debate alrededor de la naturaleza de la propia religión, de si tiene ciertamente un sustrato que incita a la violencia o no y, sobre todo, de si es posible que se produzca una reforma del Islam que permita adaptar el culto al siglo XXI, en un mundo cada vez más globalizado. Según mi punto de vista, gran parte de las limitaciones del Islam Sunní para ser sometido a una reforma que permita su adaptación a la vida moderna brotan de la comentada horizontalidad. La mayoría de los musulmanes que viven en Occidente pueden, sin demasiado inconveniente, compaginar ambas realidades (la occidental y la islámica) en sus vidas, pero en el caso de aquellos que presentan reservas en cuanto al encaje de sus necesidades espirituales con el modelo de vida occidental, no hay ninguna autoridad jerárquicamente legitimada para impulsar la integración o la convivencia, no hay un “catalizador” de integración. La figura más parecida a este “catalizador” sería el imam de la mezquita del barrio, pero esto presenta varios problemas; en primer lugar, no todos los imames ofrecen un discurso conciliador e integrador; en segundo lugar, ha sido demostrado en repetidos estudios empíricos que las personas tienen tendencia a buscar y priorizar informaciones que confirmen sus creencias e ideas previas, es decir, informaciones que no generen una disociación cognitiva (teoría de la Disonancia Cognitiva de Festinger y
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destaca por ser absolutamente horizontal, es decir, no existe ningún tipo de jerarquía eclesiástica: No hay abolengo, ni prerrogativas de sangre, titulo o cualquier otra cuestión que pueda establecer algún tipo de diferenciación entre los hombres. No existe sacerdocio ni monacato en el marco de la doctrina del Islam. Ni siquiera el hecho de haberse formado académicamente en el campo de las materias religiosas implica rango alguno, de modo que cualquier musulmán puede presidir los actos rituales siempre que sea una persona de reconocida honestidad, piedad y sabiduría. Los religiosos de profesión dentro del Islam, denominados Imames o Sheijs, cumplen las funciones de los actos de culto, pero no son más que fuentes de consulta y docentes. Es por todo esto que, como ya se ha comentado, la comunidad Sunní es multipolar; cada imam, cada sabio o cada grupo está sometido exclusivamente a las escrituras y la tradición (Sunna), fuentes que, pese a que teóricamente no son interpretables, pueden resultar altamente contradictorias, invitando a los fieles a la realización de exégesis (abrogaciones) “a la carta” para aclarar dichas contradicciones. En los últimos tiempos, a raíz del auge del terrorismo de etiología yihadista, el fenómeno de la radicalización en Occidente y la deriva violenta y expansionista de algunas concepciones del Islam, se ha generado un intenso