BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 14, ABRIL-JUNIO DE 2004/ CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C.
Sobre la actividad del 4 de marzo de 2004
RESEÑA CRÍTICA DEL LIBRO SERIES DE SUEÑOS (Fragmento) Rubén Montelongo
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l libro que nos congrega es la tesis que presentó Leopoldo Cervantes-Ortiz como trabajo final de Maestría en la Universidad Bíblica Latinoamericana de Costa Rica en junio de 1998. […] Como dice Alves que la experiencia literaria es un ritual antropofágico, iniciemos este ritual en el texto que escribió Leopoldo Cervantes-Ortiz sobre la vida y la obra de Rubem Alves. En el pequeño texto que escribe Rubem Alves llamado: “La belleza de los pájaros al volar”, Alves dice: “Como yo, Dios prefiere las delicias de este mundo material a las delicias espirituales del cielo. Es obvio que si estuviera feliz en el cielo no habría creado la Tierra (...) Y a Dios le gustó tanto la Tierra y sus jardines que resolvió mudarse definitivamente y se encarnó eternamente... Dios ama la vida sobre la tierra, incluso con la terrible posibilidad de morir.”1 El amor a la Tierra es algo que no hemos aprendido ni en la Iglesia, ni en la casa, ni en ningún lado, al contrario hemos sido instruidos en el desamor a la Tierra, como dice el himno tantas veces cantado por nosotros: “Dejo el mundo y sigo a Cristo, porque el mundo pasará”, esa teología escapista ha permeado nuestra vida, pero podemos como Alves hacer una revolución copernicana en nuestra teología en cuanto al amor a la Tierra. Alves aprendió esta teología de Friedrich Nietzsche que dice:
Leopoldo al iniciar su libro cita a Rubem Alves, Alves dice: “No podemos hablar sobre Dios, puesto que solo podemos hablar sobre cosas humanas. Teología son los puentes que tejemos como redes sobre la nostalgia de algo cuyo nombre olvidamos”.3 Alves al plantear que de Dios no podemos hablar su exposición tiene un raigambre filosófico kanteano 4. Leopoldo nos explica la razón de su libro: El hecho de que un joven pastor presbiteriano se pusiera a la vanguardia del pensamiento teológico en nuestro continente, y que también recibiera una fuerte oposición al interior de su iglesia que lo formó para llevar a cabo sus planes pastorales de transformación al grado de que lo expulsaron a él y a otros compañeros, me impulsó, por afinidad vital, a estudiar las claves directrices de su vida y obra, así como las opciones que ha mostrado a lo largo de su peregrinaje existencial, teológico e intelectual.5
Ya expuse en la parte primera algo de las persecuciones religiosas que padeció Cervantes, al igual que Alves, dentro de la INPM., esa fue la afinidad vital que le hizo escribir este libro. Cervantes explica los objetivos del libro: Los objetivos del presente trabajo son: en primer lugar, demostrar que el itinerario teológico, intelectual y espiritual de Rubem Alves, tal como aparece en sus libros, constituye una alternativa de desarrollo de la teología latinoamericana, debido a que surge de la matriz original de lo que se conoce como “teología de la liberación”, exponer las líneas generales del desarrollo del pensamiento de Rubem Alves a través de sus obras; explicar, a partir de sus textos, la posibilidad del surgimiento de vías alternativas a la expresión conocida de la llamada “teología de la oliberación”, como parte del desarrollo vigorosamente creativo de la teología latinoamericana; señalar las áreas temáticas en las que el trabajo teológico de Alves abrió o vislumbró nuevos caminos, no sólo para la teología latinoamericana sino para la teología cristiana en general; y llevar a cabo un acercamiento estilístico de orden teológicoliterario que permita comprender la ruptura que experimentó Alves con las corrientes teológicas dominantes hasta llegar a una forma de expresión abiertamente poética.6
¡Hermanos míos, yo os exhorto a que permanezcáis fieles al sentido de la tierra, y nunca prestéis fe a quienes os hablen de esperanzas ultraterrenas! Son destiladores de veneno, conscientes o inconscientes. Son menospreciadores de la tierra, moribundos y emponzoñados, y la tierra les resulta fatigosa. ¡Por eso desean abandonarla!2
Alves bebió de estos brebajes filosóficos de Nietzsche, quien fue hijo de un pastor protestante y estuvo marcado por el puritanismo protestante alemán. Alves abandonó la teología para dedicarse a la estética, a los poemas, a escribir para la gente sencilla, pero antes de este abandono de la teología, Alves nos dejó sus textos teológicos-filosóficos, que son parte de la primera sección del libro de Cervantes-Ortiz.
Leopoldo estructura su libro como una gran pieza musical, donde por supuesto hay un preludio, que es su primer capítulo y que ahora analizaremos, el cual Leopoldo titula: “‟Del paraíso al desierto‟: Anomía, cautiverio y libertad.” Como ya lo indicó Leopoldo va a realizar un análisis de los textos de Alves para rastrear en ellos el pensamiento L. Cervantes-Ortiz, op. cit., p. 18 Kant en su Crítica de la razón pura. Explica la diferencia entre noumeno y fenómeno. (Véase Emmanuel Kant. Crítica de la razón pura. Estética trascendental y analítica trascendental. Trad. José del Perojo y Figueras. Buenos Aires, Losada, 1938. 2 vols.) 5 L. Cervantes-Ortiz, op., cit., p. 18. El subrayado es nuestro. 6 Ibidem, p.p. 19-20 3 4
Rubem Alves, “La belleza de los pájaros al volar”, en L. Cervantes-Ortíz, Series de Sueños. La teología ludo-eróticopoética de Rubem Alves. México, Centro Basilea de Investigación y Apoyo-CLAI-LSTC-UBL-CLFT, 2003, p. 13. 2 Friedrich Nietzsche, Así habló Zarathustra. Trad. Juan Carlos García Borrón. Barcelona, Planeta-De Agostini, 1992. p. 27. 1
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