،1225‬واحتلوا معظم أقسام إيران‬ ‫الشمالية‪ .‬متكن جيش اخلليفة العباسي‬ ‫املستنصر‪ ،‬حفيد الناصر من دحر اهلجوم‬ ‫املغولي على أراضي العراق العربية‪ .‬وحتت‬ ‫حكم ابنه املستعصم‪ ،‬حاصر املغول بغداد‬ ‫يف ‪ 1245‬دون حتقيق جناح‪ .‬إال أن‬ ‫الفيضانات الفظيعة اليت حدثت يف األعوام‬ ‫‪ 1255 ،1253 ،1243‬و‪ 1256‬خلخلت‬ ‫دفاعات املدينة‪ ،‬وخريات املنطقة وثقة‬ ‫املواطنني‪.‬‬ ‫يف عام ‪ُ ،1258‬طوقت بغداد بقوة مغولية‬ ‫كبرية يقودها هوالكو‪ ،‬حفيد جنكيزخان‪،‬‬ ‫خصوصا‬ ‫الذي كان قد أُرسل من منغوليا‬ ‫ً‬ ‫لكي يتعامل مع العباسيني‪ .‬وقد سقطت‬ ‫املدينة يف ‪ 10‬شباط‪ /‬فرباير ‪ ،1258‬كما‬ ‫اندلعت يف أثنائها نريان فنت داخلية‬ ‫انتهت باستيالء التتار عليها وبقتل‬ ‫اخلليفة املستعصم وأوالده ورجال حاشيته‬ ‫وأهل بطانته‪ ،‬وباستباحة بغداد مدة‬

‫تاريخ‬

‫‪27‬‬

‫سيطر الصفويون على املدينة‬ ‫يف عام ‪ 1509‬بقيادة الشاه‬ ‫إمساعيل الصفوي‪ .‬وبقيت حتت‬ ‫حكم الصفويني حتى انتزعها‬ ‫العثمانيون من يد الصفويني عام‬ ‫‪ ،1535‬ولكن ما لبث الصفويون‬ ‫أن عادوا ليسيطروا عليها عام‬ ‫‪1624‬م‪ ،‬وحدثت فيها مذحبة‬ ‫عند دخول جيش الشاه‪ ،‬وبقت‬ ‫حتت احلكم الصفوي حتى عام‬ ‫‪1639‬م‪ ،‬حيث دخلها السلطان‬ ‫العثماني مراد الرابع عام ‪1638‬م‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫طويلة‪ ،‬وكانت بغداد حني حاصرها املغول‬ ‫غاصة بأهل األطراف من الذين أجفلوا أمام‬ ‫اجليش املغولي الذين مل يرمحوا شيخاً وال‬ ‫طفالً وال امرأة‪ ،‬وبهذا أفلت مشس اخلالفة‬ ‫العباسية يف بغداد بعد أن أشرقت عليها‬ ‫أكثر من مخسة قرون‪ ،‬وكان أفوهلا كارثة‬ ‫على األمم اإلسالمية كافة‪ .‬وقد أبقى‬ ‫هوالكو يف أول األمر األوضاع اإلدارية يف‬ ‫بغداد على النمط العباسي تقريباً‪ ،‬ورتب‬ ‫مجاعة من الرقباء واألمناء ليشرفوا على‬ ‫كل شيء‪ ،‬وبذلك أصبحت حكومة بغداد‬ ‫مدنية حتت إشراف حكومة عسكرية‪.‬‬ ‫لقد دمر املغول معظم مدينة بغداد فعليا‪،‬‬ ‫ويُقال أن ‪ 800,000‬نسمة من سكانها قد‬ ‫أبيدوا‪ .‬كما ُخفضت منزلة املدينة إداريا‬ ‫إىل مركز والية‪ .‬أما بقية املدن يف املنطقة‬ ‫العربية من العراق مثل احللة والكوفة‬ ‫والبصرة فقد رضخت إىل شروط الغازي‬ ‫وأبقيت على حالتها‪ .‬أما املوصل يف مشال‬ ‫العراق فقد أصبحت عاصمة والية دياربكر‬ ‫وديار ربيعة‪ .‬كانت هاتان الواليتان تابعتني‬ ‫مثل املناطق العربية يف العراق إىل سياسة‬ ‫دولة اخلان الثانية املغولية‪ ،‬واليت كان‬ ‫مقرها يف أذربيجان‪ ،‬اليت بدورها كانت‬ ‫تابعة إىل دولة اخلان العظيم يف الصني‪.‬‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪28‬‬

‫متتاز بغداد بأهميتها الثقافية‬ ‫اليت تتمثل بوجود عدد كبري‬ ‫من الصروح اهلامة كاملتاحف‬ ‫واملدارس التارخيية واملكتبات‬ ‫واملسارح‪ .‬وتشتهر املدينة بآثارها‬ ‫اإلسالمية اليت تتمثل ببقايا أسوار‬ ‫مدينة بغداد‪ ،‬ودار اخلالفة‪،‬‬ ‫واملدرسة املستنصرية‪ .‬ولبغداد‬ ‫القدمية أمساء عدة كاملدينة املدورة‬ ‫والزوراء ودار السالم‬ ‫لقد خلفت بغداد مدن عدة يف املنطقة مثل‬ ‫تربيز‪ ،‬واليت ظهرت كمركز جتاري رئيس‬ ‫وقاعدة سياسية يف املنطقة‪ .‬أخذ حكم‬ ‫املغول يف بغداد واملوصل عموما طابع احلكم‬ ‫املشرتك الذي يشمل اإلداريني املدنني من‬ ‫املسلمني واملسيحني واليهود يسندهم آمر‬ ‫معسكر املغول‪ .‬وبصورة عامة فإن العراق مر‬ ‫بفرتة من االنهيار السياسي واالقتصادي‬ ‫استمر لغاية القرن السادس عشر‪.‬‬ ‫يف منتصف القرن الرابع عشر‪ ،‬حكم‬ ‫اجلالئريون بغداد‪ .‬وهم أحد العشائر‬ ‫املغولية‪ ،‬لكنها تنتمي إىل جتمع قبائل‬ ‫خمتلف عن الذي ينحدر منه جنكيز‬ ‫خان‪ ،‬كما كان مواطنهم يف بالد ما وراء‬ ‫النهر‪ .‬وقد انتزع الشيخ حسن برزك‬ ‫السلطة يف بغداد سنة ‪ ،1336‬ثم حكم‬ ‫بصفة مستقلة منذ ‪ .1340‬تنازعت هذه‬ ‫الساللة مع القائد املغولي تيمورلنك حلكم‬ ‫العراق‪ ،‬مما أدى به إىل غزو بغداد وطردهم‬ ‫منها سنة ‪ .1393‬وقد عاد اجلالئريون‬ ‫مرة أخرى سنة ‪ 1395‬إىل املدينة‪ ،‬ثم‬ ‫كانت النتيجة أن عاد إليها تيمورلنك‪،‬‬ ‫ودمرها عن آخرها سنة ‪ .1401‬عاد‬ ‫اجلالئريون جمددا إىل بغداد سنة ‪،1406‬‬

‫تاريخ‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫فقامت قبائل القراقويونلو(اخلراف السود)‬ ‫الرتكمانية بإجالء آخر اجلالئريني عن‬ ‫بغداد سنة ‪ .1411‬بقي لألسرة حكام‬ ‫يف كل من البصرة وخراسان‪ ،‬واستمروا‬ ‫حتى سنة ‪ ،1432‬عندما قضى الرتكمان‬ ‫عليهم نهائيًا‪ .‬وظلت بغداد حتت احلكم‬ ‫الرتكماني من هذا التاريخ حتى عام ‪.1509‬‬ ‫الصفويون والعثمانيون‬ ‫سيطر الصفويون على املدينة يف عام ‪1509‬‬ ‫بقيادة الشاه إمساعيل الصفوي‪ .‬وبقيت‬ ‫حتت حكم الصفويني حتى انتزعها‬ ‫العثمانيون من يد الصفويني عام ‪،1535‬‬ ‫ولكن ما لبث الصفويون أن عادوا ليسيطروا‬ ‫عليها عام ‪1624‬م‪ ،‬وحدثت فيها مذحبة‬ ‫عند دخول جيش الشاه‪ ،‬وبقت حتت‬ ‫احلكم الصفوي حتى عام ‪1639‬م‪ ،‬حيث‬ ‫دخلها السلطان العثماني مراد الرابع عام‬ ‫‪1638‬م‪.‬‬ ‫من جهة أخرى‪ ،‬شهدت بغداد يف الفرتة‬ ‫املمتدة من ‪ 1749‬ـ ‪ 1831‬حكم مماليك‬ ‫العراق حيث مل يكن للعثمانيني دور مباشر‬ ‫يف حكم العراق‪ .‬وقد بلغت دولة املماليك‬ ‫يف العراق أوج قوتها يف عهد سليمان باشا‬ ‫الكبري والذي دام حكمه ‪ 22‬عاما(أنظر‪:‬‬ ‫تاريخ بغداد بعد سقوط املماليك)‪.‬‬ ‫كانت بغداد حتت احلكم العثماني مركزا‬ ‫إليالة بغداد ابتداء من عام ‪ 1535‬وحتى‬ ‫عام ‪ ،1864‬حيث أصبحت بعدها مركزا‬ ‫لوالية بغداد‪ .‬وقد تأسست بلدية املدينة يف‬ ‫عام ‪ ،1868‬كما مت تعيني إبراهيم الدفرتي‬

‫أول رئيس بلدية هلا‪ .‬ومتثل سنة ‪1869‬‬ ‫أهمية كبرية يف تاريخ بغداد يف العصر‬ ‫العثماني‪ ،‬حيث بدأ فيها ما ميكن اعتباره‬ ‫عهدًا متمي ًزا من عهود العثمانيني وضع‬ ‫أسسه الوالي مدحت باشا بتطبيقه لعدد من‬ ‫األنظمة والقوانني اإلصالحية اليت شرعتها‬ ‫الدولة خالل عهد اإلصالحات وإعادة‬ ‫البناء الذي أطلق عليه عهد التنظيمات‪.‬‬ ‫وكان من جُممل أهمية بغداد للعثمانيني‬ ‫الفيلق السادس يف اجليش‬ ‫أن جعلوا مقر ِ‬ ‫العثماني يف املدينة‪ .‬وقد بقيت بغداد‬ ‫حتت احلكم العثماني حتى سقوط الدولة‬ ‫العثمانية وقدوم اإلجنليز يف عام ‪.1917‬‬ ‫اجلغرافيا‬ ‫تقع بغداد على خط عرض ‪ 33‬وخط طول‬ ‫‪ 44‬على نهر دجلة‪ ،‬يف املنطقة الوسطية‬ ‫للعراق‪ ،‬حيث تقع ما بني املدن الرئيسية‬ ‫مشاالً وجنوبًا‪ ،‬فتبعد عنها البصرة ‪445‬‬ ‫كم إىل اجلنوب‪ ،‬بينما تقع مشاالً كل من‬ ‫املوصل على بعد ‪ 350‬كم وأربيل على بعد‬ ‫‪ 320‬كم‪.‬‬ ‫أما عن مدن اجلوار‪ ،‬فيقع إىل الغرب كل‬ ‫من دمشق على بعد ‪ 750‬كم‪ ،‬ع ّمان على‬ ‫بعد ‪ 800‬كم‪ ،‬بريوت على بعد ‪ 830‬كم‪،‬‬ ‫القدس على بعد ‪ 875‬كم والقاهرة على بعد‬ ‫‪ 1290‬كم‪ .‬وتقع جنوبا كل من الكويت‬ ‫على بعد ‪ 545‬كم والرياض على بعد ‪980‬‬ ‫كم‪ .‬أما من الشرق فتقع طهران على بعد‬ ‫‪ 700‬كم‪ ،‬وإىل الشمال الغربي تقع أنقرة‬ ‫على بعد ‪ 1250‬كم‪.‬‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫مقالة‬

‫‪29‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫تاريخ األتراك ومدى تدخله يف العراق‬

‫آزاد شيخ عبدال‬

‫بالتأكيد تعرفون ان كامل اجلغرافيا الرتكية‬ ‫احلالية كانت قبل ‪ ٧٠٠‬عام فحسب غري‬ ‫تركية باملرة بل هي أرض اصيلة لسكانها‬ ‫االصليني(اليونان ‪ +‬السريان االشوريني‬ ‫االكراد‪ +‬االرمن)‪ .‬منذ ‪ ٥٠٠‬عام فقط كانت‬ ‫القسطنطينية عاصمة الدولة البيزنطينية‬ ‫اليونانية واليت أسسها قسطنطني كعاصمة‬ ‫اإلمرباطورية الرومانية الشرقية منذ عام‬ ‫‪ ٣٣٣‬م وحتى تاريخ احتالهلا قبل األتراك‬ ‫عام ‪ ١٤٥٣‬ما يقارب ‪ ١٢٠٠‬عام‬ ‫القسطنطينية عاصمة الثقافة اليونانية‬ ‫والدرع احلضاري احلصني يف وجه همجية‬ ‫القبائل الشمالية االوربية من الغرب‬ ‫ووحشية القبائل األوكرانية الرتكية يف‬ ‫الشرق ‪.‬‬ ‫تركيا احلالية قامت بالكثري من املماليك‬ ‫والدول الالحضاريةبالسيف وكان اخلازوق‬ ‫شعارها حتى فرتة قريبة جدا ‪ .‬ومن اصل‬ ‫‪ ٣٦‬سلطان تركي عثماني مات ‪ ٣‬فقط ميته‬ ‫طبيعية اما الباقي فماتوا قتال وحرقا وخنقا‬

‫وبكل الطرق الرتكية املميزة ‪ .‬وعلى سرية‬ ‫الطرق الرتكية هل تعلمون اصدقائي ان‬ ‫العادة العثمانية املتبعة كانت بان يقتل‬ ‫كل سلطان يصل إىل العرش مجيع إخوته‬ ‫واوالد عمه خنقا وذلك كي الينافسوه على‬ ‫العرش‪.‬‬ ‫هل تعلمون كيف كان يتم تشكيل جيش‬ ‫املقاتلني العثمانيني املتوحشني املسمى‬ ‫اجليش االنكشاري بنفس الطريقة اليت‬ ‫كان يتم فيها تشكيل جيش اجلواري‬ ‫العثمانيات يف احلرملك غزوات متكررة‬ ‫على القرى املسيحية يف الدول اجملاورة‬ ‫روسيا وأوروبا الشرقية والقوقاز يتم فيها‬ ‫حرق وتدمري القرى بالكامل وإبادة سكانها‬ ‫واالحتفاظ بالصبيان والبنات الصغار فقط‬ ‫‪ ...‬تتم تربية الصبيان املختطفني يف ثكنات‬ ‫خاصة ال يعرفون فيها اما غري الدولة‬ ‫العثمانية وابا غري السلطان ‪ .‬وهناك ينسون‬ ‫امسهم وأصلهم ويتحولون إىل جيش من‬ ‫القتلة املتوحشني ويسمون ب(االنكشارية)‪.‬‬ ‫اما البنات الصغريات فتتم تربيتهم يف‬ ‫غرف خاصة داخل احلرملك حيث يتدربن‬ ‫على فنون اإلغواء واجلنس الصطياد قلوب‬ ‫السلطان وابنائه الكثري ‪.‬‬ ‫هذه هي الدولة العثمانية اليت يفتخر بها‬ ‫اردوغان باالنتماء إليها‬ ‫ـ أرض مسروقة من أهلها االصليني بعد‬

‫ابادتهم‬ ‫ـ جيش خمتطف من القرى احلدودية‬ ‫ـ أمهات جواري عبيدات جنس خمتطفات‬ ‫من نفس القرى املبادة‬ ‫ـ حكام سالطني قتلة وصلوا إىل السلطة‬ ‫على جثث آبائهم واخوانهم‬ ‫ـ تاريخ من القتل والنهب واخلطف‬ ‫واالغتصاب وقطع الرؤوس‪.‬‬ ‫” بالنسبة إىل ّ‬ ‫التدخل الرتكي يف مشال‬ ‫العراق‪ ،‬اود ان أبينّ ما يلي‪:‬‬ ‫هناك ‪ 3‬اتفاقيات‪ /‬معاهدات رئيسية وقّعت‬ ‫مع تركيا تتعلق بتثبيت حدودها وحقوقها‬ ‫الدولية بعد احلرب العاملية األوىل‪ ،‬وأهمها‬ ‫هي‪:‬‬ ‫‪ .1‬معاهدة سيفر ‪ 10‬آب ‪1920‬‬ ‫‪ .2‬إتفاقية لوزان ‪ 24‬متوز ‪1923‬‬ ‫‪ .3‬معاهدة أنقرة ‪ 5‬حزيران ‪.1926‬‬ ‫واملعاهدة الثالثة األخرية(معاهدة انقرة)‬ ‫هي العراقية ـ الرتكية ـ الربيطانية حول‬ ‫تثبيت احلدود احلالية‪ ،‬بعد قرار عصبة‬ ‫األمم بإنضمام والية املوصل بألويتها‬ ‫احلالية اىل اململكة العراقية‪.‬‬ ‫يف تلك االتفاقية‪ ،‬اليت ال يشري اليها‬ ‫اجلميع‪ ،‬هناك فقرة صارخة وهي(اجملال‬ ‫احليوي الرتكي)‪ ،‬حيث مت حتديد والية‬ ‫املوصل ضمن جماهلا احليوي هذا يعين‪،‬‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪30‬‬

‫مقالة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫إذا شعرت تركيا باخلطر وتهديد على‬ ‫ّ‬ ‫التدخل‬ ‫مصاحلها القومية‪ ،‬فمن حقها‬ ‫العسكري‪ ،‬لغاية آخر نقطة يف كركوك مع‬ ‫الدولة العراقية‪.‬‬ ‫وتعترب هذه الفقرة من أولويات الشروط‬ ‫الرتكية لضم والية املوصل اىل الدولة‬ ‫العراقية‪ ،‬أما ما نسمع من الضجيج عن‬ ‫السيادة واجلعجعة ضد ّ‬ ‫التدخل العسكري‬ ‫لرتكيا يف مشال العراق‪ ،‬فيبدو أنه ال يوجد‬ ‫من قرأ معاهدة أنقرة ‪ 5‬حزيران ‪1926‬‬ ‫العراقي ـ الربيطاني ـ الرتكي‪ ،‬واليت تقوم‬ ‫تركيا بالعمل مبوجبه وتعتقد بشرعيته‪”.‬‬

‫بينما نوري السعيد مل يقبل‬ ‫بتوقيع تلك املعاهدة من غري‬ ‫مثن وامنا ساوم بريطانيا بقبول‬ ‫التوقيع مقابل دعم بريطانيا‬ ‫بالتصويت يف عصبة االمم على ضم‬ ‫والية املوصل اىل العراق وفعالً بعد‬ ‫هناك شرح إلتفاقية لوزان ‪ 1923‬والذي قد توقيع املعاهدة ساهمت بريطانيا‬ ‫يفيد يف توضيح وإزالة أسباب اللغط‪:‬‬ ‫يف صدور قرار من عصبة االمم بضم‬ ‫” باتت تظهر كتابات تشري اىل خماوف‬ ‫من تبعية انقضاء املدة املقررة ملعاهدة لوزان‬ ‫والية املوصل اىل العراق‬ ‫الثانية اليت عقدت يف عام ‪ ١٩٢٣‬بعد‬ ‫احلرب العاملية االوىل بني انكلرتا وفرنسا‬ ‫وإيطاليا من جهة والدولة العثمانية اليت‬ ‫خسرت احلرب من جهة اخرى واليت‬ ‫انبثقت عنها تركيا احلديثة برئاسة‬ ‫اتاتورك وكانت مدة االتفاقية ‪ ١٠٠‬عام‬ ‫وسوف تنتهي يف عام ‪ ٢٠٢٣‬وان من ضمن‬ ‫احد بنود االتفاقية ان تقرر عصبة االمم‬ ‫مصري والية املوصل الحقاً‪ ،‬ومن املؤسف ما‬ ‫يشاع عن قصد او عن جهل بأن تركيا‬ ‫سوف تقوم باعادة الواليات اليت كانت‬ ‫حتت حكم نفوذ الدولة العثمانية ومنها‬ ‫والية املوصل بعد انقضاء مدة املعاهدة‪،‬‬ ‫لذلك البد من حبث ما يهمنا يف هذا‬ ‫اجلانب من االتفاقية وهو والية املوصل‪،‬‬ ‫واحلديث هنا عن اجلوانب القانونية وال‬ ‫يهمنا اجلانب السياسي او سياسة البلطجة‬ ‫والسطو من قبل هذا الطرف او ذاك‪ ،‬ألن‬ ‫املركز القانوني لوالية املوصل قد ُحسم من‬ ‫قبل دهاء املرحوم نوري السعيد وفق معاهدة‬ ‫عام ‪ ١٩٣٠‬اليت ارادت بريطانيا ان تقنن‬ ‫احتالهلا للعراق مبوجب تلك املعاهدة‬ ‫مثلما تعمل امريكا اليوم من تقنني تواجدها‬ ‫يف العراق وفق إطار احلوار االسرتاتيجي‪.‬‬ ‫بينما نوري السعيد مل يقبل بتوقيع تلك‬ ‫املعاهدة من غري مثن وامنا ساوم بريطانيا‬ ‫بقبول التوقيع مقابل دعم بريطانيا‬ ‫بالتصويت يف عصبة االمم على ضم والية‬ ‫املوصل اىل العراق وفعالً بعد توقيع املعاهدة‬ ‫ساهمت بريطانيا يف صدور قرار من عصبة‬

‫االمم بضم والية املوصل اىل العراق وسجل‬ ‫القرار يف مكاتب العصبة واصبح املركز‬ ‫القانوني للموصل أرضاً وشعباً جزءاً من‬ ‫العراق‪ .‬لذلك يف حال انتهاء مفعول معاهدة‬ ‫لوزان ال حيق لرتكيا املطالبة يف املوصل كما‬ ‫يشاع اليوم او كما ير ّوج من أنباء بأن تركيا‬ ‫سوف تطالب باملوصل بعد انتهاء املدة‬ ‫القانونية للمعاهدة‪.‬‬ ‫هذا الكالم الغري ُمربر خيدم االطماع الرتكية‬ ‫ويساعدها يف اجياد تربيرات ملغالطة‬ ‫احلقائق كاننا نقدم خدمة ببالش اىل تركيا‬ ‫بتذكريها على إستحواذ ما ال تستحقه‪،‬‬ ‫لذلك نتمنى غلق أبواب اللغط ملن يتحدث‬ ‫مبا ليس لديه علم والكف عن ترويج هكذا‬ ‫مغالطات ال تصب يف مصلحة العراق‪”.‬‬ ‫إضافة إىل ذلك هنالك العديد من املراكز‬ ‫والقواعد األمنية الرتكية اليت مت‬ ‫انتشارها يف العراق حيث يتم إنشاؤها بعد‬ ‫استحصال املوافقة وأخذ الضوء األخضر من‬ ‫السلطات العراقية املركزية يف بغداد بدءا‬ ‫من حكومة املالكي رئيس الوزراء األسبق‬ ‫الذي زار أنقرة خالل واليته وعقد تفاهمات‬ ‫واتفاقات مع اإلدارة الرتكية يف حينها على‬ ‫مجلة من األمور يف مقدمتها املوافقة على‬ ‫إبقاء القواعد الرتكية ونقاط املراقبة‪ .‬ثم‬ ‫تبعها السيد العبادي الذي زار أنقرة أيضا‬ ‫وأجرى تفاهمات معها حول هذه القواعد‬ ‫ناهيك باستدعاء القوات الرتكية والدخول‬ ‫معها يف استعراض و مناورات عسكرية‬

‫قرب احلدود العراقية ـ الرتكية من ناحية‬ ‫إقليم كردستان عام ‪ ٢٠١٧‬هذا يعين أن‬ ‫هناك غضا للنظر من اجلانب العراقي عن‬ ‫اجلانب الرتكي إلقامة مثل هذه املراكز او‬ ‫القواعد يف كردستان العراق ألسباب كثرية‬ ‫أبرزها عملية الضغط ضد حكومة إقليم‬ ‫كردستان لتحديد نشاطه باجتاه مزيد من‬ ‫االستقالل الذاتي‪.‬‬ ‫التدخل الرتكي يف مشال العراق له مربرات‬ ‫واليت تتمثل يف مكافحة حزب العمال‬ ‫الذي يستخدم األراضي العراقية لالنطالق‬ ‫منها إىل األراضي الرتكية وهي حجج‬ ‫تستخدمهاادارة أنقرة للتوغل يف األراضي‬ ‫العراقية ملوازنة النفوذ االيراني‪ .‬خصوصا‬ ‫اذا ما عرفنا أن مثة صراعا خفيا بني بقايا‬ ‫االمرباطوريتني(العثمانية والفارسية)‪.‬‬ ‫ان األتراك يدركون جيدا ان دخوهلم إىل‬ ‫هذه املناطق سيكلفهم مثنا باهظا خصوصا‬ ‫ان عملية القضاء على حزب العمال الذي‬ ‫يتخذ من حرب العصابات أسلوبا يف‬ ‫عملياته‪ .‬لن جتدي نفعا‪ .‬ان األمريكيون‬ ‫مقصد كل األقليات املضطهدة فلم يوقعوا‬ ‫على اتفاقية اإلبادة اجلماعية لعام ‪١٩٤٨‬‬ ‫اال يف عام ‪ ١٩٨٨‬وأوباما الدميقراطي الذي‬ ‫وعد أثناء ترشيحه لسيناتور باالعرتاف‬ ‫باالبادة جتنب ذكرها يف خطاباته حني‬ ‫اصبح رئيسا‪ .‬ترامب استثمرها بطريقته‬ ‫الشهرية يف االبتزاز‪ .‬انا بعدين فهو اول‬ ‫رئيس أمريكي يصف ما ارتكب حبق االرمن‬ ‫بأنه إبادة مجاعية لكن ليس واضحا ما‬ ‫النتائج املرتتبة على ذلك بالنسبة للعالقات‬ ‫األمريكية الرتكية او األمريكية األرمنية‪.‬‬ ‫كذلك يف التسعينات برز صمت غربي عن‬ ‫دفاعات ما حدث من اإلبادة اجلماعية يف‬ ‫راوندا‪.‬‬ ‫وكذلك يف سياقات دفاعات داعش ضد‬ ‫األقليات يف سوريا والعراق وضد االيزيديني‬ ‫بشكل خاص يف سنجار جاء التدخل الدولي‬ ‫بعد اإلبادة وبقي مصري السبيال االيزيدياتى‬ ‫خيضع لتوظيف خطاب داخلي‪/‬دولي‬ ‫دومنا حترك فعلي ‪ ...‬ترقبوا العراق‬ ‫يتحطم منذ عام ‪ ١٩٩١‬ولن يتحركوا‪ .‬اليوم‬ ‫اذا مل تلح مصلحة يف استثمار العراق كفناء‬ ‫خلفي او سوق تصريف منتجات أو ممر‬ ‫جغرايف لنقل إمدادات الطاقة او األسلحة‬ ‫او املقاتلني او قطعة يف مشروع احلزام‪.‬‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫مقالة‬

‫‪31‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫أقتل الرجل الكالسيكي‬

‫لقد تزوج الكل‪ ،‬فآلتزوج أنا أيضا‬

‫علي فرات‬

‫أما أنا فأقول أنين مل أصبح رجال كامآل‬ ‫بعد‪ .‬الأشبة أي رج ٌال اٌخر‪ ،‬ومل أصبح‬ ‫الرجل الذي تفهمونة أنتم‪.‬أقوم مبقايسة‬ ‫كهذة كثريأ‪ ،‬وال سبيل أخر للتغلب على‬ ‫رجالنا الزيفني‪ .‬كل وأحد منهم يظن بفسة‬ ‫رجال مكمآل لكنين أعرف ماهي الرجولة‬ ‫جيدأ‪ .‬اذا أنها حتتوي على الديكتاتورية‬ ‫والكثري من املساوئ والقبح‪.‬‬ ‫انين أفسر الرجولة وأقتل الرجل يف‬

‫احلقيقة‪ ،‬كان من الواجب أن يكون‬ ‫هذا مبدأ أساسيا يف األشرتاكية‪ .‬فقتل‬ ‫الرجل يعين قتل النفوذ والسلطة وقتل‬ ‫اهليمنة األحادية والتقاوت والظلم‪ ،‬وقتل‬ ‫األجحاف والتمييز‪ .‬بل وحتى يعين قتل‬ ‫الفاشية والديكتاتورية واألستبدادية ملاذا‬ ‫تنضم الفتيات اىل صفوفنا؟ ألنين جتاوزت‬ ‫هذة الرجولة قليال‪ .‬انة أمر ساطع ال غبار‬ ‫علية الرجل الكالسيكي ينهزم‪.‬‬ ‫وهذ ما يؤدي اىل ظهور االربتاط العظيم‬ ‫والبطولة الفردة مثلما حصل يف واقعة عملية‬ ‫زينب كناجي وأمثالهلا‪ .‬يف احلقيقة‪ ،‬ان‬ ‫تغلبنا على تلك الرجولة هة الذي أدى بها‬ ‫اىل نتيجة كهذة هذا جانب من املوضوع‪.‬‬ ‫ملاذا مل أصبح قائدأ مثلهم؟ هذا ما أحاول‬ ‫شرحة الحول لي وقوة للقيام بزعامة‬

‫كهذة مثلهم‪ .‬أقوبتحليل الكمالية على‬ ‫أفضل حنو‪ .‬وأعيق نظام التنشئة الكمالية‬ ‫املزيفة‪ ،‬واقول للرفاق«(أي يارفيقي)‪ ،‬أنا‬ ‫مل أصبح الرجل األول بعد‪ ،‬فكيف ستصيح‬ ‫أنت الرجل الثاني؟» أنا لست غريبا عن‬ ‫مثل هذة املواقف‪ .‬ويصاب اجلميع خبيبة‬ ‫أمل‪« .‬كيف تقول هذا؟ لقد قمنا بالعمليات‬ ‫العسكرية‪ ،‬وتزودنا بالقوة واملنعة‪ ،‬أنت‬ ‫التزال عاجزأ عن لعب دور الرجولة‪،‬‬ ‫فهل تكون القيادة هكذا؟» أجل أقول انين‬ ‫قائد على هذة الشاكلة هذة هي الييت‪.‬‬ ‫وإالففي حال العكس يظهر ما هو متفش يف‬ ‫جمتمعات الشرق األوسط من ديكتاتورية أو‬ ‫غطرسة أو تعسف‪.‬‬ ‫ما يظهر هنا هو ما يرتتبط بة طراز ادارتي‬ ‫لسرية ما‪...‬فبينما أحضهم على احلرب‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪32‬‬

‫من ناحية‪ ،‬أحفزهم من الناحية األخرى‬ ‫للتوجة حنو النضوج والوئام والشفافية‬ ‫واالرتباط باهلدف‪ .‬انة أمر حمرض وثائر‬ ‫ألبعد احلدود‪ .‬واخلاصية األخرى للقيادة‬ ‫هي التواضع ترى اايكمنين أن أصبح‬ ‫رجال؟ الزلت أتساءل وأحاسب ذاتي‪ .‬ال‬ ‫أكتفي بالقناعة بأنين جنحت وذاع امسي‬ ‫وصييت‪ .‬بل على العكس‪ ،‬ان شعورأ كهذا‬ ‫يضايقين ويقضي على‪ .‬لذا فأنا أنفر من‬ ‫ذلك ستكون العالقة بني اجلنسني من‬ ‫أهم املواضيع واألنشطة اليت سأهتم بها‬ ‫من األن فصاعدا‪ ،‬وستعتين األشرتاكية‬ ‫بها بل وحيت انين على قناعة بأن القرن‬ ‫احلادي والشعرين هو قرن اعادة ترتيب‬ ‫وتنظيم العالقات بني اجلنسني‪ .‬ومثلما‬ ‫أن أول ثورة مضادة حتقيقت يف امليدان‬ ‫اجلنسي‪ ،‬فان أكرب واخر ثورة ستتحقيق‬ ‫يف العالقات اجلسنية‪ .‬أما النتيجة األخرية‬ ‫اليت توصلت اليها‪ ،‬فهي ان العالقات بني‬ ‫اجلنسني أكثر تعقيدأ مما يتصور اجلميع‪،‬‬ ‫وتتسم بسمة ختفي يف ثناياها االستعمار‬ ‫والقمع وتعممه أكثر‪ .‬بل ان اخلطورة‬ ‫الكامنة بني اجلنسني أكرب وأعم بكثري مما‬ ‫هي علية يف التناقضات الطبقية أوالدولية‪.‬‬ ‫أما الذين مل يصحبوأ ألة هلا فهم قلة‬

‫مقالة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫نادرة لدرجة العدم بالتاىل‪ ،‬واحلال هذة‬ ‫ساحة العالقات بني اجلنسني ستكون‬ ‫الساحة اليت ستشهد تطورات حتررية‬ ‫و مستجدات ثورية واجراءات جديدة‬ ‫يف املستقبل ينظراىل هذة املسالة كمحرم‬ ‫حمظورحتى أكثر مما يف الدين‪ .‬وهذا ما‬ ‫يتطلب التحامل عليها‪ .‬هذة هي اخلاصية‬ ‫اليت طاملا توقفت عليها يف نشاطاتي بنسبة‬ ‫هامة‪ .‬انشغلت بالدين أيضأ‪ ،‬ولكن مل االق‬ ‫فية صعوبة بقدر ما ألقيتها لدى تعمقي غلى‬ ‫مسالة العالقات بني اجلنسني‪ .‬فاخلطر‬ ‫احملدق باحلياة والقبح احملفوف بها يف‬ ‫هذا اجملال يف أعلى مستوياتة‪ ،‬واألهم من‬ ‫كل ذلك ان مدى صحة اجملتتمع وصالبة‬ ‫بنيتة‪ ،‬وقوة احلياة ومتانتها‪ ،‬امنا يرتبط‬ ‫بتنظيم هذة العالقات كل قوة استعمارية‬ ‫جلات اىل استعمار وسحق اجلنس بنسبة‬ ‫معينة طيلة تاريخ اجملتمعات الطبقية‪.‬‬ ‫وحنن هنا مبواجهة تناقض أبعد بكثري‬ ‫من النطاق الطبقي زواذا ما أضفنا اىل‬ ‫ذلك اخلصائص الطبيعية والتفاةت بني‬ ‫اجلنسني‪ ،‬واستخدامها بسكل سئ‪ ،‬سواء‬ ‫من قبل املرأة أم الرجل على السواء‪،‬‬ ‫فأعتقد أنة يظهر أمامنا تناقض يعد‬ ‫األمشل واألول واألساسي يف اجملتمع‪.‬‬

‫وكل طبقة أتت أضافت شيئامن هذا القبيل‬ ‫حيث ساهمت العبودية قليال‪ ،‬واألقطاعية‬ ‫قليال‪ ،‬والراأمسالية قليال‪ ،‬يف االستعمار‬ ‫يف هذا اجملال‪ ،‬بينما تعمل االمربيالية‬ ‫على جتذير ذلك باساليب خمتلفة أكثر‪.‬‬ ‫واألمر ال يزال مستمرأ حبيث ال ميكن‬ ‫عدم األحساس باخلوف والرعب جتاهة‪.‬‬ ‫من أكثر جوانيب تعقال هو محاية ذاتي‬ ‫جتاة ذلك فاملرأة خرجت من كونها امرأة‬ ‫أو أنثى منذ زمن طويل‪ .‬والرجل أيضا مل‬ ‫أعرف بعد أي رجل هو‪ .‬وحسب رأيي‪،‬‬ ‫الطرفان ان حتت التعذيب‪.‬‬ ‫اقد حررت نفسي حلد ما يف هذا اجملال‬ ‫وأنقذتها‪ .‬وأنا أرى حرييت هذة مثينة‬ ‫حبيث ال ميكن استبداهلا بأي شئ أخر‪.‬‬ ‫وال أنظر اىل نفسي كرجل كالسيكي‪ .‬ال‬ ‫ميكنكم التحمل لو كنتم مكاني‪ ،‬حيث‬ ‫ال تتنازلون عن مفاهيمكم الرجولية‪ .‬انها‬ ‫حياة شاقة جدأ‪ ،‬اال انها بالنسبة ىل‬ ‫حياة ثورية هامة للغاية ال تزال العالقة‬ ‫مع املرأة والبحث عنها مشكلة جدية‬ ‫تتطلبجهودا كبرية من املهم بالنسبة لي‬ ‫التنبة خلطر انتهاج الذكورة الكالسيكية‬ ‫جتاة املرأة‪ .‬لذا أقوم بأبداع األفكار واجياد‬ ‫املواقف الواجب اتباعها يف هذا الشان اني‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫مرغم على تعريف األفراد بقدر تعريف‬ ‫اجملتمع‪ ،‬هذا اىل جانب اقامة روابط ذلك‬ ‫بالسياسة انة موضوع حساس‪ ،‬بل ويشكل‬ ‫املشكلة األساسية يف اجملتمع‪ .‬فيثال التزايد‬ ‫السكاني مشكلة تهدد اجملتمع حبد ذاتها‬ ‫فاالنتاج واألرض ال يكلفيان‪ ،‬ال بد من حل‬ ‫هذة املسألة هذا باالضافة اىل ان انعدام احلب‬ ‫يف أعلى مستوياته‪ .‬ويغرتب اجلنسان عن‬ ‫بعضهما بكل سهولة‪ ،‬وهذا ما يطد من نوع‬ ‫احلياة ويهوي بها اىل القاع هذا خطر اخر‬ ‫جدي حسب رأيي‪ .‬ومثة حاجة ألخالق‬ ‫جديدة يف هذا املضمار‪ .‬مثة تفسخ واحنالل‬ ‫خميف واألنكى منذلك أن الالحياة يتم‬ ‫عيشها‪ .‬والزالت هناك مسافات كبرية على‬ ‫األشرتاكية قطعها يف هذة النقاط وجيب‬ ‫الرتكيز بثقل أكرب على تنشئة األنسان‬ ‫األشرتاكي لقد اهمل اخلرباء املهرة املسالة‬ ‫اجلنسية كثريأ‪ .‬فعالقات ماركس مع‬ ‫املرأة ومفهومة جتاهها ال يتعدى احلدود‬ ‫الربجوازية‪ ،‬حبية أو بعشقه‪ .‬أما ستالني‬ ‫فهو كاألقطاعي متاما جتاة املرأة ولينني‬ ‫يعد بورجوازيا صغريأ يف هذا الشان مل‬ ‫يعربوا املشكلة اجلنسية مشكلة اجتماعية‪،‬‬ ‫بل تناولوها على حنو اعتباطي لكن كل‬ ‫شئ يبني لنا األن أنها ليست مشكلة ميكن‬ ‫تناول هكذا‪ .‬بدون حل املشكلة اجلنسية‬ ‫ال ميكن حل املشكلة األحتماعية أومشكلة‬ ‫الدميقراطية األجتماعية‪ .‬فاذا مل تستطع‬ ‫تنظيم عالقاتك مع اجلنس املقابل‪ ،‬أو مع‬ ‫اجلنس الذي تشاركة الفكر واحلياة فأي‬ ‫دميقراطية ستقوم بتنطيمها؟ أي دميقراطية‬ ‫سياسية ستنظيمها؟‬ ‫ال ميكن لرجل متحكم بأمرأة نفوذة أن‬ ‫يكون دميقراطيا اذ حينها تتطور األسس يف‬ ‫العالقات اعتمادأ الغرائز اجلنسية الفظة‪،‬‬ ‫أو على األيديولوجية العائلية أي«لقد تزوج‬ ‫الكل‪ ،‬فآلتزوج أنا أيضا» ان ‪ %9‬من‬ ‫العالقات تتطور غى هذة الشاكلة حسب‬ ‫اعتقادي ال لشئ اال ألنها أعراف وتقاليد‬ ‫وأذا أضفت اىل ذلك مسألة الغرائز والنزوات‬ ‫ترى أن ‪ %99‬من العالقات بني اجلنسسن‬ ‫قد ظهرت على هذا النحو انها مشكلة‬ ‫كبرية‪ ،‬وستكرب وحتتد أكثر يف املستقبل‪.‬‬ ‫فحوادث األنفصال والطالق وعدم الرغبة يف‬ ‫اجناب األوالد يف أعلى مستوياتها‪ .‬ومثة‬ ‫البلدان‬ ‫يف‬ ‫كبري‬ ‫واحنالل‬

‫مقالة‬

‫‪33‬‬

‫أال يقال يف املرأة «أمثن ما يف‬ ‫الوجود» فإذا ما استوليت على‬ ‫امرأة أو رجل استناداُ إىل قوة‬ ‫التنظيم فقط‪ ،‬حينها يكون يكون‬ ‫األمر قد انتهى من املصطلحات‬ ‫اليت سعيت لتطويرها يف األونة‬ ‫األخرية‪ ،‬ثورة احلب «ثنة جمزرة‬ ‫احلب لدينا‬

‫اليت نطورت فيها األشرتاكية يف روسيا‪.‬‬ ‫وهذا ما معناة انة مت التسرت على املشكلة‬ ‫وقمعها وكبتها مل جتد املرأة تعريفهت بعد‬ ‫املرأة املقضي عليها مل جتد سبيل الوجود‬ ‫بعد ومثلما مل يتحقيق ظهور االنسان‬ ‫األشرتاكي‪ ،‬فاملرأة موجودة امسا أما هي‬ ‫بذاتها‪ ،‬فال والتزال مثة مسافات طويلة‬ ‫جدا جيب قطعها‪ .‬وبقدار ما يكون تطوير‬ ‫الشخصية األشرتاكية أمرا صعبا‪ ،‬فتطوبر‬ ‫املرأة األشرتاكية‪ ،‬والعالقات األشرتاكية‬ ‫بني املرأة والرجل‪ ،‬أمر أكثر صعوبة ومشقة‬ ‫ذلك انة مثة«تابو»حمرمات وحمظورات‪،‬‬ ‫والكل جاهل أعمى يف هذا الشان‪ .‬وتسود‬ ‫العادات والتقاليد والغرائز بشكل نافذ أمر‬ ‫جد خطري املرأة أقرب اىل الطبقة املسحوقة‪،‬‬ ‫الوطن املسحوق‪ ،‬الفئة أو الفرد املسحوق يف‬ ‫كل األوقات‪ .‬أي ال ميكن حتميلها مسؤولية‬ ‫هذا النظام املتشكل منذ أمد طويل‪ .‬والسبب‬ ‫يف ذلك ساطع ال غبار علية‪.‬ذلك ان هذة‬ ‫االجراءان اعدت ورتبت مببادرة الرجل‪.‬‬ ‫أما املرأة فهي سلبية ألخر درجة‪ ،‬وعلى‬ ‫اهلامش‪ .‬وألجل ذلك فهي تهتم ومتيل اىل‬ ‫الثورة الساعية لألطاحة باالستعمار‪،‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫وتكريس السالم‪ ،‬وبناء نظام يستحق‬ ‫العيش‪.‬‬ ‫ميكن للمرأة أن تتطور يف الوسط السلمي‬ ‫تغتين فية احلياة أكثر‪ .‬أما أجواء احلروب‬ ‫والعراك‪ ،‬فالرجل هو الذي يقوي فها‬ ‫ويتطور ذلك ان ما جعل الرجل رجال‬ ‫هو احلرب ذاتها‪ .‬وهذا ما معناة يف نفس‬ ‫الوقت مستوى خطريأ من التوحش‪.‬‬ ‫وبقدار ما تكون األشرتاكية تعين ازالة‬ ‫العنف والبطش من الوسط‪ ،‬فهي تعين‬ ‫ازالة العنف املتجسد يف شخصية كل‬ ‫من الرجل واملرأة على السواء‪ .‬بتكريس‬ ‫النظام األشرتاكي سيتم القضاء على العتف‬ ‫املتمركز يف الرجل أيضا يف الةقت عينه‪.‬‬ ‫وهذا ما سيؤدي بدورة اىل العبور ملرحلة‬ ‫ظهور األفراد واألحرار‪ .‬أما العبور اىل الفرد‬ ‫احلر فيعين يف نفس الوقت حترير املرأة‬ ‫لذاتها ومها مت الولوج يف املسالة بابراز‬ ‫أدبيات احلب األعمى‪ ،‬اال انه الميكن‬ ‫قطع ماسفة ملحوظة بالنسبة للمرأة بهذا‬ ‫الشكل ومهما تضغط عليها فلتفعل‪ ،‬لكن‬ ‫لن يكون مبقدورك تاسيس عائلة سليمة‪.‬‬ ‫كال احلالتني خطربتان جدا‪ ،‬مهما بكن‬ ‫الرجل وصيا على املرأة وحاميا لشرفها‬ ‫وعرضها‪ ،‬اال ان ذلك يؤشر اىل فشلة حتى‬ ‫يف هذا املوضوع‪ .‬ولكونهما ليسا سليمني فان‬ ‫هذة املصطلحات حماطة بهالة من التحرم‬ ‫واحلصانة جيب الوصول اىل وسط طبيعي‬ ‫وألجل ذلك سأجلا ثانية اىل األنسان‬ ‫األشرتاكي زاألنسان األشرتاكي هو الواثق‬ ‫من نفسة‪ .‬األنسان األشرتاكي ذو مواهب‬ ‫وطاقات‪ ،‬مجيل وحسن‪ ،‬وضرورة ال غين‬ ‫عنها زهذةأمور البد منها يف عالقات املرأة‬ ‫والرجل أيضا‪ .‬وتطورت اعالقة بالعنف‬ ‫والضغط والقمع ال مفر حينها نت تطور‬ ‫األحنالل واالهرتاء فها‪ .‬أما اذا خلق‬ ‫األنسان األشرتاكي‪ ،‬فحينها تكون العالقة‬ ‫احلسنة أيضا قد خلفت‪.‬‬ ‫جيب أال ينتظر أي أحد حصول العالقة‬ ‫احلرة على حني غرة‪ ،‬وأاليظن نفسه كامال‬ ‫مكمال‪.‬حتى أنا ال أستطيع أن أتقرب‬ ‫كرجل كالسيكي يف هذا املوضوع‪.‬وأسعى‬ ‫ألكون اشرتاكيا‪.‬اال أنه أمر شاق للغاية‬ ‫يف الواقع الساءد‪ ،‬لكن هذة املساعي حبد‬ ‫ذاتها تزودني بالغبطة والعنفوان‪ ،‬وتزيد‬ ‫من محاسي وعزمي ألكون موثرأ وقويا‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪34‬‬

‫ويليغا بالنسبة لكل النساء أكثرمن الرجل‬ ‫ثقة بنفسة يف احلقيقة‪ ،‬ميكن لالنسان أن‬ ‫يرى رجعيتة جبسارة كلما حترر‪ .‬وحسب‬ ‫رأيي‪ ،‬من ال يتحرر ال ميكنه رؤية رجعيته‬ ‫وختلفه‪ ،‬وال أن يتحلى باجلدية أو النضوج‪.‬‬ ‫بالتالي ال ميكنه ان يكون نبعا متدفقأ للود‬ ‫واألحرتام والتقدير‪ .‬وألن مستوى احلرية‬ ‫تطور نوعا ما‪ ،‬فان هذة العالقة تكتسب‬ ‫معناها أكثر بالنسبة ىل انين أقوم بالتتظري‪،‬‬ ‫وأثق بذاتي كثريأ يف فهم نفسية املقاتل أو‬ ‫نفسية امللك على السواء اذ باستطاعيت‬ ‫حتليل ذلك على حنو أفضل باالعتماد‬ ‫على اقامة العالقات‪ .‬واألهم يف األمر أنين‬ ‫حققت استقاللييت نسبة هلذة العالقة‬ ‫وهذا ما مدني بقو خارقة ال تصدق ما من‬ ‫جيش مجيع بني املرأة والرجل على هذة‬ ‫االكلة‪ ،‬اذ أنه أمر مستحيل سواء بالنسبة‬ ‫للمهوم التقليدي أولقواعد احلرب واجليش‬ ‫العصري لكن األمر حصل‪ .‬ويظن رفاقنا‬ ‫أنه تطور تلقانيا وخارج نطاق نظام معني‪،‬‬ ‫وخيدع الكثريون أنفسهم بذلك مثه نظام‬ ‫أسسته‪ .‬ما الذي مت حله يف هذا النظام؟‬ ‫كل شئ انه امتحان كبري‪ ،‬وحرب عسكرة‬ ‫عظيمة متتد اىل حدود حرب اجلماليات‬ ‫وضعي خمتلف ناذا أنين لست رجال على‬ ‫غرار ما تعلمونه أنتم‪ .‬ال ميكنكم حتليل‬ ‫مسألة اجلنس بقدر ما فعلت‪ ،‬وال تقيم‬ ‫املرأة مثلي‪ ،‬اني أتعمق على املسألة منذ‬ ‫أربعني عامأ‪ .‬وأنا على قناعة تامة بأن‬ ‫املرأة والرجل يقفان جتاة بعضهما بشكل‬ ‫وأهن ضعيف‪.‬وأقول يف نفسي»«ترى‪ ،‬هل‬ ‫بامكانكم النظر اىل بعضكم؟»اذ املهم جدأ‬ ‫النظر اىل بعض دون حياء وبتفاهم‪ ،‬وعلى‬ ‫حنو قريب ونازع للحرية واملساواة والفهم‪.‬‬ ‫لكن هذا معدوم‪.‬‬ ‫وخاصة بالنسبة للمرأة ال أحد يود األقتناع‬ ‫بوجود جوانب هامة وبارزة فيها‪ .‬وان‬ ‫وجدت فهي منحصرة يف الغرائز والنزوات‪.‬‬ ‫وهذا أمر خطري للغاية واحادي اجلانب‪،‬‬ ‫فمن يعتقد بذلك يصوغالنظريات وينادي‬ ‫باحلقوق والصالحيات والتقاليد بدون‬ ‫األطاحة باخلصائص األساسية الطاغية‬ ‫الدى املناهضني للدميقراطية‪ ،‬الميكن‬ ‫دمقرطة الرجل‪ .‬واذا مل تقم بتطوير املبدأ‬ ‫الدميقراطي يف الرجل‪ ،‬فهذا يعين أنك‬ ‫ختون الدميقراطية واذا خلقنا هذة العالقة‬

‫مقالة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫ويغرتب اجلنسان عن بعضهما‬ ‫بكل سهولة‪ ،‬وهذا ما يطد من‬ ‫نوع احلياة ويهوي بها اىل القاع‬ ‫هذا خطر اخر جدي حسب رأيي‪.‬‬ ‫ومثة حاجة ألخالق جديدة يف‬ ‫هذا املضمار‪ .‬مثة تفسخ واحنالل‬ ‫خميف واألنكى منذلك أن‬ ‫الالحياة يتم عيشها‬

‫على حنو فاضل‪ ،‬االحتاد وفق هذا املبدأ‬ ‫بالتاكيد‪ ،‬أال يكون ذلك قوة خارقة مذهلة؟‬ ‫يكون خطوة عظيمة يف جتاوز كل األخطاء؟‬ ‫أال يعين تشكيل األرضية الصلبة‬ ‫للدميقراطية املبدئية؟ أاليكون أساس‬ ‫للعالقة بني املرأة والرجل داخل العائلة؟‬ ‫أاليكون اخلطوة األولية للتوجه حنو‬ ‫السالم؟ اذن فالعالقة مهمة جدأ لكن رفاقنا‬ ‫ليسوا مسنعدين‪.‬أقول للشباب والشاباب‬ ‫على السواء‪« ،‬اذ ما رأيت ان عالقاتكم‬ ‫مبنية على أسس صميمية‪ ،‬فسأصفق لكم‬ ‫حبرارة ان خطو الفتاة خطوتها أمام عتبة‬ ‫الدار يعترب جرمأ يف اجملتمع أما لدينا‬ ‫فكال اجلنسني معا على ذرى اجلبال‪.‬‬ ‫يقولون ىل«انك حتي الذنب واخلروف معا»‬ ‫انها مبالغات ال صحة هلا‪ ،‬فحقيقة‬ ‫احلرب أمام األنظار‪ .‬انه تناقض بالنسبة‬ ‫للمرأة والرجل‪.‬زجيب عدم اسنتكار ذلك‬ ‫ألنه تناقض أساسي‪ ،‬ال ينبع من مسألة‬ ‫اجلنس أو الطبائع الفطرية‪.‬هاهو العلم‬ ‫يضع يدة على املسألة ويعمل على ابراز‬ ‫هذا النتاقض وتسليط الضوء علية كل حرب‬ ‫شاقة‪ .‬فاحلرب األستعمارية شاقة‪.‬‬

‫واحلرب ضد األغوات شاقة واحلرب‬ ‫«الصراع « يف عالقات املرأة ولرجل شاقة‪.‬‬ ‫بيد أن هذا الوضع الواهم يتجلي أمام‬ ‫الزاعمني بأنة»أمر سهل «ملاذا تؤدي‬ ‫العالقة اىل الدمار يف يوم وأحد؟ملاذا تعم‬ ‫املساوئ والقبح األجاء حتى الركب؟ ملاذا‬ ‫تؤدي اىل مثل هكذا أوضاع‪ ،‬مبا فها‬ ‫اخليانة؟ ألنه ال يعرف أصول احلر»الصراع‬ ‫«فيها‪ ،‬وال يتنبه اىل حرب املرأة وحرب‬ ‫احلرية واملساواة الكامنة فيها‪ .‬وعندما ال‬ ‫يالحظها يراها مسألة سهلة ويعتمد على‬ ‫صالحياته وينتهز الفرص‪ .‬مثل هكذا‬ ‫أوضاع شائعة يف تركيا ألفالطون أيضا‬ ‫منوذج الدولة املثالية‪ .‬وحنن مرغمون على‬ ‫تطوير ذاك النموذج حسب مقاييس‬ ‫األشرتاكية‪.‬‬ ‫حيث ال حيتوي يف أحشانه األسياد‬ ‫واملرأة فحسب‪ ،‬وال وجود فيه للعبيد‪،‬‬ ‫بل سيتواجد فيه كل الكادحون والنساء‪.‬‬ ‫لكن هذا املوديل سيكون أمسى من ذلك‬ ‫الذي رمسة أفالطون كيف سيكون ذلك‬ ‫أجل األشرتاكية هي االرتقاء واالصطفاء‬ ‫دون التعرض للسحق أوالضغط ولكن كيف‬ ‫سيتم تنفيذها؟انها حرب عظيمى ختاض‬ ‫يف سبيل توضيحذلك‪ .‬وبالتالي فالعالقات‬ ‫نسبى هلا تعد حربأ صراعا « وأعظم ليت‬ ‫مثة من يؤسس عالقة كهذة كلفين جلب‬ ‫امرأة اىل هنا صراعا طال أربعني عاما‪.‬وقد‬ ‫شددت اخلناق غلى رجوليت ألف مرة يف‬ ‫اليوم‪ .‬هل أمنحك امرأة وأنت رجل أجوف؟‬ ‫بل سأنتشل امرألتك أيضا من بني يديك؟‬ ‫العديد يتقمصون أدوارأ خمادعة ويربطون‬ ‫املرأة بأنفسهم‪.‬وهناك النساء اللواتي‬ ‫يستخدمن أنوثنهن فيستولني على الرجال‬ ‫إنين ال أولي أوليك أي اعتبار ألنه المجال‬ ‫وال مساواة وال صدق الديهم بل هم غارقون‬ ‫يف الزيف والرياء‪ .‬فالبعض خانع ذليل‪.‬‬ ‫والبعض يفرض اخلنوع واذل‪ .‬البعض يثق‬ ‫باملال‪ .‬والبعض بالعنف‪ ،‬واألخرون يثقون‬ ‫بقوتهم اجلنسية الفظة من اجلميل البحث‬ ‫عن امرأة وعن عالقة حتى ولو كانت يف‬ ‫الصني إذ علينا أال نفكر فيها حسب األطر‬ ‫القومتة أو الطبقية‪.‬إنين أرى اخلطر بشكل‬ ‫ساطع وملموس زفإلذا مل تكرس النظام يف‬ ‫هذا العالقة‪ ،‬ناهيك عن أ‪ ،‬تزج املناضل‬ ‫يف احلرب لسنني عديدة‪ ،‬ال ميكنك حينها‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫حثه غلى القتال ليوم واحد فقط‪.‬وناهيك‬ ‫عن دعم الفتاة وتعزيز مكانتها‪ ،‬ال تستطيع‬ ‫حينها حتصينها ليوم واحد فقط‪ .‬فاملبدأ أو‬ ‫النظام أمران هامان جدا جدا هنا أتدري‬ ‫اىل أين يؤول القبول البسيط والسهل؟ إنه‬ ‫يشبه أن تستوليى على شئ ما باطال ودون‬ ‫خوض الصراع ألجلة‪ .‬أال يقال يف املرأة‬ ‫«أمثن ما يف الوجود» فإذا ما استوليت‬ ‫على امرأة أو رجل استناداُ إىل قوة التنظيم‬ ‫فقط‪ ،‬حينها يكون يكون األمر قد انتهى‬ ‫من املصطلحات اليت سعيت لتطويرها يف‬ ‫األونة األخرية‪ ،‬ثورة احلب «ثنة جمزرة‬ ‫احلب لدينا‪.‬‬ ‫إذ ال يقتصر ذلك على التقربات اخلانقة‬ ‫واملؤسفة جدا لألستعمار‪ ،‬بل ومثة قتل‬ ‫عام وجمزرة للحب داخليا أيضأ ال يوجد‬ ‫حب جسور‪ ،‬بل استعبادي‪ .‬وقد تدارست‬ ‫ذلك ملدة طويلة وكانت نتيجة ذلك هي‬ ‫رسم طريق احلب‪ ،‬وتأمني احلياة اليت‬ ‫ميكن فيها احلب‪ ،‬وعقد الروابط بينها‬ ‫وبني احلرب ما من حب ملموس إلنسان‬ ‫ما لدي‪ .‬أو باألحرى‪ ،‬من الصعب جدا‬ ‫أن أحب اإلنسان املوجود حاليا‪ .‬ولكن‬ ‫عندما أربط بني اإلنسان اجملرد املرتأى‪،‬‬ ‫أشعر بغبطة وعنفوان جياش‪ ،‬كانه ربط‬

‫مقالة‬

‫‪35‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫بني الكائن امللموس واألمل املرتقب‪.‬‬ ‫هذا هو منبع احلب الدي‪.‬وإذا مل يتطور‬ ‫ذلك‪ ،‬ملا استطعت املكوث جبامبة دقيقة‬ ‫واحدة أما من ال أمل له فمن احملال أن‬ ‫أحبه‪ .‬وبالطبع‪ ،‬طورت ذلك حسب‬ ‫فين وكل طبقة أتت أضافت شيئامن‬ ‫احلربي بالذات‪ .‬وأنا أهوى ذاك اإلنسان‬ ‫الذي يتزايد لدية األمل ويكرب خطوة‬ ‫هذا القبيل حيث ساهمت‬ ‫خطوة‪ ،‬بل وحتى أعنرب نفسي ها ئما به‬ ‫الميكن الوقوف مكنويف األيدي أو القول‬ ‫العبودية قليال‪ ،‬واألقطاعية‬ ‫بأننا«إنسان»«يف الوطن وضمن هذا الشعب‪.‬‬ ‫إذ ال ميكن ألي شخص أن يدعي» إني قليال‪ ،‬والراأمسالية قليال‪ ،‬يف‬ ‫إنسان» بكل سهول‪ ،‬واالرتياح يف هذا‬ ‫الواقع الذي تعمه اجملازر وأساليب االستعمار يف هذا اجملال‪ ،‬بينما‬ ‫التعذيب واجلوع واحلرمان وحسب‬ ‫رأيي‪ ،‬تعمل االمربيالية على جتذير ذلك‬ ‫أالذي يقول قاصدا اإلنسان احلالي املوجود‬ ‫«أحبه «إمنا هو يف مغالطة كربى ويرتكب باساليب خمتلفة أكثر‪ .‬واألمر‬ ‫خطافادحا‪ .‬واشؤط الوحيد هو أن تربطه‬ ‫باألمل و اهلدف وحتفزه على اجلركة ال يزال مستمرأ حبيث ال ميكن‬ ‫والعمل‪ .‬فإذا ما سار بشكل حيد ومبهارة‪،‬‬ ‫وبلغ النصر وحقق النحاح‪ ،‬فهو حينئذ عدم األحساس باخلوف والرعب‬ ‫شخص التصفيق احلار‪ ،‬وساضعه يف بؤبؤة‬ ‫جتاهة‬ ‫عيين‪.‬‬ ‫‪..........‬‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪36‬‬

‫ثقافة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫ملحمة ليلى و جمروم يف االدب الغنائي االيزيدي‬

‫د‪.‬خيري خضر الشيخ‬

‫ذكرت احداث هذه امللحمة يف عدة ثقافات‬ ‫وعرب عدة حضارات وان اختلفت بعض‬ ‫املقاطع عن االخرى حيث عثر الباحثيني‬ ‫االثاريني على رقم طينية بابلية حتمل‬ ‫سطورها قصة مشابهة لقصة قيس بن امللوح‬ ‫وليلى اىل حد التطابق حتى ان االمساء‬ ‫االساسية يف القصة هي تقريبا نفسها مثل‬ ‫قيس وليالك وابن سالميس ولكن منحى‬ ‫القصة البابلية خمتلف عما هو يف قصة‬ ‫جمنون ليلى العربية‪.‬‬ ‫وتشري شروحات مارغريتا رودينكو اىل ان‬ ‫ملحمة ليلى واجملنون للشاعر الكوردي‬ ‫خاريس بتليس تشابه امللحمة الفارسية‬ ‫اليت كتبها املكتيب واليت اقتبست من‬ ‫امللحمة االصلية اليت كتبها اخلرسويف‬ ‫والذي بدوره اقتبسها من قيس وليلى يف‬ ‫االدب العربي يف القرن اخلامس امليالدي‬ ‫وكان قد مسعها من السنة العرب‪،‬كما‬ ‫وجدت نصوص للملحمة عند شعراء‬ ‫اخرين مثل سليم سليمان من االناظول و‬ ‫شرف خان من خراسان وهذين النصني‬ ‫مع نص خاريس بتليس كتبت ما بيت‬ ‫القرنني السادس عشر والثامن عشر ميالدي‬ ‫وكما ذكرنا هناك تطابق بني هذه النصوص‬ ‫الثالثة يف بعض املقاطع واختالف يف‬ ‫االخرى‪.‬‬ ‫وهناك ملحمة اخرى اذربيجانية كتبها‬ ‫نظامي‪.‬‬ ‫والغريب ان ملحمة ليل وجمروم االيزدية‬ ‫تشابه امللحمة اليت كتبها خاريس بتليس‬ ‫يف الكثري من االحداث اال ان االختالف‬ ‫اجلوهري هو ان جمروم حسب االدب‬ ‫االيزيدي قد خلقه اهلل يف بدن امه سود‬ ‫العني عندما اكلت من التفاح اما يف ملحمة‬ ‫البتليسى فيذكر ان قيس من ابوين فقريي‬ ‫احلال‪.‬‬

‫ويف كلتا هاتني امللحمتني يتحوالن قيس‬ ‫وليلى اىل جنمني يف السماء ويلتقيان يف‬ ‫اخلريف والربيع‪.‬‬ ‫هناك امساء عشائر ذكرت يف امللحمة‬ ‫االيزدية منها عشرية املوالي العربية‬ ‫وعشرية زركان(زرقان) العربية و الكيكان‬ ‫ومجيعا كانت تسكن بادية الشام واحلجاز‬ ‫يذكر يف امللحمة وصف ليلى كطري النعام‬ ‫حيث كان هذا الطري يعيش يف السابق‬ ‫على احلدود السعودية العراقية السورية‬ ‫االردنية واختفت حوالي سنة ‪1924‬م‬ ‫يذكر يف امللحمة االيزدية اسم منطقة هله‬ ‫كه س‪ HALAKASE‬و هي تقع ضمن‬ ‫مقاطعة نوسكا الرتكية‪.‬‬ ‫يذكر اسم عشرية زركان وهناك نهر زركان‬ ‫يف مقاطعة راس العني السورية‪،‬اذا احداث‬ ‫امللحمة دارت بني بادية الشام واحلجاز‬ ‫وتركيا وقد يكون يف العراق ايضا علما ان‬ ‫هناك بئريسمى بئر ليلى وكهف جمنون‬ ‫يف سنجار يف مزار بريي اورا قرب زورافا‬ ‫التابع لناحية الشمال اي سنوني التابع‬ ‫لقضاء سنجار ضمن حمافظة نينوى‬ ‫العراقية‪.‬‬ ‫مبا اننا حنن االيزدية نؤمن بتناسخ‬ ‫االرواح ومبا ان ليلى تذكر اسم الواشي‬ ‫والفتان بكو اوانا وتعاتبه حني تقول انك‬ ‫طاردتنا انا وقيس خالل ستة اثواب اي‬ ‫ستة حيوات(مجع حياة) واالن تلحقنا يف‬ ‫حياتنا السابعة لذا حتليلي لتشابه االمساء‬ ‫منذ العهد البابلي مرورا بقيس بن ملوح‬ ‫وما كتبه الكتاب املذكورين هو ان روح‬ ‫قيس وليلى هي ذاتها وبنفس االمساء وان‬ ‫اختلفت العائلة او القبيلة والفرتة الزمنية‬ ‫اليت ظهرا فيها‪.‬‬ ‫ملحمة ليلى و جمروم حسب االدب‬ ‫االيزيدي‬ ‫قبل البدء بسرد امللحمة البد لنا ان نتعرف‬ ‫على عائلة جمروم‪ ،‬حيث يروي بانه كان‬ ‫االمري عبداهلل امريا على سهل رحايى‬ ‫وزوجته امسها خملصة بنت امري املواليا‬ ‫وقد بلغ عبداهلل من العمر حوالي سبعون‬ ‫سنة وكان غنيا وكرميا جدا ووفيا لزوجته‬

‫ويف احد االيام دعا ربه ان يرزقه بولد‬ ‫حيمل امسه ومكانته كامري وقد استجاب‬ ‫اهلل لدعائه ورزقا بولد امساه حممد امني‬ ‫وكان االبن الوحيد له ومبرور الزمن بلغ‬ ‫حممد امني من العمر ‪14‬سنة وكان دائما‬ ‫جيلس لوحده فطلب والده من عدد كبري‬ ‫من شباب عشريته املواليني ان ياخذوه اىل‬ ‫الصيد ليؤانسه‪،‬ويف الطريق ملح حممد امني‬ ‫فتاة رائعة اجلمال قرب احد اخليم واحبها‬ ‫من اول نظرة وطلب من اصدقائه انه سوف‬ ‫يطلب من ربه امنية وان يقولوا امني فقال‬ ‫اذاكانت متزوجة فحالل على زوجها وان‬ ‫كانت باكر فان تكون من نصيبه وسال‬ ‫عنها فقالوا انها سود العني بنت االمري‬ ‫حممد مرسال اوغلر الرتكي ولكنها سوف‬ ‫ختطب البن عمها ومضى حممد امني يف‬ ‫طريقه للصيد وراى امامه غزال فطلب‬ ‫من اصدقائه ان يرتكوها له وطارد الغزال‬ ‫فرتة من الزمن وملا التف فلم جيد احد من‬ ‫اصدقائه وبدا عليه ان قد تاه يف الربية ومل‬ ‫يتمكن ن معرفة طريق العودة اىل قبيلته‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫وبينما هو يبكي على حاله فاذا برجل‬ ‫عجوز ميتطي فرسا تقرب منه وقال ما بك‬ ‫يافتى فاخربه انه تاه يف الربية فاجاب‬ ‫العجوز ال ختف انا سارشدك اىل الدرب‬ ‫فارتاح حممد امني وقال له من انت فانك‬ ‫التبدو من اهل منطقتنا وبعد احلاح شديد‬ ‫قال العجوز ستفهم قريبا من انا ومرا بعرس‬ ‫وفرح فقال راقبين وذهب حنو العرس وبعد‬ ‫برهة كثرت البكاء والصياح بان العريس قد‬ ‫مات فعندما رجع العجوز ساله حممد امني‬ ‫اهل انت مالك املوت جربائيل فاجابه نعم‬ ‫ومبا انك عرفتين فانا ساكافئك بان تبقى‬ ‫شابا ويبقى حصانك يافعا ولن متوتا ولكن‬ ‫بشرط فقال حممد امني وما هو الشرط فقال‬ ‫ان ال تتزوج واذا خالفت الشرط فستموت‬ ‫قبل ان تدخل يف عروستك فوافق حممد‬ ‫امني وكان قد نسى حبه ل سود العني وملا‬ ‫رجع اىل البيت ظل مهموما واحتار ابيه‬ ‫وامه وتوسال منه ان يتزوج لكي يشاهدا‬ ‫عرسه وحاول ان يقنعهم بانه ال يستطيع‬ ‫الزواج واخريا قالت امه سوف لن احلل لك‬

‫ثقافة‬

‫‪37‬‬

‫حلييب وتعيب هلذه السنوات ان مل تسمع‬ ‫كالم ابيك وتتزوج فقال المه الاستطيع ان‬ ‫اخالف رايك فليذهب ابى وخيطب لي‬ ‫فتاة امسها سود العني‪.‬‬ ‫ففرح ابوه كثريا ويف اليوم التالي ذهب‬ ‫مبرافقه الوجهاء وكبار العشرية اىل بيت‬ ‫االمري حممد مرسال الرتكماني وطلب‬ ‫يد ابنته البنه الوحيد حممد امني فوافق‬ ‫ولكنه طلب مهرا ‪500‬راس غنم حلوبة‬ ‫مع خرفانها و ‪ 500‬فرسا فضحك االمري‬ ‫عبدااله وقال لنجعلها الف غنم مع‬ ‫خرفانها والف فرس ومت زفاف سود العني‬ ‫حملمد امني ويف ليلة الدخلة ويف حلظة‬ ‫دخول حممد امني خيمة سود العني وقف‬ ‫امامه ملك املوت وذكره بالشرط وتوسل‬ ‫منه حممد امني ان ميهله بضع دقائق‬ ‫ليقضيها مع سود العني ولكن ملك املوت‬ ‫رفض طلبه واخذ روحة فوقع على االرض‬ ‫فراته سود العني وصرخت مع بكاء شديد‬ ‫فوقف االمري عبداهلل امام اخليمة ووخبها‬ ‫وقال كنت اعتربك بنت االمراء وتعرفني‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫االصول فما هذا الصياح فقالت يا عماه‬ ‫قد مات ولدك حممد امني حلظة دخوله‬ ‫خيميت فهرع عبداهلل اىل داخل اخليمة‬ ‫وراى ولده ميتا فرتجت منه سود العني‬ ‫ان يدعها تذهب اىل الرباري لياكلها‬ ‫الوحوش بسبب حظها املشؤوم وخوفا من‬ ‫كالم الناس قررت ان ال تذهب اىل بيت‬ ‫ابيها لكي اليعتربوها نظرية شؤم ونقمة‬ ‫ويف تلك الليلة اجتهت اىل الربية ميؤسة‬ ‫من حاله وتتمنى ان يفرتسها الذئاب‬ ‫ولكن شاء اهلل ان يبقيها على قيد احلياة‬ ‫وتعيش مع الغزالن على حليبها ويف احد‬ ‫االيام رات تفاحة فتعجبت من االمر ولكن‬ ‫لشدة اجلوع اكلت تلك التفاحة واحست‬ ‫كان نورا دخل جسما وبعد مرور بضعة‬ ‫اشهر وجدت ان بطنها ينتفخ وادركت‬ ‫بانها اصبحت حبلى من سر االالهي ون‬ ‫خالل تلك التفاحة وبعد مرور تسعة اشهر‬ ‫وقرب موعد الوالدة ذهبت اىل احد القبائل‬ ‫وطلبت من النساء ان يساعدوها فولدت‬ ‫ابنا وامسته اجملروم (اجلرم بالضم يعين‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪38‬‬

‫اجلسد اذا اجملروم اسم مفعول مبعنى جزء‬ ‫من اجلسد وجرم النخيل يعين مثره)‬ ‫وقد عاشت كخادمة يف بيت امري قبيلة‬ ‫زركان ابو ليلى وملا بلغ جمروم من العمر‬ ‫‪7‬سنوات اصبح مع امه راعيا للغنم يف بيت‬ ‫ليلى وقد كربا ليلى واجملروم معا حيث‬ ‫كان يكرب ليلى ببضع سنوات وبينما هو‬ ‫نائم مسعته امه وهو ينادي باسم ليلى وملا‬ ‫نهض اخرب امه بانه التقى بليلى يف احللم‬ ‫وانها اصبحت حبيبته‪ ،‬فكان هذا احلوار‬ ‫الشعري الرائع بني جمروم وامه‪:‬‬ ‫اجملروم‪:‬‬ ‫يا اماه احلف باهلل الرب اجلليل‬ ‫اني كنت يف حلم رائع مجيل‬ ‫قد اصبحت ليلى حبيبيت وانا هلا اخلليل‬ ‫وتدركني مجال ليلى و انها من نسب اصيل‬ ‫االم‪:‬‬ ‫احللم يا ولدي هذيان وسراب‬ ‫هي مل تكن ليلى وال من االحباب‬ ‫هي طيف يزور كل بيت للخراب‬ ‫تدخل القلوب وتزيد عليهم العذاب‬ ‫االبن‪:‬‬ ‫ليعميك اهلل يا امي من كلتا العينني‬ ‫وليشل يداك وكلتا الركبتني‬ ‫وليخرس لسانك ويطرش االذنني‬ ‫هل تعلمني وتدركني ما تقولني‬ ‫انه ليس هذيان بل انت تهذين‬ ‫فقد عرفت ليلى منذ السنني‬ ‫واليوم عشق ليلى زاد على االنني‬ ‫فان دائي ليس له دواء هل تعلمني‬ ‫انا مغرم بليلى وهي نور العينني‬ ‫االم‪:‬‬ ‫صحيح يا ولدي انها ليلى ذات حسب‬ ‫ونسب‬ ‫اباها امري قبائل الزركان وذو مال و جاه‬ ‫ولقب‬ ‫وانت عند اباها جمرد راعي لالغنام‬ ‫وحسب‬ ‫ال جيوز ان تقارن نفسك مع اسياد العرب‬ ‫فانك ترى كم صعبة لقمة العيش رغم‬ ‫التعب‬ ‫فاترك هوى ليلى والتكن لنار عشقها‬ ‫احلطب‬ ‫االبن‪:‬‬ ‫يا اماه انا ال اطلب منك االغنام واملال‬ ‫حللي رضاعتك ىل وتعبك لسنوات طوال‬

‫ثقافة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫عشق ليلى ملك قلبى وانا يف هذا احلال‬ ‫ويف الصباح ذهب جمروم للقاء ليلى يف‬ ‫نبع املاء يف راس العني واخربها مبا راه يف‬ ‫حلمه وصارحها حببه هلا وقد بادلته ليلى‬ ‫حببها له وبعد حلظات من الغرام وكالم‬ ‫الغزل طلب اجملروم ان ينام برهة على‬ ‫ركبة ليلى فابت يف البداية ولكن اصرار‬ ‫قيس قد جعلها توافق ولكن ليلى قالت‬ ‫ا ن امي تنتظرني الجلب املاء لضيوف‬ ‫ابي وسوف ارجع حاال ولكن حبيبها‬ ‫اصر ان ينام وملا نام وضعت ليلى خرزة‬ ‫نوم يف اذنه وقصت فستانها وغادرت دون‬ ‫ان حيس اجملروم بذلك وعندما رجعت‬ ‫اىل البيت فان الضيوف قد غادروا وان‬ ‫القبيلة تتهيا للذهاب اىل الزوزان(املصايف‬ ‫والسهول املالئمة للرعي) ورغم حماوالت‬ ‫ليلى للرجوع اىل نبع املاء اال ان امها‬ ‫رفضت وطلبت منها ان تساعدها للتحضري‬ ‫للرتحال اىل الزوزان فاصبحت ليلى يف‬ ‫حرية من امرها ورغما عنها رحلت ويف‬ ‫فكرها حبيبها الذي تركته للميعاد وعند‬ ‫وصول القبيلة اىل منطقة زوزان هه له‬ ‫كه س يف تركيا ظلت ليلى شاردة الفكر‬ ‫ويف احدى االيام بينما هي جالسة مع‬ ‫صديقاتها الفتيات حتت شجرة اجلوز‬ ‫وهن يضحكن ويتكلمن عن اهلوى والغرام‬ ‫الحظن ان ليلى وقفت ونظرت اىل السماء‬ ‫واذا بسرب من الطيور متجه من البادية اىل‬ ‫الزوزان فخاطبت الطيور ودعت ربها ان‬ ‫يكون كل طري مرسال هلا اىل حبيبها الذي‬ ‫تركته عند نيع املاء فاستجاب اهلل هلا‬ ‫وكان هذا احلوار الشعري اجلميل الرائع‬ ‫بني ليلى والطيور‪:‬‬ ‫الطري‪:‬‬ ‫يا ليلى يا من مزق واحرق كبدها النريان‬ ‫يا من حطم فؤادها عذاب احلب واالحزان‬ ‫يا رحالة شاردة الفكر يف الزوزان‬ ‫يا نعامة هه له كس من نبع وبستان‬ ‫قد تركت حبيبك يف الربية وذلك املكان‬ ‫و اصبحت االن يا ليلى ترعني اخلرفان‬ ‫يا مسافرة من البادية اىل الزوزان‬ ‫ليلى‪:‬‬ ‫دعائي ان تتحدث بلساننا بقدرة ذو الكرم‬ ‫واالجالل‬ ‫يا طري يا نور عيين يا طري كن لي املرسال‬ ‫لتذهب اىل نبع راس العني وتتفقد االحوال‬

‫هناك امساء عشائر ذكرت‬ ‫يف امللحمة االيزدية منها‬ ‫عشرية املوالي العربية وعشرية‬ ‫زركان(زرقان) العربية و الكيكان‬ ‫ومجيعا كانت تسكن بادية الشام‬ ‫واحلجاز‬ ‫يذكر يف امللحمة وصف ليلى كطري‬ ‫النعام حيث كان هذا الطري يعيش‬ ‫يف السابق على احلدود السعودية‬ ‫العراقية السورية االردنية‬ ‫واختفت حوالي سنة ‪1924‬م‬ ‫يذكر يف امللحمة االيزدية‬ ‫وان تبحث عن حبيبى وهل ميت ام يف اي‬ ‫حال‬ ‫الطري‪:‬‬ ‫قد ذهبت يا ليلى اىل ذلك املكان‬ ‫ورايت افعى على صدر ذلك االنسان‬ ‫يف فم تلك االفعى باقة ورد ورحيان‬ ‫وهي حترسه وتبعد عنه اي حيوان‬ ‫ال اعرف هل هو حي ام يف امانة الرمحن‬ ‫ليلى‪:‬‬ ‫يا طري ذو ريش ازرق االلوان‬ ‫دعائي من اهلل الرب الرمحن‬ ‫ان اقلع بيدي تلك العينان‬ ‫قد طلبت منك جوابا من العيان‬ ‫قد حرقت القلب والكبد بالنريان‬ ‫الطري‪:‬‬ ‫تاكدي يا ليلى ان اجملروم يف ذلك املكان‬ ‫وعلى صدره يلتف وحيرسه ذلك الثعبان‬ ‫ويف فمه باقة ورد ابيض وامحر ورحيان‬ ‫يهف به حبيبك ويبعد عنه الذباب‬ ‫واحليوان‬ ‫ومل اتقرب كثريا وال اعرف باي حال كان‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫ثقافة‬

‫‪39‬‬

‫من ربها ان تهب رياح شرقية تصاحبها‬ ‫ليلى‪:‬‬ ‫غيوم سوداء وان تسقط ثلوج محراء وترتفع‬ ‫يا طري ذو ريش بيضاء‬ ‫شربين من القاع لريجع قومها اىل البيداء‬ ‫احلفك باالولياء واالنبياء‬ ‫لتذهب اىل نبع راس العني حيث مكان‬ ‫ان جتاوب بصدق ووفاء‬ ‫اللقاء‪ .‬وملا مسعن البنات هذا احلوار بني‬ ‫هل رايته على نبع املاء‬ ‫ليلى والطيور وهذا الدعاء ركضن فزعات‬ ‫هل كان ميتا ام فيه حياء‬ ‫مسرعات واخربن ابا ليلى مبا حدث‪.‬‬ ‫الطري‪:‬‬ ‫فحلف ابا ليلى انه اذا سقطت الثلوج فانه‬ ‫يا ليلى احلفك باالولياء واالنبياء‬ ‫سيامر القبيلة بالعودة اىل البادية وفعال‬ ‫اني رايت حبيبك على نبع املاء‬ ‫ومبشيئة اهلل حدث ما متنته ليلى ويف‬ ‫على صدره افعى يف تلك االثناء‬ ‫الصباح ذهب ابا ليلى اىل خيمتها وهي‬ ‫ويف فمها وردتان بيضاء ومحراء‬ ‫نائمة وقال‪:‬‬ ‫وخفت التقرب من االفعى الرعناء‬ ‫انهضي يا ابنيت ليلى من هذا النوم الثقيل‬ ‫فال ادري هل هو ميت ام فيه حياء‬ ‫هلمي وحتضري فان امامنا درب طويل‬ ‫ليلى‪:‬‬ ‫اال ترين الثلوج ويكاد ينكسر املسند اهلزيل‬ ‫يا طري ذو اللون االصفر‬ ‫امحلى االغراض على الدابات فوقتا قليل‬ ‫احلفك باالنبياء واهلل االكرب‬ ‫فرحت ليلى وشاكرة الرب اجلليل‬ ‫اذهب اىل راس العني والبئر‬ ‫وقامت ليلى وشدت حزامها ومجعت‬ ‫ان كان حبييب ما زال ينتظر‬ ‫االغراض وسارعت املشي وقطعت مسافة‬ ‫فقد امتلىء فؤادي باشد القهر‬ ‫اسبوع يف ‪ 5‬ايام وحال وصوهلا ركضت‬ ‫الطري‪:‬‬ ‫مسرعة اىل البئر بعدما استاذنت من اباها‬ ‫يا ليلى احلف باهلل االكرب‬ ‫الذي كان يعرف ما جيول يف خاطرها‬ ‫قد ذهبت اىل ذلك البئر‬ ‫فسمح هلا بالذهاب وملا وصلت اىل نبع املاء‬ ‫ويلفه الثعبان حول اخلصر‬ ‫ورات االفعى على صدر جمروم فتقربت‬ ‫خفت التقرب منه اكثر‬ ‫ببطء وحذر فقال هلا االفعى اهال بك يا‬ ‫ال اعرف ان كان يف خطر‬ ‫ليلى فارجوا ان حتللي ما بذلت من تعب‬ ‫ليلى‪:‬‬ ‫وسهر الليالي حلراسة حبيبك فهذه امانتك‬ ‫يا طري ذو ريش سوداء‬ ‫وامسحي لي بالرحيل فشكرت ليلى االفعى‬ ‫احلفك باالنبياء واالولياء‬ ‫وحللت تعبها طول هذه االشهر وغادرت‬ ‫هل رايته يف مكان اللقاء‬ ‫االفعى ورفعت ليلى راس حبيبها ووضعته‬ ‫فمن اخلوف اصبحت بلهاء‬ ‫يف حضنا ونادت عليه فلم يستجيب فبكت‬ ‫الطري‪:‬‬ ‫وقلبت راسه جانبا فسقطت خرزة النوم من‬ ‫يا ليلى احلف برب السماء‬ ‫اذنه فنهض وقال اه يا ليلى ملا مل تسمحي‬ ‫اني رايت حبيبك يف الصحراء‬ ‫لي ان اكمل نومي فضحكت ليلى وقالت‬ ‫حترسه افعى بورود بيضاء ومحراء‬ ‫هذة االبيانت الشعرية‪:‬‬ ‫ومل اميز ان كان ميتا ام فيه حياء‬ ‫يا منى العني ماذا اقول واعيد‬ ‫ليلى‪:‬‬ ‫قد مضت اشهر وانت عين بعيد‬ ‫يا طري ذو لون امحر‬ ‫ذهبنا اىل الزوزان ورجعنا من جديد‬ ‫احلفك باهلل الرب االكرب‬ ‫ماحدث معي ومعك شيء عظيم وفريد‬ ‫اذهب هناك وتاكد اكثر‬ ‫املهم قد رايتك ساملا وهذا ما اريد‬ ‫هل حقا حبييب يف خطر‬ ‫شكرا لك يا ربي يا العظيم اجمليد‬ ‫الطري‪:‬‬ ‫وقد عرف الواشي والفتان بان ليلى ذهبت‬ ‫يا ليلى حبيك ذو حلية ووجه اشقر‬ ‫للقاء جمروم عند بئر راس العني فقال البا‬ ‫قد نبتت يف اذنيه عشب اخضر‬ ‫ليلى دعنا نذهب اىل البئر لنروي الفروس‬ ‫قد مضى على رحيلك اشهر‬ ‫فحاول ابا ليلى اخلروج من املوقف لكن‬ ‫حيرسه ثعبان من كل خطر‬ ‫ثم رفعت ليلى يديها للسماء وترجت اصرار بكو الشرير دفع باالمري ان يتوجه‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫اىل البئر وملا تقربا قال بكوا اليست تلك‬ ‫ليلى مع ذلك الفتى ويف هذة االثناء رات‬ ‫ليلى اباها فطلبت من ربها ان تاتي عاصفة‬ ‫رملية وعجاج لتشكل الرمال احملمولة‬ ‫سحابة فوق االرض لكي اليرونهم وان‬ ‫تصبح هي وجمروم جنمني يف السماء‬ ‫ليتخلصا من بكو الشرير وعقوبة ابيها‬ ‫وحققت امنيتها فاصبحا جنمتني يلتقيان‬ ‫كل سنة يف اخلريف والربيع(الن لقائهما‬ ‫االول كان يف الربيع عندما تركت ليلى‬ ‫حبيبها على البئر واللقاء الثاني كان يف‬ ‫اخلريف عند عودة ليلى من الزوزان وكان‬ ‫هذا اللقاء االخري هلما) ويقال من يرى‬ ‫التقائهما يف السماء ويطلب امنية فتتحقق‬ ‫باذن اهلل وقد قالت ليلى هذه االبيات حبق‬ ‫الشرير الواشي بكو عوانا‪:‬‬ ‫اه يا حقريا يا واشيا يا بليد‬ ‫قل ماذا منا والعشاق تريد‬ ‫مع كل قصة عشق فعلك تعيد‬ ‫فهذا سابع ثوب وانت لنا طريد‬ ‫ومل ينجح حببنا ولفراق اكيد‬ ‫سلمت امرك هلل القادر اجمليد‬ ‫ان ال ترى الراحة يف الدنيا يا بليد‬ ‫ومصريك نار اجلحيم وهذا اكيد‬ ‫وبعد انتهاء العاصفة الرتابية الحظ بكو ان‬ ‫ليلى واجملروم اختفيا فساله ابا ليلى اين‬ ‫هما فاجاب بكو بانهما حتولتا اىل جنمتني‬ ‫يف السماء وال نستطيع فعل شيء يف هذا‬ ‫االمر وتوجه ابا ليلى بالدعاء ان يغفر له‬ ‫رب السماء وان تسكن روح ابنته وروح‬ ‫حبيبها يف الفردوس وظل يراقب السماء‬ ‫متى يكون للنجمتني اللقاء‪ .‬وهذه كانت‬ ‫ملحمة ليلى وعشيقها وجمنونها وحاهلما‬ ‫كحال باقي العشاق لن يتحقق مرادهما كما‬ ‫حصل ل خج وسيامند‪ ،‬فرهاد وشرين‪،‬‬ ‫مم وزين‪ ،‬روميو وجوليت‪ ،‬فرخ وسيت‬ ‫وغريهم من العشاق احلب العذري‪.‬‬ ‫املصادر‪:‬‬ ‫‪ .١‬اغاني من الفلكلور االيزيدي للفنانني‬ ‫املرحوم قاسم مريو فقري خدر وجلو ابو‬ ‫فرحان مجيل رشكاني وغريهم من الفنانني‬ ‫‪ .٢‬تاريخ عشائر املواللني والزرقان والكيكان‬ ‫من الكوكل‬ ‫‪ .٣‬قصة ليلى على لسان بعض كبار العمر‬ ‫من االيزيديني‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪40‬‬

‫تاريخ‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫نبذة عن تاريخ وحضارة نينوى(والية املوصل)‬

‫خيري شنكالي‬

‫بنيت مدينة املوصل على اثار نينوى ذات‬ ‫تاريخ عريق ترجع اىل فرتة ماقبل التاريخ‬ ‫حيث نشأت فيها اوىل اشكال احلضارة اليت‬ ‫متثلت بالقرى الزراعية االوىل مثل قرية‬ ‫حسونة يف الشورة وقرية أم الدباغية قرب‬ ‫احلضر وقريةاالرجبية حيث بدأ التحضر‬ ‫بأشكاله االوىل كالزراعة والرعي والبناء‪.‬‬ ‫اسـتوطنت نينوى يف بداية ‪ 6000‬ق‪.‬م‪،‬ال‬ ‫يعرف بالضبط تاريخ بناء املدينة‪ ،‬فأول ذكر‬ ‫ملدينة نينوى جاء حوالي(‪ )1800‬ق‪.‬م‪ .‬حيث‬ ‫عرفت عبادة اإلهلة عشتار يف تلك املنطقة‪،‬‬ ‫فذاع صيت املدينة آنذاك وانتشرت أخبار‬ ‫معجزات اإلهلة عشتار يف مدينة نينوى يف‬ ‫العديد من أحناء العامل القديم‪.‬‬ ‫يعزو املؤرخ اإلغريقي قطيسياس والذي كان‬ ‫طبيباً للملك األمخيين أحشوراش الثاني بناء‬ ‫املدينة إىل القائد اآلشوري األسطوري(نينوس)‬ ‫بناءً على معلومات استقاها من دراسته الوثائق‬ ‫امللكية اآلشورية‪ .‬وتشـري وثائق اغريقية‬ ‫مكتوبة أن مؤسس نينوى هو نينوس‪ ،‬وجاء‬ ‫ذكر نينوى يف عهد امللك اآلشوري مششي‬ ‫أدد األول على انها مركزا لعبادة االله عشتار‬ ‫وأصبحت نينوى جزء من االمرباطورية‬ ‫اآلشورية الوسطى وكان عدد السـكان فيها‬ ‫يقدر ب ‪ 33‬الف نسمة ولكن مع نهاية‬ ‫االمرباطورية اآلشورية احلديثة وصل عدد‬ ‫السـكان اىل حوالي ‪ 120‬الف نسمة حيث‬ ‫يعتقد أنـها املدينة االعظـم يف تلك الفـرتة‪.‬‬ ‫كلمة موصل هي من كلمة(أصل) وينشأ من‬ ‫ظرف مكان الفعل وصل‪ .‬وكلمة»موصل» يعين‬ ‫مكان فيها يصل كل شيء التجارة واملعاشرة‬ ‫والبيع‪ .‬ال يعرف بالتحديد معنى تسمية‬ ‫نينوى‪ ،‬ولكن عندما يتم ترمجتها باللغة‬ ‫الكوردية(نينوـ ئافا) تعين(قرية نينو) ونينو‬ ‫هو باني القرية وبامسه‪ ،‬وهو اسم املدينة يف‬ ‫زمن األكديني غري أنه يرجح أن يكون له‬

‫عالقة باآلهلة عشتار إله اخلصوبة يف بالد‬ ‫الرافدين وكون امسها القديم كان نينا‪.‬‬ ‫بالرغم من توسعات اإلمرباطورية اآلشورية‬ ‫احلديثة إىل أن املدينة ظلت مهملة فعلياً وذلك‬ ‫لكون ملوكها قد فضلوا اإلقامة يف مدينة آشور‬ ‫ومن ثم بكاحل‪ .‬إال أن الوضع تغري مبجيء‬ ‫آشور بانيبال الثاني حكم ما بني(‪ 883‬ـ‬ ‫‪ )859‬ق‪.‬م فقام األخري بتوسيع املدينة‬ ‫عمرانياً‪ ،‬ويعترب سنحاريب هو امللك الذي‬ ‫أوصل املدينة إىل أوج جمدها حوالي(‪)700‬‬ ‫ق‪.‬م‪ .‬فقام ببناء قصر ضخم مكون من(‪)80‬‬ ‫غرفة من الرخام والطوب استعمل فيه أكثر‬ ‫من(‪ )160‬مليون قطعة طابوقة وزين بتماثيل‬ ‫الثريان‪ ،‬كما صمم سنحاريب قنوات جللب‬ ‫املياه إىل املدينة وقام بتبليط الشوارع بالرخام‪.‬‬ ‫وبلغت مساحة نينوى يف أوج عظمتها حوالي‬ ‫‪ 7‬كم مربع وقطن بها أكثر من ‪100000‬‬ ‫نسمة ما جعلها أكرب مدينة بالعامل آنذاك‪.‬‬ ‫وخالل تلك الفرتة مت سيب اليهود والبابليني‬ ‫وتوطينهم يف املدينة غري أن اجملموعة العرقية‬ ‫األكرب اليت تعرضت للرتحيل كان اآلراميون‪،‬‬ ‫أستعمل اآلشوريني اللغة الآلرامية بدالً من‬ ‫اللغة األكادية اليت كانت لغتهم األصلية‪.‬‬ ‫بدأت اإلمرباطورية اآلشورية بالضعف بعد‬ ‫وفاة آشور بانيبال حوالي(‪ )627‬ق‪.‬م‪ ،‬فقامت‬ ‫حروب أهلية بني خلفائه للسيطرة على‬ ‫مقاليد احلكم‪ .‬فاستغل البابليون وامليديون‬ ‫هذا الضعف فعقدوا حتالفاً وهامجوا نينوى‬ ‫وأسقطوها يف(‪ )612‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫ففي سنة ‪637‬م زحف اليها املسلمون العرب‬ ‫القادمني من شبه اجلزيرة العربية يف عهد‬ ‫اخلليفة عمر بن اخلطاب بقيادة(ربعي‬ ‫بن األفكل) وكانت حينئذ حتت سيطرة‬ ‫الساسانيني‪.‬‬ ‫الصراع الصفوي العثماني على والية املوصل‬ ‫والية املوصل وهي إحدى واليات الدولة‬ ‫العثمانية اليت تشكلت عام(‪ )1879‬وتقع‬ ‫الوالية يف مشال والية بغداد وضمت مناطق‬ ‫كركوك وأربيل والسليمانية اي(كوردستان‬ ‫العراق حاليا)‪ .‬خضعت املوصل للسيطرة‬ ‫العثمانية حنو(‪ )402‬عام أي منذ استيالء‬ ‫السلطان سليم األول عليها عام ‪ 1516‬وحتى‬

‫احتالهلا من قبل اجليش الربيطاني ‪.1918‬‬ ‫كان هناك مجلة من املشاكل احلدودية‬ ‫بني الدولتني‪ ،‬العثمانية والصفوية‪ ،‬والسيما‬ ‫املشكلة الكوردية وقضية إمارة بابان يف‬ ‫السليمانية والتقسيم الذي حدث داخل امراء‬ ‫هذه اإلمارة‪ ،‬والذين فرقت السياسة بينهم‬ ‫وجعل القسم منهم يكونون تابعني لشاه إيران‬ ‫وقسم آخر أصبحوا يتعاونون مع السلطات‬ ‫العثمانية‪.‬‬ ‫ملعرفة بداية ظهور املشكلة الكوردية علينا‬ ‫العودة إىل بداية ظهور التوسع الصفوي‬ ‫ومنافسته للمد العثماني ابان القرن ال(‪،)16‬‬ ‫وبينما كانت الدولة العثمانية تتوسع غرباً‬ ‫وجتتاح بعض األقطار األوربية حتى وصلت‬ ‫إىل النمسا‪ ،‬كانت األمرباطورية الصفوية‬ ‫تنظر بلهفة وتطمع إىل املناطق العثمانية يف‬ ‫العراق‪ ،‬وحتت شعار مذهيب فقد جند الشاه‬ ‫إمساعيل الصفوي محالت عسكرية مستمرة‬ ‫واحتل العراق عام(‪ )1508‬واضعاً بذلك‬ ‫نهاية للحكم العثماني يف العراق‪ .‬ولقد دفعت‬ ‫املعاملة السيئة اليت اقرتفها الفرس يف العراق‬ ‫كما يقول(لونكرك) سكان العراق للتوجه حنو‬ ‫احلكومة العثمانية طالبني جندتها وإنقاذهم‬ ‫من األهوال الطائفية واعمال السلب والنهب‬ ‫واإلعتداء على املقدسات‪.‬‬ ‫يذكر التاريخ ان الفرتة اليت كان العثمانيون‬ ‫حيكمون العراق كان اقرب اىل الفوضى‪،‬‬ ‫كان حكماً كيفياً مل يراع االصول الطبيعية‬ ‫للحكم الصحيح‪ .‬فقد ركز العثمانيون‬ ‫سياستهم اخلارجية فيما يتعلق بالعراق على‬ ‫أساس احلفاظ عليه من أية مفاجأة معادية‬ ‫للعثمانيني‪ ،‬كما ركزوا سياستهم الداخلية‬ ‫على إرضاء املسؤولني الكبار يف العاصمة‬ ‫العثمانية‪.‬‬ ‫قاد سليم األول محلة على بالد الفارس‬ ‫وإصطدم مع الصفويني يف معركة(جالديران)‬ ‫عام(‪ )1514‬مستعيداً هيبة الدولة العثمانية‪.‬‬ ‫وبعد مرور فرتة قام الفرس باحتالل بغداد‬ ‫عام(‪ ،)1539‬ولكن احتالهلم مل يدم طويالً‬ ‫جهز السلطان العثماني(سليمان القانوني)‬ ‫جيشاً جرارا واستطاع طرد الفرس من العراق‪.‬‬ ‫وبعد واقعة جالديران سنة(‪ )1514‬م الشهرية‬ ‫واليت قسمت أراضي كوردستان وألول مرة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫بني إمرباطوريتني‪ ،‬الصفوية والعثمانية‬ ‫ودخول القوات العثمانية مدينة تربيز‬ ‫عاصمة الدولة الصفوية وجرح الشاه إمساعيل‬ ‫الصفوي(‪ 1487‬ـ ‪1524‬م) وهروبه من ساحة‬ ‫املعركة‪ .‬وبعد السيطرة على املقاطعات‬ ‫اخلاضعة للشاه‪ .‬فكر السلطان سليم ببسط‬ ‫سيطرته على قالع الكورد‪.‬‬ ‫فوقع اختياره على املال ادريس البدليسي‬ ‫الكوردي حيث كلفه على اثارة العشائر‬ ‫الكوردي على الصفويني واقناع االمراء الكورد‬ ‫(االمارات الكوردية) لتكون حتت مظلة‬ ‫االمرباطورية العثمانية كون غالبيتهم من‬ ‫السنة و يف ربيع(‪ )1515‬استطاع اقناع(‪)12‬‬ ‫امارة باالنضمام اىل الدولة العثمانية ومت توقيع‬ ‫املعاهدة بني ادريس البدليسي الذي كان‬ ‫ميثل السلطان وامراء الكورد منهم(شرف بك‬ ‫البدليسي واسرة بدرخان بك وامراء هكاري‬ ‫والعمادية واربيل وكركوك والبابانيني وديار‬ ‫بكر وحصنكيف) وكان من ضمن االتفاقية‬ ‫احلفاظ على االمارات الكوردية مقابل دفع‬ ‫الكورد الضرائب والصدقات والرسوم وتعاون‬ ‫الطرفني يف الدفاع عن بعضهما البعض وان‬ ‫تكون االمارات وراثيا‪ .‬ومل تدوم املعاهدة‬ ‫طويال فنقض العثمانيني العهد وقامت‬

‫تاريخ‬

‫‪41‬‬

‫باخضاع الكورد بالقوة‪.‬‬ ‫وبعد معركة جالديران عام ‪ 1514‬وقعت معظم‬ ‫املناطق الكوردية حتت سيطرة اإلمرباطورية‬ ‫العثمانية‪ .‬وقد بدأت العشائر الكوردية بإنشاء‬ ‫إمارات حسب األتفاقية املربمة بني املال‬ ‫إدريس البدليسي امري بتليس ووزير السلطان‬ ‫سليم األول‪.‬‬ ‫أدت نتائج معركة(جالديران) إىل اهتزاز موقع‬ ‫الشاه يف العراق‪ .‬مما أدى إىل إنضمام العراق‬ ‫الحقاً للعثمانيني واستمر الشاه قوياً داخل‬ ‫إيران اثر إنسحاب السلطان العثماني(سليم)‬ ‫من مدينة(تربيز) فقد استطاع الشاه ان يلملم‬ ‫قواته وان يقوم ببعض املناوشات اخلفيفة إبان‬ ‫انشغال السلطان يف الشام ومصر‪.‬‬ ‫نود االشارة اىل محالت االبادة اليت نفذت‬ ‫حبق االيزديني يف ال(‪ )72‬فرمانا عثمانيا‬ ‫وكذلك احلمالت الصفوية خالل الصراع الدائر‬ ‫بني االمرباطوريتني بدءا من معركة جالديران‬ ‫‪ 1514‬ولغاية انهيار االمرباطورية العثمانية‬ ‫يف نهاية احلرب العاملية االوىل ‪ .1918‬وقد‬ ‫كان معظم االمراء الكورد يف طاعة العثمانيني‬ ‫تارة وطاعة الصفويني تارة اخرى ومن خالهلم‬ ‫مت ابادة االيزديني ومبشاركة تركمان وعرب‬ ‫املنطقة حيث قدرت املصادر التارخيية‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫بابادة(مليون ونصف املليون) من االيزديني يف‬ ‫تلك احلقبة التارخيية ال(‪ )400‬سنة‪ ،‬اضافة‬ ‫اىل تغيري دين الباقني اىل الديانة االسالمية‪،‬‬ ‫واخذ النساء واالطفاء كسبايا لالستعباد‪ ،‬مل‬ ‫بفلت اال اعداد قليلة عاشوا يف وديان وكهوف‬ ‫جبل شنكال واجلبال اخلرى يف كوردستان‬ ‫الشمالة‪ ،‬والسبب ال لشيء سوى كونهم‬ ‫يعتنقون الديانة االيزدية‪.‬‬ ‫وكان إلنشاء اإلمارات الكوردية مبحاذات‬ ‫احلدود مع بالد الفارس كان اهلدف منها هو‬ ‫للوقوف بوجه السلطات اإليران بعدم التقدم‬ ‫باالجتاه األراضي العثمانية بعبارة االخرى‬ ‫اصبح الكورد مرتزقة للقوات العثمانية‬ ‫وجندرمة حلماية احلدود‪.‬‬ ‫بعد تولي الشاه(طهماسب األول) خلفاً لوالده‬ ‫الشاه إمساعيل الصفوي تقدم إىل بغداد على‬ ‫رأس جيش عام(‪ )1529‬واستعادها من الدولة‬ ‫العثمانية اليت كانت منشغلة حبروبها يف اوربا‬ ‫ومل خيف العثمانيون غضبهم وانزعاجهم من‬ ‫استيالء الشاه الصفوي على بغداد‪.‬‬ ‫فتقدم السلطان(سليمان القانوني) الذي خلف‬ ‫والده السلطان(سليم األول) على رأس جيش‬ ‫ففتح بغداد واستوىل عليها عام ‪ 1534‬وعقد‬ ‫الطرفان على اثرها معاهدة صلح بينهما نص‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪42‬‬

‫تاريخ‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫وتشـري وثائق اغريقية مكتوبة أن‬ ‫مؤسس نينوى هو نينوس‪ ،‬وجاء‬ ‫ذكر نينوى يف عهد امللك اآلشوري‬ ‫مششي أدد األول على انها مركزا‬ ‫لعبادة االله عشتار وأصبحت‬ ‫نينوى جزء من االمرباطورية‬ ‫اآلشورية الوسطى وكان عدد‬ ‫السـكان فيها يقدر ب ‪ 33‬الف‬

‫فيها على ان تكون بغداد خاضعة لسيادة جزءاً صغرياً من قواته حتت تصرف السلطان‪.‬‬ ‫الدولة العثمانية إضافة إىل مناطق اخرى منها‬ ‫شهرزور‪ ،‬وذلك(‪ )1639‬لتثبيت احلدود بني احلركات الثقافية والسياسية يف والية‬ ‫املوصل بداية القرن(‪)19‬‬ ‫الدولتني‪ .‬وبقية هذه االتفاقية معموالً بها إىل‬ ‫القرن ال(‪ .)19‬يف الوقت الذي بقي لتظيم يف عام ‪ 1908‬قامت جمموعة من الضباط‬ ‫اإلمارات الكوردية ضعيفة‪ ،‬وقد مت تنظيمها العثمانيني تنتمي اىل مجعية االحتاد والرتقي‬ ‫على طراز التنظيم العثماني للدولة ولكن إدارة بانقالب عسكري‪ ،‬واستجاب السلطان عبد‬ ‫هذه اإلمارات كانت ضعيفة األمري حيتفظ احلميد الثاني ملطاليب االنقالبيني بإعادة‬ ‫بالقسم األكرب من الضرائب لنفسه ويرسل العمل بدستور عام(‪ )1867‬م مبوجب‬ ‫النزر اليسري منها إىل القسطنطينية ويضع الشعارات اليت رفعوها(املساواة‪/‬احلرية‪/‬‬

‫االخاء)‪.‬‬ ‫اما صدى االنقالب يف املوصل فقد عربت‬ ‫بعض الشخصيات املوصلية عن ابتهاجها‬ ‫بذلك وبعد أن سيطرت مجعية االحتاد‬ ‫والرتقي على زمام احلكم‪ ،‬نشرت منهاجها‬ ‫السياسي يف(نيسان ‪ ،)1909‬نص على ان تدار‬ ‫الواليات على أصول توسيع(الالمركزية)‪،‬‬ ‫ومواصلة السعي يف تقوية االحتاد واالخاء بني‬ ‫العناصر العثمانية‪ ،‬وقد استطاع االحتاديون‬ ‫بفتح فروع للجمعية يف الواليات العثمانية‬ ‫ومنها املوصل)‪.‬‬ ‫يف املوصل تاسست مجعيات واحزاب من‬ ‫الشباب املوصليني املتحمسني‪ ،‬الذين أدوا‬ ‫دوراً كبرياً يف بث الروح الوطنية والقومية‬ ‫وتوعية املواطنني اىل مساوئ احلكم العثماني‪،‬‬ ‫فظهرت احزاب عربية واخرى خمتلطة‬ ‫مع عناصر غري عربية مثل(احلزب احلر‬ ‫املعتدل) ثم(حزب احلرية واالئتالف)‪ ،‬كما‬ ‫تأسس(حزب الالمركزية االدارية العثمانية ـ‬ ‫فرع املوصل) اواخر عام ‪ ،1912‬وكان نشاطه‬ ‫واستمر نشاطه حتى نشوب احلرب العاملية‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫االوىل‪.‬‬ ‫ويف آب ‪ ،1913‬متكن سليمان فيضي من‬ ‫تأسيس(النادي االدبي) يف املوصل فكانت‬ ‫اول مجعية سرية يف املوصل‪ .‬ومن ثم مت‬ ‫تاسيس(مجعية العلم السرية) يف عام ‪1914‬‬ ‫باملوصل وكان من اهدافها االستقالل التام عن‬ ‫الدولة العثمانية‪ ،‬وضمت اجلمعية عدداً من‬ ‫القوميني املتحمسني من املوصليني منهم(حممد‬ ‫رؤوف الغالمي وثابت عبد النور وحممد مكي‬ ‫الشربيت وعبد االحد الصائغ وغريهم)‪ ،‬وقد‬ ‫أتسع نشاط اجلمعية اتساعاً كبرياً خالل‬ ‫احلرب العاملية االوىل فكانت تبث الروح‬ ‫الوطنية وتنبه االفكار اىل مساوئ االتراك‬ ‫وتؤجج احلماسة يف نفوس الناس ضد االتراك‪.‬‬ ‫كان ل(مجعية العهد) العسكرية اليت اسسها‬ ‫عزيز علي املصري يف االستانة يف(‪ 28‬تشرين‬ ‫االول‪ )1913‬وصل تأثريها اىل املوصل‪ ،‬فأسس‬ ‫الضباط العراقيون فرعاً هلا يف اذار ‪1914‬‬ ‫وكان من ابرز أعضائها(ياسني اهلامشي‬ ‫وحممد شريف العمري ومولود خملص)‪،‬‬ ‫وكانت اجتماعاتهم ونشاطاتهم سرية‪ ،‬وقد‬ ‫انفرط عقدها بسبب احلرب العاملية االوىل‪.‬‬ ‫كان املوصل ميداناً للمنافسة االجنبية‬ ‫خاصة بني بريطانيا وروسيا واملانيا وفرنسا‬ ‫حتى احلرب العاملية االوىل‪ ،‬دون ان حيسم‬ ‫هذا التنافس لصاحل أي طرف بشكل واضح‬ ‫حتى ذلك احلني‪ .‬كما ظهرت خالل تلك‬ ‫الفرتة اختالفات بني الساسة االنكليز حول‬ ‫وضعية املصاحل الربيطانية يف العراق واىل أي‬ ‫حد تصل وال سيما يف اوائل القرن ال(‪)20‬‬ ‫وقبيل احلرب العاملية االوىل‪ ،‬فإنقسمت االراء‬ ‫بني مؤيدين الحتالل البصرة فقط‪ ،‬وبني‬ ‫مؤيد بالوصول اىل بغداد‪ ،‬ومنهم من اعطى‬ ‫االهمية الكاملة للعراق حتى املوصل مشاالً‪،‬‬ ‫كما حرص هؤالء الساسة الربيطانيني على‬ ‫حتقيق مطامعهم االستعمارية يف العراق بأقل‬ ‫التكاليف‪.‬‬ ‫كان للنضال الكردي السياسي واملسلح ضد‬ ‫السلطات العثمانية قد بدء القرن ال(‪ )19‬حيث‬ ‫انتشر الوعي بني الكورد من خالل وسائل‬ ‫اإلعالم من صحف وجمالت منها(جريدة‬ ‫كوردستان ‪ )1898‬و(جريدة االحتاد والرتقي)‬ ‫و(جريدة هتاوي كورد ‪ )1912‬و(يكبون‬ ‫‪ )1913‬و(مجعية هيفي االمل) و(جريدة‬ ‫زين) و(مجعية التعالي الكردستانية للطلبة‬ ‫الكورد)‪ .‬ففي ربيع ‪ 1907‬استطاع الشيخ‬

‫تاريخ‬

‫‪43‬‬

‫عبد السالم البارزاني ان جيمع حوله زعماء‬ ‫العشائر الكوردية وعقد اجتماع(بادينان)‬ ‫والتوقيع على كتاب موجه للسلطاتالعثمانية‬ ‫متضمنا بعض املطاليب الكوردية منها‪:‬‬ ‫‪ )1‬ان تكون اللغة الكوردية لغة رمسية يف‬ ‫املناطق الكوردية‪.‬‬ ‫‪ )2‬ان تكون لغة التعليم يف املدارس لغة‬ ‫كوردية‪.‬‬ ‫‪ )3‬ان يكون رؤساء الوحدات االدارية‬ ‫واملوظفني من الناطقني باللغة الكوردية‪.‬‬ ‫مما اساء فهم العثمانيني مبطالبة الكورد‬ ‫لالنفصال فتم اسر الشيخ عبدالسالم اواخر‬ ‫سنة ‪ 1914‬واعدم يف املوصل‪.‬‬ ‫احلرب العاملية االوىل وانهيار القوات العثمانية‬ ‫يف العراق‬ ‫أعلنت احلرب العاملية االوىل يف(‪ 5‬تشرين‬ ‫الثاني عام ‪ .)1914‬فكان دخول الدولة‬ ‫العثمانية احلرب اىل جانب املانيا‪ ،‬قد أثار‬ ‫قلق بريطانيا على مصاحلها االقتصادية‬ ‫والسياسية‪ .‬هلذا بدأت على الفور باحتالل‬ ‫العراق‪.‬‬ ‫احتلت الفاو يف(‪ 6‬تشرين الثاني ‪،)1914‬‬ ‫كأقرب نقطة من قواتها يف اخلليج العربي‪،‬‬ ‫واستمرت يف تقدمها فاحتلت البصرة يف(‪23‬‬ ‫تشرين الثاني يف العام نفسه)‪ .‬أما القوات‬ ‫العثمانية فقد بلغت من ضعف على ان قائدهم‬ ‫يف البصرة‪ ،‬مل يعلم باحتالل الفاو اال من‬ ‫املوظفني املدنيني الذين فروا للنجاة بأنفسهم‪.‬‬ ‫هكذا احتل االنكليز البصرة‪ ،‬فانسحبت‬ ‫القوات العثمانية اىل الكوت‪ ،‬وهنا متكنت‬ ‫من تعزيز قواتها‪ ،‬ففي سلمان باك يف(شهر‬ ‫نيسان ‪ .)1916‬احرزت نصراً مؤقتاً‪ ،‬اذ أنها‬ ‫حاصرت القوات الربيطانية يف الكوت ملدة(‪)5‬‬ ‫أشهر‪ ،‬واضطر قائدهم اجلنرال(طاونزند) اىل‬ ‫االستسالم وسرعان ما تقدم اجلنرال(مود)‬ ‫حنو الشمال ويف ‪ 11‬اذار ‪ 1917‬احتل‬ ‫بغداد‪ ،‬وحماولة منه لكسب ود العراقيني‪،‬‬ ‫اذ قال‪(:‬أن االنكليز مل يدخلوا دار السالم‬ ‫قاهرين‪ ،‬او اعداء فاحتني بل جاؤوها منقذين‬ ‫وحمررين)‪.‬‬ ‫يف االول من تشرين الثاني ‪ ،1918‬وصلت‬ ‫القوات الربيطانية احملتلة ناحية محام‬ ‫العليل على بعد(‪ )12‬ميالً جنوبي مدينة‬ ‫املوصل‪ ،‬وعلى الرغم من اعالن(هدنة‬ ‫مودروس يف ‪ 13‬تشرين االول ‪ )1918‬بني‬ ‫احللفاء واالتراك‪ ،‬فأن القوات الربيطانية‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫احملتلة بقيادة اجلنرال(وليم مارشال)‬ ‫واصلت التقدم الحتالل مدينة املوصل‪ ،‬وذلك‬ ‫بناءً على األوامر الصادرة إليها من وزارة‬ ‫احلربية الربيطانية‪ ،‬فدخلها يف ‪ 7‬تشرين‬ ‫الثاني ‪ .1918‬وبعد ثالث ايام ترك القائد‬ ‫العثماني(علي احسان) املوصل وانسحب اىل‬ ‫نصيبني‪ ،‬تسلم العقيد(جلمن) مقاليد االمور‬ ‫كأول حاكم سياسي بريطاني ملنطقة املوصل‪،‬‬ ‫إذ اصدر البيانات اىل الناس واليت منع فيها‬ ‫التجوال ليالً‪ ،‬ثم قام مع عدد من الضباط‬ ‫الربيطانيني بتفتيش بيوت املوظفني االتراك‬ ‫ودوائرهم واخراج ما فيها من سجالت‪،‬‬ ‫وخالل ذلك فقد قتل عدد من االهالي‪ ،‬كما‬ ‫عني بعض وجوه املدينة يف مراكز رمسية‬ ‫واعطيت هلم رواتب حسنة‪ ،‬وامر بأن يؤلفوا‬ ‫قوة حملية من الشرطة وهكذا متكنت بريطانيا‬ ‫من احتالل املوصل‪.‬‬

‫نود االشارة اىل محالت االبادة‬ ‫اليت نفذت حبق االيزديني يف‬ ‫ال(‪ )72‬فرمانا عثمانيا وكذلك‬ ‫احلمالت الصفوية خالل الصراع‬ ‫الدائر بني االمرباطوريتني بدءا‬ ‫من معركة جالديران ‪ 1514‬ولغاية‬ ‫انهيار االمرباطورية العثمانية‬ ‫يف نهاية احلرب العاملية االوىل‬ ‫‪ .1918‬وقد كان معظم االمراء‬ ‫الكورد يف طاعة العثمانيني تارة‬ ‫وطاعة الصفويني تارة اخرى‬ ‫ومن خالهلم مت ابادة االيزديني‬ ‫ومبشاركة تركمان وعرب املنطقة‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2021/11/30‬‬

‫العدد ‪25‬‬

‫‪44‬‬

‫ثقافة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫الصوم عند االيزيدية‬

‫داود مراد ختاري‬

‫الصوم‪ :‬فهو التعبد هلل تعاىل باإلمساك عن‬ ‫املفطرات من طلوع الفجر إىل غروب الشمس‬ ‫أي عملية منع تناول االكل والشرب والزام‬ ‫كافة أعضاء اجلسم من أفعال اخلطيئة‬ ‫وحبس النفس والسيطرة عليه من قبل‬ ‫العقل لفرتة من الفجر اىل غروب الشمس‪.‬‬ ‫جيب على االيزيدي ان يشارك كافة‬ ‫اعضاء جسمه بالصوم‪.‬‬ ‫‪1‬ـ الفم‪ :‬ال جيوز ادخال االكل والشرب‬ ‫والتدخني اىل فمه‪.‬‬ ‫‪2‬ـ اللسان‪ :‬يستعمل اللسان لألحاديت‬ ‫الدينية واالخالقية وال جيوز ان يكذب به‬ ‫او ينافق‪.‬‬ ‫‪3‬ـ العيون‪ :‬ال جيوز النظر اىل ما هو غري‬ ‫أدبي خالل مدة الصوم‪.‬‬ ‫‪4‬ـ األيادي‪ :‬تستعمل االيادي لألعمال‬ ‫اخلريية والنافعة له وللمجتمع‪ ،‬وال جيوز‬ ‫استعماله للضرب او للسرقة وما شابه ذلك‪.‬‬ ‫‪5‬ـ التفكري اجليد‪ :‬جيب ان يصوم االنسان‬ ‫بتفكريه أيضاً‪ ،‬اي ان ال يفكر من اجل‬ ‫اخلطيئة بل خيطط للعمل الصاحل والنافع‬ ‫للمجتمع‪.‬‬ ‫‪6‬ـ اجلنس‪ :‬حيرم ممارسة اجلنس بني‬ ‫الزوجني خالل مدة الصوم من الفجر اىل‬ ‫املغرب‪.‬‬ ‫أنواع الصيام عند االيزيدية‪...‬‬ ‫‪1‬ـ الصيام املفروضة‪ :‬فرض على االنسان‬ ‫االيزيدي ان يصوم لربه ثالثة أيام تبدأ‬ ‫من بداية الكانون االول الشرقي(الثالثاء‪،‬‬ ‫االربعاء‪ ،‬اخلميس) واجلمعة عيداً للصوم ‪.‬‬ ‫‪2‬ـ الصيام اخلريية‪ :‬مل مينع االنسان‬ ‫االيزيدي من زيادة خرياته فسمح له‬ ‫اجملال ان يصوم دون حتديد‪ ،‬لذا فان‬ ‫أكثر الناس يصومون لعدة أيام أخرى‪.‬‬

‫أسباب فرض الصوم على االنسان‬ ‫االيزيدي‪.‬‬ ‫‪1‬ـ كي يدرك االنسان الصائم كيف حال‬ ‫الفقراء حينما جيوعون‪ ،‬وأن تكسر للجائع‬ ‫خبزك وأن تدخل املساكني التائهني إىل‬ ‫بيتك‪ .‬إذا رأيت عرياناً أن تكسوهُ‪.‬‬ ‫‪2‬ـ مدى التزام الشخص االيزيدي مببادىء‬ ‫دينه ومدى خضوعه للرب‪.‬‬ ‫‪3‬ـ مدى سيطرة عقله على نفسه وبقية‬ ‫أعضاء جسمه‪.‬‬ ‫‪4‬ـ االبتعاد عن اخلطيئة متاما يف تلك‬ ‫االيام وكي يتعود على ذلك‪.‬‬ ‫جيب الغسل قبل الباشيف(السحور)‬ ‫وادالء االدعية والغسل قبل االفطار ثم‬ ‫االفطار بالربات او اخلبز يف البداية ثم‬ ‫يتناول األكل والشرب‪.‬‬ ‫من هم االشخاص الذين ال جيوز الزامهم‬ ‫بالصوم‪...‬‬ ‫‪1‬ـ االطفال‪.‬‬ ‫‪2‬ـ العجزة‪.‬‬ ‫‪3‬ـ فاقدي االدراك‪.‬‬ ‫‪4‬ـ املرضى ـ بشرط ان يعوضوا بأيام أخرى‬ ‫صوماً عند الشفاء‪.‬‬ ‫اسباب التباين يف الصوم عند األديان‪.‬‬ ‫الصوم عبادة أزلية فكر فيه مجيع االديان‬ ‫واملعتقدات ولكن هناك تباين يف عدد االيام‬ ‫للصوم‪ .‬وهذه مقارنة بسيطة بني االديان‬

‫احلالية يف املنطقة‪.‬‬ ‫‪1‬ـ الديانة االيزيدية‪ :‬عدد أيام الصوم‬ ‫ثالثة أيام وحسب االعتقاد االيزيدي‬ ‫تكفي ثالثة أيام يف السنة أن يلزم االنسان‬ ‫االيزيدي بالصوم‪ ،‬ومسح له بالصوم يف أيام‬ ‫أخرى(صيام خريية)‪.‬‬ ‫‪2‬ـ الديانة االسالمية‪ )30(:‬يوم ويف‬ ‫هذه املدة البد من قراءة القرآن الكريم‬ ‫واألحاديث النبوية وجيب االلتزام به‪ ،‬يف‬ ‫خالل هذه الفرتة تشكل لديه فكرة كافية‬ ‫عن االسالم وترسخ يف عقليته‪.‬‬ ‫‪3‬ـ الديانة املسيحية‪ )40( :‬يوم وفرتة‬ ‫الصوم من الفجر اىل ما بعد الظهروال جيوز‬ ‫اذالل الروح‪ ،‬بشرط ان ال يتناول املواد‬ ‫الدهنية خالل(‪ )40‬يوم‪ ،‬ويعتقدون بانه‬ ‫خالل الصوم حيس بعملية اجلوع لكي‬ ‫يساعد الفقراء وعملية ترشيق صحي للحفاظ‬ ‫على صحته من الكروسرتول(الدهنيات) ‪.‬‬ ‫‪4‬ـ الديانة الزردشتية‪ :‬حرم الديانة‬ ‫الزردشتية الصيام وحسب اعتقادهم بان‬ ‫الصوم يؤثر على تفكري االنسان وحيد من‬ ‫قابلياته وال يستطع اكمال عمله بالشكل‬ ‫املطلوب‪ ،‬الن الزردشتية مبنية على ثالث‬ ‫مبادىء رئيسية(الفكر اجليد‪ ،‬الكالم‬ ‫اجليد‪ ،‬العمل اجليد)‪.‬‬

‫‪..........‬‬