LA FILOSOFÍA INDIA Y LA CREACIÓN LITERARIA DE MIHAI EMINESCU
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LA FILOSOFÍA INDIA Y LA CREACIÓN LITERARIA DE MIHAI EMINESCU Posfacio por
Prof. Dr. Alexandru Boboc, Miembro de la Academia Rumana
Traducido por
Alexandru Belemuski
NIRAM
ART
Madrid * London * New York
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1ª — Edición España: NIRAM ART EDITORIAL - 2015 Madrid * London * New York
© 2015, NIRAM ART EDITORIAL (de la presente edición) © 2015, ŞTEFAN MUNTEANU (del texto) © 2015, ALEXANDRU BELEMUSKI (de la traducción) © 2015, ANDREEA NIRAM (ilustración) © 2015, MARTHA STRAUSS (diseño gráfico) © 2015, ANDRÉ TISSOT (gráfica interior) Editor: Thomas Abraham Título: LA FILOSOFÍA INDIA Y LA CREACIÓN LITERARIA DE MIHAI EMINESCU Título original: FILOSOFIA INDIANĂ ŞI CREAŢIA LUI MIHAI EMINESCU Autor: Ştefan Munteanu Traductor: Alexandru Belemuski Traductora revisora: Profa. Dra. Ruth Muñoz Ortega Portada: Diseño gráfico por Javier García Gascón Ilustración de la portada: Andreea Niram Sin Título/digital art 2015 Posfacio: Alexandru Boboc Gráfica interior: André Tissot Paginación: Sofia D’Addezio Producción gráfica: Javier García Gascón Maquetación: White Family S.L. La traducción del poema El lucero se encuentran bajo licencia Creative Commons 3.0.
NIRAM ART EDITORIAL Madrid * London * New York Calle General Ricardos nº 31, 28019 Madrid www.espacioniram.com Reservados todos los derechos ISBN: 978-84-944441-2-8 Imprime: Amundo Impreso en Unión Europea / Printed in EU
Queda prohibida terminantemente la reproducción total o parcial de esta obra sin previo consentimiento por escrito de la editorial.
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ÍNDICE
A MODO DE CONFESIÓN
11 Primera parte
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PERSONALIDAD Y OBRA DE MIHAI EMINESCU
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CAPÍTULO I ACERCA DE MIHAI EMINESCU
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1. ESBOZO BIOGRÁFICO 2. LOS EJES DE LA OBRA DE MIHAI EMINESCU 2.1. EL ASOMBRO DE EMINESCU 2.2 POESÍA Y FILOSOFÍA EN EMINESCU CAPÍTULO II ACERCA DE CÓMO SE PLANTEAN LAS INFLUENCIAS EN EMINESCU Segunda parte
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DIMENSIONES DE LA ESPIRITUALIDAD INDIA
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CAPÍTULO III LITERATURA Y FILOSOFÍA INDIAS
53 53
1. CONTENIDO Y ESTRUCTURA DE LOS TEXTOS FILOSÓFICOS INDIOS a. La literatura védica b. El periodo sánscrito 2. ESCUELAS FILOSÓFICAS INDIAS a) Las Escuelas filosóficas ortodoxas 66 b) Las escuelas filosóficas no ortodoxas 80 CAPÍTULO IV LA ESPIRITUALIDAD INDIA Y LA CULTURA EUROPEA 1. LO ESPECÍFICO DE LA MODALIDAD INDIA DE FILOSOFAR 2. LO ESPECÍFICO DE LA IRRUPCIÓN DE LA FILOSOFÍA INDIA EN EUROPA 3. LA INDIA Y EL ROMANTICISMO EUROPEO
56 56 59 66 66 80 87 87 89 97 100 120
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4. OPINIONES ACERCA DE ALGUNAS CONSONANCIAS ENTRE LA CULTURA RUMANA Y LA ESPIRITUALIDAD INDIA
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Tercera parte EMINESCU Y LA ESPIRITUALIDAD INDIA
129 129
CAPÍTULO VI EL ENCUENTRO DE EMINESCU CON LA ESPIRITUALIDAD INDIA
131
CAPÍTULO VII LA PROSA EMINESCIANA Y LA FILOSOFÍA INDIA
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a. b. c. d.
ARCHAEUS EL POBRE DIONISIO LOS AVATARES DEL FARAÓN TLÀ EL RELATO INDIO
CAPÍTULO VIII LA POESÍA EMINESCIANA Y LA FILOSOFÍA INDIA a. b. c. d. e. f.
EL LUCERO LA PRIMERA EPÍSTOLA EL REZO DE UN DACIO LOS EPÍGONOS GLOSA KAMADEVA
131
143 148 152 159 163 167 167 171 180 185 189 192 197
A MODO DE CONCLUSIÓN POSFACIO
201 205
BIBLIOGRAFÍA
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El lucero de Mihai Eminescu
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A mis queridos hijos, Sorin-Ştefan y Cosmin-Emilian
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A MODO DE CONFESIÓN
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A MODO DE CONFESIÓN
Me han invitado, frecuentemente, a hablar de mis motivaciones con respecto al amor que tengo a la obra de Mihai Eminescu. Cada vez que me lo pidieron me sentí bloqueado, es decir, no pude decir nada, porque realmente no sé por qué me siento tan atraído, como si de un milagro se tratara. Lo cierto es que, desde hace un tiempo, para escapar de la presión que esta impotencia realiza sobre mí, he practicado cierta evasión. O sea, en vez de explicar el porqué de mi amor hacia la obra de Eminescu, he empezado a reconstituir la historia de este amor. Nació así un relato que pone de manifiesto, me doy cuenta, la vida de este libro y, es más, delata a la par ciertas dimensiones de mi vida, de mi formación intelectual. Me gusta la idea de relato porque no me obliga a encontrar unos inicios. Sobre todo porque desconozco cuáles son esos inicios. Por tanto me consuelo con el pensamiento de que “érase una vez” un tiempo cuando, sin darme cuenta, buscaba un sentido para mi existencia, un “logos” mío propio, como diría Sócrates. Y, probablemente en ésa época, cuando hurgaba en los mitos, un “capricho del destino” me ayudó a descubrir a Eminescu. Desde aquel momento salí del cuento para entrar en la historia. Una historia que comencé a memorizar, después de cumplir veinticinco años, cuando ingresé como estudiante de filosofía en la Universidad „Al. I. Cuza” de Iaşi. Por supuesto que había leído mucha poesía eminesciana hasta entonces, pero desde que empecé los estudios me di cuenta de que no podía vivir sin una ración diaria de esta poesía. Al principio lo hacía en cierto modo conspirativamente, guardando el libro de poemas en el bolsillo más oculto, o bajo la almohada de la residencia estudiantil. Vivía una suerte de amor que quería mantener en secreto. Hubo momentos en los que tenía que vencer mi timidez, como en cualquier historia de amor, aceptar el pensamiento de que no cometo ninguna impertinencia, que incluso pobre, merezco alimentarme de semejante tesoro. Así empecé a administrar mi beca para comprar libros sobre el pensador y poeta Eminescu. Pero la gran alegría la
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viví durante el tercer año de carrera. Fue en la asignatura “Historia de la filosofía rumana” donde el profesor Tudor Ghideanu nos habló, durante casi un año, de la filosofía de Eminescu. Era un deleite descubrir, aparte de la musicalidad de su poesía, también el contenido ideático de la obra del genio. No soñaba todavía con poder escribir alguna vez algo acerca de la obra de Mihai Eminescu. No tenía la oportunidad de realizar un doctorado, por razones políticas. Afortunadamente, los eventos de diciembre 1989* reencendieron la llama de mi esperanza. Aquellos eventos, a través de las transformaciones que produjeron en la sociedad rumana, revitalizaron mi ánimo. Aunque tengo un carácter emotivo, muy dominado por razones morales, entendí entonces que no basta con tener información y estudios, sino también algo de coraje. No necesariamente insolencia, sino más bien confianza en los medios propios. La oportunidad se me presentó durante el otoño de 1991, cuando conseguí comenzar mi doctorado en la Universidad „Al. I. Cuza” de Iaşi, Facultad de Filosofía, en un tema de investigación relacionado a la obra de Mihai Eminescu, bajo la tutela del profesor Constantin Marin, especialista en filosofía antigua, griega y oriental. Sin conocer las dimensiones de la labor que me proponía, propuse como tema de investigación “La filosofía india y la obra de Mihai Eminescu”, propuesta que fue aceptada por el profesor coordinador y por la dirección de la facultad. De esta manera comenzó la aventura. Porque fue una aventura, o por lo menos así es como lo viví durante la investigación. Podría decir, metafóricamente, que fue una especie de carrera con obstáculos, en la ruta Bacău-Iaşi y vuelta, durante siete años. Tengo que mencionar también la bonita colaboración con el profesor coordinador, en el sentido de que me permitió total libertad en el desarrollo de la investigación. Dicho de otra forma, me dio la libertad de descubrir mis propios errores y aprender de ellos. Lo importante es que el resultado final, en septiembre de 1997, satisfizo a la entera comisión y a todos los presentes en la defensa pública del doctorado. Después de la defensa, la investigación tomó la forma de libro, con el mismo título, en la Editura Didactică şi Pedagogică de Bucarest. El libro tuvo un destino afortunado, ya que fue propuesto por la comisión de la Universidad *N. del T.: fecha de la revolución rumana
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de Iaşi para ser premiada por la Academia Rumana. La Academia Rumana, desde la sección de Filosofía, lo seleccionó y, dos años más tarde, le otorgó el premio “Ion Petrovici”. El libro gozó de un recibimiento favorable también dentro de la crítica especializada. Po lo que sé, desde su publicación hasta ahora, escribieron sobre él, en libros y revistas, Theodor Codreanu, Constantin Cubleşan, Vlad Sorianu, Teodor Vidam, Niadi Cernica, L. D. Clement, Ion Fercu, Ana Maria Florea, Rodica Marian y, la más joven, Diana Nichifor. Probablemente tampoco sea fortuito el hecho de que el título del libro lo descubriera en internet la editora Marina Fernández Anton, de la editorial Niram Art, de Madrid y, para mi gozo, se creara de esta manera la posibilidad de que el espíritu de Eminescu llegue también a las almas de los lectores de lengua castellana. Preparada apresuradamente, esta edición presenta algunas modificaciones con respecto a la primera edición. El espíritu del libro sigue siendo el mismo. He intervenido muy poco en la reestructuración del texto, he añadido algunos datos clarificadores acerca de la vida y la obra del gran poeta y pensador y he actualizado, parcialmente, la bibliografía. La oportunidad ofrecida por la editorial Niram Art fortalece mi convicción de que voy por el buen camino en cuanto a la investigación de los valores auténticos que la creación literaria y filosófica rumana tiene. Me atrevo incluso a esperar que los lectores de lengua castellana tengan la paciencia necesaria para recibir el mensaje de Mihai Eminescu, quien, incontestablemente, tiene el destino de representar la cultura rumana en cualquier juicio del mundo, tal como Miguel de Cervantes responderá, eternamente, por la cultura española.
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Primera parte PERSONALIDAD Y OBRA DE MIHAI EMINESCU
“Se secará el cauce y en la tierra bajo la que está enterrado brotará un bosque o una ciudad, y alguna estrella se marchitará en la lejanía hasta que esta tierra reúna todas sus savias y las eleve por el fino canal de otro crino cuyo aroma sea igual de fuerte.” (George Călinescu)
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CAPÍTULO I ACERCA DE MIHAI EMINESCU
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Segunda parte DIMENSIONES DE LA ESPIRITUALIDAD INDIA “La flor de loto huele de verdad solamente tras su muerte” (Antiguo refrán bengalí)
“La filosofía india representa la manera más instructiva de hacer filosofía, porque en sus múltiples formas persiguió un único fin, que consideró verdaderamente importante: la liberación y la redención del alma por medio del conocimiento y la meditación, mediante el enfoque hacia lo Absoluto (Constantin MARIN)
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CAPÍTULO III LITERATURA Y FILOSOFÍA INDIAS
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CAPÍTULO IV LA ESPIRITUALIDAD INDIA Y LA CULTURA EUROPEA
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Tercera parte EMINESCU Y LA ESPIRITUALIDAD INDIA ...“los pensamientos se perfilan y cristalizan en la Glosa, el poema más budista de Eminescu” (Amita BHOSE) “La más budista de las obras de Eminescu es El Rezo de un dacio” (Cezar PAPACOSTEA)
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CAPÍTULO VI EL ENCUENTRO DE EMINESCU CON LA ESPIRITUALIDAD INDIA
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CAPÍTULO VII LA PROSA EMINESCIANA Y LA FILOSOFÍA INDIA
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CAPÍTULO VIII LA POESÍA EMINESCIANA Y LA FILOSOFÍA INDIA
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A MODO DE CONCLUSIÓN
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POSFACIO La obra intitulada La Filosofía india y la obra de Mihai Eminescu, presentada por Ştefan Munteanu, es de una elaboración lograda, y representa una referencia en la literatura de su campo. En base a una larga y variada (como perfil y grado de dificultad) información, que elabora y domina con gran capacidad de matizar y discernir, el autor nos ofrece un estudio comparativo de la obra eminesciana, en relación con una de sus mayores fuentes de inspiración: la filosofía india. La motivación profunda de esta labor resulta tanto de la construcción de la obra como de la confesión del autor: “Para ahondar en los misterios de la espiritualidad eminesciana y para identificar el fondo de las imágenes, las características de su filosofía, implícitas y explícitas, objetivo actual de la eminescología, hemos considerado benéfica la vinculación de Eminescu a la filosofía india, no principalmente como una fuente de inspiración, sino como un momento importante de la historia de la cultura universal, capaz de sugerir la grandeza de la obra del ‘hombre pleno de la cultura rumana’. Dicho de otra forma, la búsqueda principal de este trabajo es la filosofía de Eminescu, mientras que la filosofía india es utilizada solamente como término de comparación, como reflejo potente, propuesto para proyectar las dimensiones del pensamiento eminesciano”. En el esfuerzo de esta tesis se estudia un problema de fondo y el libro se estructura, en sí mismo, de forma significativa. Tal como precisa en la conclusión, el autor tiene una clara consciencia de los valores y límites de semejante labor interpretativa: La problemática con respecto a las relaciones de Eminescu con la filosofía india, como por otro lado con cualquier otra gran filosofía “sigue siendo, lo que nos alegra, un tema siempre ‘solucionable’, como cualquier otro problema de filosofía auténtica”. Lo más destacado es, sin embargo, el hecho de que el autor asume la responsabilidad de finalizar su proceso interpretativo y manifiesta su “atracción” hacia la idea o del “modelo al que enfoca su atención”, estando su “intento” dominado por el hecho de “asumir un sentido personal,
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esbozando un retrato parcial del genio de la espiritualidad rumana”. Durante toda la argumentación se persigue la relevación del auténtico Eminescu, más allá de cualquier calificación de “influenciado” o “schopenhaueriano”, etc. Porque Eminescu sigue “siendo aquello que es: el símbolo de la cultura rumana, destinado a representar su origen y esencia en relación con cualquier otra cultura, inclusive la india”. “Con predisposición hacia el mundo de las ideas elevadas” – precisa el autor – Eminescu “fue también en poesía un pensador meditativo, un pensador genial”, se impuso como “un profundo buscador del Ser, movido por el poder del pensamiento genialmente fundador mediante la poesía y la filosofía”. Se considera incluso que “Su entera poesía representa un mensaje, el mensaje del pensador y del soñador encarnado como: ‘pensamiento ilimitado’, como incesable interrogación con respecto al ser humano.” Porque “precisamente la aprehensión de los ejes esenciales de su filosofía puede completar el cuadro y asegurar la unidad de la creación que nos dejó”. Vista en conjunto, la presente obra presenta a un autor de sólida formación en la problemática perteneciente a los ámbitos filosóficos y a la creación cultural en general, constituyendo una contribución remarcable al estudio del valor universal de la obra eminesciana. La recomendación de la presente contribución a los estudios eminescianos se motiva, principalmente, por su enriquecimiento con un nuevo capítulo de lo que el autor denomina “consonancias de la cultura rumana con la espiritualidad india”. En este contexto la idea-fuerza es el Eminescu-creador genial, único e independiente de tantas fuentes como se le pudiesen encontrar. Así lo percibía hace tiempo, con su impar sentido del valor (de aquello que es eterno en el hombre), Nicolae Iorga: “ninguna influencia creó, con seguridad, a Eminescu, pero Eminescu tampoco se puede explicar si se deja de lado aunque sea una sola de todas las influencias que modificaron su alma, tan compleja” (Historia de la literatura rumana. Introducción sintética, Bucarest, Editura Minerva, 1977, pág. 235).
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Las fuentes (que rozaban hace tiempo, en la interpretación, la forma de „fuentelogía”) ponen de manifiesto „el fenómeno Eminescu”, la imagen del „creador total”, accionando en base a la vasta erudición y a la cultura asimilada con un toque y una perspectiva específicas en la obra poética y teórica eminesciana. Porque precisamente esta unidad, que Goethe comprendía en el sintagma „Dichthung und Wahrheit”, constituía, tal como destaca también Ştefan Munteanu lo esencial para una labor interpretativa moderna y no simplemente una “filosofía de Eminescu”. Incluso la “vocación filosófica” (de la que hablaba George Călinescu) encuentra su matriz (estilística, pero también de valor) en la unidad de lo poético con lo teórico-filosófico, reconfigurada por el genio eminesciano en una comprensión superior de los fines de la creación en el contexto de la institución de la modernidad y del progreso de los valores en la cultura rumana y universal. Las “consonancias” culturales permanecen incontestables pero ellas pueden operar solamente en las condiciones en que la forma lingüística en sí de la instauración de los valores propios de cada una de las obras que entran en consonancia las coloca en el mapa de la universalidad. Es una creencia que llevamos mucho tiempo manifestando en el estudio del tema “Eminescu y la filosofía” y por ello nos llenamos de alegría y satisfacción en este encuentro con un ensayo cuya contribución sentencia ya desde ahora las valencias de una acción duradera en el futuro de los estudios eminescianos.
Prof. Dr. ALEXANDRU BOBOC, Miembro de la Academia Rumana
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BIBLIOGRAFÍA
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Esta primera edición en Niram Art Editorial de LA FILOSOFÍA INDIA Y LA CREACIÓN LITERARIA DE MIHAI EMINESCU (Edición definitiva) se acabó de imprimir en Febrero de 2015.
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