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Formación Cívica y Ciudadana Secundaria

Secundaria

LA INTERCULTURALIDAD ¿Y existe una sola cultura? ¿Hay culturas que son más importantes que otras? Así como las personas somos diferentes porque tenemos rasgos distintos y modos de pensar y sentir distintos, también las culturas poseen diferencias. Algunas tienen unas creencias que otras no tienen, por ejemplo para la cultura andina la tierra es muy importante por ser la pachamama, es decir, la que nos da el sustento para vivir. Mientras que en la selva de nuestro país, más importante son los ríos por ser éstos los que proveen de alimentos a los pobladores. Algunas culturas tienen prácticas que otras no poseen. Por ejemplo en Semana Santa algunas culturas suelen realizar grandes fiestas, mientras que otras culturas viven la semana santa de manera más reservada. Así podemos encontrar muchos ejemplos, lo importante es que nos demos cuenta de que las culturas son diferentes porque poseen diferentes maneras de expresar lo que consideran importante para la vida.

¿Qué las culturas sean diferentes quiere decir que no son iguales? Las culturas son diferentes en cuanto a sus rasgos y características, pero son iguales en tanto tienen la misma importancia y el mismo valor, es decir, la misma dignidad. El valor que cada cultura tiene se expresa en los distintos aportes que han dado a la historia de la humanidad en varios aspectos de la vida. Por ejemplo las culturas africanas nos han aportado mucho en danzas y ritmos variados, todos muy legres. Asimismo las culturas andinas han aportado a la humanidad su enorme capacidad y conocimiento para trabajar la tierra y obtener así diversos productos claves para la alimentación, como la papa, el maíz, la oca, etc. Así también, la cultura andina ha sabido regalar a la humanidad su música y su variedad de danzas.


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Las culturas orientales, como los chinos y los japoneses han otorgado a la humanidad su capacidad de orden y disciplina para el trabajo, así como su conocimiento en la ciencia para mejorar la tecnología. Pero también han compartido con la humanidad su arte con sus danzas y su música tan peculiares. En general, toda cultura tiene algo novedoso y rico que ofrecerle a la humanidad. La interculturalidad tiene que ver con la capacidad de saber apreciar y valorar las expresiones que cada cultura nos regala con sus formas de arte, trabajo y conocimiento. Que hayan muchas culturas en el mundo y que todas sean importantes, significa que existe una diversidad que debe ser respetada y tolerada. Las diferencias entre las diversas culturas se tienen que respetar y aprender a valorar. Pero, ¿todas las prácticas culturales se respetan y valoran? ¿Acaso podríamos valorar algo que es capaz de hacernos daño? No se puede respetar ni permitir que haya costumbres y prácticas que nos hagan daño ni que hagan daño a alguna persona. Cualquier costumbre que provoque sufrimiento a otra persona no se puede tolerar, cualquier práctica que viole los derechos humanos de las personas no se debe dejar pasar por alto. Debemos estar vigilantes para que ello no ocurra. La interculturalidad se refiere a la interacción entre culturas, de una forma respetuosa, donde se concibe que ningún grupo cultural esté por encima del otro, favoreciendo en todo momento la integración y convivencia entre culturas. En las relaciones interculturales se establece una relación basada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo; sin embargo no es un proceso exento de conflictos, estos se resuelven mediante el respeto, el diálogo, la escucha mutua, la concertación y la sinergia. Es importante aclarar que la interculturalidad no se ocupa tan solo de la interacción que ocurre, por ejemplo, entre un chino y un boliviano, sino además la que sucede entre un hombre y una mujer, un niño y un anciano, un rico y un pobre, un marxista y un liberal, etc. Más allá de la existencia de hecho de relaciones interculturales, la interculturalidad puede entonces tomarse como principio normativo. Entendida de ese modo, la interculturalidad corresponde a la actitud de asumir positivamente la situación de diversidad cultural en la que uno se encuentra. Se convierte así en principio orientador de la vivencia personal en el plano individual y en principio rector de los procesos sociales en el plano axiológico social. El asumir la interculturalidad como principio normativo en esos dos aspectos - individual y socialconstituye un importante reto para un proyecto educativo moderno en un mundo en el que la multiplicidad cultural se vuelve cada vez más insoslayable e intensa. En el nivel individual, nos referimos a la actitud de hacer dialogar dentro de uno mismo –y en forma práctica- las diversas influencias culturales a las que podemos estar expuestos, a veces contradictorias entre sí o, por lo menos, no siempre fáciles de armonizar. Esto supone que la persona en situación de interculturalidad, reconoce conscientemente las diversas influencias y valora y aquilata todas. Obviamente, surgen problemas al intentar procesar las múltiples influencias, pero al hacerlo de modo más consciente, tal vez se facilita un proceso que se inicia de todos modos al interior de la persona sin que ésta se dé cabal cuenta de ello.


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Familias etnolingüísticas del Perú En el Perú, el castellano que forma parte de las lenguas romances, es el idioma más extendido demográficamente. El castellano del Perú, muestra una influencia mayoritaria de las lenguas quechuas, ésta influencia se dio desde la conquista y el virreinato y no es exclusiva del Perú, pues la influencia quechua es también visible en el castellano boliviano, argentino, ecuatoriano y chileno. Asimismo, cada región del Perú tiene características lingüísticas propias que la identifican con culturas ancestrales y que configuran las variantes del español en el Perú. Con respecto a las etnias autóctonas el INDEPA, en su propuesta etnolingüística del Perú - 2010, reconoce la existencia de 16 familias de lenguas que son: Familias etnolingüísticas

Etnias

I.

Arawak

II.

Aru

1.

Aymara

2.

Jaqaru

444 448

III.

Cahuapana

3.

Campo-Piyapi

4.

Shiwilu

21 776

IV.

Romance

5.

Comunidades campesinas de la costa

V.

Harakmbut

Amarakaeri

VI.

Huitoto

6. 7.

VII.

Jíbaro

11. Achual 12. Aguajun

13. Candoshi

14. Jíbaro 15. Shuar

79 871

20. Matses 21. Morunahua 22. Nuquencaibo 23. Onicoin

24. Parquenahua 25. Pisabo 26. Uni 27. Yaminahua 28. Yora

30 409

Pano

16. Iscobaquebu 17. Joni 18. Junikuin 19. Masronahua

Peba-Yagua

Yihamwo

X.

Quechua

29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36.

XI.

Sin clasificación

37. Aguano 38. DuuXugu

XII.

Tacana

41. Ese'ejja

XIII.

Tucano

42. Aido pai

XIV.

Tupí-guaraní

45. Cocama

XV.

Uro-Chipaya

47. Uro

XVI.

Zaparo

48. Iquito 49. Ite'chi

IX.

Dyo'xaiya Meneca

5. Chamicuro 8. Yanesha 6. Madija 9. Yine 7. Matsiguenga 10. Resigaro

128 512

1. 2. 3. 4.

VIII.

Ashaninka Asheninka Atiri Caquinte

Población

S.I. 2 092

8.

Miamuna

9. Muinane 10. Murui

2 709

5 679

Ancash - Yaru (Vicos, Yaruvilcas) Ayacucho-Cusco (Chancas, Chopccas, Queros y Wari) Cañaris-Cajamarca (Cajamarc a, Cañaris) Chac hapoyas-Lamas (Llacuash) Jauja-Huanca (Huancas, Tarumas, Xauxa) Napo-P astaza-Tigre (Alamas, Inga, Quichua) Santarrosino (Kichwaruna) Supralecto Yauyos (Yauyos) 39. Kacha edze 40. Walingos

3 360 331

11 836 588

43. Maijuna

44. Monichis

46. Omagua

1 111 11 307 S.I.

50. Tapueyocuac a

922

Fuente: Mapa e tnolingüístico del Perú - 2010, Instituto Nacional de los pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos INDEPA.


Ficha informativa interculturalidad 1ro sec