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Patrimonio de lo cotidiano EL CENTRO LEÓN Y LA GESTIÓN CULTURAL PARTICIPATIVA

Investigación y ensayo Alejandro Garay


Alejandro Garay Pineda (Medellín, Colombia, 1969) Arquitecto de formación, ha realizado estudios de especialización en Estética (área de Semiótica y Hermenéutica del Arte) en la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Colombia; maestría en la Cultura de la Metrópolis en la Universidad Politécnica de Cataluña y en el Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona; y Estudios Museísticos (Programa de Estudios Independientes) en el Museo de Arte Contemporáneo de Barcelona. Ha colaborado en temas de arte, cultura contemporánea, teoría y reflexión en publicaciones como el suplemento Cultura(s), del diario La Vanguardia de Barcelona, la Revista Ilustrada Parabólica de Sevilla, la Revista de Cultura Contemporánea de Lleida o Quaderns de Filologia. Estudis Literaris, de la Universidad de Valencia. En los últimos 15 años se ha dedicado a la conceptualización, diseño y desarrollo de contenidos para proyectos expositivos. Desde b·origen, la empresa que fundó con su

Patrimonio de lo cotidiano EL CENTRO LEÓN Y LA GESTIÓN CULTURAL PARTICIPATIVA

esposa, la diseñadora gráfica María José Herrera, ha formulado propuestas museográficas para centros culturales y museos de distintas ciudades españolas y latinoamericanas, y recientemente ha trabajado en la generación de contenidos y propuestas de material didáctico interactivo para portales educativos. Algunos de sus proyectos personales relacionados con la preservación de la memoria, la migración, la hibridación, el mestizaje o la fuerza performativa de la imagen han sido expuestos en el Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona, el Museo de Arte Contemporáneo de Barcelona y la galería Met.room de la misma ciudad. Ha dictado conferencias en auditorios de centros de cultura y universidades, tales como el Museo de Arte Moderno de Medellín, la Universidad Nacional de Colombia, sede Medellín, la Universidad Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario de Bogotá, la Universidad Autónoma de Barcelona o la Universidad Internacional de Andalucía, en Sevilla. Actualmente es profesor invitado en el módulo de Arquitectura Efímera, Museografía y Escenografía, dentro de la Especialización en Proyectos de Arquitectura Interior de la Universidad Pontificia Bolivariana de Medellín.

Santiago de los Caballeros 2015


15 18 20 21 22

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4

Prólogo Introducción

¿De qué hablamos cuando nos referimos a cultura y al patrimonio cultural?

La gestión realizada en torno al patrimonio cultural

Otras formas de generar patrimonio

¿Cómo afrontar la gestión del patrimonio en los próximos años?

Una institución singular requiere un catálogo particular “Un lugar donde todo el mundo se encuentra” ¿Qué tipo de institución es el Centro León? ¿Un ecomuseo? ¿Qué tipo de catálogo pretende ser este libro?

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Cultura para el desarrollo: Estrategias pedagógicas desde la identidad cultural para fomentar la inclusión social y el desarrollo sostenible Rafael Emilio Yunén, exdirector general del Centro León

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30 32 36 36 39

¿Qué entendemos hoy por patrimonio cultural? Patrimonio integral y patrimonio de lo cotidiano “Todo lo que no se recuerda ha desaparecido para siempre” Reconocimiento institucional a la noción de patrimonio cultural ¿Cuál es la idea de patrimonio a partir de la cual el Centro León realiza su gestión? El “patrimonio integral” Patrimonio de lo cotidiano

53 55 56 70 89 89 90 97 99 104 107 108 109 110 135 139 140 142 143 146 147 148 151 152 153 156 157 158 159

La gestión del Centro León en torno al patrimonio material ¿Qué comprende el patrimonio material del Centro León? LAS COLECCIONES DE OBJETOS

La colección arqueológica La colección etnográfica

LA MEDIATECA Y SUS RECURSOS

Colección bibliográfica y de multimedia Fondos especializados Una colección para dialogar con los públicos EL PROGRAMA EXPOSITIVO

El valor de lo “trayectivo” El uso de analogías Los lenguajes museográficos. ¿Cómo acercar patrimonio y cultura a los públicos? La experiencia: un método privilegiado para el aprendizaje Algunas de la exposiciones PROGRAMA DE VISITAS EDUCATIVAS A LAS EXPOSICIONES

La gestión en torno al patrimonio intangible: ¡la acción genera patrimonio! Creatividad Identidad cultural Carnaval Comer como un dominicano Tardes de folclore Mi barrio está en Navidad Encuentros con la memoria Habitabilidad y medio ambiente Jornadas eco-educativas La ciudad reciclada Mi comunidad imaginada Enumeremos nuestras casas Ecoarte en mi comunidad

164 Investigación, producción colectiva de saber y generación de redes Artesanía: Cultura y desarrollo en la Provincia Santiago 167 Construyendo el Gran Caribe: Hacia una agenda propia 170 Congreso Internacional Música, Identidad y Cultura en 174 el Caribe (MIC)

182 187 189 190 191 196 198 200

Desafíos para la próxima década Museos: herramientas útiles para las comunidades Nuevas formas de gestión de las colecciones Nuevas formas de uso de las colecciones Crear y consolidar colección a partir del material producido Establecer redes de colaboración La presencia en las redes y un uso creativo de las nuevas tecnologías Propuesta: un portal educativo


“El Centro León es un punto de relevo de dos generaciones: la de los dominicanos que lo sembraron, y la de los que serán responsables de florecerlo”. José León Asensio


«Por lo que deben velar los dominicanos es porque una institución como esta, que es inimaginable en la mayoría de los países de Latinoamérica, logre todos sus propósitos, que materialice sus sueños».

Johnny Pacheco, músico dominicano

Jorge Perrugorría, actor cubano

«Yo pido que le den un aplauso a la primera intención cultural seria de este país». Nadal Walcott, artista y gestor cultural dominicano

«Me sorprendí de ver que en Santiago de los Caballeros existiera una institución como el Centro León desde todo ángulo. Este centro es un tesoro que tiene la ciudad y el país». Félix Ángel, directorcurador del Centro Cultural del BID, Washington

«El Centro León se sitúa hoy en día entre los mejores museos internacionales». Josep Vicent Monzó, curador de fotografía del IVAM, Valencia, España

«Creo que el Centro León es uno de los núcleos de un circuito de energía cultural que se está generando en el Caribe». Ariel Jiménez, curador y crítico de arte latinoamericano

«Esto tiene una envergadura grande, profunda y hermosa. Estamos sorprendidos y admirados del trabajo que se está haciendo aquí». Carmelo Sobrino, artista plástico puertorriqueño

«Fue precisamente con el Centro León que logré disfrutar una de esas mágicas experiencias con un museo, donde sentí que me conecté con mi propia identidad caribeña». Julia Álvarez, escritora dominicana

«Gracias de todo corazón por ser personas que han sentado un precedente del más alto nivel en nuestro pueblo». Juan Colón, saxofonista dominicano

«Posiblemente, ustedes que son dominicanos no tienen ni idea de lo que representa una institución como el Centro León en el contexto de los museos, no solamente en América Latina, sino a nivel internacional». Rafael Romero, director emérito Colección Patricia Phelps

2013

2012

2011

2010

2009

2008

2007

2006

2005

2004

2003 «Esto es sencillamente fabuloso, yo no podía imaginarme que en mi ciudad había algo como esto. Nunca tuvimos nada parecido y, lo que es peor, nunca nos imaginamos que podíamos tener algo parecido».

«El Centro León ha dado a entender durante esta década de su existencia que quiere al pueblo dominicano y que lo respeta social, intelectual y culturalmente, que lo considera complejo, como es compleja la humanidad de la que forma parte». Silvio Torres-Saillant, profesor dominicano en Syracuse University


prólogo Aceptar el encargo de realizar este catálogo ha supuesto para mí

conceptualización y diseño de las exposiciones inaugurales Signos

un reto muy importante, ya que no solo se me pedía describir las

de identidad y Huella y memoria. Casi cinco años después del

colecciones culturales de un museo, sino presentar el manejo y

inicio de sus operaciones, formulé la propuesta de diseño

uso que esta institución cultural ha hecho de las mismas. Esta

museográfico para la exposición ¡Nos vemos en el play! Béisbol y

doble finalidad y el hecho de constatar el amplio trabajo que el

cultura en la República Dominicana. Años más tarde realicé la

Centro León realiza en torno al patrimonio cultural, entendido en

adaptación de la muestra Wifredo García. Peculiares obsesiones

un sentido muy amplio, me llevó a abordar las colecciones junto a

para una de las salas del Palau Moja en Barcelona y, más recien-

los proyectos que se han venido gestionando bajo el concepto que

temente, representé al Centro León en la coordinación del montaje

denominé “patrimonio de lo cotidiano”. Aunque el proyecto se

de la exhibición Tesoros del arte taíno en el IVAM de Valencia y en

centraba solo en el área cultural (y sin abordar la colección de

el Castillo de Santa Catalina, en Cádiz.

artes visuales y su gestión), no ha sido una tarea fácil resumir en una publicación toda la labor desarrollada en esta área por el

Es así como a lo largo de este tiempo he podido conocer muy de

Centro León a lo largo de sus primeros diez años de actividades.

cerca, no solo aspectos relacionados con una muy interesante

No obstante, tenía una parte adelantada.

forma de actuar en torno a la cultura y el patrimonio cultural, sino también a personas cuya profesionalidad y calidad humana han

Desde hace más de una década comencé a colaborar profesional-

hecho que estos encuentros hayan sido especialmente productivos,

mente con el Centro León. Tuve la fortuna de participar en algunas

tanto en el campo profesional como en el personal.

actividades relacionadas con su gestación, como fue el proceso de

9


Ya tenía, pues, noticias de muchas de las actividades

unidireccional respecto a sus públicos: ¿Cómo

puede funcionar una institución cultural hoy en día.

que organiza el Centro León. Sin embargo, hasta

conseguir que las instituciones culturales sean espacios

Quiero expresarle mi admiración a la familia León

abordar de lleno la investigación para este catálogo

más abiertos, participativos e incluyentes?

Asensio por advertir la necesidad de que no solo una

no me encontré con las cifras de su gestión. En sus

ciudad como Santiago de los Caballeros, sino un

primeros diez años de trabajo, el Centro León

En el año 2010 Nina Simon,1 experta en diseño de

país como la República Dominicana y una región

realizó 83 exposiciones, casi 1,500,000 visitantes

procesos participativos y espacios de aprendizaje

como el Caribe, requerían un centro cultural de la

han recorrido sus instalaciones y unos 800,000

para visitantes a museos, decía en una conferencia

envergadura del Centro León.

estudiantes han participado en su programa de

dictada en el Museo Picasso de Barcelona que «para

visitas escolares. Cada tres días realiza una activi-

ser participativos, los museos deberían ser lugares

En esta institución he encontrado a grandes profesionales

dad nueva, con lo cual completa un programa anual

de uso cotidiano, espacios de confianza que inspiren

que realizan su trabajo con un entusiasmo admirable,

de unas 220 actividades como promedio; es decir,

al público a crear y compartir».

pero por encima de todo, he hallado verdaderos

que durante esta década se han realizado más o Resulta muy revelador el hecho de que en el encuentro

conferencias,

paneles,

MuseumNext, de 2013, realizado en Ámsterdam,

Agradezco la confianza que depositaron en mí para

tertulias, cursos, talleres, conciertos, sesiones de cine,

se instara a los museos a implicar a la comunidad

la realización de este trabajo don José León,

sin contar la fundamental labor que despliega en

como parte fundamental de sus procesos y actividades,

presidente de la Fundación Eduardo León Jimenes

torno al patrimonio inmaterial a través de programas,

teniendo en cuenta que son pocos los museos que

(FELJ) y del Centro León; María Amalia León,

proyectos y actividades que se desarrollan de manera

realmente desarrollan, aplican e integran en su modelo

directora general de la FELJ y del Centro León; así

conjunta con la comunidad. Como ya dije, el reto de

de funcionamiento el trabajo directo con las comuni-

como Rafael Emilio Yunén, que dirigió la institución

hacer un catálogo de las colecciones culturales del

dades a las que se dirigen.

en sus primeros diez años de labores.

Lo asombroso es que el Centro León lleva diez años

Aunque no conozco personalmente a don José León,

desarrollando este tipo de procesos, en los que no

he podido acercarme a su figura a través de sus hijas

Las cifras son irrefutables. No obstante, más que

solo tiene en cuenta los intereses y las necesidades

Lidia y María Amalia, con quienes he tenido el

recolectar

que

de la comunidad a la que se dirige, sino que trabaja

placer de compartir y trabajar. De ellas he aprendido

realmente me pareció no solo pertinente, sino un

directamente con ella en aspectos relacionados con

importantes cosas gracias a su profunda sencillez y

acto de justicia, era abordar la manera en que el

su vida cotidiana. Por tal razón, este catálogo, más

a la pasión y profesionalidad con la que realizan su

Centro León realiza su gestión, lo que se me

que un balance fundado en parámetros numéricos y

trabajo.

presentó como algo digno de estudiar.

descriptivos de las piezas que conforman las colec-

debates,

2 Encuentro anual considerado como la gran conferencia europea sobre innovación y tecnología aplicada a los museos.

amigos.

menos 2,200 actividades, entre las que se encuentran conversatorios,

1 Ha publicado The participatory museum, Museum 2.0. Santa Cruz, California, 2010.

2

Centro León sugería dar cuenta de una actividad enorme.

parámetros

cuantitativos,

lo

ciones culturales del Centro León, pretende analizar

A Rafael Emilio Yunén le manifiesto mi gran

Cuarenta años después de las reuniones inaugurales

la forma, los medios y los recursos empleados en la

admiración. El hecho de que el Centro León se haya

de la llamada Nueva Museología, a las cuales nos

gestión y generación del patrimonio cultural, terreno

convertido en un lugar de excelencia durante esos

referiremos en el desarrollo de este catálogo, aún

en el cual resulta un caso interesante. Este catálogo

primeros diez años de trabajo se debe fundamental-

se formulan invitaciones al cambio, dirigidas a

es una invitación a mirar de cerca una experiencia

mente a la labor del notable equipo multidisciplinario

instituciones que continúan trabajando de forma

que nos da pistas muy reveladoras en torno a cómo

que él supo coordinar. También agradezco a todos

Sede del Centro León. © Centro León

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aquellos que compartieron conmigo sus experiencias en la fase de entrevistas llevadas a cabo para la realización de esta publicación. A todos quienes forman parte activa del Centro León les felicito por su intensa labor: sois muy pocos para los inmensos logros alcanzados. Mis mejores deseos en un camino que continúa Imágenes del patio interior del Centro León. © Centro León

12

hacia adelante. ¡Vamos arriba!


introducción UNA INSTITUCIÓN SINGULAR REQUIERE UN CATÁLOGO PARTICULAR

Resulta muy pretencioso continuar creyendo que una de las

acceso a sus bases de datos y fuentes bibliográficas, sus

funciones de un museo es convertir al visitante en un “ciudadano

programas expositivos, educativos o de divulgación y animación

nuevo”. No obstante, creemos que gracias a la amplia labor

sociocultural; la investigación y la producción colectiva de saber;

desarrollada, el Centro León ha puesto un importante granito de

y la generación o promoción de redes de colaboración, trabajo y

arena en el hecho de que sus públicos y las comunidades con las

discusión.

que realiza una labor conjunta hayan experimentado importantes cambios de percepción respecto a lo que representan el arte y la

Detrás de todo este trabajo hay dos motivaciones fundamentales.

cultura, y las funciones que estos pueden desempeñar.

Por una parte, la voluntad expresa de la familia León Asensio de generar una institución que permitiese promover sentimientos de

Con el propósito de convertirse en una plataforma que permita

reafirmación y autoestima en la sociedad dominicana, a través de

desarrollar el pensamiento crítico en la sociedad, lo cual se

la búsqueda y exposición de expresiones en las cuales ella pudiese

reclama hoy como uno de los papeles fundamentales de los

mirarse y reconocerse. De tal manera, al concebir la Misión de la

centros culturales, el Centro León ha promovido modos, fórmulas

institución cultural, sus fundadores se plantearon el desarrollo «de

y estrategias diversas para que el patrimonio cultural material e

la creatividad a través de la investigación, protección, exhibición y

inmaterial que gestiona encuentre vías alternativas para relacionarse

difusión de realizaciones artísticas y culturales dominicanas y de

con sus públicos y comunidades objetivo. Estas modalidades

todo lo que contribuya a la conformación de una sociedad más

abarcan un territorio amplio de acciones que integran el fácil

sensible a los valores trascendentes, más orgullosa de sí misma y

15


capaz de participar activamente en el mejoramiento

como Museum Experts han valorado su exposición

de la calidad de vida de la nación dentro del contexto

permanente Signos de identidad como una de las

caribeño».

grandes muestras a nivel internacional sobre “las culturas del mundo”; la Organización de Estados

La otra motivación tiene que ver con el hecho de

Americanos (OEA) ha elegido uno de los programas

entender la cultura como un factor de desarrollo, tan

caribeños del Centro León como ejemplo continental

importante como la propia economía, y cuyo

de “buenas prácticas culturales” y la Fundación

propósito sea que las comunidades puedan incorporar

Grammy lo ha seleccionado en dos ocasiones dentro

recursos culturales en actividades que contribuyan a

de una convocatoria que financia proyectos de

mejorar su nivel de vida, basadas en la creatividad y

conservación y difusión del patrimonio sonoro en el

diversidad que se encuentran en las artesanías, el

continente americano.

ecoturismo, las fiestas populares, el establecimiento de redes de colaboración o la apropiación del

Podemos decir que este ha sido un trabajo acumulativo

espacio público, entre otras.

que se ha ido fortaleciendo durante su desarrollo y en el que las premisas que marcaron el surgimiento

La integración con la comunidad se ha logrado,

del Centro León se han ido ampliando, revisando y

tanto en el interior del Centro León (concebido como

reconfigurando para dar paso a una institución que

un laboratorio de ideas y un espacio público

posee hoy una fundamental presencia no solo nacional,

democrático), como en el marco de la propia comu-

sino también caribeña y de alcance intercontinental.

nidad, donde la institución llega para actuar conjuntamente a través de programas que permiten canalizar

El catálogo Patrimonio de lo cotidiano. El Centro

algunas de sus necesidades, deseos y aspiraciones.

León y la gestión cultural participativa se articula a través de cuatro capítulos en los cuales, una vez

Diez años después de iniciada la labor, resulta útil

contextualizada su labor, esta se evalúa con el fin de

realizar un balance que permita visualizar los logros

establecer posibles pautas para su accionar en los

más importantes alcanzados por el Centro León

próximos años.

respecto al manejo integral de sus colecciones de bienes culturales. En este lapso de tiempo, la

Los cuatro capítulos son los siguientes:

institución ha sido reconocida a nivel nacional por el Senado y la Cámara de Diputados de la República Dominicana, así como por la Sala Capitular del

1. ¿De qué hablamos cuando nos referimos a cultura

© Centro León, 2009

y al patrimonio cultural?

Ayuntamiento de Santiago, que lo declaró Patrimonio

2. La gestión realizada en torno al patrimonio cultural

Municipal por sus aportes a la proyección y al desarrollo

3. Otras formas de generar patrimonio

del arte y la cultura. Estos merecidos homenajes

4. ¿Cómo afrontar la gestión del patrimonio en los

rebasan también el ámbito nacional: organismos

Estudiantes del Instituto Iberia participan en el programa La ciudad reciclada.

próximos años?

Calle adornada para la actividad Decora tu barrio. © Centro León, 2011

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3 Entre otros programas, “doña Esperanza” participa en el de Cine familiar, al que mensualmente acude en compañía de otras voluntarias y algunos padres de familia, junto a un grupo de más de 150 niños que se hallan en situación de extrema pobreza, provenientes de los barrios Villa Progreso y Hoya del Caimito. De esta manera, esos niños tienen la oportunidad de asistir de forma gratuita a una función de cine.

Todos los textos del presente catálogo son de la autoría

el surgimiento de un lugar como el Centro León es

de Alejandro Garay, salvo el que inicia el capítulo

además de una bendición para la ciudadanía y el

primero, que fue escrito por Rafael Emilio Yunén.

país, una importante muestra de que desde la inversión privada también puede velarse por los

Pero antes de entrar en materia, revisaremos algunas

intereses colectivos.

de las señas distintivas que caracterizan al Centro León diez años después de su inauguración, las

Dos testimonios, uno manifestado por una gestora

cuales han incidido directamente en la configuración

comunitaria que participa en diversos programas que

y en el tipo de catálogo que presentamos.

realiza el Centro León en conjunto con la comunidad, y otro por una reconocida escritora de origen dominicano,

“Un lugar donde todo el mundo se encuentra”

pueden dar cuenta del tipo de espacio público en que se ha convertido el Centro León a lo largo de

En las ciudades latinoamericanas, una creciente

estos diez años.

inseguridad ha incidido en el hecho de que los

Evento multitudinario en el área de parqueo del Centro León: entrega de premios del programa Mi barrio está en Navidad © Centro León, 2009

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espacios públicos tradicionales comiencen, si no a

En una entrevista que sostuvimos para la preparación

desaparecer, por lo menos a delegar en otros lugares

de este catálogo, la gestora comunitaria Mercedes

su función de espacios para el esparcimiento, el

Madera, conocida como “doña Esperanza”, comparaba

encuentro y la interacción con los demás, lo cual ha

al Centro León con la casa paterna, porque «le abre

generado profundas transformaciones en la concepción

las puertas a todo tipo de público, sin importar credo

de lo público y lo privado. La ciudad comienza a ver

religioso, color de partido, sea rico o pobre, o

el surgimiento de condominios y urbanizaciones que

incluso, esté en situación de extrema pobreza». Se

se recluyen en sí mismas y se separan de lo público

refería así a un espacio abierto e incluyente, que

mediante su propia configuración espacial y

permite a públicos de diferentes edades y clases

mediante vallas o rejas tras las que se generan

sociales la asistencia sin cobro alguno a una

espacios propios para el intercambio.

cantidad ingente de eventos y actividades.

Estas ciudades ven cómo se multiplican las llamadas

Sus públicos han tenido la oportunidad de disfrutar

“plazas” o centros comerciales, los cuales terminan

de importantes experiencias, entre las que se

por satisfacer tales necesidades, pero bajo las

encuentran el poder degustar y redescubrir la propia

lógicas propias del espacio de carácter privado

comida dominicana, gozar de las tardes creativas y

dedicado al consumo, porque eso realmente son. Se

asistir a las actividades de folclore, admirar expresiones

trata, por tanto, de lugares excluyentes, que segregan

propias del carnaval, visitar jardines de plantas

y separan según las clases sociales, los cuales han

nativas, maravillarse en los programas de cine,

extirpado de manera deliberada los aspectos más

admirar las creaciones que se exhiben en las ferias

positivos de lo urbano. En medio de tal encrucijada,

de artesanía, compartir unas copas al son de los

3


4 Julia Álvarez: “Centro León: corazón cultural en el corazón del país”, Anuario 2010. Centro León: puente entre educación y cultura. Santiago de los Caballeros, Centro León, 2011, p. 12. 5 Rafael

Emilio Yunén, “¿Cómo surgió el planteamiento de una nueva institución cultural?”, 2002. 6

Rafael Emilio Yunén, “Centro León: programas de arte y cultura para la integración social”, Seminario Internacional Arte e Integración Social II, Fundación PROA, Buenos Aires, octubre de 2012. Georges Henri Rivière, primer director del ICOM (1946-1965), trabajó activamente en contra del museo tradicional y la museología dominante. Entre los años 1971 y 1982 impartió el Curso de Museología en la Universdad de París, donde promulgó sus planteamientos a favor de una nueva manera de entender esta disciplina.

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antropología y medio ambiente dominicanos alrededor

la etnografía, la memoria histórica, el medio

de tres ejes temáticos: el proceso de conformación

ambiente, la economía, la gastronomía, el folclore,

con reconocidas personalidades en increíbles e

Resulta muy reveladora la gran dificultad que surge

de la identidad, el desarrollo de la creatividad y las

las festividades populares, el urbanismo, la apropiación

inolvidables conciertos.

en el momento de aventurarnos a definir el tipo de

características del contexto territorial (habitabilidad),

del espacio público, la artesanía, el ecoturismo, y

institución que es el Centro León. No es posible

que se relacionan con la formación y la evolución de

otras muchas más.

en el patio caribeño o disfrutar de intensas veladas

5

El testimonio de “doña Esperanza” coincide con una

encajarlo en un patrón definido o en un tipo de

de las dos lecturas que ofrece el lema adoptado por

institución fija, sino que se necesita hacer toda una

el Centro León: “un lugar donde todo el mundo se

serie de salvedades: ¿museo?, ¿centro cultural?,

Los tres ejes temáticos mencionados serían, como

de un centro cultural en un sentido estricto. Una vez

encuentra”, entendido como el espacio público y

¿ecomuseo?, ¿todas estas cosas a la vez?, ¿un nuevo

veremos más adelante, los que establecerían el

constituido,

democrático que ha llegado a ser.

tipo de institución aún no catalogado?

marco en torno al cual se inscribe la gestión de

institución mixta o híbrida: «un centro cultural que

absolutamente todos los programas, proyectos y

opera como si fuera un museo, pero también, un

actividades culturales que desarrolla el Centro León.

museo que funciona como un centro cultural».

Ibid..

7

8

¿Qué tipo de institución es el Centro León?

vídeos musicales que semanalmente se proyectan

las culturas dominicanas a través del tiempo».

No se trataba, por tanto, de un museo, ni tampoco el

centro

sería

una

especie

de

La otra lectura posible se vincula directamente con

El Centro León surgió con el propósito de albergar la

las palabras que manifestara la escritora Julia

amplia colección de arte contemporáneo que se

Álvarez al referirse a una emotiva experiencia que

generaba a raíz del Concurso de Arte Eduardo León

Y ya entonces se planteaba la necesidad de incorporar

vivió al visitar el Centro León: un espacio en el que

Jimenes, realizado desde el año de 1964. El propio

a la comunidad dentro de una nueva manera de

la gente puede encontrarse a sí misma, conocer el

gestor inicial del concurso, don Eduardo León Asensio,

entender la gestión cultural y su accionar, lo cual requería

El “ecomuseo” es un concepto que aparece de

lugar del que proviene, descubrir sus raíces, verse

preveía entonces la necesidad de una institución que

obtener facilidades para la investigación-acción

manera recurrente cuando desde el Centro León se

reflejada en él, identificarse.

permitiera exponer de forma permanente la colección

participativa, con el fin último de que el centro

habla de las propias labores que desarrolla. Vale la

que ya comenzaba a generarse, de modo que se

cultural pudiera «convertirse en una institución que

pena por tanto explicar rápidamente su génesis y

hiciera accesible a los públicos.

se encargara de preservar, fortalecer y difundir

recordar a qué tipo de instituciones se refiere.

Disfrazada de la Vieja Belén en diciembre de 2009, Julia repartió regalos a 250 niños de barrios y

Doble naturaleza institucional que permitiría el surgimiento de «algo parecido a un ecomuseo».7

9 Hugues de Varine-Bohan fue director del ICOM entre 1965 y 1974, participó activamente junto al padre fundador del movimiento de los “ecomuseos”, Georges Henri Rivière, en el desarrollo de este concepto y se hizo célebre por acuñar el término que le dio nombre. 10 La otra reunión considerada como inaugural del movimiento fue la conocida como Mesa Redonda de Santiago de Chile, realizada el 31 de mayo de 1972 y organizada por la UNESCO a partir de la idea del “museo integral”.

expresiones culturales y artísticas dominicanas examinadas dentro del contexto caribeño».6

¿Un ecomuseo?

(1999-2003), y merced a numerosas donaciones y

Así que, más que gestarse un museo en términos

El modelo ecomuseo surge fundamentalmente gracias

adquisiciones de objetos que terminaron por constituir

tradicionales para que pudiese albergar y exhibir las

a Georges Henri Rivière y a Hugues de Varine-Bohan

«[…] había descubierto que un “museo” podía ser

lo que son las actuales colecciones arqueológicas y

colecciones de que disponía, se preparaba el

durante una de las reuniones consideradas como

un espacio en el que juntos nos reunimos todas las

etnográficas, se comenzó a gestar un tipo de

surgimiento de una institución que, apoyada en un

inaugurales del movimiento llamado Nueva Museología,10

edades, todas las clases, todos los antecedentes,

institución en la que era posible conjugar tanto el

gran equipo y en el trabajo conjunto con la comuni-

la IX Conferencia Internacional del ICOM en Grenoble,

para aprender unos de otros y acerca de nosotros

arte contemporáneo como los objetos prehispánicos

dad, realizara una renovada gestión del patrimonio

Francia, en el año 1971.

mismos, para aprender acerca de nuestro pasado y

y otros elementos y documentos relacionados con la

cultural. Solo de esta manera podría la nueva

juntos crear un futuro en el momento presente».4

cultura y el medio ambiente de la República Dominicana.

institución establecer un diálogo enriquecedor con el

Se trata de un concepto bastante amplio, que incluye

presente y con la cultura a la que pertenece, e incluso

experiencias disímiles, según el contexto en el que

Durante el proceso de su formulación, «el equipo de

mejorar sus condiciones de habitabilidad. Se planteó

han sido llevadas a cabo. Ya lo dijo el propio Hughes de

trabajo consideró que solamente un centro cultural

entonces una suerte de institución polifuncional, que

Varine-Bohan: «A mí, que -casi por casualidad- inventé

contemporáneo sería capaz de abordar arte,

abarcaría campos tales como el arte, la arqueología,

el vocablo “ecomuseo”, su destino me resulta

orfanatos locales, que nunca antes habían visitado

Sin embargo, ya en los años previos a la formulación

un museo. Para ella la experiencia fue toda una

del

revelación:

Centro

Cultural

Eduardo

León

Jimenes 8

9

21


11

Hughes de Varine-Bohan: “El ecomuseo, más allá de la palabra”, Museum, Vol. XXXVII, N° 4, 1985, p. 229. 12

Georgina DeCarli: “Vigencia de la Nueva Museología en. América Latina: conceptos y . modelos”, Revista ABRA de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional, Editorial EUNA, Costa Rica, julio-diciembre, 2004. 13

Hughes de Varine-Bohan: “El ecomuseo”, Los museos en el mundo, Barcelona, Salvat Editores, 1973, citado por Georgina de Carli (2004). 14

Georgina DeCarli: op. cit. 15

Ibid.

16

Josep Maria Prat, Gemma Cànovas Valiente: “El patrimonio industrial como dinamizador del territorio. El caso del ecomuseo La Farinera, en Castelló d’Empúries (Cataluña)”, Documents d’Anàlisi Geogràfica, Vol. 58/1, 2012, p. 81.

difícilmente comprensible. En cuanto a su contenido,

Estas concepciones entroncan perfectamente con

a pesar de los esfuerzos de Georges Henri Rivière

las pretensiones del Centro León de realizar un

por darle una forma y una significación, varía de un sitio

estrecho trabajo de cogestión con la comunidad en

al otro, de centro de interpretación a instrumento de

torno a aspectos referidos a los deseos, anhelos,

desarrollo, de museo-parque a museo artesanal, de

aspiraciones, preocupaciones y problemas cotidianos

11

de la propia comunidad, a lo cual denomina “gestión

conservatorio etnológico a centro cultural industrial».

cultural participativa”. 12

Como nos recuerda Georgina DeCarli, el modelo ecomuseo presentó desde su inicio dos propuestas

La definición que Josep Maria Prat y Gemma Cànovas

alternativas y divergentes: el ecomuseo del medio

Valiente dan al concepto de ecomuseo nos ayuda a

ambiente y el ecomuseo de desarrollo comunitario.

entender el tipo de institución ampliada y compleja

Estos, a pesar de sus coincidencias, presentaban

que queda incluida bajo un término, si no

marcadas diferencias de enfoque.

problemático, poliédrico como este: la palabra ecomuseo daría cuenta más de “movimientos

Más que un ecomuseo del medio ambiente (de

culturales” que de “equipamientos culturales”, en el

carácter preferentemente rural, ubicado en entornos

sentido tradicional de este último término. Los

naturales o en antiguos espacios industriales o

ecomuseos son cada vez más “museos de ideas” en

mineros en desuso y dirigido a un público que busca

lugar de “museos de objetos”.16

reconciliarse con su medio ambiente), el Centro León se inscribiría en la vertiente de los ecomuseos

¿Qué tipo de catálogo pretende ser este libro?

de desarrollo comunitario que, como anunciaba Hughes de Varine-Bohan, pretendían «ser un ensayo

Ante una institución como esta, polifuncional,

de creación de una nueva museología, de origen y

amplia y compleja, no tenía ningún sentido realizar

esencia comunitaria».13

un catálogo que se centrara solo en las colecciones materiales si, como ya hemos comentado, estas

Siguiendo a DeCarli, «estos ecomuseos tienen un

representan solo una parte del patrimonio sobre el

carácter principalmente urbano, en la medida en

cual se actúa.

que su apoyo está constituido por colectividades

Tarde de carnaval, programa que se realiza en la área de parqueo del Centro León. © Centro León, 2005

22

organizadas y por asociaciones de todo tipo que se

Por ello, el presente catálogo se ha configurado

desarrollan en el seno de estas colectividades».14 Para

como un pequeño recuento del trabajo realizado por

ellos, «la población local no es solo objeto sino

el Centro León durante estos diez años en torno al

sujeto de la institución, no solo público, sino actor

patrimonio material, correspondiente a las colecciones

objetos etnográficos) y al patrimonio inmaterial,

que puedan incidir en un mejoramiento del entorno

de la acción y de la animación. Son sus problemas

arqueológica y etnográfica del Centro León (que

correspondiente a actividades, programas y proyectos

y de las condiciones sociales, ambientales e incluso

actuales y futuros los que constituyen la base de

incluyen cerca de 3,000 objetos emblemáticos

realizados fundamentalmente para la gestión desde

económicas de la comunidad. Esto último también

la programación».15

procedentes de la cultura taína y cerca de 5,500

la cultura, el arte y la educación, de valores intangibles

incluye una revisión del patrimonio que se genera a

23


17

Marianne de Tolentino et al.: Colección Eduardo León Jimenes de Artes Visuales. Estructura, contenido, proyección, trascendencia. Santiago de los Caballeros, Centro León, 2012.

partir de la investigación, la producción colectiva de

museológicos. Se han dado casos en que piezas

saber y la generación o promoción de redes de

antropológicas se han incluido dentro de ámbitos de

colaboración.

la sala de artes visuales, donde sirven de referencia cultural a expresiones plásticas. Por otro lado,

Es importante tener presente, como ya indicamos,

también ocurre que muchos artistas contemporá-

que la referencia que en este catálogo se hace al

neos suelen explorar la sala antropológica para

patrimonio material se remite expresamente a las

comprender mejor los contextos culturales en los

colecciones arqueológica y etnográfica y excluye la

que se han forjado las artes visuales.

referencia directa a la gestión realizada en torno a la importante colección de artes visuales, ya que

Según testimonios de algunos jóvenes creadores

para este ámbito específico el Centro León publicó

dominicanos, la sala de antropología es una fuente

recientemente el catálogo Colección Eduardo León

permanente de inspiración para el desarrollo de sus

Jimenes de Artes Visuales. Estructura, contenido,

proyectos artísticos.

17

proyección, trascendencia.

Una tercera sala de exhibición permanente de No obstante lo anterior, es conveniente explicar que

bienes culturales se ubicó en un edificio contiguo a

las colecciones de bienes culturales están concebi-

la planta principal del Centro León, donde se replica

das y organizadas de manera tal que pueden interac-

la fábrica de cigarros La Aurora, que originó el desarrollo

tuar con las de artes visuales para permitir un

de la primera industria del Grupo León Jimenes.

diálogo constante entre antropología y arte, el cual

Esta sala, denominada Huella y memoria, posee

se expresa por medio de dos grandes salas de

importantes objetos culturales asociados a la familia

exposiciones permanentes, ambas situadas en el

y a las empresas León Jimenes, los cuales se

primer nivel de la institución: Signos de identidad,

han agrupado en ámbitos que permiten una

dedicada a antropología dominicano-caribeña, y

interpretación de diferentes momentos históricos de

Génesis y trayectoria, dedicada a las artes visuales

la sociedad dominicana.

dominicanas. Estas dos salas se consideran “permanentes” en cuanto a las temáticas que tratan, pero el contenido de cada una puede ir cambiando a medida que se Visita guiada a la exposición Signos de identidad, ámbito “Vida y nación: Unidad en la diversidad”. © Alejandro Garay, 2013

24

sustituyen piezas o se readaptan ámbitos expositivos dentro de la flexibilidad permitida por sus guiones


1 ¿DE QUÉ HABLAMOS CUANDO NOS REFERIMOS A CULTURA Y AL PATRIMONIO CULTURAL?


Cultura para el desarrollo ESTRATEGIAS PEDAGÓGICAS DESDE LA IDENTIDAD CULTURAL PARA FOMENTAR LA INCLUSIÓN SOCIAL Y EL DESARROLLO SOSTENIBLE Rafael Emilio Yunén / Exdirector general del Centro León participativa. De esta manera, cada comunidad no

identidad cultural para fomentar la inclusión social y

solo lograría generar pensamiento propio y tener una

El Centro León abrió sus puertas en 2003 y entre

Así fue posible organizar una oferta a la sociedad

el desarrollo sostenible. Cada una de estas estrategias

visión más completa de su realidad, sino que

sus principales objetivos estuvo el de posibilitar, en

que incluye no solo la protección conjunta de los

conlleva acciones de concientización, capacitación,

también podría despertar su creatividad en todas las

todos los sectores sociales y especialmente en los

bienes patrimoniales bajo custodia, sino también la

investigación, organización, mercadeo y difusión,

áreas (artísticas, técnicas, sociales, económicas,

menos favorecidos, la comprensión, valorización y

investigación y difusión de mensajes y propuestas

entre otras, que posibilitan que las mismas comuni-

etc.) y buscar la promoción de ambientes con

utilización del patrimonio cultural y natural como un

creativas por diferentes medios (exposiciones,

dades puedan cohesionarse y reconocerse a sí mismas

calidad de vida.

factor de desarrollo local y sostenible, siguiendo los

aplicaciones TICs, actividades de animación socio-

por medio de sus recursos patrimoniales.

principios de la Nueva Museología Latinoamericana.

cultural, etc.), estableciéndose un verdadero diálogo

Para encaminarse en esta ruta, tuvo que ubicarse en

con y entre los públicos, con la finalidad de que

Al paso de los años, el Centro León ha venido

sociales involucrados podrán generar beneficios

medio de las comunidades, conocer bien sus necesi-

estos también puedan participar en estrategias y

consolidando sus programas de intercambio cultural

tangibles e intangibles y mejorar su calidad de vida

dades reales y percibidas, su forma particular de

acciones de educación no-formal.

para colaborar con la inclusión de todos los sectores

en la medida en que vayan comprendiendo y

Con el seguimiento de estos resultados, los sectores

sociales dentro de procesos que les permitan la

utilizando sus recursos patrimoniales no solo como

tradiciones orales, sus creencias, costumbres y

Para posibilitar las interconexiones entre arte,

apropiación de sus recursos patrimoniales. El acom-

reservorios de valores, costumbres, conocimientos y

valores; en suma, su patrimonio cultural, tal y como

educación y cultura para el desarrollo, junto con

pañamiento de las comunidades en el desarrollo de

técnicas, sino como poderosos instrumentos capaces

postula Georgina DeCarli en su excelente obra Un

otras organizaciones, empresas e instituciones

estos procesos se realiza por medio de programas,

de generarles beneficios tangibles e intangibles que

museo sostenible.

públicas y privadas, se ha fomentado la gestación y

proyectos y acciones propias de la gestión cultural

son fundamentales para su desarrollo.

crear y recrear sus condiciones de existencia, sus

28

aplicación de estrategias pedagógicas desde la

29


bailamos, las viejas recetas que disfrutamos, el lenguaje tal como lo hemos utilizado. Lo mismo ocurre con los elementos más valiosos que una colectividad estima y comparte. Muchos de los aspectos constituyentes de “la tradición”, a la que Octavio Paz se refería como «la continuidad de

¿Qué entendemos hoy por patrimonio cultural?

una palabra común», se encuentran siempre bajo

PATRIMONIO INTEGRAL Y PATRIMONIO DE LO COTIDIANO

tales como la pintura, la escultura, la fotografía, la

amenaza. ¿Y qué podemos hacer frente a la transitoriedad esencial de todo cuanto nos rodea y de nosotros mismos? En gran medida, manifestaciones del arte literatura, o una institución como el museo, encuentran su razón de ser en tanto que formas de lucha y

18 Frase

del poema de Borges “Aquí. Hoy”, considerado apócrifo por María Kodama, que dio título a uno de los libros del escritor Héctor Abad Faciolince.

resistencia contra “el olvido que seremos”.18 «¿Qué queda de la vida cuando uno no la recuerda ni la escribe?», se pregunta el escritor Héctor Abad Faciolince: pues, ¡nada!: «Hay muchos pedazos de nuestra vida que ya no son nada, por un simple

19 Héctor

Abad Faciolince en el relato “Un poema en el bolsillo”, Traiciones de la memoria. Bogotá, Alfaguara, 2009, p. 15.

20

Thomas Keenan: “Sin fines ni límites a la vista”, publicado en el catálogo de la exposición que comisariaba junto a John G. Hanhardt, Los límites del museo. Barcelona, Fundación Antoni Tàpies, 1995, p. 214.

hecho: porque ya no los recordamos. Todo lo que no Antes de indicar los rasgos que consideramos identifican y caracterizan la gestión que el Centro León realiza en torno al patrimonio cultural, nos preguntamos las razones por las cuales consideramos de vital importancia preservarlo y fortalecerlo. Resulta asimismo necesario realizar un breve recuento acerca del reconocimiento institucional que desde los organismos que promueven, difunden y velan por las actividades relacionadas con la cultura

Jugando dominó en la Línea Noroeste © Wifredo García. 1982

y la museología, se ha otorgado a este concepto. A este respecto, revisaremos lo que dicen instituciones tales como la UNESCO, el ICOM o el ILAM.

“Todo lo que no se recuerda ha desaparecido para siempre” No solemos tenerlo presente, pero la pérdida repentina de algo que consideramos muy valioso nos permite advertir que en nuestra vida absolutamente todo es finito, pasajero, efímero y transitorio. El inexorable paso del tiempo y la fragilidad amenazan con hacer desaparecer aquello que consideramos como lo más preciado: los objetos del pasado, las personas que estimamos, el paisaje que conocemos, las costumbres en las que nos vemos reflejados, los juegos que de niños jugamos, la música que

19

se recuerda ha desaparecido para siempre».

Podemos afirmar que sin vestigios materiales, sin un registro y sin formas más o menos elaboradas para la rememoración no queda nada de lo pasado. Thomas Keenan decía que la institución “museo” surge como salvaguarda frente a la disipación, justo en el momento en el que “algo” que consideramos valioso corre el riesgo de desaparecer: «Los museos están construidos sobre la pérdida y su recuerdo: ningún museo existe sin la amenaza de que algo se borre o quede incompleto, cuando algo se aproxima a su fin o es amenazado por la extinción, reclama memoria y protección».20

30


21 El

Código de Deontología Profesional fue aprobado en la 15ª Asamblea General del ICOM, que se celebró en Buenos Aires el 4 de noviembre de 1986, y modificado en la 20ª Asamblea General en Barcelona, el 6 de julio de 2001. Posteriormente, fue revisado por la 21ª Asamblea General, celebrada en Seúl el 8 de octubre de 2004, momento en el que se le dio su denominación actual de Código de Deontología del ICOM para los Museos.

Los museos, herederos de los gabinetes de curiosidades

Esto nos devuelve a los aspectos referidos en el

de los siglos XVI y XVII, que abarrotaron las cortes

primer párrafo de este apartado, en el cual se conjugan

europeas con los más diversos y curiosos objetos

lo tangible y lo intangible. De una parte, la capacidad

expoliados por los exploradores de nuevos mundos,

que tiene el museo para velar, cuidar, proteger y

se limitaron durante bastante tiempo a exhibir sus

promover un patrimonio material y salvarlo de la

objetos en vitrinas.

desaparición y el olvido; y por otra, la capacidad de registrar, fortalecer e incluso de mantener vivas

Si bien aún hoy perduran museos concebidos funda-

expresiones propias del patrimonio inmaterial. Pero

mentalmente para la preservación y exhibición de

asimismo y como más adelante veremos en la

colecciones de objetos y obras de arte, en muchos

definición de “patrimonio integral”, está la comunidad

casos presentados al modo de los también llamados

a la cual se debe el patrimonio. Serán las relaciones

“cuartos de maravillas”, el museo actual ha de

que se establezcan con ella para su gestión conjunta,

ocuparse, asimismo, de aspectos mucho más

las que marquen el nuevo papel que ha de cumplir

etéreos, intangibles e inmateriales, en una relación

el museo en la actualidad.

estrecha de coparticipación con la comunidad. Pero antes, veamos en qué consiste el patrimonio En su frase, Keenan elude la palabra “objeto” y, en

cultural y cuál ha sido el reconocimiento institucional

cambio, se refiere a “algo” que puede borrarse. Así

que se ha dado a este concepto en las últimas

deja claro que la desaparición a la que apunta no

décadas.

remite solo a la amenaza que se cierne sobre algo físico o material (los objetos), sino que ese “algo” que reclama y merece memoria y protección se ve

Reconocimiento institucional a la noción de patrimonio cultural

ampliado hasta el campo de lo inmaterial. El ILAM (Instituto Latinoamericano de Museos y Ya lo indica el numeral 1 del Código de Deontología 21

Actividad recreativa en los jardines del Centro León. © Centro León, 2009

32

Parques) define el patrimonio cultural como «el

del ICOM (Consejo Internacional de Museos), por

conjunto de bienes tangibles e intangibles, que

medio del cual se establecen las normas mínimas de

constituyen la herencia de un grupo humano, que

conducta y práctica profesional para los museos y su

refuerzan emocionalmente su sentido de comunidad

personal: «Los museos garantizan la protección,

con una identidad propia y que son percibidos por

documentación y promoción del patrimonio natural y

otros como característicos. El patrimonio cultural

cultural de la humanidad”, siendo responsables,

como producto de la creatividad humana, se hereda,

como lo indica el Principio de este numeral, del

se transmite, se modifica y optimiza de individuo a

patrimonio natural y cultural, material e inmaterial».

individuo y de generación a generación».


su interacción con la naturaleza y su historia,

objetos; y el patrimonio cultural inmaterial o intangible:

infundiéndoles un sentimiento de identidad y

las manifestaciones y costumbres propias de una

continuidad y contribuyendo así a promover el

cultura, cuyo reconocimiento es mucho más reciente,

respeto de la diversidad cultural y la creatividad

como veremos a continuación.

humana».

El 16 de noviembre de 1972, la UNESCO (Organización

El mismo artículo, en su numeral 2, indicaba los

de las Naciones Unidas para la Educación, la

ámbitos en los que el patrimonio cultural inmaterial

Ciencia y la Cultura) estableció en su Conferencia

se manifiesta:

patrimonio mundial cultural y natural, cuyo objetivo

a. Tradiciones y expresiones orales, incluido el

era promover la identificación, protección y preservación

idioma como vehículo del patrimonio cultural

del patrimonio cultural y natural de todo el mundo.

inmaterial.

Casi 31 años después, y como complemento de ese

b. Artes del espectáculo.

tratado, aprobó la Convención para la salvaguarda

c. Usos sociales, rituales y actos festivos.

del patrimonio cultural inmaterial,23 teniendo en

d. Conocimientos y usos relacionados con la naturaleza

cuenta que aún no se disponía de un instrumento

y el universo.

multilateral de carácter vinculante destinado a

e. Técnicas artesanales tradicionales.

salvaguardar esta parte constitutiva del patrimonio cultural.

Posteriormente, el ILAM define el patrimonio intangible como las manifestaciones no materiales que emanan

En esta convención, y «considerando la inestimable

de una cultura en forma de:

función que cumple el patrimonio cultural inmaterial

Clasificación del patrimonio según el ILAM

34

como factor de acercamiento, intercambio y entendimiento

a. Saberes (conocimientos y modos de hacer enraizados

entre los seres humanos», lo definió en su artículo 2

en la vida cotidiana de las comunidades).

como: «Los usos, representaciones, expresiones,

b. Celebraciones (rituales, festividades, y prácticas de

conocimientos y técnicas -junto con los instrumentos,

la vida social).

objetos, artefactos y espacios culturales que les son

c. Formas de expresión (manifestaciones literarias,

inherentes- que las comunidades, los grupos y, en

musicales, plásticas, escénicas, lúdicas, entre otras).

algunos casos, los individuos reconozcan como parte

d. Lugares (mercados, ferias, santuarios, plazas y

integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio

demás espacios donde tienen lugar prácticas

cultural inmaterial, que se transmite de generación

culturales).

Pinturas

Equipo de laboratorio

Esculturas

Objetos domésticos/trabajo

Libros

Objetos para rituales

Maquinaria

Material individual

Monumentos o sitios históricos

Conjuntos arquitectónicos

Monumentos públicos Monumentos artísticos

Centros industriales Obras de ingeniería

Saberes (conocimientos y modos de hacer enraizados en la vida cotidiana de las comunidades) INTANGIBLE

General la Convención sobre la protección del

MUEBLE

mueble: las colecciones, la cultura material, los

INMUEBLE

comunidades y grupos en función de su entorno,

TANGIBLE

el patrimonio cultural material o patrimonio tangible

CULTURAL

París, 17 de octubre de 2003.

en generación, es recreado constantemente por las

Celebraciones (rituales, festividades y prácticas de la vida social) Formas de expresión (manifestaciones literarias, musicales, plásticas, escénicas, lúdicas, entre otras) Lugares (mercados, ferias de santuarios, plazas y demás espacios donde tienen lugar prácticas culturales)

CULTURAL / NATURAL

23

Son dos las vertientes fundamentales que lo constituyen:22

NATURAL

Siguiendo la clasificación que realiza el ILAM (la cual aparece en el esquema que reproducimos más adelante) nos centramos en el patrimonio cultural tangible mueble y dejamos de lado la vertiente denominada patrimonio cultural tangible inmueble, ya que excede las competencias directas del Centro León.

PATRIMONIO

22

Vestigios arqueológicos o históricos en su contexto natural original Vestigios fósiles paleontológicos asociados a actividad humana in situ Vestigios subacuáticos de actividad humana Paisaje cultural, producido en un determinado tiempo y espacio Monumentos naturales constituidos por formaciones físicas y biológicas Zonas delimitadas que constituyen hábitats de especies animales y vegetales, amenazadas o en peligro de extinción / Reserva de la biosfera Lugares o zonas naturales estrictamente delimitadas (como parques naturales) 35


24 Julio Cortázar: Rayuela. Madrid, Cátedra, 2000, p. 575. 25

Georgina DeCarli: Un museo sostenible: museo y comunidad en la preservación activa de su patrimonio. San José, Oficina de la UNESCO para América Central, 2004.

Salvo sutiles diferencias en los ámbitos o manifestaciones

cultural condensan bastante bien la forma en que el

Museología: la IX Conferencia Internacional del

de que los museos comiencen a ocuparse de las

a través de las cuales se expresa el patrimonio

Centro León se ha aproximado a este concepto. Una

ICOM en Grenoble, 1971, donde se gestó el concepto

manifestaciones que comprenden el patrimonio cultural

inmaterial o intangible, las definiciones de la

es la propuesta que Georgina DeCarli formula bajo

de “ecomuseo”, y la Mesa Redonda de Santiago de

inmaterial, se trata de que asuman de una forma

UNESCO y del ILAM tratan fundamentalmente de

el nombre de “patrimonio integral”, con cuyos

Chile, realizada el 31 de mayo de 1972 y organizada

integral la gestión del patrimonio, lo cual exige un

usos y costumbres propios de una cultura, los

planteamientos coincide la forma de intervención

por la UNESCO, en la que se formuló un nuevo

tipo de relación diferente con respecto a la comunidad,

cuales, como la cultura que configuran, se hallan en

que ha decidido llevar a cabo el Centro León desde

enfoque para la acción de los museos a partir del

de la que a fin de cuentas proceden las colecciones.

un proceso de constante recreación.

sus comienzos; la otra se refiere a lo que consideramos

concepto de “museo integral”.

¿Cuál es la idea de patrimonio a partir de la cual el Centro León realiza su gestión?

que hemos denominado “patrimonio de lo cotidiano":

Ambas reuniones marcaron un hito en el campo de

nos plantea Georgina rebasa, pues, la realizada por

un tipo de mirada que, además de indicarnos los

la museología y condujeron al replanteamiento de la

los museos tradicionales, y según ella sería uno de

aspectos en los cuales fija su interés, establece una

función del museo actual, poniendo el énfasis en la

aquellos conceptos propios de la Nueva Museología

En uno de los capítulos “prescindibles” de Rayuela,

conexión directa entre las expresiones naturales de

función social que habría de cumplir.

que han sido malinterpretados.

Cortázar se pregunta «¿Por qué a ciertas horas, es

la vida de la gente en el pasado y en el presente, lo

tan necesario decir: “Amé esto”? Amé unos blues,

cual permite que veamos la vida cotidiana de ayer y

En otro texto al que ya nos hemos referido,26 Georgina

A Hugues de Varine-Bohan debemos la ecuación

una imagen en la calle, un pobre río seco del norte».

de hoy como la continuidad de algo que prosigue

afirmaba que el discurso de la Nueva Museología

que serviría de base a la Nueva Museología. Frente

Me permito la siguiente paráfrasis: ¿Por qué en estos

hacia delante.

integró una serie de conceptos clásicos, que no en

al museo concebido por la museología tradicional

todos los casos precisó, lo cual hizo que su discurso

como un edificio, una colección y un público, formuló

en muchas ocasiones contuviese aspectos ambiguos,

la posibilidad de ampliar los términos considerando

vagos o imprecisos. Para trabajar a partir de un

no un edificio sino un territorio, no una colección

concepto claro y funcional de patrimonio, planteó la

sino un patrimonio regional, y no un público sino una comunidad regional participativa.

24

10 años ha sido para el Centro León tan necesario afirmar: Amé los versos de los chuineros, las

El “patrimonio integral”

imágenes de Apeco, el moro de guandules, el pri-pri de Villa Mella, los guayos de piedra que realizaron

En su libro Un museo sostenible: museo y comunidad

los taínos, los lechones de Santiago, los registros

en la preservación activa de su patrimonio, Georgina

necesidad de concretar el concepto de “patrimonio

musicales de Fradique Lizardo, la música de Ñico Lora,

DeCarli nos propone el concepto de “patrimonio

integral”, el cual definió como «el conjunto de bienes

las chichiguas que fabrican los niños y muchísimas

integral”, un ejercicio deconstructivo en torno a la

culturales y naturales, tangibles e intangibles, generados

Como nos recuerda DeCarli, muchos interpretaron

otras expresiones de una cultura viva, en proceso de

ecuación base de la Nueva Museología (territorio,

localmente y que una generación hereda/transmite a

que el museo habría de desplazar su interés del

permanente recreación?

patrimonio regional y comunidad regional participativa),

la siguiente con el propósito de preservar, continuar

objeto a la comunidad, convirtiéndola en su foco de

25

el cual le exige al museo, tanto una manera nueva de

27

y acrecentar dicha herencia».

Georgina DeCarli en el artículo ya citado, “Vigencia de la Nueva Museología en América Latina: conceptos y modelos”.

27 Georgina

DeCarli: Un museo sostenible: museo y comunidad en la preservación activa de su patrimonio, p. 57.

28

Museos a los que, usando las palabras de Orhan Pamuk, podríamos llamar “vanidosos”: aquellos cuya función se remite solo al hecho de enorgullecerse de sus colecciones y exhibirlas (Orhan Pamuk: El museo de la inocencia. Barcelona, Mondadori, 2009).

atención. Esto podría desprenderse de frases como la escrita por el propio Hughes de Varine-Bohan en

Cortázar se respondía a sí mismo afirmando con

mirar el patrimonio, como una nueva forma de

rotundidad que es justamente por la necesidad de

reorganización interna y de gestión. Veamos sus

Podríamos pensar que en esta definición nos

un artículo de 1976: «Hasta ahora, se ha considerado

dejar un testimonio que nos permita «luchar contra

antecedentes y en qué consiste la propuesta.

referimos solo a la suma del patrimonio cultural

el patrimonio como un fin en sí mismo. El museo

material o tangible y del patrimonio inmaterial o

estaba a su servicio y al público se le autorizaba, a

En los años 1971 y 1972, incluso antes de la fecha

intangible. Sin embargo, el peso de la propuesta va

veces pagando un alto precio por el privilegio, a

La respuesta del Centro León lleva implícita la

de la Conferencia General de la UNESCO, ya se

más allá. No se trata tan solo de que el museo

contemplar estos objetos sin tocarlos, y a menudo,

manera en que entiende la gestión que ha de

habían llevado a cabo los dos encuentros que

comience a ocuparse de muchos aspectos dejados

sin comprenderlos. Proponemos que el orden de los

realizarse en torno a la noción de patrimonio. A mi

mencionamos en la introducción de este catálogo,

de lado por una institución circunscrita prácticamente

factores se invierta y que el punto focal sea el

modo de ver, dos visiones en relación al patrimonio

considerados como inaugurales de la llamada Nueva

a la exhibición de su patrimonio material.28 Además

público a partir de dos tipos de usuario: la sociedad

la nada que nos barrerá».

36

La forma de entender la gestión del patrimonio que

como la seña distintiva de una manera de actuar y

26

37


29

Hughes de Varine-Bohan: “The modern museum: requirements and problems of a new approach”,, Museum, Vol. XXVIII, Nº 3, 1976, p. 131. 30

Georgina DeCarli: Un museo sostenible: museo y comunidad en la preservación activa de su patrimonio, p. 25. 31

38

Ibid..

EDIFICIO

COLECCIÓN

PÚBLICO

TERRITORIO

PATRIMONIO REGIONAL

COMUNIDAD REGIONAL PARTICIPATIVA

EDIFICIO

COLECCIÓN

TERRITORIO

PÚBLICO

PATRIMONIO COMUNIDAD

y el individuo. En lugar de estar al servicio de los

En síntesis, lo que estaría en juego en la propuesta

para realizar un uso responsable y sostenible de su

el cual considero marca distintiva y característica de

objetos, los museos deberían estar al servicio de las

de la Nueva Museología sería el hecho de desplazar

patrimonio (por razones que tienen que ver con las

la forma en la que el Centro León entiende su

personas».29

su foco de interés del objeto al eje patrimonio-comu-

condiciones socio-culturales y educativas); por

responsabilidad para con el patrimonio cultural.

nidad bajo el concepto de “patrimonio integral”. Esto

tanto, la tarea medular del museo consistiría en

No obstante, y como propone Georgina en su

exige al museo una nueva misión en la sociedad y

prepararla para que pueda participar en la preser-

interpretación, si se analiza detenidamente la trilogía

por ende una nueva forma de funcionamiento, la

vación activa de su propio patrimonio con el fin de

conceptual de la Nueva Museología, el aporte

cual ha de involucrar invariablemente a la comunidad

que pueda establecer «un diálogo afectivo y signifi-

¿Valoramos en su real y verdadera dimensión aquello

más innovador es la sustitución de los términos

dentro de los procesos de preservación, investigación

cativo con él y con su historia como individuo y

que articula, configura y conforma nuestra vida

colección/objeto

y comunicación de su propio patrimonio.

como ser social»,32 pero fundamentalmente para que

cotidiana?

por

un

patrimonio

regional

32 Ibid,

p. 64.

Patrimonio de lo cotidiano

pueda utilizarlo como un factor de desarrollo.

inherente a dicha comunidad; así, el interés del museo se desplazaría de la colección/objeto a su

Lo anterior ya ha sido recogido por el Código de

contexto mayor, el patrimonio, concebido en forma

Deontología del ICOM en su numeral 6 (el cual señala

Existe, por tanto, una gran sintonía entre este

halla en la serie de acciones, ritmos, patrones,

“integral”, para que pueda cumplir su compromiso

que «los museos trabajan en estrecha colaboración

planteamiento y la forma de intervención que se ha

conductas o gestos que dan forma y estructuran

con el público/comunidad y así «establecer una

con las comunidades de las que provienen las colec-

promovido desde el Centro León, la cual entiende la

nuestro día a día, tendemos a ignorarlo, a menospreciar

consciente y crítica interrelación con su medio

ciones, así como con las comunidades a las que

gestión del patrimonio como una responsabilidad

su interés, y a considerar “lo de todos los días”, fútil,

ambiente y su herencia histórica y cultural».30

prestan servicios») y su Principio, del cual me permito

compartida, que apuesta, como ya indicamos en la

nimio, insignificante. Por el contrario, solemos

destacar lo siguiente: «las colecciones de un museo

Introducción, tanto por promover sentimientos de

aspirar a vivir sucesos superlativos, grandiosos,

Surge así una relación inevitable y necesaria con la

son una expresión del patrimonio cultural y natural

reafirmación y autoestima en la comunidad, como

épicos, heroicos, sobrenaturales o místicos, lo cual

comunidad creadora o poseedora de dicho patrimonio,

de las comunidades de las que proceden y, por

por entender la cultura como una importante

hace que en muchos casos la existencia quede

lo cual le lleva a decir que en el planteamiento original

consiguiente, no solo rebasan las características de

variable que incida directamente en su desarrollo.

siempre postergada y que el sentido de las cosas y

de la Nueva Museología el museo no traslada su interés

la mera propiedad, sino que además pueden tener

del objeto a la comunidad, sino justamente hacia el

afinidades muy sólidas con las identidades nacionales,

Pasemos ahora a revisar un concepto al que hasta

la sublimación, el sueño, la evasión o la espera. En lo

patrimonio integral, «y consecuentemente a la relación

regionales, locales, étnicas, religiosas o políticas».

hace poco no se le había prestado prácticamente

cotidiano, en la vida cotidiana, se condensan tanto

patrimonio-comunidad, binomio inseparable, y eje de

Pero tal como indica Georgina DeCarli, la comunidad

atención y que ha marcado una nueva forma de

los avances logrados por los que nos han precedido,

todo modelo proveniente de la Nueva Museología».31

en el entorno latinoamericano no está capacitada

actuación por parte de museos y centros culturales,

como las tradiciones que se han ido construyendo

A pesar de que lo constitutivo de nuestra vida se

de la vida no se encuentre en la propia vida, sino en

39


33

Tzvetan Todorov: Elogio de la vida cotidiana. Barcelona, Galaxia Gutenberg, 2013, p. 101.

34

Henri Lefebvre, citado por Alicia Lindón Villoría: "Las huellas de Lefebvre sobre la vida cotidiana", México Veredas, Revista del Departamento de Relaciones Sociales, Universidad Autónoma Metropolitana Xochimilco, Vol. I, fasc. 8, 2004.

35

36

Georg Lukács en el prefacio al texto de Ágnes Heller: Sociología de la vida cotidiana. Barcelona, Península, 1987, p. 9. Tzvetan Todorov: op.cit., p. 100. 37

Marina Otero: “Arte útil en Queens”, El País, Madrid, 12 de febrero de 2013.

y que continúan en evolución, y en ella se manifiestan

belleza no está más allá o por encima de las cosas

sin que seamos conscientes las formas de desenvolverse,

vulgares, sino en su interior»,36 y los protagonistas

los ademanes, los gestos de una colectividad. La vida

de las escenas comenzaron a ser no ya los personajes

cotidiana es, por una parte, repetición sistemática, pero

heroicos, religiosos o mitológicos que habían poblado

también modificación a lo largo del tiempo. Puede

hasta ese momento los cuadros, sino seres anónimos

resultar agobiante, como afirma Todorov, «repetir

que descansan, beben, leen, escriben, juegan a las

gestos que se han convertido en mecánicos, hundirse

cartas, duermen o cortejan.

en preocupaciones que se nos imponen sin posibilidad de levantar cabeza y agotar nuestras fuerzas con el 33

La filosofía o las ciencias sociales habían marginado

simple objetivo de sobrevivir». Sin embargo, también

tradicionalmente este asunto por considerarlo

parece que es en la vida de todos los días donde

periférico o de secundaria importancia y habrá que

somos más nosotros, donde nos encontramos más

esperar hasta bien entrado el siglo XX para que el

descarnados y donde anidan nuestras preocupaciones

propio Lukács, Henri Lefevre o Michel de Certeau,

más pragmáticas y útiles.

comiencen a valorar en su real dimensión lo cotidiano. Lo propio ha pasado con instituciones como los museos

Lefebvre afirmaba que lo cotidiano no se reduce a la

o centros culturales, en los que lo cotidiano, en caso

suma de acciones aisladas, como el comer, el beber

de surgir, aparecía a modo de alusiones a épocas:

o el vestirse, sino que también es necesario ver el

momentos del pasado congelados en el tiempo, sin

contexto de estas acciones, las relaciones sociales

una relación de continuidad con el presente.

en las cuales tienen lugar, fundamentalmente porque «su encadenamiento se efectúa en un espacio social 34

Si los museos y centros de cultura se deben

Lo cotidiano va mutando,

justamente a la comunidad a la que pertenecen,

para adaptarse incesantemente a los signos de los

¿por qué no centrar su interés en sus demandas y

asunto transversal como es la vida cotidiana, la cual

e incidir en problemas prácticos de la vida cotidiana

nuevos tiempos.

preocupaciones? No es sino hasta hace muy poco

entiende como un continuum a lo largo de los

de las comunidades, como parte de una voluntad y

que las políticas y acciones de las instituciones

tiempos. Esta mirada le ha permitido aventurarse a

un deseo de entrar en sintonía con las necesidades y

Pese a todo ello, el interés por el valor de lo cotidiano

culturales comienzan a ocuparse de un asunto como

lograr aquello a lo que aludíamos al comienzo de

preocupaciones de unos usuarios considerados

es realmente muy reciente. Decía el filósofo Georg

la vida cotidiana del entorno en el que se inscriben.

este apartado: buscar y hallar el sentido de las

cogestores, para descubrir conjuntamente mejores

Lukács en 1971 que «los estudios sobre aquello que

Como afirmaba en un artículo reciente Marina Otero,

cosas y de la vida en la propia vida y no en aspectos

formas de ver el mundo, ensayar nuevas herramientas

constituye la esencia de la vida cotidiana no han

en muchos casos «se trata de estrategias retóricas y

metafísicos que escapan al dominio de las personas

que permitan transformarlo y facilitar recursos que

tenido una larga prehistoria»,35 pero como ocurre

maniobras para acercarse a un público cada vez más

y sus preocupaciones más inmediatas.

hagan posible establecer un diálogo enriquecedor

muchas veces con el arte, este es capaz de avanzar

difícil de fidelizar»,37 pero no obstante hay casos

caminos que las ciencias después recorren. Ya en la

dignos de estudio y mención.

y en un tiempo social».

Holanda del siglo XVII, en uno de esos “raros

40

con el presente y con la cultura a la que pertenecen. El Centro León ha puesto un énfasis especial en lo cotidiano al preocuparse no solo por encontrar los

En la vida cotidiana se manifiestan y hacen palpables los

momentos de nuestra historia” que diría Todorov, la

El Centro León es un caso interesante en este aspecto,

elementos que del pasado aún prevalecen en la vida

rasgos distintivos de una cultura. Cuando el Centro

“pintura de género” se aventuró a mostrar que «la

gracias a un accionar fundado en su interés por un

cotidiana actual, sino también al reflexionar, intervenir

León mira hacia el pasado, lo hace con la intención

Mercado de la Avenida Mella © Julio González. 1978

41


de fijarse en elementos que permitan vislumbrar

Cuando el Centro León mira hacia el presente, se

aspectos de la vida cotidiana actual y futura. Posa su

ocupa de los imaginarios, necesidades, deseos,

atención sobre elementos comunes de la vida de las

aspiraciones, problemáticas y manifestaciones propias

personas en cotidianidades separadas por el paso del

de la vida cotidiana de su comunidad, todo ello

tiempo, lo cual nos vincula con un pasado que nos

desde diversos programas fundados en la reflexión,

abre las puertas a un porvenir posible. A esto llamamos

la creatividad y el trabajo solidario, con el fin de

patrimonio de lo cotidiano, a un tipo de mirada que

promover un mejoramiento en diferentes aspectos

ve el ayer y el hoy como la continuidad de algo que

de la vida de las personas mediante expresiones

prosigue hacia delante: “lo de todos los días” nos

propias del arte y la cultura.

vincula con lo que fue y nos dirige hacia el futuro; nos permite vernos como parte de algo que aún se

Esta forma de entender su labor involucra tanto a

está gestando, que aún está en proceso, a través de

las colecciones materiales que posee, como a las

materialidades e inmaterialidades que permanecen,

actividades, programas y proyectos que de manera

mutan, cambian, varían, prevalecen, se mantienen, se

conjunta realiza con la comunidad.

transforman, perviven, o incluso desaparecen y dan paso a nuevas interpretaciones de la realidad.

Colmadera I © Wifredo García. 1982

42


2 LA GESTIÓN REALIZADA EN TORNO AL PATRIMONIO CULTURAL


Ya lo dijimos, el Centro León antes que un centro

en consonancia con las prácticas que deben realizar

cultural concebido esencialmente para la exhibición

los centros culturales hoy en día. Esta mirada marca

de sus colecciones, es un espacio para la producción,

su manera de abordar las dos vertientes que constituyen

el intercambio y la materialización de ideas, muchas

el patrimonio cultural.

de las cuales se expresan y transmiten a través de las acciones que se desarrollan en torno al patrimonio

En este punto es importante recordar los tres ejes

material o se formalizan mediante intervenciones que

temáticos que constituyen el marco en torno al cual

abordan el campo de lo inmaterial.

se inscribe la gestión de absolutamente todos los programas, proyectos y actividades culturales que

Sastre de Bayaguana © Wifredo García. 1983

46

Facilitar que los procesos sean llevados a cabo por la

desarrolla el Centro León: fomento de la creatividad

gente y trabajar con y desde propuestas realizadas

nacional, fortalecimiento o valoración de las identidades

por la comunidad, hacen que el Centro León accione

culturales y mejoramiento de la habitabilidad.


PATRIMONIO MATERIAL

PATRIMONIO INMATERIAL

INTRODUCCIÓN

INTRODUCCIÓN

QUÉ LO COMPONE

COLECCIONES

RECURSOS MEDIATECA

ARQUEOLÓGICA ETNOGRÁFICA

PROGRAMA EXPOSITIVO

EXPOSICIONES COLECCIÓN BIBLIOGRÁFICA Y DE MULTIMEDIA FONDOS ESPECIALIZADOS

48

QUÉ SE HACE CON ÉL

PROGRAMA DE VISITAS

CREATIVIDAD

IDENTIDAD CULTURAL

HABITABILIDAD Y MEDIO AMBIENTE

CARNAVAL

JORNADAS ECO-EDUCATIVAS

COMER COMO UN DOMINICANO

LA CIUDAD RECICLADA MI COMUNIDAD IMAGINADA

TARDES DE FOLCLORE MI BARRIO ESTÁ EN NAVIDAD

ENUMEREMOS NUESTRAS CASAS ECOARTE EN MI COMUNIDAD

ENCUENTROS CON LA MEMORIA

49


DE LO MATERIAL

La gestión del Centro León en torno al patrimonio material El patrimonio material o tangible con que cuenta el

objetos artísticos y culturales, sino que con estas

Centro León está constituido fundamentalmente por

piezas se comunican mensajes provocativos a los

sus colecciones de objetos y por todos los recursos

visitantes, de manera que estos se vean reflejados

que componen los fondos de su mediateca.

en el espejo del patrimonio que su sociedad ha heredado y sigue construyendo de manera colectiva

Pero, ¿para qué sirve todo este material que le ha sido confiado

38

y cómo lo usa?

y cotidiana, sin dejar de ver por las ventanas que permanecen abiertas a la evolución como fruto de un mayor conocimiento, diálogo e intercambio con

Ya dijimos previamente que cuando el Centro León

otras culturas».41

explica la gestión que realiza suele acudir al concepto “ecomuseo”. En ese camino, ha hecho suya una de

Para el diálogo que se propone establecer entre las

las frases que empleara Georges Henri Rivière para

colecciones, los públicos y las comunidades, el

definirlo: «un espejo en el que esa población se

Centro León se sirve de dos estrategias fundamentales:

mira, para reconocerse en él, donde busca la

el programa expositivo y el programa de educación y

explicación del territorio al que está unido, junto al

animación sociocultural, que incluye visitas educativas

de las poblaciones que la han precedido, en la

a las exposiciones.

38 Las

colecciones culturales son propiedad de la Fundación Eduardo León Jimenes (FELJ), que las ha puesto bajo custodia del Centro León para su conservación, catalogación y manejo profesional en distintos programas expositivos, educativos y de animación sociocultural que pretenden aportar beneficios a la comunidad.

39

Georges Henri Rivière: La museología. Curso de museología / Textos y testimonios. Madrid, Akal, 1993, p. 191.

40

Posteriormente, el Centro León ha visto la necesidad

se establece con la mediación del Centro León entre

Marc Maure, “¿Espejo, ventana o vitrina? Museo y pasado”, en Hildegar K. Vieregg, Mónica Risnicoff de Gorgas, Regina Schiller y Martha Troncoso (editoras): Museología e historia: un campo del conocimiento, ICOFOM, Munich/Alemania y Alta Gracia, Córdoba, Argentina, 2006, pp. 364-369.

de añadir a la función de espejo, la de vitrina y la de

comunidad y patrimonio material, en el cual las

41

ventana (ideas que provienen de un análisis de Marc

partes se interpelan mutuamente, y cuya realización

Maure 40 sobre las funciones de los museos en el

pretende como fin último encontrar nuevos recursos

siglo XXI): «no solo sirve como vitrina o exhibidor de

y generar capacidades útiles para el desarrollo.

discontinuidad o la continuidad de las generaciones. Un espejo que esa población presenta a sus

Este apartado pretende mostrar algunos de los

huéspedes, para hacerse comprender mejor, en el

aspectos más relevantes que caracterizan al patrimonio

respeto a sus trabajos, sus comportamientos, su

cultural que se gestiona y señalar cuáles son los

39

identidad».

propósitos de las acciones que se realizan en torno a él. En otras palabras, nos referimos a un diálogo que

Rafael Emilio Yunén en la ponencia “Centro León: programas de arte y cultura para la integración social”, ya citada.

51


¿Qué comprende el patrimonio material del Centro León?


LAS COLECCIONES DE OBJETOS

En lo referente a sus colecciones de bienes culturales,

aborígenes caribeñas y la colección de objetos

el patrimonio material del Centro León está constituido

etnográficos comprende cerca de 5,500 objetos que

básicamente por la colección de objetos arqueológicos,

abarcan aspectos tales como cultura urbana, cultura

la colección de objetos etnográficos y la colección de

agrícola, expresiones populares y material procedentes

artes visuales. Adicionalmente, posee una amplia y

de las colecciones reunidas a partir de los trabajos

variada colección de materiales bibliográficos que

de campo realizados por el folclorista Fradique

está compuesta no solo por publicaciones sino por

Lizardo y el antropólogo Leonardo Iván Domínguez,

materiales audiovisuales y multimedia, así como

entre otros.

42

Marianne de Tolentino et al.: Colección Eduardo León Jimenes de Artes Visuales. Estructura, contenido, proyección, trascendencia, Centro León, Santiago de los Caballeros, 2012.

una mapoteca, videoteca y fonoteca en constante proceso de consolidación y desarrollo. A estos

Las colecciones arqueológica y etnográfica remiten

últimos nos referiremos en al apartado dedicado a

respectivamente a materialidades asociadas a la

los fondos de la mediateca.

vida cotidiana prehispánica y a la vida cotidiana del pasado reciente y del presente. Un extraordinario

Como ya dijimos en la introducción a este catálogo,

caudal de objetos que, abordados desde la perspectiva

la importante colección de artes visuales y el trabajo

a que nos referíamos como patrimonio de lo cotidiano,

que se ha realizado en torno a ella, ha quedado fuera

nos permiten ver y entender el ayer y el hoy como la

del contenido del presente documento, ya que para

continuidad de algo que prosigue hacia adelante.

este ámbito específico el Centro León publicó recien-

Así, pueden seguirse pistas en torno a las influencias

temente el catálogo Colección Eduardo León Jimenes

que una determinada cosmovisión expresada en su

de Artes Visuales. Estructura, contenido, proyección,

producción material, lo taíno por ejemplo, ha generado

trascendencia, del que recomendamos su lectura.42

a lo largo del tiempo. El patrimonio material está

La colección arqueológica incluye cerca de 3,000

asociado directamente a prácticas sociales y a

objetos emblemáticos procedentes de las culturas

visiones del mundo que diacrónicamente van mutando,

55


43 Jorge Ulloa Hung: “La cultura taína y las bases de lo caribeño”, Tesoros del arte taíno. Santiago de los Caballeros, Centro León, 2012, pp. 45-47. 44 Marcio

Veloz Maggiolo: “El Centro León en Valladolid”, Anuario 2004. Identidades y creación, Santiago de los Caballeros, Centro León, 2005, p. 173. 45

cambiando y variando para adaptarse, transformarse,

culturas, provocado por la colonización, no habría

pervivir o incluso desaparecer y dar paso a nuevas

significado su total desaparición. Como respuesta

interpretaciones de la realidad, a nuevas prácticas

afirmaba que un número importante de las costum-

que portan consigo su propio repertorio de objetos. A

bres y prácticas de aquellos hombres y mujeres que

ello alude la pregunta que formulaba el antropólogo

se nos hacen irreconocibles en nuestra realidad

Jorge Ulloa Hung respecto a si aún nos quedaba algo

«están ahí, formando parte de lo que hoy podemos

del universo taíno, si el llamado ocaso de estas

llamar cultura caribeña».43

Op. cit., p. 44.

LA COLECCIÓN ARQUEOLÓGICA Esta colección recoge objetos emblemáticos de la

años de la llegada de los españoles a la región

cultura taína, la mayoría de los cuales fueron

caribeña.

donados al Centro León por los coleccionistas Bernardo Vega, Gustavo Tavares Grieser, Salomón

En palabras del antropólogo Jorge Ulloa Hung, la

Jorge y Rafael Esteva.

producción material taína constituye un «arte funcional ligado a un uso práctico»,45 que «al mismo tiempo

El reconocido arqueólogo, antropólogo y escritor

trataba de integrarse mediante ornamentaciones y

Marcio Veloz Maggiolo, quien fuera el primer curador

colores al mundo de sus creencias».

de antropología del Centro León y la persona encargada de dirigir la catalogación de estos objetos, afirmaba

Es por ello que en muchas de las piezas realizadas

que desde el punto de vista precolombino, la colección

se manifestaban lo mágico y lo religioso, expresados

arqueológica del Centro León es una de las más

en representaciones humanas y zoomorfas que aludían

completas del país y del mundo por su variedad.44

al mundo de lo sobrenatural y de la naturaleza a la que veneraban.

Se trata de maravillosas piezas elaboradas para el uso cotidiano práctico o simbólico: utensilios,

Decía Henri Lefebvre que antiguamente la vida

instrumentos de trabajo y objetos de carácter ritual,

cotidiana estaba integrada en el arte, en lo sagrado,

realizados en materiales en su mayoría poco perdu-

en la religión. Lo propio pasa con estas piezas que

rables, como barro, hueso, concha, madera y piedra,

terminaron por introducirse en espacios cuyo objetivo

producidos por una cultura que alcanzó su mayor

principal era la ritualidad.

grado de complejidad en el siglo XV, en torno a los

56

1

Potiza. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D. Barro 25,5 x 20 x 14 cm Donación de Bernardo Vega Colección Centro León 57


En los objetos de la cultura taína, la belleza no era

actividades ceremoniales o incluso en el juego de

su razón de ser, sino que en ellos el alto grado de

pelota taíno.

desarrollo estético alcanzado es inherente al diálogo que sus creadores establecieron con la materialidad

Algunas de las temáticas bajo las cuales estos

del propio objeto, con la manera en que interpretaban

objetos han sido agrupados por los curadores incluyen

su entorno e incluso con su funcionalidad.

herramientas empleadas en el desarrollo de las actividades agrícolas, instrumentos y utensilios

Muchas de las piezas que constituyen la colección

utilizados en aspectos gastronómicos (como es la

arqueológica han formado parte de muestras

realización del casabe), objetos de alfarería y

producidas por el Centro León, como es el caso de

cerámicos y objetos ceremoniales.

los objetos que conforman el ámbito “Vida aborigen: suma de culturas”, de la exposición permanente Signos de identidad, o como las que configuraron la completa exhibición que bajo el nombre Tesoros del

Instrumentos y utensilios utilizados en la gastronomía

arte taíno itineró por las ciudades de Valencia y

En cuanto a los instrumentos y utensilios que se

Cádiz durante el año 2012.

empleaban en la realización del casabe, están presentes los guayos o ralladores líticos de roca

También algunas de sus piezas se han concedido en

porosa, usados para la obtención de la harina.

préstamo a otras instituciones. Un par de ellas se

Teniendo en cuenta que esta es una actividad que

exhibieron en la ciudad de Valladolid en el año

ha perdurado a lo largo del tiempo, el Centro León

2005, dentro de una exposición realizada como acto

posee toda una variedad de aparejos actuales

conmemorativo de los quinientos años del reinado

utilizados en la preparación de este símbolo de

de Isabel La Católica. Reconocidos museos de

identidad culinaria, que pertenecen a la colección de

Estados Unidos, Noruega y Holanda también han

material etnográfico, los cuales, tal como veremos

exhibido algunos de los objetos más emblemáticos

más adelante, han permitido establecer paralelos

de esta maravillosa colección.

entre los elementos que han sido usados y los que aún se usan para llevar a cabo una actividad cotidiana

Son muchas las agrupaciones posibles que pueden

que conecta directamente a los dominicanos con su

realizarse en torno al gran caudal de objetos arqueológi-

pasado, y sin lugar a dudas, también con su porvenir.

cos con que cuenta el Centro León, máxime cuando

58

muchos de ellos pueden asimismo cumplir múltiples

Otro apartado importante son los majadores, que se

funciones. Las hachas, por ejemplo, además de

utilizaban en el procesamiento de granos como el

utilizarse como armas, se usaban para desbrozar el

maíz, muchos de los cuales incorporan representaciones

bosque o limpiar el terreno en el que luego se

antropomorfas o zoomorfas, una evidencia más de la

realizaría la siembra, pero también se empleaban en

estrecha relación entre sus objetos y sus creencias.

2

Guayo o rallador. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D. Lítica 49.7 x 28.5 x 5.5 cm Donación de Bernardo Vega Colección Centro León

59


4

3

6

5

3

Majador ceremonial. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D. Lítica 19,3 x 10,2 x 11,6 cm Donación de Bernardo Vega Colección Centro León

4

Vasija navicular. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D. Madera 8,6 x 24 x 12 cm Donación de Gustavo Tavares Grieser Colección Centro León

60

5

Vasija navicular doble. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D. Barro 11,8 x 12,3 x 11,3 cm Donación de Bernardo Vega Colección Centro León

6

Hacha mariposoide. 2500-1000 a.C. Lítica 15,4 x 11,8 x 3,4 cm Donación de Gustavo Tavares Grieser Colección Centro León 61


46 Op. cit, p. 174. Dice textualmente Marcio Veloz: «Según mi parecer tenemos tanto en depósito como en exhibición la colección tipológicamente más completa existente en el mundo».

Objetos de alfarería y cerámicos

considerados el principal medio de devoción por utilizarse para invocar la fertilidad de la tierra.

En la alfarería, los taínos lograron un alto grado de desarrollo estético, muestra de ello son las vasijas y

Objetos ceremoniales

recipientes de diferentes tamaños y formas: vasijas globulares o abombadas, naviculares, onduladas, de

Según Marcio Veloz, el Centro León posee la colección

boca abierta o estrecha, de uno o más cuerpos, entre

de hachas ceremoniales taínas tipológicamente más

otras. Sobresalen los vasos efigie y las llamadas

completa del mundo,46 entre las que destacan las

potizas, piezas también decoradas por lo general con

hachas periformes, petaloides, mariposoides y

representaciones humanas o de animales, y en el

monolíticas, muchas de las cuales fueron donadas

caso de estas últimas, con su combinación (antropo-

por Gustavo Tavares Grieser.

zoomorfas). En las potizas es bastante clara la conjugación de su valor práctico y de su valor

Entre todos los componentes de la colección también

simbólico, artístico y ritual. Además de su función

sobresalen los objetos ceremoniales empleados en el

como contenedor de líquidos, sobresalen todo tipo

ritual de la cohoba. En esta ceremonia, considerada

de alusiones ligadas, principalmente, a la fecundidad.

como la más importante dentro de la cultura taína, los caciques y behíques o sacerdotes, consultaban a

Una potiza de gran tamaño y forma acorazonada,

los cemíes acerca de los acontecimientos de más

que fue donada por Bernardo Vega junto con la

relevancia para la comunidad.

mayor parte de su célebre colección, es una de las piezas más representativas del Centro León. Su

A través de la inhalación de polvos alucinógenos

morfología parece remitir en su parte superior a dos

alcanzaban el estado de trance mediante el cual

senos, y en los laterales de su cuello un rostro antro-

establecían la supuesta comunicación con las

pomorfo se acompaña de una decoración frontal con

deidades. Eran ceremonias de predicción, asociadas

inciso en forma de líneas concéntricas que acogen

al control, en las que se tomaban las decisiones más

un círculo con un punto en el medio. Esta

importantes. Destacan aquí los objetos que se

iconografía del órgano genital femenino empleado

empleaban en el ritual, tales como espátulas

habitualmente en el imaginario taíno, también fue

vómicas, vasijas para inhalación, maracas ceremoniales,

utilizada en estatuillas y vasos efigies en los que las

dagas y dúhos.

piernas abiertas se decoraban con este símbolo de la fecundidad.

Los participantes debían purificarse antes de la ceremonia, para lo cual se inducían el vómito con

62

También relacionadas con la fertilidad, se encuentran

espátulas hechas de diversos materiales. La colección

las piezas denominadas trigonolitos, los cuales,

del Centro León cuenta con un excepcional ejemplar

como afirmara el antropólogo Carlos Andújar, eran

realizado en madera. La mayoría de estas piezas

7

Potiza. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D. Barro 11,8 x 12,3 x 11,3 cm Donación de Bernardo Vega Colección Centro León 63


8

10

9

11

10 Espátula vómica. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D. Madera 38 x 4,5 x 3,5 cm Donación de Bernardo Vega Colección Centro León

8

Vasija para inhalación. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D. Barro 12,5 x 18 x 21,8 cm Donación de Gustavo Tavares Grieser Colección Centro León

64

9

Maraca ceremonial. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D. Madera 33,8 x 7,5 x 7,5 cm Donación de Bernardo Vega Colección Centro León

11 Daga. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D. Lítica 20 x 5,5 x 2,8 cm Donación de Gustavo Tavares Grieser Colección Centro León 65


12 Dúho o asiento. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D. Madera 19 x 15 x 37 cm Donación de Gustavo Tavares Grieser Colección Centro León

Madera 29 x 25.5 x 7,8 cm Donación de Gustavo Tavares Grieser Colección Centro León

magníficas fueron donadas por los generosos y

trance. El Centro León cuenta con dúhos tanto de

de los dúhos no pétreos, ha sobrevivido de forma

de la plaza conocida como batey, siempre junto a

consagrados coleccionistas Gustavo Tavares Grieser

piedra como de madera, esculpidos y labrados con

asombrosa dada la escasa perdurabilidad de su

objetos de uso cotidiano, los cuales revelan el lugar

y Bernardo Vega, ambos reconocidos como verdaderos

figuras zoomorfas.

materia prima a través del tiempo. Por tanto, el

en la escala social que ocupaba el difunto. Los

hecho de que aún hoy se preserven piezas como

collares, por ejemplo, solo aparecen en torno a

esta, les concede un excepcional valor.

tumbas importantes. Piezas donadas por Bernardo

conocedores de la cultura taína. En la colección arqueológica hay una pieza única en

66

13 Aro de madera. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D.

Los pequeños asientos denominados dúhos, realizados

el mundo, posiblemente referida a los juegos de

en piedra o a partir de maderas resistentes, como el

pelota que practicaban los taínos. Este extraordinario

Resulta muy interesante la forma en que los taínos

perro, se encontraron en la tumba de un cacique.

guayacán, la caoba o la ceiba, eran usados en

objeto, que fue donado por Gustavo Tavares Grieser,

se ocupaban de sus muertos. Los enterraban en una

Las 196 cuentas que lo conforman, decoradas con

la ceremonia por los behíques luego de entrar en

es un aro de madera que, como ocurre con el caso

especie de cementerio que se encontraba muy cerca

motivos antropomorfos, exigen un enorme esfuerzo

Vega, como el extraordinario collar de colmillos de

67


14 17

15

16 Colgante. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D.

14 Collar de dientes de perro. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D.

Lítica 21,5 x 5,7 x 4,1 cm Donación de Gustavo Tavares Grieser Colección Centro León

Hueso 116 cm Donación de Bernardo Vega Colección Centro León

16

17 Amuleto antropomorfo. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D.

15 Sello o pintadera. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D.

Lítica 8,7 x 3,2 x 2 cm Donación de Gustavo Tavares Grieser Colección Centro León

Barro 3,5 x 6,1 cm Donación de Bernardo Vega Colección Centro León

68

dada la dificultad de su elaboración. Por este

encontraban vasijas, instrumentos de trabajo, amuletos,

mundo de relaciones cotidianas. Los taínos creían en

Ese viaje ha durado siglos y gracias a esta costumbre

motivo, el collar en cuestión solo podía ser utilizado

sellos o pintaderas y colgantes, entre otros. Dentro

la vida después de la muerte y por ello confiaban

se han podido conservar muchas de estas piezas que

por un cacique o figura prominente dentro del grupo

de la cosmovisión taína, era importante para los

en que esos objetos de uso diario, que les eran

hoy nos interpelan y confrontan con un pasado al

social. El resto de objetos quedaba para los naborias

deudos que sus muertos fueran enterrados junto a

absolutamente familiares, podrían brindarles seguridad

que de una u otra forma pertenecemos.

o clase popular. Entre sus ofrendas funerarias se

aquellos objetos que en vida habían estructurado su

y serles útiles en el viaje que habían de emprender.

69


1

LA COLECCIÓN ETNOGRÁFICA Esta colección comprende un importante repertorio de objetos a través de los cuales podemos acceder

Vida urbana

tanto al presente como al pasado reciente. Está

Objetos de uso personal, accesorios, artículos de

conformada por cerca de 5,500 piezas que

oficina o utensilios, tales como aguamaniles, bacinillas,

provienen de fuentes diversas, cuya heterogeneidad

escupideras, jarrones esmaltados, navajas de afeitar,

y riqueza permiten muchas asociaciones posibles,

pisacorbatas, abrecartas, agarrapapeles, baúles, faroles,

como en el caso de las piezas arqueológicas.

lámparas de gas, lámparas humeadoras, planchas

3

de hierro, nos hablan de costumbres que evolucionan Muchos de los objetos pueden incluirse en temáticas

con el paso del tiempo, de cotidianidades propias de

tales como vida urbana, vida rural, expresiones

momentos diferentes que en cierta medida se

populares religiosas y musicales, tradiciones culinarias

asemejan o difieren entre sí.

2

ancestrales, las cuales nos acercan a manifestaciones propias de la vida cotidiana en diferentes momentos

Algunas de estas piezas se exhiben en Huella y

de la historia dominicana y nos revelan cómo las

memoria. Teniendo en cuenta que esta exposición

costumbres pueden mantenerse o variar, adaptarse

es un recorrido por un siglo de historia del Grupo

y evolucionar.

León Jimenes, tanto en la versión temporal realizada

4

en la sala María Asensio de León y producida para la Una gran variedad de estos materiales forman parte

inauguración del Centro León, como en la versión

actualmente de dos exposiciones permanentes

permanente presentada en el segundo nivel del

denominadas Signos de identidad y Huella y memoria,

edificio réplica de La Aurora, aparecen como trasfondo,

mientras que otros han dado lugar a diferentes

elementos propios de la vida cotidiana de diferentes

exposiciones temporales.

momentos de la sociedad dominicana en el siglo XX.

Entre estas últimas se cuenta la exhibición Lo que

Por su parte, relojes de pared, crucifijos, artículos

cuenta una escoba: Cultura dominicana de lo cotidiano,

religiosos, botiquines, aldabas, pestillos, bisagras y

una de las muestras temporales más representativas

candados antiguos, puertas de madera de finales del

del Centro León a lo largo de sus diez años de trayectoria,

siglo XIX, puertas de hierro y lámparas de calle de

de la cual hablaremos más adelante.

comienzos del XX, tránsoms de madera de las casas

1

la segunda mitad del siglo XX, son algunos de los

contarnos los objetos pertenecientes a las colecciones

elementos urbanos que forman parte de la colección

de bienes culturales del Centro León.

70

etnográfica, que dentro del ámbito “La marea urbana:

3

Latón y cristal 30 x 25 cm Colección Centro León

victorianas de finales del XIX y tránsoms de hierro de Entre tanto, veamos qué tipo de cosas pueden

Lámpara urbana principios del s. XX

2

Silla. 2000 Madera, guano y metal 60 x 35 x 31 cm Colección Centro León

Aguamanil de época 1900-1950 Hierro y vidrio 141 x 42.5 x 36 cm Colección Centro León

4

Tránsom. Primera mitad del s. XX Madera calada 18 x 78 x 5.4 cm Colección Centro León 71


flujos y reflujos”, de la exposición permanente Signos de identidad, nos permiten entrever el paso

5

del tiempo, la evolución que han tenido muchos de los elementos que conforman nuestro paisaje diario.

Vida rural Una de las piezas emblemáticas de la colección etnográfica es el trapiche, gran estructura de madera que alude a la plantación de caña y a una economía fundada en la producción de azúcar, en torno a la que surgió la población mulata. Mediante estos molinos de madera se sacaba el guarapo de la caña para producir el azúcar, y aunque la pieza que preside el ámbito “Mestizajes: encuentros y desencuentros”, de la exposición Signos de identidad, no es propiamente de la época colonial, se trata de uno de los pocos ejemplares que se conservan, ya que después de la segunda mitad del siglo XX comenzaron a entrar en desuso. También destacan dentro de este apartado enseres empleados en el transporte de productos agrícolas que aún son de uso habitual en las áreas rurales, como los serones tradicionales, fabricados en fibras

6

de guano y empleados en la carga y el embalaje, monturas de aparejo, utilizados para el transporte de

Trapiche de madera (C. 1944, 237 x 450 x 108 cm) Preside el ámbito “Mestizaje: encuentros y desencuentros” de la exposición Signos de identidad. © Centro León

tabaco, o cinchas para fijar el aparejo en las monturas de burros, caballos y mulos.

Aparejo. 2002 Fibra vegetal y piel de chivo 81 x 95 x 78 cm Colección Centro León

Hay piezas de especial interés, como las petacas de yaguacil, por una parte, porque se trata de avíos de origen precolombino, y por otra, porque son enseres en muchos casos efímeros, ya que se fabrican para desecharse una vez han cumplido su propósito.

72

5

6

Apretadera o cincha de aparejo. 2001 Fibra vegetal y madera 209 x 4,8 cm Colección Centro León


Pero una mención especial merecen numerosos y

“El mercado”

variados objetos incluidos en otro ámbito de la exposición Signos de identidad, el titulado “Vida y

En la representación del mercado que se realiza al

nación: Unidad en la diversidad”, el cual fue

interior de la exposición Signos de identidad, y que

simbolizado a través de un mercado popular.

aún continúa siendo espejo de lo que ocurre en los

7

mercados del país, la vida popular se ve expresada a Este ámbito recoge objetos propios del intercambio

través de elementos que por primera vez en la

comercial cotidiano provenientes de las aldeas

República Dominicana llegaron a formar parte de la

rurales, los cuales pudieron comenzar a intercambiarse

colección de un museo.

en los mercados populares y almacenes de pueblos y puertos dominicanos a partir de finales del siglo

Metodológicamente, estos objetos fueron agrupados

XIX.

bajo cuatro temáticas referidas a aspectos que se entremezclan en cualquiera de los mercados

La nación dominicana se construye y se define

populares: vida productiva y comercial, vida

jurídicamente en 1844, y es con posterioridad a ello

doméstica, vida festiva y vida religiosa, cada una de

cuando el mercado interno activo y las exportaciones

las cuales acoge, a su vez, la instalación de uno de

de bienes de consumo hacen del país un polo importante

sus objetos, considerado como emblemático. 8

de atracción económica (sobre todo alrededor del desarrollo promovido por la comercialización de

De entre el gran caudal de piezas incluido en este

productos como la caña de azúcar, el café, el cacao

ámbito, destacamos algunas de ellas, siguiendo la

y la madera), factores que resultaron determinantes

clasificación temática establecida en la exposición:

en los procesos de inmigración que se dieron a finales del XIX, y por ende, en la definición mestiza y

Vida productiva y comercial

diversa de la cultura del país.

La instalación de objetos emblemáticos de esta área se realizó a partir de tortas de casabe de distintos

Como reflejo de esa etapa de la vida de la nación,

diámetros. Se trata de una pila de productos, consoli-

los mercados locales y municipales se convirtieron

dados para su preservación, de este alimento de

en el espacio por excelencia donde se conjugaban

origen prehispánico que hoy sigue siendo parte

necesidades e intercambios, razón por la cual se

integrante de la dieta dominicana y al cual nos

consolidaron como un buen retrato de rasgos funda-

referiremos en el apartado “tradiciones culinarias

mentales de la identidad dominicana.

taínas que perviven”. Entre otros objetos, pueden hallarse aquí sombreros de guano (ampliamente utilizados en las áreas

7

Carterita. 2000 Guano tejido 31 x 41 x 29 cm Colección Centro León

8

Torta de casabe. 2003 Materia prima vegetal 48 x 0.5 cm Colección Centro León

rurales y urbanas del país), pesos antiguos, palillas

74

75


de hierro y de PVC (usados en los colmados o pulperías como dispensadores para despachar al

9

detalle arroz, azúcar o habichuelas), atados de molinillos de madera (usados en las áreas rurales para hacer ponche u otras bebidas caseras), escobas de guano (de uso tanto rural como urbano, empleadas para barrer o lavar pisos y para deshollinar) o paquetes de palos usados para las escobas de guano y de arbustos (usados preferentemente en las comunidades rurales).

9

Lámpara humeadora. 1980-1999 Latón 13 x 11 cm Colección Centro León

10 Envase de higüero. 2002 Materia prima vegetal 20 x 12 cm Colección Centro León

Vida doméstica La instalación de objetos emblemáticos de esta área temática se realizó a partir de lámparas humeadoras de hojalata. Estos utensilios, llamados comúnmente “jumiadoras”, tienen forma de embudo invertido y aún son de uso común en las zonas rurales del país. Componen esta área del mercado diversos elementos de uso cotidiano, fundamentalmente empleados en la cocina, que van desde jarritos de hojalata, molinillos

10

caseros de madera y alambre dulce, cucharas y cucharones de madera, vasijas de higüero (que se usan en los campos como contenedores de víveres, carnes y otros productos alimenticios) y ollas de barro (actualmente utilizadas para cocinar habichuelas y carnes), hasta paquetes de palos de cuaba (madera de pino de montaña que se utiliza para encender los fogones y anafes, gracias a su consistencia resinosa).

77


Vida religiosa En esta área la instalación emblemática está compuesta por manojos de velas de diversos

11 Careta de diablo cojuelo o lechón joyero. 2003

colores. Estos objetos tienen uso tanto en los ritos

Papel y pintura 81 x 60 x 40 cm Donación del Centro de la Cultura de Santiago Colección Centro León

católicos, como en los propios de la religiosidad popular dominicana. Conviven aquí otros elementos pertenecientes al sincretismo religioso. Se incluyen, por ejemplo,

13 Santa Ana. 2003 Yeso y pintura 61 x 23 x 12 cm Colección Centro León

figuras y cromolitografías de santos pertenecientes al

Vida festiva

Otros objetos de carácter lúdico que forman parte de

santoral católico, pero también de algunos propios

Para la instalación del objeto emblemático de esta

esta área temática son las chichiguas (papalotes o

del panteón vudú dominicano y haitiano, así como

área, se eligió un instrumento que se utiliza en la

cometas) y diversas semillas. Se incluyen las conocidas

mazos de pañuelos de colores que se utilizan en los

ejecución de ritmos nacionales, tales como el

como ojos de buey (utilizadas en el juego de bolas),

ritos de la religiosidad popular dominicana y en la

merengue, la bachata, salves y palos. El montaje se

las semillas del árbol de samo (que los niños frotan

celebración del gagá.

realizó a partir de manojos de maracas de higüero,

contra un objeto duro debido a las altas temperaturas

muchas de ellas pintadas con los colores de la

que alcanzan) y las semillas de peonía o peronilas

Un gran colorido caracteriza a algunas de las

bandera dominicana. Los exhibidores también incluyen

(que se utilizan ensartadas como collar o en ristras

ofrendas que se usan en los altares de la religiosidad

otros instrumentos típicos, como las tamboras y los güiros. para cortinas y decoraciones).

popular, como son los frascos con arroz y azúcar de colores, o los frascos de aceite (de colores azul,

Asimismo, la muestra incorpora destacados objetos

También están presentes las botellas de mamajuana,

relacionados con el carnaval de Santiago, como son

las cuales contienen un compuesto de diversas

la careta de estilo joyero (estilo característico del

plantas a las que, además de asignárseles propiedades

barrio La Joya, en la cual los cuernos tienen púas) y

curativas, se les otorga capacidades afrodisíacas.

la careta de estilo pepinero (del barrio Los Pepines, con sus cuernos lisos).

78

12 Careta de diablo cojuelo o lechón pepinero. 2003 Papel y pintura 86 x 42 x 32 cm Donación del Centro de la Cultura de Santiago Colección Centro León

morado, verde, rojo, naranja, amarillo y rosado), usados para preparar lumbre votiva. Otros aspectos vinculados directamente con la religiosidad popular se abordan en el siguiente apartado.

79


Expresiones religiosas populares

15

Son también muy valiosos los instrumentos que se utilizan en importantes expresiones, como el gagá o

Dentro de las expresiones religiosas populares, un

la fiesta del Espíritu Santo de los Congos de Villa

capítulo importante se corresponde con la colección

Mella. 14

de santos de palo que posee el Centro León. El gagá es una expresión religiosa popular de origen Tanto en las zonas urbanas como rurales, son comunes

haitiano que comprende una serie de ceremonias y

los altares portátiles en procesiones familiares y en

actividades realizadas en tiempos de Cuaresma y

otras actividades propias de la religiosidad popular,

Semana Santa. En su variante dominicana, está

que incluyen estas imágenes talladas en madera.

considerado una simbiosis de santería, creencias de

Los primeros santos de palo llegaron con los

vudú y cristianismo, que a través de la música y el

españoles al Nuevo Mundo y cumplieron un impor-

baile busca celebrar la fertilización de la tierra.

tante papel en el proceso de evangelización emprendido por los colonizadores. Luego serían adoptados

La colección etnográfica cuenta con el tambú, un

como elementos claves de la identidad popular.

tambor largo fabricado de madera del árbol javilla, que es uno de los objetos sagrados del gagá. Así

La mayor parte de las tallas que posee el Centro

como con una suerte de embudos metálicos que

León son de autores anónimos. Fueron realizadas

simulan las trompetas usadas en las bandas

fundamentalmente a principios del siglo XX, aunque

musicales y que se denominan tatúas.

también hay tallas de entre los siglos XVIII y XIX, así como dos del siglo XVI que proceden directamente

Esta colección también posee instrumentos de gran

de España.

colorido que se emplean en una celebración de larga tradición: la fiesta del Espíritu Santo de los Congos

Dejando a un lado que algunos de estos objetos

de Villa Mella.

fueron incluidos en el interior de la vivienda rural temprana en el ámbito “Mestizaje: encuentros y

La cofradía que lleva ese mismo nombre fue fundada

desencuentros”, de la exposición Signos de identidad,

a partir de raíces españolas adoptadas y sincretizadas

el Centro León realizó en coordinación con la Asociación

por esclavos africanos y mestizos en el siglo XVI.

de Hoteles de Playa Dorada la exposición temporal

Para Pentecostés se celebra la fiesta del Espíritu

Santos de palo dominicanos, la cual se llevó a cabo

Santo, que incluye oraciones, danzas y cantos

en la catedral de San Felipe Apóstol de Puerto Plata

acompañados por congos. Esta festividad incluye

en el año 2004.

una procesión en la que se exhibe la imagen de una paloma, en representación del Espíritu Santo, a quien se atribuye el origen de estos instrumentos.

80

16

14 San Francisco de Asís. Principios del s. XX Madera 44 x 10 x 10 cm Colección Centro León

15 Imagen sin identificar 1960-1980 Madera 66 x 19 x 19,5 cm Colección Centro León

16 Jesús crucificado. Mediados del s. XX Madera 36 x 10 x 8 cm Donación de Elba Madera de Bermúdez Colección Centro León


Se trata de una expresión profundamente arraigada

realizado con madera hueca y tapa de cuero de

que en el año 2001 fue declarada por la UNESCO

chivo tensado; el tambor mayor y el tambor menor,

Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. En

hechos con los mismos materiales que el anterior, y

la colección destacan el tambor del Espíritu Santo, el

las claves o canoítas, que se usan para marcar el

más grande de los instrumentos que se utilizan,

ritmo.

20

21

17 18

19

17 Clave o canoíta. 2000 Madera 32.7 x 6.8 x 3.4 cm Colección Centro León

18 Bambú grande. 2002 Madera 93 x 11 cm Colección Centro León

19 Catalié. 2002 Madera, piel de vaca, fibra vegetal y sintética 30 x 25 cm Colección Centro León

20 Tatúa mediana. 2002 Latón 69.5 x 39.2 cm Colección Centro León

21 Tambú. 2002 Madera, fibra sintética y piel de chivo 83.5 x 27 cm Colección Centro León 83


Objetos provenientes del Fondo Fradique Lizardo

artesanal, que dan cuenta de un ingenio y una creatividad capaz de sortear la precariedad de sus materiales. Entre ellos, sobresalen una guitarra de

Continuando con los instrumentos musicales, tienen

hojalata, hecha a partir del fondo de una lata de

un valor incalculable todas las piezas que recogiera

aceite, que cuenta con cuerdas de alambre fino y

el folclorista Fradique Lizardo como parte de sus

diapasón de madera rústica; una guitarra hecha de

investigaciones sobre etnomusicología dominicana.

madera y metal; y la guitarra de higüero, fabricada con

25

la mitad de un higüero que le sirve de cuerpo y un palo El material de este fondo, adquirido desde el año

de madera fijado a este, que hace las veces de diapasón.

2003, se acompaña de documentos de investigación, imágenes fotográficas y grabaciones que, como

Igualmente, figuran diversos tipos de güiros o güiras

veremos más adelante, forman parte de los fondos

que se usan para interpretar músicas típicas domini-

especializados de la mediateca del Centro León.

canas, desde seculares como el merengue, hasta religiosas. Entre ellos se encuentran el güiro guayo y

Destaca una serie de extraordinarios instrumentos

un güiro de calabacín, así como los peines que

musicales realizados de forma autodidacta y de manera

permiten tocarlos.

24

22 Güiro o calabacín. Segunda mitad del s. XX

23

Madera 41 x 10 cm Colección Centro León

23 Guitarra grande. Segunda mitad del s. XX Madera y metal 128.5 x 33 x 17 cm Colección Centro León

22

24 Guitarra pequeña. Segunda mitad del s. XX Madera y metal 55.5 x 14 x 6 cm Colección Centro León 84

25 Guitarra de higüero. Segunda mitad del s. XX Madera, cuero, concha y plástico 80 x 31 x 16 cm Colección Centro León 85


26

Tradiciones culinarias que perviven Ocupan un apartado importante dentro de la colección los objetos relacionados con la ancestral preparación del casabe. Como ya lo comentamos al referirnos a los guayos líticos empleados por los taínos para rallar la yuca y obtener la harina, el Centro León dispone de toda una variedad de utensilios recientes que han permitido establecer paralelos entre piezas que sirven y servían para preparar un mismo alimento en épocas muy distantes en el

28

tiempo. Un buen ejemplo de ello es la confrontación que se realizó entre útiles taínos y otros actuales en la exposición que bajo el título Tesoros del arte taíno itineró por las ciudades de Valencia y Cádiz en el año 2012. Entre estos objetos recientes se encuentran guayos artesanales, como los que se fabrican mediante perforaciones efectuadas con un clavo sobre láminas metálicas, o los que están constituidos por una banda agujereada en espiral. También forman parte de la colección peladores de yuca artesanales, moldes de latón, escobillas de guano para limpiar el burén donde se hace el casabe o paletas planas de madera para voltear las tortas durante la cocción. 27

Es importante resaltar que a esta colección pertenecen también los cibucanes, correspondientes a materiales etnográficos del grupo indígena piaroa, procedentes de la Amazonía venezolana. Los cibucanes son grandes coladores tejidos con fibras vegetales, similares a los que usaban los taínos y que aún son utilizados por estos grupos para extraer el jugo tóxico de la yuca.

86

26 Cibucán (Exprimidor de yuca). 2000 Fibra vegetal 168 x 14 cm Colección Centro León

27 Guayo o rallador. 2000 Latón 21,5 x 34 cm Colección Centro León

28 Guayo o rallador. 1990 Madera y latón 10 x 22 x 49 cm Colección Centro León 87


LA MEDIATECA Y SUS RECURSOS

La mediateca del Centro León tiene como propósito

o estudiantes universitarios. Desde allí, la institución

facilitar el acceso al patrimonio cultural dominicano

ofrece, tanto a los usuarios presenciales como a los

y estimular la creación de alianzas a nivel nacional,

virtuales, contenidos y servicios de información de

regional y mundial a través de redes de servicios de

carácter científico, educativo y cultural, para lo que

información y documentación cultural. Sus cuatro

cuenta con un importante material compuesto por

líneas clave de acción se resumen en la creación, la

discos,

transmisión, la difusión y la preservación de la

libros-objeto, publicaciones periódicas, folletos y

información.

mapas, que están a disposición del público a través

vídeos,

cintas,

libros

convencionales,

de la colección bibliográfica y de multimedia y los Ocupa una sala de 700 metros cuadrados ubicada

fondos especializados. Esta mediateca, sin duda uno

en la segunda planta del edificio institucional, con

de los centros de información más modernos de la

capacidad para albergar simultáneamente a 48

República Dominicana, fue organizada en sus inicios

usuarios presenciales, entre los que se encuentran

por los destacados especialistas en bibliotecología

investigadores, maestros, artistas, gestores culturales

Lucero Arboleda y Manuel Roa.

COLECCIÓN BIBLIOGRÁFICA Y DE MULTIMEDIA

Los recursos que conforman esta colección están

c) Colección de la hemeroteca: integrada por

dirigidos a estudiosos e investigadores de todas las

publicaciones periódicas especializadas.

formas de expresión artística y cultural, con énfasis

d) Colección de recursos especiales: integrada por

en folclore, arte, antropología y medio ambiente,

vídeos, grabaciones y otros formatos electrónicos.

tanto para los aspectos dominicanos como latinoamericanos y caribeños.

Entre sus fondos, destaca el registro en vídeo que el Centro León ha venido realizando a lo largo de estos

Comprende los siguientes tipos de documentos:

diez años de todas las actividades llevadas a cabo

a) Colección de monografías.

desde su inauguración, entre las que se hallan:

b) Colección de documentos no convencionales:

tertulias, conferencias, congresos, conciertos, perfor-

integrada por correspondencia, memorias, hojas de

mances, encuentros, talleres, espectáculos de danza, etc.

vida y fichas de artistas. 89


FONDOS ESPECIALIZADOS Como resultado del trabajo de organización, investi-

Dentro de los mapas antiguos de La Hispaniola e

gación, catalogación y puesta en valor de sus

Indias Occidentales donados por el Banco Popular,

colecciones, la mediateca ofrece la consulta de

la pieza más valiosa es el mapa de las Indias

fondos especializados originales, entre los cuales se

Occidentales de Coronelli / Tillemon / Nolin, impreso

encuentran los siguientes:

en París en 1688.

a) Mapoteca

Y entre los mapas provenientes de la Fundación Sinfonía se encuentran verdaderas piezas únicas,

La mapoteca posee más de un centenar de mapas

como son el mapa encargado por el presidente

antiguos catalogados y procesados digitalmente, que

Buenaventura Báez e impreso en París en 1858

provienen en lo fundamental de tres fuentes principales:

(primer mapa de la isla no solicitado por una potencia

dos donaciones, una de don Eduardo León Asensio y

colonial) y el mapa manuscrito de la Bahía de

otra del Banco Popular; y la adquisición realizada a

Samaná, que aunque datado a principios del siglo

la Fundación Sinfonía de una serie de mapas que

XVII, por su estilo de escritura y por la forma de los

originalmente pertenecían a la importante Colección

barcos, parece haberse realizado posteriormente.

de la Central de Créditos / Dr. Juan Rafael Pacheco. El trabajo de investigación y catalogación de esta

También forman parte de esta adquisición piezas

mapoteca transcurrió bajo la responsabilidad de

escasas, tales como el mapa Insulae Americanae,

Rafael Emilio Yunén y con la asistencia de Ruahidy

de Visscher, con fecha estimada de 1689; La

Lombert.

Hispaniola, de Nicolás de Fer, de 1723; y el mapa de La Hispaniola y Cuba, de Jannson, con fecha

En la colección de mapas antiguos de La Hispaniola,

estimada de 1650.

donada por don Eduardo León Asensio, destacan piezas de los cartógrafos italianos tempranos. La

Además de la colección de mapas antiguos, la

pieza considerada más importante es el mapa de

mapoteca del Centro León promueve y pone a

Giovanni Battista Ramusio, fechado originalmente

disposición de sus usuarios diversos materiales

en 1534, que fue el segundo mapa impreso de la

cartográficos y textos explicativos que pueden

isla y el primero cuyos contornos eran reconocibles

constituir un recurso para el aprendizaje y la

como propios de La Hispaniola. En la mediateca se

enseñanza de los contextos espaciales del Caribe, a

encuentra una de sus reediciones, realizada alrededor

través de informaciones y documentos sobre temas

de 1556 por Jacobo Gastaldi.

útiles para el desarrollo de esta región, los cuales

Zona de consulta de la mediateca del Centro León. © Centro León

están relacionados con la identidad, la cultura, la geopolítica, la política, la economía, el territorio, el 90

medio ambiente, entre otros.

91


b) Fondo Wifredo García

Este fondo, esencial para el estudio de la cultura dominicana, además de material fotográfico y

Desde el año 2003, los descendientes de quien es

Antes de su muerte, el artista (conocido como

documentos de gran valor testimonial y científico,

considerado el padre de la fotografía moderna en la

Apeco) donó al Centro León gran parte de sus fondos,

instrumentos musicales de relevancia antropológica,

República Dominicana pusieron bajo custodia del

que comprenden no solo obras de su autoría, sino

está compuesto por las grabaciones que Fradique

Centro León su colección de cámaras fotográficas,

también una gran cantidad de imágenes realizadas

Lizardo realizó como parte de sus investigaciones

libros, negativos fotográficos y otros documentos del

por otros fotógrafos dominicanos de gran relevancia

sobre etnomusicología dominicana y caribeña.

artista, que se encuentran disponibles para fines de

para la historia de este arte en el país, como Nidio

investigación y consulta en la mediateca.

Fermín, Santiago Bueno, Pelegrín, Federico William

El estudio y catalogación de este inmenso material,

Lithgow Ceara, así como de estudios fotográficos

a cargo del especialista Carlos Zapata y aún en

Este fondo, que fue investigado y catalogado por la

profesionales, tales como Foto Artística Soma, Foto

proceso, ha hecho evidente su importancia para la

especialista Ía Estrella, comprende unas 18,000

Catinchi, entre otras imágenes de autores desconocidos

cultura de la región caribeña, razón por la cual

fotografías que recogen en su conjunto los principales

o no identificados.

Fundación Grammy otorgó dos grants consecutivos

temas, rasgos estilísticos, preocupaciones ideológicas,

al Centro León para financiar proyectos de conser-

estéticas y culturales del artista en sus diferentes

El archivo ofrece la posibilidad de consultar 3,445

vación y difusión, los cuales han permitido el rescate,

períodos creativos. Esa investigación dio por resultado

imágenes. La investigación y catalogación, llevada a

tanto en formato digital como análogo, de los

la exposición Wifredo García: Peculiares obsesiones

cabo por la especialista Ía Estrella, permitió que la

primeros cuatrocientos casetes con grabaciones de

(2009), curada por Sara Hermann y Karenia Guillarón.

colección fuera puesta en valor en septiembre de

investigaciones realizadas por Lizardo, que ya se

2009 y que el fotógrafo estuviera presente. Emocionado,

encuentran a disposición del público en la mediateca

Wifredo García se dedicó a la enseñanza de la

agradeció al Centro León por «permitirme compartir

del Centro León.

fotografía a nivel universitario desde 1970, fue

con el mundo mi trabajo y experiencias de 60 años

fundador del grupo fotográfico Jueves 68 en Santiago

[…] de las más profundas emociones y sublimes

de los Caballeros y de Fotogrupo en Santo Domingo.

contemplaciones».

e) Fondo de Cultura Popular Dominicana Dr. Rafael Cantisano

nales en España, Japón y Estados Unidos y sus

Parte de este material dio lugar a la exposición

El Dr. Rafael Cantisano Arias, considerado un pionero

obras se encuentran en museos de la República

La insólita mirada irónica de Apeco, curada por

de la gestión cultural orientada a la cultura popular,

Dominicana, en la Fototeca del Museo del Hombre

Karenia Guillarón y José M. Fernández Pequeño. Se

donó un material que comprende amplia información

de París y en el Museo de Oriente de Moscú.

exhibió en La Pinacoteca del Estado de São Paulo

acerca del trabajo que realizó en La Isabela, funda-

entre el 23 de marzo y el 30 de junio de 2013.

mentalmente a través de los siete Festivales Folclóricos

Alcanzó numerosos premios nacionales e internacio-

c) Fondo Natalio Puras Penzo, Apeco

d) Fondo Fradique Lizardo de Folclore Dominicano

Natalio Puras Penzo, considerado como uno de los

92

fotógrafos más singulares e innovadores de las artes

El Fondo Fradique Lizardo de Folclore Dominicano

visuales dominicanas, era un gran coleccionista e

cuenta con documentos recopilados entre los años

investigador que registró y conservó en medios

1944 y 1997 por uno de los folcloristas más impor-

fotográficos todo aquello que consideraba no debía

tantes del país.

ser olvidado.

que promovió desde el año 1975.

Apeco durante la puesta en valor de su colección. © Centro León, 2009

93


Estos festivales, que terminaron por extenderse al

medios como Associated Press, The New York Times,

resto del país, recogían expresiones propias de personas

The Daily Telegraph o Time-Life News, durante los

o de grupos de trabajadores que acompañaban sus

años 50 y 60 del pasado siglo.

actividades cotidianas con cantos y manifestaciones diversas. El material donado por el Dr. Cantisano se

Para el Centro León, esta colección es un valiosísimo

encuentra organizado y a disposición de los consultantes

tesoro documental que permite comprender los

en la mediateca, luego del trabajo que realizara el

últimos años de la dictadura trujillista, el malogrado

especialista en catalogación Gregory Soto.

gobierno de Juan Bosch, la intervención norteamericana y la Revolución de Abril, entre otros eventos

f) Fondo Documental de Artesanía Dominicana y Caribeña

fundamentales acaecidos en el área caribeña. Este

Este fondo, idea del experto en artesanía dominicana

museógrafo del Centro León, respectivamente,

José De Ferrari, quien para este trabajo contó con la

espera por su completa catalogación.

asistencia de Raúl Yunén, ha logrado recopilar más de cien documentos especializados en torno a la artesanía dominicana y caribeña: publicaciones seriadas,

material, que fue ya completamente registrado por Iturbides Zaldívar y Pedro José Vega, registrador y

h) Fondo Documental del Grupo León Jimenes y de La Cervecería Nacional Dominicana

programas, diagnósticos, proyectos y monografías, a los cuales pueden acceder los usuarios a la mediateca

De este fondo donado al Centro León, actualmente

desde el año 2011. En opinión de De Ferrari, es el más

en proceso de registro y catalogación, se han

completo conjunto de información que existe en el

contabilizado hasta la fecha 8,005 documentos, la

país sobre el tema.

gran mayoría de los cuales se corresponden con un recuento fotográfico de las actividades realizadas por

g) Fondo Bernard Diederich

ambas empresas. El 95% de las imágenes que lo componen fueron realizadas entre los años 1966 y

En marzo de 2011, don José León Asensio,

2000. Entre otros documentos que completan este

presidente de la Fundación Eduardo León Jimenes y

fondo, se encuentra una colección de ejemplares de

del Centro León, donó a la mediateca el Fondo

la revista El Leoncito.

Fotográfico

y

Documental

Bernard

© Centro León, 2011

Diederich,

in memoriam de José Eduardo León Cabral.

Igualmente, se trabaja en el registro y catalogación de otras colecciones fundamentales para el patrimonio

94

El Dr. Rafael Cantisano hace entrega de los documentos de su colección.

Se trata de un extraordinario conjunto de materiales

cultural dominicano, entre las que es posible

que incluye textos, objetos etnográficos, recortes de

mencionar el Fondo Documental María Ugarte de

prensa y más de 30,000 imágenes realizadas

Arte y Cultura, el Fondo Mamá Tingó de Folclore y

por el reconocido escritor y fotógrafo de origen

Lucha Social, el Fondo Domingo Batista de

neozelandés, corresponsal en el área del Caribe para

Fotografía Dominicana, entre otros.

Bernard Diederich comenta parte del material que compone su colección. © Centro León, 2012

95


Una colecci贸n para dialogar con los p煤blicos


¿Qué sentido tiene para un centro cultural conservar las obras, los objetos, los documentos, si no es para promover activamente su contacto directo con los públicos? Como ya vimos con los recursos de la mediateca, el objetivo es acercar el patrimonio no solo a los usuarios presenciales, sino también a los usuarios virtuales, a través de la consulta directa de las fuentes materiales o a través de la información digitalizada. Con respecto a los objetos de las colecciones arqueológica y etnográfica, la estrategia fundamental que emplea el Centro León para acercarlas a sus públicos, es el programa expositivo, el cual, dada su clara voluntad pedagógica, se apoya directamente en el programa de visitas educativas a las exposiciones.

EL PROGRAMA EXPOSITIVO

Durante sus primeros diez años de actividades, el

En los siguientes apartados reseñaremos algunos de

Centro León realizó 83 exposiciones, la inmensa

los rasgos que consideramos distintivos de la manera

mayoría de ellas a partir de material de sus tres

como el Centro León concibe, entiende y despliega

colecciones (antropológica, etnográfica, artes visuales).

su actividad museológica y museográfica, tomando

Estas no solo fueron exhibidas dentro de sus instala-

como ejemplo algunas de las exhibiciones más impor-

ciones, sino también en otras salas de exposiciones

tantes surgidas de sus colecciones arqueológica y

del país y del mundo, llegando a diversas ciudades

antropológica. Lo hasta aquí recorrido por el programa

de los Estados Unidos, España o Brasil.

expositivo de esta institución ha sido elogiado en muchas ocasiones por la crítica y reconocido por los públicos, tanto dentro como fuera del país.

99


EXPOSICIONES REALIZADAS

7 8 9 10 11 12

Éxodos: Sebastiao Salgado

01-09-2004 / 15-09-2004

Salón de Actividades (CL)

Huella y memoria (permanente)

03-10-2004 / Abierta

Sala Huella y Memoria (CL, La Aurora)

Homenaje a la ancianidad (Hospicio SVP)

30-09-2004 / 17-10-2004

Salón de Actividades (CL)

XX Concurso de Arte Eduardo León Jimenes

21-10-2004 / 30-12-2004

Sala de Artes Visuales (CL)

Belenes

01-12-2004 / 02-01-2005

Taller Creativo (CL)

Cien veces Max. Max Pou

06-12-2004 / 27-02-2005

Sala Doña Mayún (CL)

© Alejandro Garay, 2007

AÑO 2005

AÑO 2003

1 2 3

Signos de identidad (permanente)

03-10-2003 / Abierta

Sala de Antropología (Centro León)

Huella y memoria (temporal)

03-10-2003 / 25-04-2004

Sala Doña Mayún (CL)

Génesis y trayectoria I

03-10-2003 / 29-08-2004

Sala de Artes Visuales (CL)

AÑO 2004

4 5 6 100

Santos de palo dominicanos

27-04-2004 / 30-04-2004

Catedral de Puerto Plata

Theodore Chassériau: Obras sobre papel

08-06-2004 / 08-07-2004

Sala Doña Mayún (CL)

Eugenio Granell

27-07-2004 / 01-09-2004

Sala Doña Mayún (CL)

13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23

Génesis y trayectoria II

15-02-2005 / 10-09-2006

Sala de Artes Visuales (CL)

Que no me quiten lo pintao. Los códigos visuales del merengue 04-04-2005 / 05-06-2005

Sala Doña Mayún (CL)

Libro objeto.

04-04-2005 / 29-06-2005

Mediateca (CL)

Bonsái

09-06-2005 / 12-06-2005

Aula (CL)

II Bienal Interamerciana de Videoarte

22-06-2005 / 03-07-2005

Aula (CL)

Que no me quiten lo pintao

04-07-2005 / 22-08-2005

Museo Bellapart, Santo Domingo

Domingo Batista XL. Caminando con la Luz

05-07-2005 / 02-10-2005

Sala Doña Mayún (CL)

Reinvenciones. Fotografía dominicana post dictadura

29-09-2005 / 15-01-2006

IVAM, Valencia, España

Voces y visiones

08-11-2005 / 15-01-2006

Sala Doña Mayún (CL)

Buscando la otra luz. Fotos de Montecristi

15-12-2005 / 22-12-2005

Patio (CL)

Mi barrio está en Navidad. Fotos de Navidad

26-12-2005 / 30-12-2005

Patio (CL)

AÑO 2006

24 25 26 27 28 29 30 31

El retrato. Colección fotográfica del IVAM

28-02-2006 / 23-04-2006

Sala Doña Mayún (CL)

Expo-Convocatoria (una selección de obras premiadas CAELJ)

24-04-2006 / 23-06-2006

City College, Cuny, NY

Landings tres

05-07-2006 / 03-09-2006

Sala Doña Mayún (CL)

Academia Dominicana de la Historia

09-08-2006 / 30-10-2006

Mediateca (CL)

Merengue! Visual Rithms

29-09-2006

El Museo del Barrio, NY

XXI Concurso de Arte Eduardo León Jimenes

19-10-2006 / 04-03-2007

Sala de Artes Visuales (CL)

Yoryi Morel: Autonomía y trascendencia

22-11-2006 / 28-01-2007

Sala Doña Mayún (CL)

Concurso de fotografías en Expo-Cibao 2006

07-12-2006 / 10-12-2006

Salón de Actividades (CL)

AÑO 2007

32

Merengue! Visual Rithms (OEA)

23-02-2007 / 27-05-2007

Museo de las Américas, Washington

101


33 34 35 36 37 38 39 40 41 42

Afiches y libros de carnaval

22-02-2007 / 15-04-2007

Patio interior (CL)

Crónicas de papel, presentada por IVAM

28-02-2007 / 15-04-2007

Sala Doña Mayún (CL)

Génesis y trayectoria III

27-03-2007 / 30-09-2008

Sala de Artes Visuales (CL)

Yoryi Morel: Autonomía y trascendencia (MAM)

31-03-2007 / 31-05-2007

MAM

Homenaje a la ancianidad (Hospicio SVP)

18-04-2007 / 02-05-2007

Salón de actividades (CL)

Merengue! Visual Rithms

13-09-2007 / 15-11-2007

Omaha, Nebraska

De oficio pintor. Artes sacro colonial venezolano (Fundación Cisneros) 20-06-2007 / 25-09-2007

Sala Doña Mayún (CL)

III Bienal Interamericana de Videoarte

06-09-2007 / 31-10-2007

Mediateca (CL)

Cartografía antigua Hispaniola y Caribe

15-10-2007 / 15-12-2007

Virtual

Belenes/ 2007 Santos de Palo de Bonao

09-12-2007 / 06-01-2008

Patio Interior (CL)

AÑO 2008

43 44 45 46 47 48 49

¡Nos vemos en el play! Béisbol y cultura en República Dominicana 11-01-2008 / 11-05-2008

Sala Doña Mayún (CL)

Merengue! Visual Rithms

15-01-2008 / 20-03-2008

Luisiana, USA

Geografías (In)Visibles (Colección Patricia Phelps de Cisneros)

26-06-2008 / 21-09-2008

Sala Doña Mayún (CL)

Merengue! Visual Rithms

14-08-2008 / 12-10-2008

Boston, Massachussets

XXII Concurso de Arte Eduardo León Jimenes

17-10-2008 / 25-01-2009

Sala Doña Mayún (CL)

. V Ed. Concurso de Tarjetas de Navidad. Banco León 11-12-2008 / 09-12-2008 Tarjetas de esperanza

Patio Interior (CL)

Belenes para una cultura de paz

Centro Fe y Cultura Roberto Bellarmino

05-12-2008 / 09-12-2008 AÑO 2009

50 51 52 53 54 55

Merengue! Visual Rithms

16-01-2009 / 15-03-2009

William Benton, Connecticut

Wifredo García: Peculiares obsesiones

19-02-2009 / 21-06-2009

Sala Doña Mayún (CL)

Merengue! Visual Rithms

03-04-2009 / 05-06-2009

Latino Arts, Milwaukee

IV Bienal Interamericana de Video Arte (BID)

03-09-2009 / 26-09-2009

Mediateca (CL)

Sintiendo la belleza: Más allá de la mirada (Museo del Louvre) 15-10-2009 / 13-12-2009

Sala de Artes Visuales (CL)

Fernando Peña Defilló: El eterno retorno

Sala Doña Mayún (CL)

05-11-2009 / 07-02-2010 AÑO 2010

56 57 58 102

Wifredo García: Peculiares obsesiones

09-02-2010 / 11-03-2010

Palau Moja, Barcelona

Génesis y trayectoria IV

04-03-2010 / Abierta

Sala de Artes Visuales (CL)

Elit-Tile 2010 (Cuarta Trienal Internacional del Tile Cerámico)

15-04-2010 / 18-07-2010

Sala Doña Mayún (CL)

59 60 61

Memoria de la fotografía dominicana/Pioneros de la fotografía 09-09-2010 / 30-10-2010

Mediateca (CL)

XXIII Concurso de Arte Eduardo León Jimenes

14-10-2010 / 16-01-2011

Sala Doña Mayún (CL)

Homenaje a la ancianidad (Hospicio SVP)

18-11-2010 / 28-11-2010

Salón de actividades (CL)

AÑO 2011

62 63 64 65 66 67 68 69 70

¿Qué es el arte moderno para ti?

17-02-2011 / 29-05-2011

Sala Doña Mayún (CL)

Concurso de fotografía y disfraz Carnaval Presidente (CND) 30-03-2011 / 10-04-2011

Vestíbulo (CL)

Expo Latin Jazz. MIC IV. Jazz con pulso dominicano

15-04-2011 / 15-05-2011

Mediateca (CL)

Retrata de corazón lo mejor de La Vega (CCN)

02-06-2011 / 12-06-2011

Salón de actividades (CL)

Retrata de corazón lo mejor de La Vega (CCN)

29-07-2011 / 29-08-2011

Casa de la Cultura de La Vega

Para una visión diferente de la historia dominicana

12-09-2011 / 12-02-2012

Centro Cultural Perelló, Baní

V Bienal Interamericana de Videoarte (BID)

15-09-2011 / 06-10-2011

Mediateca (CL)

Exposición fotográfica Caribbean Travel Network (CTN)

06-10-2011 / 15-10-2011

Mediateca (CL)

Alas y raíces: Ada Balcácer

17-11-2011 / 12-02-2011

Sala Doña Mayún (CL)

AÑO 2012

71 72 73 74 75 76

Tesoros del arte taíno

24-01-2012 / 15-04-2012

IVAM, Valencia

Dominicanos en la cima

28-02-2012 / Abierta

Sala de Antropologia (adición)

Concurso de fotografía Carnaval Presidente

07-04-2012 / 24-04-2012

Vestíbulo (CL)

Tesoros del arte taíno

03-07-2012 / 30-09-2012

Castillo de Santa Catalina, Cádiz

Lo que cuenta una escoba. Cultura dominicana de lo cotidiano 19-06-2012 / 30-09-2012

Sala Doña Mayún (CL)

XXIV Concurso de Arte Eduardo León Jimenes

Sala Doña Mayún (CL)

18-10-2012 / 20-01-2013 AÑO 2013

77 78 79 80 81 82 83

La insólita mirada irónica de APECO

23-03-2013 / 16-02-2014

Pinacoteca, Sao Paulo

Folclore y lucha Social Mamá Tingó / MIC V La construcción de una mirada.

12-04-2013 / 16-06-2013

Mediateca (CL)

Fotografía brasileña en el acervo de la Pinacoteca del Estado de Sao Paulo 25-04-2013 / 14-06-2013

Sala Doña Mayún (CL)

Escobas dominicanas. Un diálogo con la naturaleza

01-07-2013 / Abierta

Banco León, Santo Domingo

Sura. Arte colombiano del siglo XX

08-08-2013 / 19-09-2013

Sala Doña Mayún (CL)

Retrata de corazón lo mejor de Puerto Plata (CCN)

18-09-2013 / 29-09-2013

Salon de Actividades (CL)

Duarte: Visiones colectivas en espacios vinculados

03-10-2013 / 10-11-2013

Sala Doña Mayún (CL)

103


EL VALOR DE LO “TRAYECTIVO” 47 Enric Berenger: “Qué es eso que llamamos memoria”, blog Excritos, abril 15 de 2013 (http://enricberenguer. blogspot.com.es/2013/04/ blog-post.html).

Un interesante tipo de mirada sobre el pasado y el

El proyecto museístico bajo el cual una institución

paso del tiempo es uno de los rasgos distintivos de

acerca sus colecciones a los públicos no puede dejar

la acción del Centro León en los campos museológico

de lado ninguno de los dos valores de Debray, ni el

y museográfico.

“objetivo”, ni el “trayectivo”.

Señala el psicoanalista Enric Berenguer que ciertos

Pecando de reduccionismo, podríamos afirmar que

objetos son valiosos «porque hemos depositado en

el museo tradicional sobrestima el “valor objetivo”.

ellos algo de nuestra propia vida, la encarnan. Y su

Por el contrario, un centro cultural como el Centro

verdadero valor no proviene de ellos mismos sino de

León valora tanto uno como otro, pero pone un

47

esa parte de energía vital de la que son depositarios».

énfasis especial en el “valor trayectivo”, en aquello

De igual manera, hay objetos en los que la colectividad

que denominamos “cultura viva”, la cual se transforma

ha depositado algo de su propia vida, encarnan el

y adapta según las condicionantes, circunstancias,

valor de una comunidad que en ellos se ve reflejada,

necesidades y exigencias que marcan los nuevos

que se identifica a través de ellos.

tiempos. Objetos sujetos a las transformaciones útiles que han incorporado las sucesivas adaptaciones

Acudiendo a las palabras del filósofo Régis Debray,

que cada generación imprime en ellos o en objetos

hay objetos que cuentan con lo que él denomina un

de ellos derivados.

“valor objetivo” (lo daría un cierto consenso que funda el valor de las piezas en aspectos tales como

Y este es un punto importante dentro del programa

la calidad de su factura, el grado de simbolismo que

de exhibiciones del Centro León, porque como ya

alcanza, el manejo del lenguaje empleado o su

hemos dicho, los objetos o los valores inmateriales

utilidad), pero también hay otros objetos que

del pasado no importan solo por ser lo que fueron,

cuentan con lo que llama el “valor trayectivo”, que

sino por todo aquello que llegaron a influenciar, por

se refiere a las trayectorias que han emprendido esos

ser el germen de lo que han llegado a ser después.

objetos, a cómo han sido usados, en qué condiciones, en qué circunstancias, cómo han sido apropiados

104

Tesoros del arte taíno

por otros, cómo el recorrido que han realizado o que

Cádiz, 2012 Listado de palabras de uso cotidiano que tienen origen taíno. © Alejandro Garay

hemos realizado a su lado nos vincula emocionalmente a ellos.


EL USO DE ANALOGÍAS A nivel de la curaduría y de la construcción de los

conexiones directas entre aspectos de la vida cotidiana

guiones museológicos, cuando los profesionales del

en distintos momentos, lo cual pone en marcha

Centro León se enfrentan a la exhibición de piezas

nuestra capacidad de asociación y nos permite ver

de la colección etnográfica o arqueológica, realizan

de forma clara y sencilla cómo tradiciones que se

de manera habitual una práctica que resulta muy

han visto modificadas por el paso del tiempo perviven

interesante y a la vez sugerente: la comparación.

aún en los pobladores de la República Dominicana o en otros ámbitos del Caribe.

Se trata de un recurso de gran valor didáctico, que se emplea para mostrar y demostrar el vínculo

Un caso paradigmático es la comparación que se

estrecho y directo que existe entre manifestaciones y

realizó entre elementos materiales o costumbres

prácticas de la vida cotidiana actual y la de tiempos

actuales y sus antecedentes taínos en la exposición

precedentes. Ya lo decía Goethe, «las comunica-

Tesoros del arte taíno,49 en la que se presentaban

ciones mediante analogías son tan útiles cuanto

técnicas agrícolas semejantes entre sí, se hacía

agradables: el caso análogo no se nos impone autori-

referencia al uso de materiales, formas y técnicas

tariamente, no pretende probar nada; se pone en

constructivas propias de los indígenas precolombinos

paralelo con otro sin fundirse en él. Un grupo de

que aún son vigentes, y se exhibían objetos que se

casos análogos no se unifica en una serie cerrada:

consideraban herederos directos de los que realizaban

son como una buena reunión, que siempre estimula,

los taínos, como son los referidos a la cestería o los

más que

dar».48

48 Goethe: Maximen und Reflexionen (Máximas y reflexiones), JubiläumsAusgabe, XXXIX, pág. 86, citado por Georg Lukács: Estética. La peculiaridad de lo estético. Barcelona, Grijalbo, 1966, t. 1, pp. 55-56. 49 Presentada en el Instituto Valenciano de Arte Moderno entre los meses de enero y abril del 2012 y en el Castillo de Santa Catalina en Cádiz, entre los meses de julio y septiembre del mismo año.

empleados para hacer el casabe, sobre los que ya hablamos en los apartados de las colecciones

A través de interacciones entre piezas, referencias a

arqueológica y etnográfica.

materialidades o prácticas sociales, se proponen Tesoros del arte taíno Valencia, 2012 Comporación de utensilios taínos y actuales utilizados en la elaboración del casabe. En primer plano a la izquierda, guayos taínos líticos, y al fondo a la derecha, guayos de latón contemporáneos. © Alejandro Garay

107


¡Nos vemos en el play! Béisbol y cultura en la República Dominicana Santiago de los Caballeros, 2008 El reconocido pelotero Pedro Martínez admira el mapa-puzzle de la República Dominicana, ámbito “Un país de béisbol”. © Centro León

LOS LENGUAJES MUSEOGRÁFICOS. ¿CÓMO ACERCAR PATRIMONIO Y CULTURA A LOS PÚBLICOS?

LA EXPERIENCIA: UN MÉTODO PRIVILEGIADO PARA EL APRENDIZAJE

Richie Ray se refirió al reto que significa acercarse a

En el capítulo anterior ya formulé una paráfrasis de

El objeto nos habla, nos dice cosas, pero el objeto

En esas propuestas museográficas, los soportes

los diferentes estratos de una sociedad a través de

una frase de Cortázar, ahora me permito realizar una

solo, sin un adecuado y elaborado dispositivo de

empleados, la disposición de los elementos y las

un lenguaje lo más llano posible en una entrevista

suerte de paráfrasis alterada de la frase de Richie

exhibición, nos dice mucho menos de lo que podría

articulaciones generadas entre las piezas que se

sobre el disco 1975, realizado junto a Bobby Cruz,

Ray, mediante la cual pretendo expresar el espíritu

contarnos.

exhiben, ofrecen diferentes niveles simultáneos de

en el cual se mezclaban los sonidos de la salsa con

del Centro León en su manera de abordar el uso de

las fugas de Johann Sebastian Bach:

los lenguajes museográficos:

«Teníamos como algo por dentro que quería manifes-

«Jugamos mucho con el lenguaje verbal, con los

tarse. Y teníamos algo en nosotros que estaba

temas, con los contenidos, para tratar de llegar al

tratando de llegar a algún sitio. Y tomábamos el

pueblo, porque justamente en la museología y en la

asunto de la música muy en serio, por lo menos en

museografía estamos tratando de hacer cosas

En las exposiciones se privilegia un acercamiento

la parte musical. La letra… jugábamos mucho con la

diferentes».

crítico y reflexivo a las temáticas tratadas, a través

En un entramado tal de elementos diversos que

letra, tú sabes, utilizábamos la letra para tratar de

de puestas en escena fundadas en la generación de

comunican, más allá de los contenidos explícitos, es

llegar al pueblo, pero en la música estábamos

estímulos y en la creación de atmósferas sensoriales,

la propia experiencia que se produce en el acto

tratando de hacer cosas grandes, cosas diferentes».

en las que tanto los objetos como los dispositivos

mismo de visitar la exhibición la que en gran medida

museográficos que los soportan son medios de

transmite al visitante lo que se quiere contar, lo cual

expresión de aquello que se pretende contar. Como

resulta extremadamente útil en los procesos de

alguna vez dijo Rafael Emilio Yunén, las exposiciones

aprendizaje. Hoy existe un importante consenso en

que se producen «utilizan el mínimo de elementos

el hecho de que no hay una manera más efectiva

para generar el máximo de expectativas, no pretenden

de aprender que a través de la experiencia y de la

ofrecer todas las respuestas, sino generar múltiples

experimentación.

lectura que permiten al visitante elaborar sentidos, Los tratamientos museológicos y museográficos, tal

significados, independientemente de su edad o nivel

como son abordados por el Centro León, implican un

sociocultural y educativo. En este aspecto, ha

proceso complejo de formulación, que tiene como

destacado mucho el trabajo del arquitecto Pedro

propósito que la recepción final sea un acto sencillo.

José Vega, museógrafo del Centro León desde que este abriera sus puertas.

preguntas».50

50 Rafael Emilio Yunén citado por Pedro José Vega: “Simbolismo y poesía versus tradición”, Anuario 2004. Identidades y creación. Santiago de los Caballeros, Centro León, 2005, pp. 78-79.

Signos de identidad Santiago de los Caballeros, 2003 Representación del manglar, ámbito “Espacios para la vida: biodiversidad y supervivencia”. © Alejandro Garay

¡Nos vemos en el play! Béisbol y cultura en la República Dominicana Santiago de los Caballeros, 2008 Representación del play. © Centro León


ALGUNAS DE LAS EXPOSICIONES 51 Julia Álvarez: “Centro León: corazón cultural en el corazón del país”, Anuario 2010. Santiago de los Caballeros, Centro León, 2011, p. 14.

A través de algunas de las exposiciones realizadas

¿Qué tienen en común un collar de colmillos de

por el Centro León, comentaremos a continuación

perro realizado por la cultura taína, el casabe que se

aspectos referidos a su manera de entender y

comercializa en el mercado, una moneda antigua

realizar la producción museológica y museográfica.

extraída de un naufragio centenario, un tránsom de madera de finales del XIX y una de las cervezas

SIGNOS DE IDENTIDAD

Presidente que los migrantes llevan consigo en sus maletas?

La exposición permanente ocupa la Sala de Antropología del Centro León desde su inauguración hace

Todos estos objetos son signos que nos hablan de

diez

recoge

algunos momentos profundamente significativos

Signos de identidad

prácticamente todos los conceptos abordados en los

para aquellos que comparten un mismo territorio y

Santiago de los Caballeros, 2003 Representación del mercado, ámbito “Vida y nación: unidad en la diversidad”, y del manglar, ámbito “Espacios para la vida: biodiversidad y supervivencia”, respectivamente. © Alejandro Garay

apartados anteriores. Se trata del gran proyecto

una historia común, dentro de los procesos de

museográfico que marca el inicio de muchos de los

identificación con una geografía y con unas

aspectos que posteriormente los demás proyectos

tradiciones, en aquello que se ha dado en llamar la

incorporarían.

“dominicanidad”.

Más de diez años después de haber participado en el

Como afirmaba la escritora Julia Álvarez al referirse

proceso de conceptualización y diseño, intento

a la exposición, «cada sala presenta un encuentro

realizar una nueva lectura de esta exposición:

visceral con partes de nuestra isla y con la historia

años.

Su

proyecto

museográfico

regional».51 Pero, «¿quién decide de dónde procede


52 Gerd

Baumann: El enigma multicultural. Un replanteamiento de las identidades nacionales, étnicas y religiosas. Barcelona, Paidós, 2001, p. 151. 53 Slavoj

Zizek: Mirando al sesgo. Una introducción a Jacques Lacan a través de la cultura popular. Buenos Aires, Paidós, 2000, p. 9.

uno y adónde pertenece exactamente?» 52 Se trata,

una exposición como Signos de identidad, o como en

por tanto, de una exposición configurada a través de

otras de las exposiciones realizadas por el Centro León,

signos entrecruzados que no definen, sino que son

muchos de los elementos que las componen son profun-

proveedores de identificaciones, en un recorrido que

damente heterogéneos y en ellos tampoco se hace

lleva desde los primeros pobladores que llegaron

diferencia entre la “alta cultura” y lo “popular”.

como migrantes y que se asentaron en las áreas más productivas, que eran las zonas de manglar, a los

Recuerdo, por ejemplo, las obras del artista Freddy

migrantes recientes de una diáspora de la que

Rodríguez en ¡Nos vemos en el play! Béisbol y cultura

forman parte los más de dos millones de dominicanos

en la República Dominicana, muy cerca de las

radicados fuera de su país.

imágenes de los vendedores ambulantes, de las expresiones cotidianas del lenguaje que provienen de

Es un trayecto síntesis construido a partir de símbolos:

este deporte, o de los tapones que usan los niños para

la luminosidad del Caribe, la ebullición del trópico,

jugar a la vitilla.

los rasgos de la insularidad; y de momentos en el tiempo: el universo taíno, la plantación de caña y el

Esta decisión conceptual de acudir a la heterogeneidad

trapiche como símbolo de una economía, los

como recurso expresivo me hace a su vez recordar la

barracones que velaban la presencia de lo “negro”

famosa comparación del Conde de Lautréamont: «bello

en la sociedad mulata, la frugalidad de la vivienda

como el encuentro fortuito, sobre una mesa de

rural temprana, la economía del hato, la formación

disección, de una máquina de coser y un paraguas».

de la nación, el mercado como emblema del encuentro, la ciudad y la vertiginosa transformación de su

¿O es que acaso la superposición de tiempos y de

paisaje, de las costumbres, de los ciudadanos, y

objetos absolutamente disímiles no reflejan eso que lleva

finalmente de nuevo, la migración a otros territorios.

cociéndose a fuego lento desde hace siglos, pero que hoy se manifiesta de una u otra manera en la vida

Son muchos los elementos que componen esta

cotidiana de los dominicanos?

exposición, pero en ningún caso configuran un

Signos de identidad Santiago de los Caballeros, 2003 Apartado “Vida doméstica” dentro de la representación del mercado. © Alejandro Garay

112

batiburrillo. «Walter Benjamin recomendaba, como

En el recorrido de la exposición que realicé reciente-

procedimiento teóricamente productivo y subversivo,

mente pude comprobar cómo dentro del ámbito “La

la lectura de los productos superiores de una cultura

marea urbana: flujos y reflujos” continúan exhibidas

mundanas».53

imágenes de casas de la primera mitad del siglo XX. Tal

junto con sus obras comunes, prosaicas,

como me dijo la actual coordinadora de Educación del Al contrario de la especialización temática promulgada

Centro León, María Belissa Ramírez, quien me acom-

por los museos del siglo XIX, producto de la división de

pañaba, muchas de ellas desaparecieron físicamente

las ciencias, que indicaba no mezclar en los museos la

en estos años. Al menos queda ese registro. Signos

historia con la técnica, ni la naturaleza con el arte, en

de identidad requirió el trabajo de un gran equipo


54 Lidia

León en la entrevista realizada por Marianne de Tolentino, “Exposición Huella y memoria”, Anuario 2004. Identidades y creación. Santiago de los Caballeros, Centro León, 2005, p. 108.

multidisciplinario bajo la coordinación de Rafael

Sin embargo, este proyecto expositivo no se concibe

Emilio Yunén. Diez años después de inaugurada, se

como una muestra de narcisismo ni como un ejercicio

ha constituido también en guardián de la memoria

de exposición de la intimidad, porque más allá de

reciente.

los objetos o de las vivencias personales, la exhibición pretende en su conjunto abordar aspectos

HUELLA Y MEMORIA

comunes y universales inherentes a la vida cotidiana de los dominicanos en diferentes momentos de la

«[…] porque la idea de esta exposición es que el

historia del país.

visitante entienda de dónde ha surgido el Centro León; y que le lleve a reflexionar sobre sus raíces,

Tal y como lo indicamos previamente, tanto en la

sus propias formas de aportar a la sociedad, sus

versión temporal producida para la inauguración del

54

valores».

Centro León, en octubre de 2003, como en la versión permanente instalada con posterioridad en el

Más allá del ámbito familiar

edificio réplica de La Aurora, aparecen como trasfondo diferentes contextos sociales, políticos y económicos

Don Eduardo León Jimenes, heredero de 80 tareas

por los que ha transitado la República Dominicana

sembradas de tabaco, decide fundar en 1903 la

en el siglo XX.

fábrica de cigarros La Aurora en el paraje Don Pedro, Guazumal; este es el inicio de la empresa familiar

Abordar la familia en distintos momentos de la vida

que se convertirá en el importante grupo empresarial

nacional, así como presentar diversos aspectos del

León Jimenes, y el comienzo del trayecto de un siglo

compromiso social por ella adoptado, supuso mucho

que aborda la exposición Huella y memoria.

más que narrar episodios de la memoria familiar o realizar un recuento de la trayectoria del grupo

A partir de momentos emblemáticos en la vida de

empresarial.

don Eduardo y de la familia que el fundador de La

Huella y memoria Santiago de los Caballeros, 2003 Representación del “Rancho”, que aludía a los orígenes de la empresa familiar. © Centro León

114

Aurora conforma junto a doña Mayún, la muestra

Los curadores de la muestra, el especialista en arte

recoge diversos aspectos que van del ámbito privado

Danilo de los Santos y la arquitecta Lidia León

a la dimensión pública: desde el tipo de valores que

Cabral, parte integrante de la familia y primera

son inculcados a los hijos, la actitud frente a la

directora de la Fundación Eduardo León Jimenes,

adversidad en los tiempos difíciles, la tenacidad y los

hablaban de la enorme dificultad a la que se enfrentaron

importantes logros alcanzados a nivel empresarial,

en el momento de gestación de la exhibición para

hasta la retribución que merced a ello la familia

lograr que la familia accediera a superar el pudor

decide asumir respecto a la sociedad de la que

inicial de ver expuestos objetos y vivencias íntimas.

forma parte.


55

Lidia León: op. cit., p. 111. 56 57

Ibid.

Ibid., p. 105.

Como afirmaba la propia Lidia León,55 se trata de un

arquetípica dominicana, efectuada a través del

A nivel conceptual, la muestra original estaba

Tal como ocurre en Signos de identidad, los disposi-

temor que se despeja cuando queda claro que lo que

lenguaje

y

ordenada a partir de tres ejes fundamentales: el

tivos museográficos, más que elementos de soporte,

se busca es una manera de presentar los contenidos

y

los

dispositivos

museológicos

museográficos utilizados: la exposición «relata un

familiar (de color rojo y vinculado a la construcción

son considerados también materia expresiva. La

que han de trascender lo familiar.56 Así lo reflejaron

siglo de vida familiar, regional, nacional, pues los

de un sueño), un eje multicolor (configurado a partir

recreación del rancho de Guazumal en 1903, cuyo

los distintos procesos de configuración del proyecto

elementos y el espíritu de la muestra sobrepasan la

de empaques de diversos productos y vinculado a la

interior puede atravesarse, permite visualizar los

presentación genealógica y se convierten en memoria

diversificación, posible tras la caída de la dictadura

orígenes humildes y campesinos de la familia; el

de un pueblo».57

de Trujillo) y el eje del despliegue social (de color

intencionado uso de los colores rojo, blanco y azul

azul y configurado a partir de los módulos de la

resaltan la importancia que tiene el concepto de

Deben ser estas muy probablemente las razones del

responsabilidad social). En síntesis, un viaje de lo

construcción de nación para los fundadores del Centro León; el poder mirar desde una cierta distancia y sin acceso a la representación de interiores tales

expositivo,

desde

la

construcción

del

guion

museológico y la selección de objetos e imágenes, hasta el lenguaje y los recursos museográficos que se emplearon.

116

cariño y la aceptación que tuvo la exposición temporal,

personal-familiar al espacio-nación, como manifestación

A ello se refería Marianne de Tolentino cuando

que una vez retirada, fue adaptada a un nuevo

de un compromiso social.

aludía a la representación de una suerte de familia

espacio para quedar como exposición permanente.

como el de la fábrica La Aurora en Santiago o el

Huella y memoria Santiago de los Caballeros, 2004 Módulos familiares y vista general de la versión permanente de la exposición. © Centro León

117


interior de la vivienda de la familia León Asensio,

responsabilidad social corporativa del Grupo León

manifiestan el respeto por el espacio de lo íntimo.

Jimenes como patrocinador de programas y proyectos

Por su parte, los barriles y las cajas y empaques de

en casi todas las áreas de la cultura, la educación,

los diversos productos del grupo, como son cigarrillos,

las artes, el medio ambiente, la salud y el desarrollo

cervezas y bebidas, al tiempo que se conciben como

comunitario.

instalaciones en sí mismas, aluden también a los Edificio réplica de la fábrica La Aurora, el cual acoge la versión permanente de la exposición Huella y memoria. © Centro León

Huella y memoria Santiago de los Caballeros, 2003 Apilamiento de productos. © Centro León

118

procesos de diversificación de productos.

Además de la vida de una familia en distintos momentos de la historia nacional, esta exposición

La separación entre los ejes rojo y azul venía dada

puede leerse como un ejemplo de la forma en que se

por unos módulos fundamentalmente blancos, cuya

labra un futuro desde la honestidad y el compromiso

cara hacia el espacio rojo estaba dedicada a

con la sociedad a la que se pertenece.

imágenes, frases y objetos familiares, mientras la contracara, que daba al espacio azul, contenía los

Al final del recorrido se ubicaba una placa conmemo-

módulos de responsabilidad social, ubicados en

rativa por la celebración del primer siglo del grupo

dirección a la salida de la sala.

empresarial. El propio Centro León es la muestra más tangible del compromiso social del Grupo León

Son estos módulos la antesala del final de la

Jimenes y una forma inmejorable de celebrar sus

exposición y en ellos se destaca el alto sentido de

primeros cien años.

119


¡NOS VEMOS EN EL PLAY! BÉISBOL Y CULTURA EN REPÚBLICA DOMINICANA

cimiento al trabajo que este gremio ha venido realizando durante décadas en la comunicación radial, escrita y televisada. La institución acogió la

¡Nos vemos en el play! Béisbol y cultura en la República Dominicana Santiago de los Caballeros, 2008 Los peloteros Juan Marichal, Pedro Martínez, Osvaldo Virgil, Ricardo Carty, Julián Javier, Stanley Javier y Miguel Diloné aparecen junto al director del Centro León, delante de la bandera dominicana que en la exposición se configuró con los nombres de los deportistas dominicanos que han llegado a jugar en las Grandes Ligas. © Centro León

El título de esta exposición es un buen ejemplo de

propuesta, pero dio un paso más allá del

cómo el Centro León juega con los múltiples

planteamiento original para, además de analizar y

sentidos en el acto de nombrar sus acciones. ¡Nos

presentar aspectos propios de este deporte, indagar

vemos en el play! es tanto una afirmación como una

sobre la influencia directa y profunda que el llamado

invitación. En primera instancia, el nombre de la

“deporte rey” tiene sobre numerosas manifestaciones

muestra alude a la idea del espejo: ¿se ven los

propias de la vida cotidiana: desde la economía

dominicanos identificados en el espacio de la apoteosis,

popular, la publicidad o los juegos infantiles, hasta

de la fiesta, de la celebración? Pero al mismo

un lenguaje que en la vida diaria se apropia de sus

tiempo, se trata de una invitación a una exposición

términos. Fueron necesarios varios años de investi-

concebida como un play (estadio de béisbol en el

gación y el involucramiento de un multidisciplinario

español dominicano), en tanto que sinécdoque de

equipo de especialistas, coordinados por Rafael

muchos de los aspectos que “la pelota” representa.

Emilio Yunén, para que esta exposición fuera posible.

La exposición surgió a partir de una solicitud que realizara la Asociación de Cronistas Deportivos al

Otro aspecto fundamental para el Centro León en la

Centro León, con la finalidad de ampliar el recono-

concepción del proyecto fue considerar “la pelota”


58

Lanie Denslow: “Los diplomáticos somos nosotros”, en La Vanguardia, Barcelona, 31 de enero de 2007.

no solo como “el pasatiempo nacional”, sino también

de las fronteras de su país de origen (lo que ella

por un potente elemento de atracción, como es el

“¡Un país de béisbol!” consistía en un mapa de la

como uno de los vehículos más importantes para

llama diplomacia pública), puede considerarse como

sueño americano representado por las Grandes

República Dominicana que se configuraba a partir de

representar y proyectar al pueblo dominicano en el

una suerte de complemento a la diplomacia entendi-

Ligas. El recorrido final de la exposición estaba

múltiples imágenes de estadios situados en diferentes

exterior, especialmente en los Estados Unidos.

da en un sentido tradicional: «La estrella de fútbol

marcado especialmente por la forma en que el

lugares del país. Se trataba de un mapa-puzzle que

Como se afirmaba en el brochure de presentación

que juega en el Barça, el joven diseñador que

lenguaje cotidiano adopta innumerables expresiones

daba cuenta de lo importante que es este deporte

del proyecto: «esta exposición trata la interrelación

construye una base de clientes internacional o el

procedentes del béisbol.

para todas y cada una de las regiones.

entre identidad local e influencia externa, ofrece

ejecutivo farmacéutico que viaja por el planeta no

pistas sobre la complejidad de los procesos culturales

consideran que sus actividades sean diplomacia.

A continuación reseñaremos algunos de los aspectos

Formulado teniendo en cuenta dos preceptos funda-

de apropiación que han convertido un deporte como

Pero lo son. Sus acciones regulares transmiten ideas

y elementos más representativos que formaban

mentales de interactividad (el hands on, y el minds

el béisbol en una clave identitaria que nos convoca,

acerca de su país o su ciudad tan claramente como

parte de cada uno de estos bloques temáticos, en

on, es decir, una interactividad de tipo manual y otra

58

una exposición que se presentó en la sala de exposiciones

de tipo mental y emocional), se invitaba a los visitantes

temporales en el año 2008.

a armar un puzzle pleno de fotografías evocadoras,

nos une y nos expresa».

¡Nos vemos en el play! Béisbol y cultura en la República Dominicana Santiago de los Caballeros, 2008 Acceso a la exposición. © Centro León

122

acerca de su producto, diseño o aptitudes atléticas».

¿O es que no han sido considerados “embajadores

A partir de estas premisas, el proyecto se organizaba

de lo dominicano” peloteros como Juan Marichal,

en cuatro bloques temáticos: “El juego”, “El ritual”,

Osvaldo Virgil, Felipe Rojas Alou, Sammy Sosa o

“El sueño” y “Lengua”, en un recorrido que iniciaba

Pedro Martínez? A ello se refería Lanie Denslow,

con el juego en tanto que creatividad, actividad

Dos elementos emblemáticos de este ámbito eran la

fundadora del World Wise Intercultural Training &

lúdica compartida, que pasaba por el papel simbólico

instalación “¡Un país de béisbol!” y el espacio

Por su parte, “La pelota en la calle” aludía a novedosas

Resource de Los Angeles, al indicar cómo el trabajo

que ejerce en una sociedad, para conducirnos al

denominado “La pelota en la calle”.

formas de interpretación y adaptación del juego por

de aquellos que destacan en diferentes áreas fuera

juego entendido como aspiración o ambición generada

que en cada ocasión podía ser diferente, ya que las

Bloque I: El juego

piezas ortogonales que lo configuraban eran intercambiables.

parte de los niños, promovidas por la creatividad y el

¡Nos vemos en el play! Béisbol y cultura en la República Dominicana Santiago de los Caballeros, 2008 Comparativo entre las celebraciones del pasado y las actuales. © Centro León

123


Niños en juego de pelota Max Pou, 1969 Un fragmento de esta fotografía se incluyó a gran tamaño dentro del ámbito “La pelota en la calle”


acontece en el exterior y a lo que ocurre en el

una de estas paredes se encontraban instaladas

escasez de recursos.

interior, aquello más representativo que tiene lugar

pantallas en las que mediante un pulsador podían

como antesala al espectáculo y que sucede en los

verse y escucharse aspectos propios de lo que

Llegar a las Grandes Ligas es el sueño de todo pelotero.

Formaba parte de este espacio una ampliación en

alrededores; aquello más emblemático que tiene

sucede durante el juego: músicos, bailarinas, magos,

Este bloque pretendía hacer un pequeño recono-

gran formato de la fotografía Niños en juego de

lugar en el interior y que es consustancial a la

mascotas, cómicos, vendedores. Se instalaron antiguas

cimiento a las grandes proezas deportivas, humanas

pelota (Max Pou, 1969) y una instalación configurada

celebración; y aquello que pasa tras el juego.

sillas del Estadio Cibao, que ayudaron a configurar

y sociales que protagonizan los atletas dominicanos

esta representación de tribunas, desde las que los

en su intento por destacar y encontrar un lugar en la liga profesional de béisbol más importante del mundo.

por los elementos que se utilizan en una de estas versiones adaptadas del juego: un palo de escoba y

En la antesala y para aludir al ambiente propio de lo

visitantes podían observar una pantalla de gran

tapas plásticas con los que se practica la vitilla.

que ocurre fuera del estadio, se disponían de manera

tamaño en la que se proyectaban datos relevantes

intrincada volúmenes con imágenes de gran formato,

de jugadores emblemáticos.

Bloque II: El ritual ¡Nos vemos en el play! Béisbol y cultura en la República Dominicana Santiago de los Caballeros, 2008 Visita guiada a la exposición. © Centro León

126

Bloque III: El sueño

ingenio, usados como herramientas para sortear la

referidas a personajes tales como los parqueadores,

Todos aquellos que lo han alcanzado han llegado a convertirse en embajadores de lo que al principio

chiriperos, apostadores, vendedores ambulantes,

A la salida del play, diversos elementos daban cuenta

denominábamos como diplomacia pública, razón

En el centro de la sala se hallaba una representación

seguidores; y en el interior, la apoteosis. La repre-

de cómo se celebran los triunfos y de cómo se siguen

por la cual, y como remate de este ámbito y de la

del play. Este espacio y las áreas adyacentes

sentación del play incluía un pequeño terreno de

los encuentros desde fuera del estadio, gracias a

exposición, al final de la sala y en su eje central, se

pretendían representar el papel de espejo que

béisbol cercado por tribunas donde transitaban los

narradores y comentaristas de radio y televisión, ya

encontraba una bandera dominicana configurada a

desempeña “la pelota”, vista a través de su rito

visitantes, las cuales estaban delimitadas por

sea en los hogares, en los vehículos de transporte

partir de los nombres de cerca de 400 peloteros de

colectivo y del lugar en el que su liturgia se lleva a

paneles con imágenes de gran tamaño en las que

público, en los colmadones de las esquinas, en las

ese país que hasta 2007 (año en que se realizó la

cabo. El espacio estaba comprendido por sectores

aparecían los seguidores de los Tigres del Licey y de

bancas de apuestas, en la pulpería o incluso en los

investigación preparatoria de la exposición) habían

claramente diferenciados, que aludían a lo que

las Águilas Cibaeñas durante un encuentro. En cada

vehículos durante los apagones.

llegado a las Grandes Ligas.

Nos vemos en el play! Béisbol y cultura en la República Dominicana Santiago de los Caballeros, 2008 La entonces directora general de la FELJ Lidia León y Rafael Emilio Yunén, exdirector del Centro León, coordinan una visita guiada. Aparecen en la imagen junto a la obra de Freddy Rodríguez, Homage to Sammy Sosa. © Centro León

127


Tres obras del artista Freddy Rodríguez comple-

de base”, “allá abajo la pelota tá que arde”, “ese tipo

mentaban diversos aspectos tratados en este

está duro y curvero”. Estas e infinidad de expresiones

bloque: sus tres homenajes, Paving the way, 2005

más dejan ver cómo el béisbol atraviesa, permea y

(reconocimiento a la experiencia de los primeros

fecunda la cultura nacional de los dominicanos.

dominicanos que abrieron camino para llegar a las

¡Nos vemos en el play! Béisbol y cultura en la República Dominicana Santiago de los Caballeros, 2008 El presidente de la FELJ don José León, Lidia León, entonces directora general de la FELJ y Rafael Emilio Yunén, exdirector del Centro, reciben a Dale Petroskey, presidente del National Baseball Hall of Fame de Cooperstown, el día de la inauguración de la exposición. © Centro León

128

Ligas Mayores, entre ellos Osvaldo Virgil y Felipe

Una selección de frases provenientes de la pelota

Rojas Alou); Juan Marichal Hall of Fame, 2004 (un

que han pasado al habla popular formaban parte del

elogio a la presencia de este pelotero emblemático

epílogo de esta exhibición.

en el Salón de la Fama); y Homage to Sammy Sosa, 2005 (en la que aborda lo frágil que es la popularidad

Esta exposición tuvo una inmensa aceptación por

a través de la referencia al conocido caso del bate

parte del público, muy probablemente por dos

trucado de este deportista); además de aportar datos

razones fundamentales: una, porque “la pelota” es

y generar emociones referidas al tema en cuestión,

“el tema de conversación” de una inmensa franja de

daban cuenta de la heterogeneidad en tanto que

la población; y otra, por haberse concebido el

valor creativo y recurso expresivo, a la que ya nos

proyecto de una manera transversal, en la que

referimos al hablar de Signos de identidad.

podían advertirse diversos grados de interrelación entre el béisbol y muchas de las manifestaciones de

Bloque IV: Lengua

la vida cotidiana de los dominicanos.

“Le di en la costura”, “la sacó con las bases llenas”,

Su éxito se midió no solo por batir hasta ahora todos

“ya venía doblando por tercera”, “la agarraron fuera

los récords de asistencia (prácticamente triplicó el


59

Tzvetan Todorov: op. cit., p. 11. 60 Ibid.,

pp. 73-74.

promedio de visitas a las exposiciones del Centro León),

Lo que cuenta una escoba: Cultura dominicana de

sino porque la Asociación de Cronistas solicitó la

lo cotidiano se gestó a partir de la colección de 33

donación de muchos materiales gráficos que se usaron en

escobas que donara el antropólogo y profesor

la exposición para ubicarlos en sus oficinas,mientras

Leonardo Iván Domínguez a la Fundación Eduardo

que desde el equipo local de béisbol (las Águilas

León Jimenes en 1999, cuando supo que se trabajaba

Cibaeñas) se pidió que les permitieran exhibir de manera

en el proyecto de lo que hoy es el Centro León.

permanente los principales paneles en los pasillos del estadio, lo cual ha alargado la vida de esta exposición. Estas escobas fueron recolectadas durante sus trabajos de campo entre 1960 y 1970 en diversos lugares del Cibao, del sur y del este del país y

LO QUE CUENTA UNA ESCOBA: CULTURA DOMINICANA DE LO COTIDIANO

estuvieron a la espera de una oportunidad para ser exhibidas, hasta que el deseo del presidente del Grupo León Jimenes, don José León Asensio, quien recibiera la donación de las escobas, impulsó la

«Lo accesorio ha adquirido el estatus de lo esencial,

preparación de la exposición, como parte de un

y lo que estaba subordinado se ha convertido en

nuevo programa llamado Revelaciones de nuestra

autónomo».59

colección. En tal sentido, un equipo de especialistas del Centro León realizó la investigación que sirvió de

Ya hablamos de la “pintura de género” holandesa

base a la propuesta curatorial de la muestra, preparada

del siglo XVII, en la que los protagonistas oficiales de

por Pedro José Vega, Rafael Emilio Yunén y José M.

los cuadros hasta ese momento (personajes heroicos,

Fernández Pequeño.

religiosos, mitológicos) fueron sustituidos por personas

Lo que cuenta una escoba: Cultura dominicana de lo cotidiano Santiago de los Caballeros, 2012 © Centro León

de carne y hueso en sus oficios habituales. «Cortar

Para este equipo, un elemento en apariencia tan

nabos y pelar manzanas se convierte por primera vez

simple representaba mucho más que un objeto de

en una actividad tan digna de figurar en el centro de

limpieza. Se trataba en realidad de un objeto útil en

un cuadro como la coronación de un monarca o los

el que se resumen rasgos propios de la dominicanidad,

amores de una diosa».60 Así como parecía impensable

como la creatividad, el ingenio, la recursividad que

que los soldados que encarnaban las virtudes heroicas

permite a muchos dominicanos superar la adversidad y

aparecieran descansando, tomando vino, jugando a

las situaciones de precariedad económica. Un objeto

las cartas, igualmente, para un museo de corte

material ligado a un amplio patrimonio inmaterial.

tradicional resulta impensable que un elemento marginal, nimio o subalterno, como es una escoba,

Con el apoyo del profesor Domínguez, la investigación

pueda convertirse en el protagonista de una

participativa tomó como punto de partida la siguiente

exposición.

hipótesis: «en la actualidad no hay una producción manual de escobas que revele un gran volumen de unidades producidas anualmente, ni con la misma

130


diversidad, ni presentando la amplia distribución

inicio a la exposición, basado en una noticia que

espacial que tenía dicha producción hace treinta

apareciera en la televisión dominicana en el año

años». Los resultados de la investigación revelaron

2011, donde se narraba el choque de dos brujas

todo lo contrario. Realmente sí existe una importante

durante una de las noches de septiembre en San

producción de escobas, que cuentan con una mayor

Antonio en Moca.

variedad de diseños, de innovación, de nuevos materiales que se incorporan a la producción, pero

En el proyecto audiovisual, los profesionales del

también se hizo manifiesta una economía que se

Centro León pudieron hablar con pobladores de Carrizal,

veía amenazada por la importación masiva de

San José de las Matas, en donde también aseguraban

escobas industriales.

haber visto volar brujas. A pesar de todas las referencias, no pudieron hablar directamente con ninguna. Se

El planteamiento museográfico recogió y expresó

abordaba así una serie de creencias vinculadas con

todos estos elementos. Como ya es un rasgo distintivo,

una capacidad narrativa propia de las tradiciones orales.

la exposición incorporaba esa heterogeneidad de la

Lo que cuenta una escoba: Cultura dominicana de lo cotidiano Santiago de los Caballeros, 2012 © Centro León

132

que hablábamos, que no reconoce diferencias entre

Realmente se trataba de una exposición que suscita

la “alta cultura” y lo “popular” y en la que caben

nuestra más profunda admiración. El Centro León

múltiples expresiones propias de la vida cotidiana,

asumió el riesgo de nombrar como protagonista a un

en este caso, vinculadas con las escobas: refranes,

objeto que realmente pocos museos se atreverían a

creencias, supersticiones, que aparecían junto a

ubicar como el actor principal de alguno de sus

obras de arte, canciones de merengue y bachata,

proyectos expositivos: una simple escoba, pero a

adivinanzas o aspectos propios de la religiosidad

través de la cual era posible referirse a amplios

popular. Con respecto a las creencias populares y a

aspectos del patrimonio cultural y de la vida cotidiana

las supersticiones, es muy interesante el vídeo que daba

de los dominicanos.


PROGRAMA DE VISITAS EDUCATIVAS A LAS EXPOSICIONES

Desde sus inicios, el Centro León ha pretendido

para el Centro León acompañar el desarrollo integral

convertirse en un espacio público para el aprendizaje

de los niños con programas que propician el descu-

colectivo, lo cual le exige incidir de una manera no

brimiento y estimulación de sus competencias

convencional en la educación, según las necesi-

creativas, a través de herramientas del aprendizaje

dades y requerimientos propios de cada contexto

no formal, como son visitas guiadas, talleres, tardes

sociocultural.

creativas, entre otras actividades.

Es por ello que se ofrece una atención especializada

De entre ellas, nos centramos aquí en los programas

a diversos públicos. Las colecciones y los temas de

de visitas educativas, recurso que permite la

las exposiciones, por ejemplo, se integran a contenidos

confrontación entre un público que ha iniciado su

que apoyan la formación de artistas, docentes,

proceso de formación y un patrimonio material que

familias o estudiantes. Pero asimismo, en torno a

le pertenece y al cual puede acceder de manera

cada exposición se promueve un programa educativo

directa, no solo para conocerlo, sino para, a través

y de animación socio cultural dirigido a atender las

de él, conocerse y desarrollar capacidades y habili-

demandas diferenciadas de cada segmento de

dades que le permitan ampliar su visión del mundo.

público. Estos programas generan actividades tales como talleres, conferencias, tertulias, que provocan

Al año, cerca de 33,000 estudiantes de planteles

diálogos y reflexiones en torno al proyecto expositivo. educativos de diferentes niveles socio-económicos tienen la posibilidad de entrar en contacto con las Para alcanzar un real cambio en los procesos educativos

piezas que conforman las colecciones, a través de la

resulta fundamental actuar en torno a quienes

experiencia formativa y sensorial que supone visitar

comienzan o forman parte de los procesos de

las exposiciones.

educación formal. Por esta razón es tan importante 135


Varios aspectos hacen que sea una experiencia altamente productiva y enriquecedora: los especialistas del Centro León ofrecen una serie de materiales a las escuelas que solicitan citas, los profesores programan su visita de acuerdo con su currículo y con los recursos que ofrece la institución, se asignan facilitadores que conocen previamente los intereses de los estudiantes y las condiciones de las escuelas de donde provienen, se crea una interrelación permanente entre profesores y especialistas. Y un aspecto central es el hecho de que las visitas promueven el diálogo, la participación activa y el pensamiento crítico a partir de sus bienes culturales. Este es un programa continuo, en el que se empeña un equipo de personas coordinado en diferentes momentos por especialistas como María Belissa Ramírez o María Isabel Martínez. Desde el año 2006 se ha visto profundizado con la implementación de la iniciativa educativa Piensa en Arte como plataforma metodológica y didáctica mediadora entre los públicos y las propuestas expositivas. La idea, desarrollada por la Fundación Cisneros y la Colección Patricia Phelps de Cisneros, emplea las obras de arte (y en el caso del Centro León, también los objetos de otras colecciones) para establecer a partir de ellos diálogos que permitan desarrollar las habilidades de observación, análisis e interpretación. Visita guiada a la exposición Signos de identidad, ámbito “El Caribe uno y múltiple” © Alejandro Garay


DE LO INMATERIAL

La gestión en torno al patrimonio intangible: ¡la acción genera patrimonio! «Llegamos a comprender que la cultura no solo reside en las Bellas Artes ni en la erudición, sino en todo lo que se hace en un pueblo: cómo habla, cómo vive, cómo camina, cómo se viste, cómo produce, cómo es su artesanía y artes populares, cómo es su gastronomía…» 61

Ya vimos cómo el patrimonio inmaterial o intangible

el presente para intentar abrir las puertas hacia un

se refiere a las manifestaciones no materiales que

futuro mejor, incidir positivamente en las condiciones

emanan de una cultura en forma de conocimientos y

de su entorno cercano, mantener vivas y en buen

modos de hacer arraigados en la vida cotidiana de

estado de salud muchas de las prácticas cotidianas

las comunidades: rituales, festividades, prácticas de

en las que la comunidad se reconoce o hacer todo lo

la vida social, manifestaciones literarias, musicales,

que esté a mano para que ciertas tradiciones que

plásticas, escénicas, lúdicas o espacios en los que

corren el riesgo de desaparecer, pervivan.

61 Rafael Emilio Yunén Documento “Análisis para preparar un spot del Centro Léon (Agencia Y&RD)”, 2008.

tienen lugar tales prácticas. Abordamos aquí algunos de los programas y proyectos Muchos de los programas y proyectos que lleva a

que consideramos más representativos de los

cabo el Centro León se focalizan en manifestaciones

primeros diez años de actividades, organizados

vivas del patrimonio intangible. La gestión, realizada

según los tres ejes temáticos a partir de los cuales el

en conjunto con los públicos o con las comunidades

Centro León realiza su labor: creatividad, identidad

participantes, las promueve y difunde, y la puesta en

cultural y habitabilidad. Luis Felipe Rodríguez, el

escena o la acción conjunta desarrollada deviene

gestor que mayor incidencia ha tenido sobre el

patrimonio, tanto del Centro León como de la propia

Programa de animación sociocultural del Centro León

comunidad.

durante sus primeros diez años de trabajo aclara que, aunque cada actividad por lo general se ubica

Se trata de acciones que surgen de los intereses,

a la sombra de un eje temático, lo normal es que

aspiraciones, deseos y apremiantes necesidades de

muchas de ellas atraviesen varios de esos ejes, a

la comunidad, las cuales actúan directamente sobre

veces los tres. 139


Creatividad La creatividad es uno de los ejes centrales de actuación del Centro León, tal como lo indica la misión que se ha propuesto cumplir desde su creación: «El Centro León desarrolla la creatividad a través de la investigación, protección, exhibición y difusión de realizaciones artísticas y culturales dominicanas y de todo lo que contribuya a la conformación de una sociedad más sensible a los valores trascendentes, más orgullosa de sí misma y capaz de participar activamente en el mejoramiento de la calidad de vida de la nación dentro del contexto caribeño.» Como ya fue abordado en un apartado anterior, los programas educativos del Centro León pretenden acompañar el desarrollo integral de los adolescentes y jóvenes con programas que propicien el descubrimiento y la estimulación de sus competencias creativas, a través del uso de los recursos propios del aprendizaje no formal, entre los que se encuentran las Tardes creativas y los Campamentos de verano creativo. Estos y otros programas, concebidos especialmente para fortalecer la capacidad de observación, el lenguaje expresivo y el pensamiento razonado de sus participantes, promueven un concepto de diversión entendido como el resultado de la combinación entre imaginación y creatividad. En ellos se brindan conocimientos específicos sobre técnicas artísticas y otras disciplinas, al tiempo que se propicia el reconocimiento de aspectos que conforman la identidad cultural dominicana y caribeña.

Imágenes correspondientes a los programas Tardes creativas y Campamentos de verano creativo © Centro León

141


CARNAVAL Este programa explora la fuerza y el potencial del carnaval como símbolo de la identidad barrial y de la reafirmación cultural dominicana. Está integrado por una investigación de campo que recopila información en torno a quienes en los barrios de Santiago crean y trasmiten las tradiciones que lo constituyen.

Identidad cultural Los programas y proyectos que se desarrollan bajo este eje temático pretenden promover y potenciar manifestaciones propias de la cultura dominicana y caribeña, en torno a las cuales se intercambian experiencias y conocimientos referidos al papel que cumplen las tradiciones y las costumbres en tanto que portadoras de valores simbólicos. Al tratarse de rasgos distintivos propios de una cultura, estas acciones promueven sentimientos de identificación, reafirmación y autoestima, e inciden en la proyección de una imagen valiosa de la “dominicanidad”, al tiempo que rescatan elementos olvidados y mantienen vivas expresiones en las que la comunidad se reconoce.

143


Se complementa con las actividades multitudinarias Rumbo al carnaval y Tarde de carnaval, las cuales ofrecen un espacio abierto para el intercambio de conocimientos y vivencias de la que es considerada como la más importante fiesta popular de la República Dominicana. En la Tarde de carnaval, que se realiza en el llamado “mes del carnaval”, la zona de parqueo del Centro León se ve ocupada por comparsas, lechones y diablos representativos de diversas partes del país. Así, los visitantes, además de participar de la fiesta que se genera, tienen la oportunidad de admirar manifestaciones propias de otras regiones. Otros programas del Centro León, como son Arte en proceso o la Tertulia caribeña, se suman al proyecto. En talleres de Arte en proceso, creadores como Manuel de Jesús Jiménez, perteneciente al grupo de lechones de Los Jardines de Santiago, con cerca de 40 años creando caretas para el carnaval santiaguero, ha compartido detalles sobre su proceso de realización. Y en programas como las Tertulias caribeñas se analizan aspectos tales como la reinterpretación local de tradiciones provenientes de culturas europeas y africanas a partir de elementos propios. Un ejemplo son los indios cojuelos, mezcla del diablo cojuelo, figura medieval europea, conjugada con aspectos de la cultura aborigen de la República Dominicana.

144


COMER COMO UN DOMINICANO

TARDES DE FOLCLORE

En esta actividad periódica, los diversos orígenes de la variedad gastronómica

Concebido como un espacio de encuentro para el

dominicana se analizan desde el marco de sus cruces, la evolución histórica y

conocimiento, la práctica y el disfrute de expresiones

sus peculiaridades regionales. Recetas a punto de desaparecer, platos cotidianos

propias del folclore dominicano y del Caribe, el último

o alimentos relacionados con determinados eventos y celebraciones son comentados

sábado de cada mes se celebran en el Patio

y degustados por sociólogos, historiadores, antropólogos, comerciantes,

Caribeño del Centro León las Tardes de folclore. En

maestros de cocina, amas de casa y otros interesados, quienes comparten

estos encuentros, folcloristas, bailarines, historiadores,

experiencias en torno al papel de la cocina como vehículo y producto del

antropólogos, sociólogos, etnomusicólogos y público

intercambio cultural.

en general conversan e intercambian experiencias

referidas a las diversas tradiciones danzarias de la Tradición e identidad se condensan y entrecruzan en algo tan cotidiano como la

República Dominicana y el Caribe.

alimentación. La cocina cibaeña, las tradiciones africanas y españolas, la cena de Navidad, lo que se come en el play, el sancocho como expresión del mestizaje,

A la vez que se incentiva la participación de los

los aportes foráneos a la cocina local o el uso de la cerveza como ingrediente

asistentes a través de pequeños talleres en los que

gastronómico, son algunas de las temáticas abordadas en estas tertulias.

se muestran las diferentes coreografías, cambios de figuras o los instrumentos empleados, se dialoga sobre aspectos tales como la expresión de sentimientos a través del baile, el origen y evolución de las danzas, las ocasiones y los lugares donde se practican.


MI BARRIO ESTÁ EN NAVIDAD Mi barrio está en Navidad es un programa social que genera prácticas de participación comunitaria. La época de la Navidad se toma como un pretexto y una oportunidad para que el entorno barrial pueda reflexionar sobre los valores del trabajo colectivo en su propio entorno. A través de diversas actividades, como tertulias, conversatorios y talleres en los que se confeccionan adornos navideños con materiales reciclables y en los que los niños “pintan la Navidad”, se logra promover el desarrollo de la creatividad y la valoración de tradiciones vinculadas a estas festividades. La actividad más representativa de este programa es el concurso Decora tu barrio, el cual galardona a los sectores que realizan las tres mejores decoraciones con un premio en efectivo, así como con la realización de un concierto con orquestas locales. Pero es mucho más que un premio. Es un espacio que el Centro León abre a los artistas populares de Santiago, un proyecto que, como afirma la especialista Awilda Reyes, ha logrado un fructífero diálogo con la comunidad. Este programa, que ha sido patrocinado por algunas empresas privadas, se realiza a través de una convocatoria abierta a todas las comunidades urbanas, con la única condición de que tengan organizaciones comunitarias establecidas, reconocidas legalmente, como son las juntas de vecinos. De forma mayoritaria participan barrios de alta densidad y zonas vulnerables y es muy interesante cómo a través de los recorridos guiados que se realizan desde el Centro León a los sectores participantes en el certamen, se hace posible un encuentro entre franjas de la población que habitualmente tienen pocas oportunidades de contacto.

Imágenes correspondientes a las actividades Decora tu barrio y Ruta navideña, en la que participan reconocidas personalidades de la ciudad. © Centro León 149


ENCUENTROS CON LA MEMORIA 62 Rafael

Estos conversatorios, que se realizan periódicamente, tienen como propósito rescatar aspectos que la historia ha dejado en el olvido, abordar momentos históricos que no han sido procesados debidamente o recuperar acontecimientos que merecen ser recordados. Para ello se sirven de la voz propia de algunos de sus protagonistas, junto a los cuales se pretende, como indica Rafael Emilio Yunén, «rememorar el entramado

Emilio Yunén en su ponencia “Educar para no olvidar: los museos y la formación de la memoria”, Memorias Seminario Internacional Museos y Educación: Otras formas, otros medios, otros lugares, Museo del Oro Zenú, Áreas Culturales del Banco de la República, el Museo del Caribe y el Laboratorio Cultura y Desarrollo de la Universidad Tecnológica de Bolívar, Barranquilla, 2010, p. 67.

de la reciente historia colectiva para avizorar en ella la posibilidad de apropiarnos de un destino nacional»,62 porque «conservar el patrimonio humano y rescatarlo del anonimato puede salvar nuestra identidad, reafirmando los valores culturales y los rasgos sociales». Temas como el tiranicidio de 1961, la batalla del Hotel Matum, el crimen de la Hacienda María, la presencia libanesa en Santiago o cómo llegó Juan Marichal a la pasión por la pelota, han sido abordados en estas tertulias.

150

151


JORNADAS ECO-EDUCATIVAS Jornadas eco-educativas es un proyecto multidisciplinario que motiva y estimula a las poblaciones juveniles y adultas de entre 14 y 60 años a que conozcan y realicen un uso adecuado de los recursos naturales. Se plantea como una tarea de formación y de

Habitabilidad y medio ambiente El Centro León promueve y moviliza la sensibilización de las comunidades para la mejora de su propio entorno y fomenta la protección y correcta utilización de los recursos naturales.

fortalecimiento de una conciencia colectiva que permita reconocer el medio natural como patrimonio, para fomentar la responsabilidad hacia su conservación. Como horizonte de acción, pretende incidir en la generación de unas condiciones que favorezcan el desarrollo sostenible de las comunidades y el país. Las jornadas se realizan cada año en el mes de

Los programas y proyectos de habitabilidad y medio ambiente utilizan diversas metodologías integradas en actividades de animación sociocultural que incorporan herramientas artísticas propias de la cultura local, a través de las cuales se provoca y dirige el diálogo y la reflexión crítica en torno a problemáticas urbanas, ecológicas, o ambientales que afectan a las poblaciones involucradas.

junio. Para esto, se determinan tres rutas que tienen

El fin último es contribuir al mejoramiento de estas problemáticas, de las condiciones del entorno y de su paisaje.

de

como destinos diferentes reservas naturales del país. A cada lugar asiste un grupo de 30 participantes y allí se ofrecen diversos talleres. Una mirada integral hace posible que en las jornadas se conjuguen talleres de educación ambiental junto a actividades animación

sociocultural

enfocadas

sobre

diferentes temas del arte y la cultura local: artesanía, fotografía, tradiciones, folclore. Al finalizar las tres excursiones, se realiza un encuentro en el Centro León, donde los participantes comparten sus experiencias, se exhiben los trabajos artesanales realizados y se proyecta una exposición fotográfica virtual. A través de estos recorridos, realizados por parajes de gran interés natural, se generan fuertes lazos de identificación con los valores del paisaje dominicano.


154


L A CIUDAD RECICL ADA

MI COMUNIDAD IMAGINADA

En La ciudad reciclada se seleccionan centros

Mi comunidad imaginada fue un proyecto pionero realizado en centros educativos

educativos ubicados en áreas de alta vulnerabilidad

públicos de comunidades vulnerables de alta densidad poblacional en la ciudad

ambiental para la realización de murales emplazados

de Santiago. El programa, que se realizó en dos ocasiones, pretendía contribuir

en espacios públicos, con la particularidad de que

al desarrollo comunitario a través de experiencias creativas que reforzaran la

esos murales se confeccionan a partir de material

participación lúdica, artística y cultural de los jóvenes en las escuelas.

reciclado. Se promovían distintos tipos de diálogos a través de diferentes encuentros: los En un trabajo conjunto con los jóvenes, se pretende

maestros y directores de escuela asistían a entrenamientos y talleres en los que,

afianzar la conciencia acerca del perjuicio que

junto a especialistas del Centro León, trabajaban de manera conjunta para la

ocasionan los desechos no biodegradables sobre el

integración de referencias artísticas dentro del currículo académico.

medio ambiente, al tiempo que se promueven ingeniosas formas de reutilización de este material

Niños y jóvenes realizaban junto a sus padres, maestros y otros integrantes de la

degradado. El programa en sí mismo es un ejemplo

comunidad un análisis de su entorno, imaginaban cómo querían que fuera su

de la forma en que el Centro León dialoga con las

comunidad en el futuro e identificaban los aportes que cada uno de ellos habría

diversas comunidades, pues partió de una idea del

de realizar para alcanzar la comunidad soñada.

artista visual argentino radicado en República Dominicana Marcelo Ferder y fue estructurado por

También se generaban encuentros entre artistas-educadores y estudiantes,

los especialistas de la institución, bajo la coordinación

donde los alumnos creaban obras relacionadas con su entorno. El proyecto

de María Isabel Martínez.

finalizaba con una exposición del material producido en cada escuela.

Así se generan beneficios ambientales en zonas

Este proyecto, desarrollado en 10 escuelas públicas con los auspicios de la

afectadas por residuos y se motiva a la comunidad

Fundación W.K. Kellogg, se encuentra en la búsqueda de nuevos auspicios que

que reside cerca del lugar a que participe en las

permitan su continuidad.

tareas de limpieza y saneamiento, mientras se entrena la creatividad de los jóvenes estudiantes.

María Belissa Ramírez, quien tuvo a su cargo la coordinación de este proyecto, señala que en cada una de las instituciones educativas participantes se cumplió

Este programa obtuvo en el año 2010 un premio de

con el objetivo de contribuir al desarrollo comunitario a través de experiencias

la Organización de Estados Iberoamericanos para la

creativas sostenidas entre docentes, escolares y padres. Durante su realización,

Educación, la Ciencia y la Cultura (OEI) como una de

se logró que los alumnos se sintieran parte integrante de los destinos de su

las mejores Experiencias en Educación Artística,

propia comunidad y, a su vez, se generó una estrecha relación entre la comunidad,

Cultura y Ciudadanía en la República Dominicana.

la institución educativa y el Centro León.


ENUMEREMOS NUESTRAS CASAS

ECOARTE EN MI COMUNIDAD

El proyecto comunitario Enumeremos nuestras casas

Este proyecto demuestra cómo el arte puede vincularse

pretendía remediar los problemas de señalización en

con el desarrollo sostenible de la comunidad, ya que

viviendas de zonas vulnerables e integrar a jóvenes

logra la motivación de amplias franjas de público

en talleres que estimularan la creatividad y la experiencia

para participar en actividades de mejoramiento

con materiales de fácil acceso.

ambiental.

Es interesante la conexión que en el proyecto se

Ecoarte en mi comunidad busca sensibilizar a las

formulaba entre pasado y presente. Aquello a lo que

comunidades hacia la protección del medioambiente,

aludíamos afirmando: «sentirnos como la continuidad

mediante el desarrollo de procesos creativos y

de algo que nos precede pero que prosigue hacia

talleres de formación.

delante». En este proyecto, se realizaban talleres para que los participantes elaboraran números en cerámica

Bajo el seguimiento y acompañamiento de personal

que luego colocaban en sus barrios, no sin antes

especializado del Centro León, se ejecutan anualmente

visitar dentro de la exposición permanente Signos de

cuatro actividades, una en cada trimestre, que abarcan

identidad el ámbito “Vida aborigen”, para mirar con

diferentes zonas del país. El proyecto se acomete

atención el trabajo que sus culturas predecesoras

preferentemente desde un centro educativo ubicado

habían desarrollado con el barro.

en áreas afectadas por diversas problemáticas medio ambientales sobre las que este actúa. Con

Un propósito importante era propiciar la iniciación

frecuencia se cuenta con la colaboración activa de

de adolescentes y jóvenes en oficios que les sirvieran

instituciones culturales comunitarias, como las

para futuras prácticas profesionales y repercutieran

Casas de la Cultura o similares.

en el mejoramiento económico de la comunidad. Conjuntamente con la comunidad, se efectúa un diagnóstico ambiental participativo, se realizan murales que hacen referencia a la protección del medio ambiente y se pintan contenedores de basura que luego se ubican en diferentes lugares. Gina Pérez, una de las artistas participantes en el programa, ha manifestado que «estas iniciativas le ofrecen la oportunidad a los artistas de involucrarse con la comunidad y otorgar su arte como un servicio público».


Este trabajo se complementa con la realización de talleres de reciclado, charlas y seminarios sobre medio ambiente en coordinación con la Sociedad Ecológica del Cibao, así como talleres de formación a quienes conformarán las Redes EcoArte. Las redes tienen como objetivo mantener viva la conciencia y la reflexión sobre la protección y el uso adecuado de los recursos ambientales, al tiempo que asumen el compromiso de tomar acciones que permitan a la comunidad mantener su entorno en equilibrio con los ecosistemas. Con este programa se han beneficiado más de 50 comunidades de diferentes regiones del país: Santiago de los Caballeros, Santo Domingo, La Romana, La Vega, Puerto Plata, Salcedo, Tamboril, San José de las Matas y Gaspar Hernández, entre otras. En estas 3 últimas, se han logrado constituir redes derivadas, conformadas por más de 140 jóvenes, las cuales garantizan la continuidad del programa.


3 OTRAS FORMAS DE GENERAR PATRIMONIO


Investigación, producción colectiva de saber y generación de redes En sus primeros diez años de actividades, el Centro León ha buscado consolidarse como un importante espacio público para el aprendizaje colectivo. Además de los cursos, talleres, conferencias, conversatorios, diálogos, paneles y tertulias que forman parte del programa de actividades de la institución, esta pretende promover el desarrollo de espacios y actividades directamente relacionadas con la investigación, la producción colectiva de saber y la generación

164

de redes, que hagan posible desplegar, extender y diseminar importantes conocimientos. Se trata de encuentros con un amplio poder de convocatoria y con diferentes niveles de alcance (la ciudad, el país, el Caribe, y más allá), los cuales hacen posible que importantes voces puedan encontrarse y debatir, compartir, confrontar y ampliar sus conocimientos.


Artesanía: Cultura y desarrollo en la Provincia Santiago El saber o los conocimientos que se producen en este tipo de encuentros no se resumen en la suma de los saberes individuales que entran en contacto. Los saberes compartidos y expuestos a un proceso de confrontación y debate adquieren un crecimiento que resulta exponencial. Sabemos que un saber encerrado en sí mismo, sin las posibilidades de enriquecimiento que provee el contacto con otros saberes y conocimientos, tiende a estancarse. Por el contrario, el intercambio de información útil multiplica las posibilidades de que el pensamiento evolucione, se fortalezca e incorpore aspectos que lo impulsan a avanzar.

166

En este capítulo abordaremos tres importantes experiencias vinculadas con la investigación, la producción colectiva de saber y la generación de redes, que involucran tres niveles de alcance diferentes: Artesanía: Cultura y desarrollo en la Provincia Santiago, que trabaja a nivel local; el proyecto Construyendo el Gran Caribe: Hacia una agenda propia que, como su nombre indica, tiene un alcance regional; y el Congreso Internacional Música, Identidad y Cultura en el Caribe (MIC), el cual desborda incluso el ámbito del Caribe. Todas ellas son ejemplos de otra forma de generar patrimonio cultural.

El proyecto surgió a partir de una serie de demandas

Estos y otros aspectos condujeron a configurar este

y necesidades que expresaban artesanos de la

proyecto, que promovía el establecimiento de una

provincia Santiago, las cuales tenían que ver con la

red de los artesanos para, de conjunto, mejorar su

falta de un apoyo concreto y sistemático por parte

oficio y por tanto sus condiciones de vida. La primera

del sector oficial, la ausencia de cursos y talleres de

propuesta fue elaborada por Catalina Flórez, el

actualización y perfeccionamiento, la falta de

proyecto final fue coordinado por José M. Fernández

conocimientos con respecto a métodos eficaces para

Pequeño y dirigido por Rafael Emilio Yunén, quienes

mercadear, vender o exportar sus productos, así

contaron con la asesoría de José De Ferrari. Para su

como la incapacidad para poder asumir grandes

implementación, se contó con fondos de la Agencia

pedidos o la inexperiencia para poner precios justos

Española para la Cooperación Internacional y el

a los productos terminados.

Desarrollo (AECID).


Fue esta una interesante forma de potenciar y de

Centro León, permitieron el logro de los objetivos. Al

generar patrimonio ya que se refiere a unos procesos

finalizar el proyecto, el Ministerio de Turismo seleccionó

que implican el uso de recursos materiales propios y

a tres de los artesanos para que participaran en la

de saberes tradicionales, que se articulan para la

octava edición del Salón Internacional de Turismo,

fabricación de objetos que cumplen una función

Arte y Cultura de América Latina y Europa, Euroal

utilitaria, comercial, estética, ceremonial y espiritual

2013, que se realizó en el mes de junio en el Palacio

dentro de la sociedad. Pero al mismo tiempo, este

de Congresos de Torremolinos, Málaga.

proyecto es un muy buen ejemplo de la cultura entendida como un motor de desarrollo.

El tipo de artesanías seleccionadas (accesorios en caoba, casitas de madera que representan la arqui-

La primera versión del proyecto se realizó con la

tectura popular dominicana, piezas tradicionales

participación de 134 artesanos de la Provincia

tejidas en cana y cabuya y piezas desarrolladas con

Santiago, que iniciaron un trabajo en red junto a la

la técnica de vitro-mosaico), reflejaban claramente

institución, para de manera conjunta buscar alternativas

el espíritu de un proyecto que trabajaba en torno al

para el desarrollo del sector artesanal, elevar la

eje cultura-identidad.

calidad de la producción y ponerla en condiciones de insertarse con ventajas en el mercado nacional,

Vale la pena decir, además, que muchos de los proyectos

turístico e internacional. Un intenso proceso formativo

realizados por los participantes se comercializan

realizado durante 18 meses, que incorporaba la

desde la tienda del propio Centro León.

realización de ferias y bazares en las instalaciones del


Construyendo el Gran Caribe: Hacia una agenda propia Construyendo el Gran Caribe: Hacia una agenda

la coordinación interinstitucional realizada con la

propia se define como un «programa de cooperación

Asociación de Investigaciones y Estudios del Caribe

interinstitucional e intercultural que presenta la

(AREC) de Martinica.

cultura como factor de desarrollo e integración en el Gran Caribe, por medio de programas interculturales

El Atlas Caribe es un sitio Web y tiene como objetivo

creativos, especialmente en áreas de la investigación,

abrir un espacio interactivo para la investigación,

la educación formal y no formal, la animación y la

intercambio, cooperación y difusión en y sobre el

comunicación sociocultural, que sean respetuosos

Gran Caribe. Se trata de una herramienta participativa

de las diferencias y que promuevan la equidad».

en la que sus contenidos pueden ser enriquecidos de forma continua, lo cual la ha convertido en un instru-

Este programa a largo plazo aspira a consolidarse

mento muy útil para la región.

como un espacio abierto para todos aquellos que deseen participar en la generación de nuevas

¿Cómo lograr una mirada común y contemporánea

miradas desde y hacia la región caribeña. A través

hacia el Caribe a partir de la diversidad cultural y

de él se pretende fomentar la formación de una

cómo proyectar esta imagen al mundo? ¿Cómo

ciudadanía democrática capaz de contribuir al

construir conjuntamente la región desde adentro

desarrollo sostenible de la región.

hacia afuera y desde las diásporas hacia adentro? ¿Cuáles son los temas que se deben explorar para

Desde el año 2009 se realizan reuniones periódicas

producir cambios fructíferos de integración, así

de especialistas. Precisamente ese año se constituyó

como visiones de conjunto?, han sido algunos de los

el comité coordinador del proyecto, que incluyó,

cuestionamientos planteados en las mesas de trabajo

entre otros, a especialistas del nivel de Rubén Silié

realizadas.

(República Dominicana), Norman Girvan (Trinidad y

170

Tobago), Humberto García (Puerto Rico), Alberto

Gracias a la red de trabajo creada, se ha logrado

Abello Vives (Colombia), Gerardo Maloney (Panamá)

acumular un amplio conocimiento sobre la situación

y Yolanda Wood (Cuba). Una de sus acciones más

actual del Caribe y se ha iniciado un acercamiento

visibles ha sido la instalación en la mediateca del

importante a la forma en que la historia y la cultura

Centro León de un espejo del Atlas Caribe diseñado

del Caribe son enseñadas dentro de la región, lo cual

por la Universidad de Caen, en Francia, a través de

ha permitido vincular a profesores y gestores educativos

Hermanitos © José Enrique Tavárez, 2013

171


Imágenes del Primer Seminario-Taller Dimensiones del espacio caribeño. © Centro León, 2010

172

de diversos países, que se han comprometido a

o crear programas y proyectos itinerantes (exposiciones

desarrollar nuevas formas de acercamiento a estos

museográficas, seminarios, festivales) que vayan

temas. Entre algunos de sus propósitos futuros, está

desplazándose por los territorios de la región.

el establecer una escuela caribeña internacional itinerante en los periodos de verano e invierno,

La Oficina de Educación y Cultura de la Organización

concebir

interculturales

de Estados Americanos (OEA) eligió este programa

(manuales, guías didácticas, etc.) para preparar

materiales

educativos

en el año 2011 como una de las 18 mejores prácticas

Sin título

formadores y animadores en temas del Gran Caribe

de “cultura para el desarrollo” de todo el continente.

© José Enrique Tavárez, 2013

173


Congreso Internacional Música, Identidad y Cultura en el Caribe (MIC) El Centro León, el Instituto de Estudios Caribeños

virtuales, mesas de trabajo, conferencias magistrales,

(INEC) y Ministerio de Cultura de la República

presentaciones musicales y de danza. En las cinco

Dominicana vienen realizando desde el año 2005 el

convocatorias realizadas se ha logrado reunir a más

Congreso Internacional Música, Identidad y Cultura

de 2,500 personas, nacionales y extranjeras, en

en el Caribe (MIC), con la finalidad de reunir a

torno a los temas abordados hasta el momento: “El

estudiosos, protagonistas e interesados en la música

merengue en la cultura dominicana y del Caribe”,

y el baile en la región del Caribe.

2005, “El son y la salsa en la identidad del Caribe”, 2007, “El bolero en la cultura caribeña y su proyección

El MIC es un congreso bianual en torno a la música

universal”, 2009, “El jazz desde la perspectiva

entendida como una expresión cultural ligada directa-

caribeña”, 2011, y “Folclore musical y danzario del

mente a los procesos de identificación. Se trata de

Caribe en tiempos de globalización”, 2013.

un espacio crítico y multidisciplinario de reflexión, en el cual se encuentran grandes figuras de la música,

Entre muchos otros, han participado grandes figuras

críticos musicales, educadores y muchos de los más

de la música, como Chucho Valdés, Omara Portuondo,

importantes etnomusicólogos, tanto del país como

Johnny Pacheco, Danny Rivera, César Portillo de la

internacionales, especializados en los géneros someti-

Luz, Bobby Sanabria o Totó la Momposina.

dos a debate, para compartir sus investigaciones, experiencias y hallazgos.

De manera complementaria al evento, este proyecto ha servido también como escenario para presenta-

174

Este congreso está concebido desde una clara vocación

ciones de libros, revistas, discos y vídeos, o ha

pedagógica, razón por la cual forman parte de él una

propiciado exposiciones complementarias con temas

serie de actividades preparatorias, como son encuen-

alusivos, como Que no me quiten lo pintao. Los

tros con músicos, peñas musicales, charlas de

códigos visuales del merengue (2005) y Latin Jazz.

musicólogos y educadores, etc. Para el congreso es

Jazz con pulso dominicano (2011), así como de

muy importante la participación de estos últimos, ya

obras realizadas expresamente para la ocasión,

congreso “El jazz desde la perspectiva caribeña”.

que a través de su presencia se pretende incidir de

como la instalación del Árbol del jazz, recreación del

Tal y como estaba pensado en la idea original del

manera positiva en los procesos de enseñanza

artista dominicano Ernesto Rodríguez a partir de una

antropólogo Darío Tejeda, el evento publica un

artística en el país. Son tres días intensos en los que

propuesta teórica y un dibujo del musicólogo cubano

libro-memoria de cada uno de los encuentros, que

se realizan conferencias, paneles, coloquios, debates

Leonardo Acosta. Esta pieza fue exhibida durante el

recoge todas las ponencias presentadas y se acompaña

Árbol del Jazz, creación del artista Ernesto Rodríguez, a partir del dibujo del musicólogo Leonardo Acosta. © Centro León, 2011

175


Imágenes de distintas celebraciones del Congreso Entre los participantes aparecen figuras de la talla de Pancho Amat, Cuco Valoy, Omara Portuondo, Olga Guillot. © Centro León

de material audiovisual en el que quedan consigna-

al congreso, que hoy goza de reconocimiento en el

das las más importantes presentaciones realizadas.

Caribe y mucho más allá, según afirma Luis Felipe

Pero además, las amplias redes de trabajo creadas

Rodríguez, quien ha sido el coordinador del evento

por el Centro León han dado una dimensión inusitada

desde la institución ubicada en Santiago.


Imágenes de distintas celebraciones del evento Entre los participantes se cuentan personalidades de la música como Johnny Pacheco o Totó la Momposina. © Centro León


4 ¿CÓMO AFRONTAR LA GESTIÓN DEL PATRIMONIO EN LOS PRÓXIMOS AÑOS?


Desafíos para la próxima década 63 Mensaje enviado por Patricia Phelps de Cisneros al Centro León con motivo de la celebración de su décimo aniversario, 14 de octubre de 2013. 64 En mensaje enviado al Centro León con motivo de la celebración de su décimo aniversario, 29 de septiembre de 2013.

182

La gestión realizada por el Centro León a lo largo de sus primeros diez años de actividades ha recibido el reconocimiento por parte de importantes pensadores, escritores, críticos o gestores culturales, ampliamente reconocidos en los círculos latinoamericanos y más allá. Palabras como las de la coleccionista Patricia Phelps de Cisneros, considerada una de las 25 personas más influyentes en el arte mundial, dan cuenta de la relevancia que ha llegado a

alcanzar el Centro León, al afirmar: «Siempre dije que el Centro León era el MOMA del Caribe y estos diez años de gestión cultural son testimonio de ello».63 En ese mismo tenor, el curador del Centro Cultural del BID en Washington, D. C., Félix Ángel, exaltaba la labor que el Centro León ha realizado a lo largo de estos primeros diez años de actividades, por su «innegable contribución a la cultura dominicana y latinoamericana».64


65 Declaraciones de la escritora Julia Álvarez en torno a la celebración de los primeros diez años de actividades del Centro León, 9 de septiembre de 2013.

Otras voces, como la de la escritora norteamericana de origen dominicano Julia Álvarez, elogian un quehacer para el que en primera instancia sugieren como gran reto de futuro el hecho de continuar y mantener el mismo ritmo de creación y producción que la institución lleva realizando hasta ahora: «Realmente no tengo quejas o críticas para manifestar en el décimo aniversario, aparte de decir que sentiría una inmensa pérdida si el Centro León no pudiera continuar con su labor de educarnos, inspirarnos, reunirnos para compartir diálogos significativos y preservar nuestra historia para nosotros. Ustedes nos conectan con nuestras raíces y documentan nuestro florecimiento como nación: ¡uno de nuestros 65 tesoros nacionales, con absoluta seguridad!» Como lo refrendan estos y muchos otros testimonios que manifestaran importantes

184

personalidades de la cultura en torno a la celebración de los primeros diez años de actividades del Centro León, la institución va por muy buen camino, pero también es verdad que no son menores los desafíos que se abren en un mundo altamente cambiante e inestable. En un momento en el que los paradigmas dejan rápidamente de ser válidos y eficaces se hace necesario revisar de manera continua el papel que cumple y el que ha de cumplir una institución como el museo o el centro cultural. En un mundo absolutamente interconectado en el que tanto los grandes acontecimientos, sucesos y eventos, como los fenómenos y las problemáticas pueden llegar a tener alcance y efectos globales, las expresiones y manifestaciones locales derivadas de ellos reclaman a la institución una presencia mucho más firme y decidida de apoyo y fortalecimiento de las

comunidades, y asimismo le exigen una ingente capacidad de adaptación y de optimización de los recursos que le permitan estar a la altura de las exigencias de los nuevos tiempos. Las dificultades de financiación a las que se enfrentan los proyectos culturales hoy en día, difícilmente vistos o entendidos como generadores de riqueza, como recursos para el desarrollo, que diría el exdirector Rafael Emilio Yunén,66 o como económicamente beneficiosos para la sociedad, que defiende con firmeza Manuel Borja-Villel,67 hacen que en muchos casos resulte difícil mantener los mismos niveles de reflexión y producción. Ello reclama importantes esfuerzos adicionales, tanto para mantener el nivel de acción, como para hacer ver la incidencia que tienen los centros culturales dentro de las comunidades y su importante papel como elementos activos, “generadores de ciudad”.

A la hora de hablar de los retos a los que se enfrenta la entidad “museo” en el futuro cercano, diversas publicaciones, estudios recientes, foros o encuentros de profesionales de la museología coinciden en varios aspectos básicos: 1. Los museos han de ser, en sí mismos, herramientas útiles para las comunidades.

66 Cfr.

“Vemos la cultura como un recurso del desarrollo”, Diario Libre, Santo Domingo, 30 de septiembre de 2013. 67 Entrevista a Manuel Borja-Villel, director del Museo Reina Sofía de Madrid, “La cultura es beneficiosa económicamente”, El País, Madrid, 16 de septiembre de 2013.

2. En un contexto como el actual, se hacen necesarias nuevas formas de gestión de las colecciones. 3. La presencia en las redes y un uso creativo de las nuevas tecnologías son hoy un imperativo para la difusión de la producción de los centros culturales.

185


Museos: herramientas útiles para las comunidades Tal como se planteaba en la presentación del

pueden incidir ampliamente en la construcción de

68

Encuentro “El museo en futuro. Cruces y desvíos”,

comunidad, de sociedad, de ciudad, desde la

«el museo constituye una institución fundamental

producción cultural, la generación y divulgación del

como catalizador de experiencias y energías colecti-

conocimiento o el intercambio de saberes.

vas y es, además, una institución privilegiada en la construcción de bases comunes de sociabilidad con

Según los organizadores del Encuentro ADACE, gran

el fin de hacer ciudad». Nos referimos a una entidad

parte del futuro del museo se juega en el hecho de

fundada en todo un caudal de recursos, deseos,

conseguir que su papel siga siendo «central en la

intereses y motivaciones, que apoyados en la acción

definición de las estructuras de conocimiento y

participativa y coordinados de forma estratégica,

afecto en el marco común de la ciudad».

69

68 Encuentro ADACE (Asociación de Directores de Arte Contemporáneo de España), Madrid, 6, 7 y 8 de noviembre de 2013. 69 Presentación del Encuentro ADACE, “El museo en futuro. Cruces y desvíos”.


70 Museum-iD

Que los museos sean en sí mismos herramientas

integra educación, recreación y preservación, en

útiles para las comunidades, supone que lleguen

15 años desaparecerán».72 López ponía un énfasis

a ser instituciones con una amplia capacidad para

especial en el siguiente aspecto: «Es vital hacerle ver

p. 48.

responder frente a los cambios sociales y adquirir la

a la comunidad que el museo no es un templo ni un

p. 44.

capacidad de adaptarse rápidamente a las expectativas,

lugar elitista, sino más bien, un entorno en el que

necesidades y requerimientos de sus comunidades:

pueden encontrar actividades de ocio, conocimiento,

usuarios, visitantes y co-workers. Así lo reflejaban

entretenimiento, y por encima de todo, identificación

varias de las reflexiones que recogía un reciente

con su patrimonio y su cultura».73

Magazine, Issue 10: “Future of Museums”, London, 2012. 71 Ibid., 72 Ibid.,

73

Ibid.

74 Julia

Álvarez, 9 de septiembre de 2013. 75

Mensaje enviado por Silvio Torres-Saillant al Centro León con motivo de la celebración de su décimo aniversario, 28 de septiembre de 2013.

número de la publicación Museum-iD Magazine,70 en el que se solicitó a pensadores y gestores relaciona-

Justo lo que decía Julia Álvarez refiriéndose al

dos con la museística actual que reflexionasen en

Centro León, al afirmar: «you created a Cultural

torno al futuro de la institución.

Center, not just a club for the privileged»: ¡un centro

74

cultural y no un club para los privilegiados! También A este respecto se manifestaba Camilo Sánchez,

lo refrendaba el intelectual especialista en estudios

asesor del Museo de la Independencia de Bogotá,

culturales Silvio Torres-Saillant, cuando indicaba que el

quien soñaba con el cometido que habrían de llegar

Centro León, «además de alimentar el interés de los

a cumplir los museos: «Sé que puede parecer una

usuarios tradicionales de galerías y museos, ha

utopía, pero me encantaría poder ver cómo los museos

logrado atraer nuevos públicos provenientes de los

se vuelven indispensables para sus comunidades, no

sectores menos privilegiados de la sociedad, ayudando

solo porque protegen su patrimonio, sino porque

a democratizar el ámbito de pensar, disfrutar, sentir

lideran el cambio social y se convierten en lugares

y juzgar los saberes y artefactos que su programación

que ayudan a resolver eficazmente sus problemas (o

oferta. Se deduce que ha incorporado a su ética de

que al menos reflexionan acerca de las posibles

trabajo la visión de que de los de abajo también se

71

Como ya hemos visto a lo largo de

aprende y que hay que aprender sobre sus formas,

este catálogo, es este el camino que ya emprendió el

sus prácticas y las expresiones de su creatividad si

Centro León y por el cual creemos que habría de

queremos conocer a nuestra gente».75

soluciones)».

continuar su andadura en los próximos años. Lo dicho, se trata de un ambicioso camino, con impor-

186

Al caracterizar el tipo de institución que es el Centro

tantes logros alcanzados, que se ve acechado por

León, hablábamos en la introducción a este catálogo

serias dificultadas y amenazas, pero que cuenta en su

de una entidad polifuncional, amplia y compleja.

haber con su mayor fortaleza de soporte: los valores de

Carlos A. López, director del centro Salsa Museo de

una comunidad por la que vale la pena darlo todo y

Cali, lo anunciaba como la condición que habrían de

proseguir. No puede ser de otra manera, ya que lo que

cumplir los museos en el futuro, al afirmar que: «Si

se ofrece como horizonte no es otra cosa que una mejor

no llegan a ser centros culturales en los que se

sociedad y un mejor porvenir.

Nuevas formas de gestión de las colecciones Los retos que plantea una economía global, la crisis

el trabajo acumulado y los procesos asociativos con

sistémica y las consecuentes mayores dificultades

otras instituciones.

de acceso a financiación a las que se enfrentan los proyectos culturales hoy, exigen de las instituciones

Las tres estrategias básicas son:

una ingente capacidad de adaptación y de optimización

a. Promover nuevas formas de uso de las colec-

de los recursos que les permitan mantener su

ciones de que se dispone.

presencia, acción y capacidad de incidencia.

b. Crear y consolidar colección a partir del material producido.

Tres estrategias básicas vienen desarrollando museos

c. Establecer redes que hagan posible una mayor

de distintas latitudes. El Centro León ya viene traba-

conexión con otros centros culturales o museos para

jando ampliamente en algunas de ellas y bien podría

un trabajo colaborativo, así como la creación de

centrar gran parte de sus esfuerzos de los próximos

redes internacionales para una mayor incidencia a

años en desarrollar este tipo de actuaciones, que

nivel regional.

toman como punto de partida el patrimonio disponible,

¿Que es el arte moderno para ti?, proyecto realizado gracias a la cooperación entre la Fundación ELJ, la Fundación Cisneros y la Colección Patricia Phelps de Cisneros. Aparecen en la imagen Adriana Cisneros de Griffin con sus padres, Gustavo Cisneros y Patricia Phelps de Cisneros, el presidente de la ELJ, don José León junto a su esposa Petrica Cabral y la directora general de la FELJ María Amalia León acompañada de su esposo © Centro León, 2011

189


NUEVAS FORMAS DE USO DE LAS COLECCIONES

El Centro León ya viene realizando acciones que

a los donantes, gracias a los cuales se han podido

promueven nuevas formas de utilización de sus

atesorar magníficas colecciones.

fondos mediante un programa que puede marcar gran parte de su derrotero en los próximos años, no

Ya sugerimos respecto a las colecciones que son

solo a nivel de la producción museográfica, sino y

muchas las posibilidades de agrupación, dada la

fundamentalmente, en torno al desarrollo de muchas

diversidad de los elementos que las componen.

actividades que tienen que ver con la educación.

Curadurías abordadas de manera alternativa podrían

Hablamos de Revelaciones de nuestra colección.

promover y proponer nuevas articulaciones entre las piezas, formular conexiones inusitadas o establecer

Este programa, que surgió a partir de la idea de don

interacciones entre objetos y obras sin ningún tipo

José León Asensio, presidente de la Fundación

de relación aparente, siempre bajo el propósito de

Eduardo León Jimenes y del Centro León, pretende

develar aspectos esenciales de la cultura y el

ofrecer una amplia difusión a los fondos que

patrimonio cultural dominicano y caribeño.

componen sus colecciones, recibidos en gran medida como donaciones de ciudadanos comprometidos

Como ya es habitual en el acto de nombrar lo que el

con la cultura.

Centro León hace, la doble significación del título de este programa “revela” muchas de sus intenciones:

El proyecto expositivo Lo que cuenta una escoba:

revelaciones en el sentido, tanto de dar a ver una

Cultura dominicana de lo cotidiano fue la primera

colección que hasta ahora se encontraba bajo custo-

iniciativa que desplegó este programa, como una forma

dia, como todo aquello que estos elementos nos

de potenciar un interesante material que se encontraba

revelan acerca de nuestro tiempo, nuestra cultura,

a la espera de una oportunidad para salir a la luz,

nuestro presente y futuros posibles. En este campo

pero también como una forma de reconocimiento

hay todo un intenso trabajo por delante.

CREAR Y CONSOLIDAR COLECCIÓN A PARTIR DEL MATERIAL PRODUCIDO

«Ahora el proceso es ya el producto porque el público puede seguir la actividad, la documentación del esfuerzo es ya la obra de arte».76 Esta estrategia, que se apoya en el trabajo acumulado

dentro de la mediateca, sino a través de la Web,

a lo largo de diez años de trayectoria del Centro

puedan disfrutarlo y sacar el provecho que estimen

León, aprovecha el hecho de que todas las actividades

conveniente. Esta es una forma alternativa de crear

culturales y de generación de conocimiento han

colección y un importante reto al que habría de

quedado registradas en formato audiovisual. Sin

enfrentarse el Centro León en los próximos años,

embargo, y pese a que se estas se hallan consignadas

pero para ello se hace necesaria una curaduría que

en la mediateca, no se han establecido aún adecuados

decida estrategias de cómo aprovechar y emplear

canales de consulta que permitan a los usuarios

este material. Podría tratarse por ejemplo, de una

advertir el material disponible ni realizar un uso más

selección de los contenidos que se consideren como

allá de este espacio. Nos referimos, pues, a un

los más relevantes y representativos, los cuales

inmenso caudal de saber producido que se encuentra

podrían conectarse con los fondos existentes a través

a la espera de una oportunidad.

de agrupaciones temáticas.

Hablábamos antes de por qué y para qué hemos de

Esto requeriría, como para el resto de los recursos

conservar el patrimonio cultural. La respuesta que

pertenecientes a fondos especiales de la mediateca,

da el Centro León a esta pregunta es irrebatible:

de una puesta en valor. Sin embargo, y siendo más

¡para devolverlo a la comunidad y que esta pueda

ambiciosos, podría concebirse este material como

usarlo con el fin de que modifique positivamente su

una fuente de recursos que haga posible nutrir de

vida!

contenidos audiovisuales a la propuesta que más

76

El filósofo, crítico y comisario de arte alemán Boris Groys en “Boris Groys: relato de la transformación del museo de la mano de Internet”, El País, Madrid, 10 de noviembre de 2013.

adelante formulamos, referida a la creación de un Lo que cuenta una escoba: Cultura dominicana de lo cotidiano Santiago de los Caballeros, 2012 © Centro León

190

Respecto a este material, que celosamente se ha ido

portal educativo.

archivando a la espera de una futura oportunidad que pudiera traerlo de vuelta, el espíritu ha de ser el

De momento, nos aventuramos a realizar una mínima

mismo: ha de estar disponible para que usuarios

selección de material, que da cuenta de los importantes

potenciales, no solo a través de consultas realizadas

registros con que cuenta el Centro León:

191


LOS CHUINEROS DE BANÍ

EL HOMBRE AZUL

FESTIVAL DE ARTE VIVO

Un grupo de personas mayores que ha logrado

Como una de las actividades complementarias a la

El seminario-taller que se realizó dentro del

mantener la tradición de los chuines (versión criolla

exposición de Eugenio Granell que se presentó en el

I Encuentro Nacional de Acordeonistas Don Ñico

de la copla española), viajó desde Cañafístol y se

Centro León entre el 27 de julio y el 19 de septiembre

Lora, durante los días 15 y 16 de abril de 2005,

presentó en el Centro León el día martes 4 de mayo

de 2004, la noche del día jueves 29 de julio, Natalio

culminó en Navarrete con todos los músicos partici-

de 2004. Sus integrantes interpretaron allí las

Puras, Apeco, realizó un performance acompañado

pantes interpretando frente a la tumba de Ñico Lora

improvisadas coplas de cuatro versos que habitual-

de imágenes, música y versos pertenecientes al

algunas de sus más importantes canciones.

mente cantan mientras labran la tierra.

movimiento dominicano de La Poesía Sorprendida.

El momento quedó registrado en vídeo y está

Bajo la luz de la linterna, que representaba la luna

disponible en la mediateca. Se trata de un material

llena, Apeco realizó un extenso monólogo en el que

que contribuye a que la memoria de los chuineros de

para contar su vida mezcló surrealismo, amnesia,

Baní perviva más allá del acto de su representación.

locura y olvido. Mientras tanto, proyectaba retratos

En él puede verse la última improvisación que

que realizara de los locos de Santiago de los Caballeros,

realizara Carmito Jiménez, quien pocos días después

para finalmente sentenciar: «Siempre creí en la locura

murió en la comunidad de El Sombrero, Provincia

de los otros, nunca pensé que alguna vez yo estaría

Peravia.

entre ellos».

Este emotivo momento quedó consignado para el

Es un gran tesoro el poder contar con el registro de lo que ocurrió aquella noche.

recuerdo.


UN PATRIMONIO INMATERIAL QUE NO SE APRECIA

SI NO PARA DE LLOVER La avenida Hermanas Mirabal de Santiago de los

para realizar una instalación junto al colectivo de

En la tertulia caribeña del jueves 9 de julio de 2009, el

Sería muy interesante poder escuchar lo que esa noche

Caballeros fue el entorno donde el domingo 23 de

artistas Ojos Urbanos, que pretendía concienciar a la

escritor José M. Fernández Pequeño, junto a otros

se dijo respecto a todo aquello que no apreciamos en su

noviembre de 2008 y bajo la coordinación del

ciudadanía sobre la vulnerabilidad de la ciudad de

participantes, abordaron algunas de las creencias

real dimensión.

Centro León, miembros de la comunidad y estudiantes

Santiago ante el tema de las inundaciones.

populares que forman parte del patrimonio intangible

del Colegio San Francisco de Asís aunaron esfuerzos

de los dominicanos.


ESTABLECER REDES DE COLABORACIÓN 77 Propósitos

de la Fundación Reina Sofía incluidos en su presentación: “Un nuevo reto para una nueva etapa”. 78

Museum-iD Magazine, Issue 10: “Future of Museums”, London, 2012, p. 64.

Como ya lo anunciábamos, para que los centros

generación de «una trama abierta de instituciones,

culturales mantengan e incluso aumenten su capacidad

grupos y agentes de naturaleza diversa que, situados

de producción e incidencia en una época marcada

e implicados en el mundo, comparten y ponen en

por mayores dificultades para la obtención de

circulación objetos, saberes y relatos, conscientes de

recursos económicos y por profundos cambios de

que, en el mundo actual, la cultura se genera gracias

paradigma, se hace necesaria la revisión de aspectos

al trabajo de esa fábrica común».77

inherentes a las formas en que operan las instituciones. Es así como la Fundación Museo Reina Sofía pretende,

79 En

la entrevista ya reseñada, “La cultura es beneficiosa económicamente”, El País, Madrid, 16 de septiembre de 2013.

Algunas entidades han probado la estrategia de juntar

entre otros propósitos, «avanzar hacia una noción

fuerzas y promover la puesta en común de voluntades

compartida del patrimonio material e inmaterial», lo

diversas, procedentes incluso de diferentes tipos de

que Tracy Puklowski llama la “autoridad compartida”

instituciones culturales, ya que así se genera una

(shared authority):

conjunción, tanto de recursos intelectuales e imaginativos, como de recursos materiales, que redundan

«La autoridad compartida le exige a los museos

en una suerte de ampliación de las colecciones.

replantearse su papel de guardianes de las colecciones. En lugar de guardianes o propietarios, la custodia

Fórmulas como esta, además de que permiten una

tiene que ver con la utilización de las colecciones de

participación más amplia del museo en la sociedad,

forma responsable, y esto supone la obligación de

Representantes de las instituciones que trabajaron conjuntamente en torno al proyecto en red, La huella catalana en el Caribe.

hacen también posible aumentar el nivel de autofi-

encontrar nuevas formas que hagan posible compar-

nanciación de las instituciones, pero igualmente

tirlas -intelectual, física y virtualmente-».78

Aparecen en primer plano Josep Bargalló, director del Institut Ramon Llull; Antoni Traveria, director de Casa Amèrica Catalunya y Lidia León, entonces directora de la FELJ. © Centro León, 2009

Un buen ejemplo de esta forma de trabajo asociativo

pertenecen a todo el mundo; tú eres solo un custodio

es la labor que se lleva a cabo desde la Fundación

[...]. Lo importante no es solo la propiedad, sino

Museo Reina Sofía, la cual promueve un sistema de

entender que un museo es una especie de archivo de

trabajo en red que incluye museos y centros de arte,

lo común donde cada uno aporta su relato, sus

universidades, centros de estudio y otros espacios de

formas de clasificación».79

196

exigen repensar la manera en que se entienden conceptos como los de pertenencia y propiedad de

Es esta idea de “custodio” de la que habla el actual

las colecciones materiales.

director del Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, Manuel Borja-Villel: «[...] las obras de arte

generación de pensamiento. Frente a la idea de un museo cerrado en sí mismo, lo que se propone es la

Para el caso de las colaboraciones transnacionales,

Se trata realmente de una interesante vía que el

este planteamiento requiere, como el propio Borja-Villel

Centro León podría explorar en los próximos años,

sugiere, de la generación de una legislación especial

fundamentalmente por todo aquello que la suma de

que establezca condiciones óptimas para este tipo

fuerzas permite alcanzar.

de colaboración.


La presencia en las redes y un uso creativo de las nuevas tecnologías. 80

Josef Hargrave and Radha Mistry: Museums in the Digital Age. London, Arup, 2013, p. 8.

«The museum experience is becoming increasingly collaborative […]

Es, por cierto, bastante hábil la estrategia de uso que

museos y centros de cultura en el desarrollo, estas

este último centro hace de diferentes redes sociales

instituciones habrían de aprovechar (como ya un

para la difusión de contenidos. Precisamente, su

importante número de entidades ha comenzado a

director artístico, Guillermo Solana, se sirvió de la

hacerlo), el inmenso potencial de las nuevas

red social Twitter para generar una guía de la colección

tecnologías en tanto que instrumento y herramienta

a través de 308 tuits (tweets),82 los cuales, por su

privilegiada para la difusión de conocimiento.

lenguaje directo y sencillo, conectaron rápidamente con públicos bastante amplios.

80

and again technology can facilitate this».

Los más recientes medios tecnológicos, y en

81

Consideramos que este estudio realizado en torno a 269 instituciones españolas es perfectamente extrapolable a la realidad latinoamericana: Mikel Asensio, Elena Asenjo y Alex Ibáñez Etxeberria: “Sitios web y museos. Nuevas aplicaciones para el aprendizaje informal”, Museos, redes sociales y tecnología 2.0, Servicio Editorial de la Universidad del País Vasco, Zarautz (Gipuzkoa), 2011, p. 11.

gracias a su voluntad educativa desempeñan los

superficial».81 Dice el citado estudio que «la tecnología

especial las llamadas redes sociales, hacen posible

En esta misma línea, ya el Tate Modern de Londres

intensivo de las nuevas tecnologías y las incorporan

ha sido generalizada solo como soporte pasivo,

que a través suyo puedan compartirse asuntos tan

(Museo Nacional Británico de Arte Moderno), realizó

como medio complementario al desarrollo de las

principalmente para la comunicación externa a

anodinos como indicar el lugar en que se está y

en el mes de abril del año 2013 la que podría

funciones que realizan, lo cual puede llegar a

través de páginas Web, con una conceptualización y

describir la actividad banal que se lleva a cabo, pero

considerarse como la primera visita guiada vía Twitter,

abarcar desde una activa presencia en las redes

uso muy simplista. Por ahora, la tecnología está

también, y como veremos a través de algunos

en torno a la retrospectiva que del artista pop Roy

sociales, hecho que permite divulgar su quehacer y

prácticamente ausente en los espacios expositivos y

ejemplos, pueden emplearse como una potente

Lichtenstein presentaba.

multiplicar a los usuarios potenciales, hasta el

de la inmensa mayoría de los programas públicos y

herramienta, eficaz no solo para la transmisión de

desarrollo de portales educativos, que hacen posible

educativos», lo cual supondría un inmenso desafío

conocimientos, sino para la generación de saber por

Durante la visita virtual, un conservador del museo

compartir de forma amplia el saber producido.

para los centros de cultura en los próximos años.

la posibilidad inherente al medio, que hace viable el

comentaba algunas de las claves de la obra del

hecho de que entren en juego diversos actores que

pintor, lo cual se iba retransmitiendo a través de

Más allá de un “uso superficial” de las tecnologías,

pueden llegar a compartir, discutir, comentar, matizar

tuits que iban acompañados de imágenes de las

«aunque la tecnología tiene un gran potencial, hasta

lo que como mucho facilita la transmisión de datos

o ampliar los aspectos que se estimen pertinentes.

obras comentadas. Una suerte de visita virtual con

ahora ha sido aplicada de manera provisional y

de carácter informativo, y dado el papel clave que

Los centros de cultura hacen cada vez más un uso

Sin embargo, y como afirmaba un reciente estudio,

82 Mensajes de no más de 140 caracteres, que acompañó de imágenes de obras emblemáticas de la colección, y que en algunos casos comparó con obras de otros museos y colecciones. Este “catálogo de la era de las redes sociales” fue publicado posteriormente: Guillermo Solana: #Thyssen140, Museo Thyssen-Bornemisza, 2013.

una duración de 30 minutos, en la que un público de Hay valiosas iniciativas referidas a formas creativas

alcance global podía desde sus dispositivos consultar

de apropiarse de los medios tecnológicos para hacerlos

al conservador y recibir respuestas en tiempo real.

trabajar en beneficio de la función educadora de los

Imagen del perfil del Centro León en la red social Twitter

198

centros de cultura. Nos sirven como referencia ejemplos

Otra iniciativa digna de mención es la que realiza el

tales como los recursos educativos que por edades

Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona

incluye la página Web de The Metropolitan Museum

(CCCB) con su proyecto “Soy Cámara”, programa

of Art de Nueva York, el ambicioso repertorio de

televisivo con voluntad experimental, creativa y

material didáctico interactivo que pone a disposición

crítica sobre arte, cultura, ciencia y pensamiento,

de la comunidad educativa el portal eduCaixa de la

que toma como punto de partida las actividades,

Fundación “la Caixa” de Barcelona, o el material

conferencias, debates y materiales recuperados del

educativo y los juegos interactivos incluidos en

archivo de esta institución. Una interesante forma de

Educathyssen del Museo Thyssen-Bornemisza de

hacer extensivo y público el material de trabajo

Madrid.

acumulado y archivado por este centro.

199


83 Mark

Graham, director de Investigación del Canadian Museum of Nature, Museum-iD Magazine, Issue 10: Future of Museums, London, 2012, p. 39.

Este programa, coproducido por el CCCB y por

En esta deriva y con el propósito de hallar fórmulas

Televisión Española (TVE), se emite mensualmente

que faciliten de manera amplia el acceso al saber

por La 2, y tras su emisión, utiliza Internet (Web del

creado y acumulado, tanto a los usuarios en general,

CCCB, de TVE y Vimeo), como un canal más que

como también (y fundamentalmente) a la comunidad

permite ofrecer y compartir su programación online

educativa, nos permitimos proponer al Centro León

con cualquier usuario, independientemente de la

el desarrollo de un portal educativo, como proyecto

latitud en que se encuentre.

para realizar a mediano y largo plazo.

Decía Mark Graham 83 que «el museo del futuro

Pensamos en la pertinencia de este formato porque,

deberá facilitar el acceso a sus fondos de

además de que podría convertirse en un potente

conocimiento», lo cual, como él mismo indica, se

registro de las acciones más importantes que el

hace más sencillo y asequible a través de una

Centro León ha desplegado, desarrolla y seguirá

continua adaptación de la institución en torno a los

realizando, también podría consolidarse como un

constantes avances tecnológicos.

valioso banco de recursos pedagógicos en el que se incluyan preguntas, reflexiones, saberes construidos,

Dependiendo de cómo se aborde su uso, las nuevas

que puedan difundirse ampliamente a través de las

tecnologías pueden llegar a ser herramientas idóneas

redes, lo cual complementaría su vocación de

para el despliegue de la producción de saber que

consolidarse como un espacio público para la

realizan los centros culturales.

enseñanza colectiva y ayudaría a cumplir una de sus aspiraciones más importantes, la de co-educar.

PROPUESTA: UN PORTAL EDUCATIVO Este proyecto consistiría en la creación de un portal

debates, cursos, etc., así como de cualquier otra

educativo interactivo que pueda utilizarse desde

actividad que se estime pertinente, lo cual podría

Internet, a partir de la inclusión de contenidos

estructurarse a partir de las pautas o unidades

educativos provenientes de diferentes experiencias

temáticas que se establezcan para su inclusión,

realizadas en torno al patrimonio cultural: contenidos

algunas de ellas sugeridas en el apartado anterior,

adaptados de los proyectos expositivos y material

“Consolidar colección a partir del material producido”.

seleccionado extraído de tertulias, conferencias,

200


Este instrumento nos parece digno de consideración,

promulgan desde el Centro León en torno al arte y la

Los contenidos son lo sustancial

Los formatos

entre otras razones, por las siguientes:

cultura, entendidas como instrumentos para la

La tecnología ha de entenderse como una herra-

Se ha de entender el hecho de que cada dispositivo

promoción de sentimientos de reafirmación y

mienta útil que sirve para desplegar aquello que es

requiere de un formato específico. El contenido

autoestima y como un motor para el desarrollo.

realmente lo fundamental: el contenido. De lo

no puede simplemente exhibirse, comunicarse,

1. Se trataría de un portal educativo que aproveche las investigaciones, reflexiones, preguntas, ideas,

contrario, terminamos empleando tecnologías muy

transmitirse de igual forma, independientemente del

hipótesis que se formulan a través de las exposi-

Lo anterior se traduce en la utilización de recursos ya

actuales a través de las cuales no aportamos nada

formato que se emplee. Lo vemos con los dispositivos

ciones que se realizan en el Centro León, o desde

existentes, o en la generación de nuevos contenidos

nuevo desde el punto de vista de la información o el

de comunicación que empleamos a diario: incluso

otras actividades relacionadas con el patrimonio

y recursos. Con respecto a los existentes, el gran banco

conocimiento.

entre formatos tan cercanos como pueden ser el

cultural, con el propósito de que mucha más gente

de material a incluir provendría fundamentalmente de

que la que puede asistir directamente a una

la inmensa reserva audiovisual correspondiente a las

Teniendo en cuenta que los museos y centros

no podemos decir que escribamos de la misma

exhibición o participar de un determinado evento, y

actividades referidas en el apartado anterior “Crear y

culturales son grandes generadores de saber, las

manera en ellos. Cada medio exige su propio formato.

quiera conocer y ampliar estas experiencias, pueda

consolidar colección a partir del material producido”.

tecnologías han de facilitar la función de acercar a

acceder a ellas, así como utilizarlas de forma

En los nuevos contenidos que se generen, los formatos

sus públicos el conocimiento generado. Son los rasgos

3. Un proyecto como este actúa como un registro de

amplia, fundamentalmente, desde la educación

principales podrían ser infografías, juegos interactivos,

característicos y distintivos de los públicos (por

los conocimientos y saberes que se producen. Pero

formal.

microsites, imágenes comentadas de las piezas de

cierto, bastante heterogéneos) y sus intereses, los

además de constituirse en registro de los esfuerzos y

colección, vídeos, entre otros.

que han de determinar los tipos o características del

logros de una exposición, por ejemplo, es también

formato a usar para su despliegue.

una oportunidad importante para recuperar aspectos

En el caso de las exposiciones, sus contenidos solo

correo electrónico, el SMS, los tuits o el whatsapp,

suelen aprovecharse durante el tiempo que duran las

Un proyecto como este exige un importante despliegue

muestras, o perviven como mucho a través de la

de recursos humanos y materiales en procesos tales

Los recursos con que se cuenta

pudieron incluirse en ellas. Siempre hay muchos

síntesis que un catálogo o una guía didáctica pueden

como el tratamiento didáctico y pedagógico de los

Antes de definir las estrategias digitales que se

temas que terminan quedándose en el tintero y un

recoger. Está claro que la experiencia de asistir a

contenidos, el desarrollo y adaptación de formatos,

implementarán, el museo o centro cultural debe

portal educativo puede recuperarlos y brindarles una

ellas es y ha de ser insustituible, pero también que

los diseños de las interfaces que se emplearán, la

determinar con qué recursos cuenta, tanto económicos

nueva oportunidad.

hay aspectos o contenidos a los que puede sacárseles

programación de este material y su consecuente

como humanos o de infraestructura. Cualquier

mucho más provecho, más allá de su puesta en

alojamiento en un servidor, y también si es el caso,

despliegue de contenidos a través de los medios

Como podemos ver, hay en esta área un promisorio

escena y de su duración.

el desarrollo de aplicaciones que puedan descargarse

tecnológicos supone considerables requerimientos

campo de trabajo.

y utilizarse desde plataformas diversas, incluidos los

que se deben dimensionar de forma adecuada.

2. En la pretensión del Centro León de lograr que la

que por cuestiones de formato o de espacio no

smartphones o tablets.

plataforma Piensa en Arte sea parte integrante de los

Decía María Amalia León, directora de la Fundación Sin embargo, hay mucho trabajo previo realizado en

Eduardo León Jimenes, que «los seres humanos

planes de estudios nacionales, un portal educativo

Por ello y de cara a llevar a cabo un tipo de intervención

torno a lo que se quiere contar, como son todas las

somos el presente de un pasado que heredamos y

sería un medio idóneo para lograr su despliegue a lo

potente y compleja, sería muy importante tener en

guías didácticas producidas desde la plataforma

que vive en nosotros, y de un futuro que soñamos y

largo y ancho de la geografía dominicana. La posibilidad

cuenta una serie de cuestiones fundamentales, que

Piensa en Arte, lo cual exige, sí, procesos de adaptación

sobre el cual tenemos posibilidades, necesidades, pero

de expandir contenidos de una forma didáctica y

aunque son de sentido común, nos permitimos reseñar:

para el cambio de formato.

también muchos haberes inexplorados, subutilizados.

amena, con el alcance que permiten las redes digitales, harían del portal un instrumento muy efectivo para la diseminación de los valores que se

202

203


Somos una comunidad expuesta a la voluntad de querer y anhelar nuevos tiempos, tiempos con mayor bienestar y goce espiritual, tiempos de más paz y de menos violencia, tiempos más verdes y de menos contaminación ambiental, tiempos de más civilización».84 Y aquí estamos, en lo que hace diez años era el porvenir, imaginando posibles caminos para los impredecibles nuevos tiempos, en una institución que

84

María Amalia León, “Somos cultura, pensamos en arte y educamos”, Anuario 2010. Puente entre educación y cultura. Santiago de los Caballeros, Centro León, 2011, p. 7.

mantiene la misma fuerza, el entusiasmo y las ganas de incidir positivamente en ese presente en el que nos movemos.

205


FUNDADORES María Rosa León A. Eduardo A. León A. Fernando A. León A. Carmen M. León de Corrie C. Guillermo León A. Clara León de Brugal José A. León A. Fundación Eduardo León Jimenes, Inc. E. León Jimenes, C. x A. CENTRO LEÓN José A. León A. Presidente de la Fundación Eduardo León Jimenes

María Amalia León de Jorge Directora de la Fundación Eduardo León Jimenes y Centro León

María Luisa Asilis Gerente Ejecutiva

Luis Felipe Rodríguez Gerente de Programas Culturales

María Belissa Ramírez Coordinadora General de Educación, Animación Sociocultural y Comunicaciones

CATÁLOGO PATRIMONIO DE LO COTIDIANO. El Centro León y la gestión cultural participativa

PRODUCCIÓN María Amalia León de Jorge Directora de la Fundación Eduardo León Jimenes

INVESTIGACIÓN Alejandro Garay Pineda TEXTOS Alejandro Garay Pineda Rafael Emilio Yunén REGISTRO DE PIEZAS Iturbides Zaldívar DISEÑO Y PRODUCCIÓN b·origen / María José Herrera ILUSTRACIONES b·origen / María José Herrera DOCUMENTACIÓN FOTOGRÁFICA José Enrique Tavárez Manuel Fernández Alejandro Garay Pineda CORRECCIÓN FINAL José M. Fernández Pequeño DIAGRAMACIÓN FINAL Constructivo Estudio Centro Cultual Eduardo León Jimenes PATRIMONIO DE LO COTIDIANO. El Centro León y la gestión cultural participativa / Investigación y ensayos: Alejandro Garay Pineda. – Santiago de los Caballeros: Centro León, 2015. 205 p. : il 1. Centro Cultural Eduardo León Jimenes (Santiago de los Caballeros, República Dominicana). 2. Arte - República Dominicana - Santiago de los Caballeros. 3. Cultura - República Dominicana - Santiago de los Caballeros. 4. Centros culturales - República Dominicana - Santiago de los Caballeros. 5. Arte – Coleccionistas y colecciones. 6. Arte – Exposiciones. I. Título 306.09729356 C397p 2015 CEP/Centro León PATRIMONIO DE LO COTIDIANO. El Centro León y la gestión cultural participativa Centro Cultural Eduardo León Jimenes, 2015 Santiago de los Caballeros, República Dominicana ISBN: 978-9945-8954-4-5

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