Apuntes Patrimoniales, No. 1

Cuadernillo de divulgación académica - No.1

©Museo de Antropología de la Universidad del Atlántico

PRESENTACIÓN

UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICO RECTOR (E)

Jorge Restrepo Pimienta VICERRECTOR DE INVESTIGACIÓN EXTENSIÓN Y PROYECCIÓN SOCIAL

Leonardo Niebles DIRECTOR MAUA

Álvaro Martes Ortega Barranquilla, Colombia www.maua.co

La razón de elaborar un cuadernillo patrimonial va mucho más allá de responder a complejas preguntas investigativas abordadas desde las llamadas ciencias sociales, o de las nuevas disciplinas compenetradas con el patrimonio cultural. Resulta entonces fundamental entender que, los investigadores tienen como deber transferir sus conocimientos a las comunidades, a modo de sensibilizar a través de sus saberes a las nuevas generaciones de intelectuales, académicos, estudiantes y lectores en general.

Vasija antropomorfa. Cultura Tairona.

Apuntes patrimoniales se convierte entonces en un esfuerzo académico del Museo de Antropología de la Universidad del Atlántico, en consolidar una serie de artículos cortos asociados a temáticas alusivas a la arqueología, la antropología, la lingüística, la sociología, el patrimonio y en general a todas las disciplinas científicas que abordan el quehacer humano desde los albores de las sociedades en el Caribe colombiano hasta nuestro días. Lo que sin duda generará en los lectores, percepciones mucho más amplias y precisas de lo considerado por años como patrimonio.

No se permite la reproducción total o parcial de esta obra, ni su transmisión en cualquier forma o por cualquier medio (electrónico, mecánico, fotocopia, grabación u otros medios conocidos o por conocerse) sin autorización previa y por escrito de los titulares de los derechos patrimoniales. La infracción de dichos derechos puede constituir un delito contra la propiedad intelectual. La responsabilidad del contenido de este texto corresponde a sus autores.

Álvaro Martes Ortega Director Museo de Antropología

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Apuntes Patrimoniales Museo de Antropología de la Universidad del Atlántico

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Tras las huellas de la cerámica: desarrollo cultural en el Caribe Colombiano 4000 a.C. – 960 d.C

Por: Álvaro Martes Ortega Especialista en Arqueología-Universidad del Atlántico.

La Región Caribe colombiana fue un territorio de asentamiento de grupos humanos que la habitaron desde hace más de cinco mil años. Las investigaciones arqueológicas realizadas en esta zona del país, evidencian tres horizontes culturales que se superponen mostrando desarrollos tecnológicos, culturales y sociales alcanzados por estos pueblos. En este sentido, la colección arqueológica que custodia el Museo de Antropología de la Universidad del Atlántico, se enmarca dentro de la secuencia cronológica que sintetiza procesos culturales desarrollados en la región como son los inicios de la horticultura y de la agricultura, el comienzo de la vida sedentaria y el surgimiento de sociedades complejas.

Las piezas que forman parte de la colección arqueológica del MAUA, están acompañadas por los registros cerámicos de las investigaciones adelantadas por Angulo, Reichel Dolmatoff, Bichoff. Este fondo se complementa con las investigaciones de Langebaek – Dever, Oyuela, Ramos, todo ello confirma la presencia de grupos humanos que habitaron este sector del Bajo Magdalena desde el Formativo Temprano. Puede decirse entonces, de acuerdo con estas investigaciones que 5.000 a.C ,

CULTURA TAIRONA Vasija del tipo rojo burdo.

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grupos de cazadores recolectores recorrían los entornos de la laguna del Guájaro y el Canal del Dique, subsistiendo gracias a la recolección de recursos vegetales y animales. Con el tiempo, estas sociedades introdujeron en su base alimentaria tubérculos, lo cual les permitió, producto de la observación de la naturaleza, el conocimiento de los ciclos de producción de estas especies, y con ello el desarrollo de la horticultura, la sedentarización de los grupos humanos y el desarrollo de la cerámica.

Primer Horizonte: La Sierra y Rotinet. Los grupos que habitaron estos sitios están relacionados con los asentamientos de San Jacinto, Puerto Hormiga y Puerto Badel, datados cronológicamente con más de cinco mil años de antigüedad.

La cerámica de estos sitios se caracteriza por la presencia de desgrasante vegetal, el cual es remplazado paulatinamente por conchas de especies de caracol y finalmente por la utilización de arena, lo cual se da hacía el final del Formativo.

Segundo Horizonte: Barranquilla, La Sierra, Rotinet, Los Mangos, Convento y Malambo, constituido por sitios de ocupación entre el segundo milenio a.C. y el

final del décimo tercer milenio d.C. La cerámica elaborada durante este segundo horizonte, es más rica en formas que el primer horizonte: ollas, cuencos, platos, copas y tecomates. Así mismo, la decoración es más exuberante en estilo y plasticidad. Este segundo horizonte se caracteriza por el uso de arena como desgrasante, lo cual le da mayor dureza y resistencia a la cerámica. Los grupos humanos que dieron origen a este Segundo Horizonte ya eran sedentarios. Esto se comprueba por el uso de grandes vasijas para el almacenamiento de alimentos. Ello también permite inferir, que estos pueblos se habían apropiado de una innovación tecnológica: la horticultura.

Tercer Horizonte: lo constituyen grupos portadores de la tradición alfarera del Bajo Magdalena, la Sierra Nevada de Santa Marta y el bajo Sinú caracterizados por ubicar sus asentamientos en cercanías de las riberas del río, las ciénagas y estribaciones de montaña, con un patrón de enterramiento en el interior o cerca de las viviendas. Basaban su subsistencia en el cultivo del maíz y la caza menor, complementaban su dieta con la pesca y la recolección de moluscos.

Figuras antropomorfa y zoomorfas. Cultura Mocana

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Tabla 1.

Investigaciones arqueológicas realizadas en el bajo Magdalena INVESTIGADOR Ángulo, C. Ángulo, C. Ángulo, C. Ángulo, C. Reichel-Dolmatoff, G. Reichel-Dolmatoff, G. y Dussan, A. ISA. Siglo XXI ISA Langebaek, C. y Dever, A. Otero de Santos, H.

INVESTIGACIÓN Arqueología de la Llanura Atlántica de Colombia: Balances y proyecciones.

Arqueología del Valle de Santiago Norte de Colombia.

Guájaro en la arqueología del Norte de Colombia.

La tradición Malambo.

Arqueología del Bajo Magdalena: Saloa, Barrancón, Tamalameque.

Urnas funerarias en la cuenca del Magdalena.

Rescate y monitoreo aqueològico de la línea de transmisión a 230 kv SabanalargaFundación.

Diagnóstico ambiental de alternativas línea de interconexión a 500 kv. PrimaveraCartagena. Componente arqueológico.

Arqueología en el Bajo Magdalena: Un modelo de poblamiento para los primeros agricultores del Caribe colombiano.

Rescate arqueológico en la subestación nueva Barranquilla. Agricultores del Caribe colombiano.

Nota: Elaboración del autor.

La cerámica que elaboraban estos pueblos es de estilo inciso alisado; se caracteriza por la utilización de engobe rojo y la decoración aplicada de “granos ojo de café”, las formas predominantes son cuencos, vasijas globulares y subglobulares, copas y recipientes, los bordes tienden a ser engrosados y biselados. Por su parte es frecuente la presencia de bases de pedestal en forma cónica y anular.

El conjunto de piezas óseas, líticas y de cerámica que conforman la colección, organizadas en el laboratorio de arqueología del MAUA, permite apreciar los diferentes estilos desarrollados en cada uno de los horizontes descritos, evidenciando motivos zoomorfos, antropomorfos, ornitomorfos que se plasmaron en la cerámica no solo de uso utilitario sino también ritual.

De la colección se destacan vasijas globulares, cuencos, copas, urnas funerarias y estilos decorativos como incisiones, modelado aplicado, modelado inciso, lo cual evidencia la sensibilidad artística de expertos ceramistas que dejaron su huella, la cual, a pesar del paso del tiempo, se manifiesta hoy en el Museo de Antropología para el disfrute y conocimiento de todo los públicos que deseen acercarse a la vida y las costumbres de los primigenios habitantes del Caribe colombiano.

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La Arqueología y el Lenguaje de la cerámica Por: Carl Langebaek Doctor en Arqueología - Universidad de los Andes

Los arqueólogos tienen un favorito entre los objetos que estudian para aprender sobre el pasado: la cerámica. Otros materiales pueden ser muy atractivos: los metales, la concha, la madera, la piedra. Pero lo que los arqueólogos encuentran con más frecuencia son objetos de cerámica. Puede tratarse de piezas completas procedentes de entierros, o—como sucede con más frecuencia—de fragmentos más o menos pequeños que aparecen por cientos o por miles en la mayor parte de las investigaciones arqueológicas. La fascinación por los tiestos no es banal. Por años su estudio es el que ha aportado la mayor parte del conocimiento que tenemos sobre las sociedades anteriores a la conquista española. Incluso después de ella, ya sea porque se investigue la sociedad indígena bajo el dominio colonial, o la propia sociedad conquistadora, los arqueólogos siguen analizando la cerámica y haciendo inferencias valiosas sobre la sociedad que la produjo.

En efecto, los arqueólogos han logrado conocer muchas cosas sobre el pasado indígena a partir del estudio de cerámica. En la mayor parte del territorio se han podido plantear divisiones cronológicas basadas

en el estudio de tiestos; en otros casos se han hecho reconstrucciones demográficas asumiendo que entre más numerosa sea una sociedad más basura, y más tiestos, tiende a producir; en otros casos se sabe qué comían, que importancia tenían los festejos, o incluso cuales eran las relaciones culturales de una sociedad a partir de fragmentos de cerámica.

Por supuesto la cerámica no siempre se estudia de la misma manera, ni los arqueólogos se hacen siempre las mismas preguntas con respecto a ella. En líneas generales se podrían distinguir dos preocupaciones con respecto a la cerámica prehispánica: la primera tiene que ver con el origen de la tecnología; la segunda, con la forma como su estudio puede ilustrar sobre la naturaleza de la sociedad que la utilizaba, tanto desde el punto de vista de su adaptación al medio como de su ideología, su economía o su organización social.

Por años, la invención de la cerámica ha sido uno de los temas más atractivos de la arqueología, aunque al principio por muy malas razones: el interés de encontrar el sitio con la alfarería más antigua daría gran fama al arqueólogo, aunque en realidad el

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investigador no aportara mucho al conocimiento de las condiciones en las cuales se introdujo la innovación.

Con excesiva frecuencia se asumía que la tecnología cerámica se habría descubierto en unos pocos lugares del planeta y que desde esos sitios se habría introducido en otras sociedades por sus obvias ventajas tecnológicas. Hasta hace poco, antes del aluminio y del plástico, la cerámica, en efecto, era tan familiar que la vida sin ella causaría profunda extrañeza: la cocción de alimentos, el transporte de líquidos, y otras tantas actividades cotidianas parecerían imposibles o muy difíciles de realizar. Y sin embargo los humanos se las arreglaron bastante bien sin ella durante milenios. ¿Por qué razones la gente decidió utilizar cerámica cuando por tanto tiempo había presidido de ella? ¿Alguna sociedad intelectualmente desarrollada había descubierto sus ventajas y las habría transmitido a sus ignorantes vecinos?

La respuesta de los arqueólogos interesados en los sitios con la cerámica más antigua parecía, en muchos casos, inclinarse a responder afirmativamente la última pregunta. Por fortuna la cosa parece bastante menos sencilla y las respuestas que han venido obteniendo los arqueólogos son mucho más interesantes. Colombia es un buen ejemplo: en este país, se han encontrado algunos de los sitios con cerámica más antigua en el Continente. En el norte del Departamento de Bolívar, desde los años 60 del siglo XX, Gerardo Reichel-Dolmatoff encontró sitios con cerámica similar a la de sitios muy antiguos en otras partes de América. Algunos sitios encontrados por él, y otros por investigadores posteriores ratificaron su propuesta: Monsú, Puerto Hormiga, Canapote, San Jacinto y varios más. Inicialmente Reichel-Dolmatoff interpretó los lugares con cerámica antigua como pertenecientes a antiguos recolectores, pero luego fue enfático al afirmar que se trataba de la prueba contundente de que el norte de Colombia había sido un importante foco de desarrollos culturales unos 3000 años antes de Cristo. Su propuesta consistió en que la cerámica sólo tendría sentido en una sociedad relativamente sedentaria y por lo tanto por lo menos en parte dependiente de la agricultura. La relación

cerámica-agricultura abrió una discusión importante: Colombia y en particular la Costa caribe habría sido uno de los lugares del Nuevo Mundo donde los indígenas dieron los primeros pasos sin los cuales el desarrollo de las “grandes civilizaciones”, como la maya, la azteca o la inca, habría sido imposible.

Además, esos pasos se habrían dado cientos de años antes que en México y en Perú.

Los más recientes estudios sugieren que la primera interpretación de Reichel-Dolmatoff es la más probable: la primera cerámica se habría utilizado en el contexto de una sociedad cazadora-recolectora que si bien utilizaba plantas, muchas de ellas no habían sido domesticadas. Es más: los estudios sugieren ahora que la cerámica ni siquiera fue necesariamente aprovechada para lo que hoy en día nos parecería su función más obvia: cocinar. No es que se sepa mucho del tema; pero las características tecnológicas y las formas de esta cerámica insinúan que su función práctica de cocinar era lo menos importante. Por lo general la cerámica más antigua tiene un rango limitado de formas: la mayor parte corresponde a vasijas llamadas tecomates, globulares y de boca ancha, que no son las más apropiadas para cocinar. Se ha planteado, por el contrario, que era un medio de “comunicación” que cumplía funciones más sociales y culturales que estrictamente tecnológicas o económicas. Es una pena que a esta propuesta se llegue por descarte, por- que en realidad no sabemos mucho sobre cual pudo ser la función de la cerámica en el contexto de esas sociedades de hace cerca de 5000 años. En todo caso, los resultados obtenidos en Colombia no serían extraños: en diversos lugares del Mundo la primera cerámica se asocia con sociedades que no habían adoptado la agricultura, que permanecían relativamente móviles y en las cuales la cerámica parece haber sido utilizada más como símbolo de identidad o etnicidad en medio de sistemas con creciente competencia política, que como una simple herramienta de trabajo.

Un tema interesante es que por cientos de años, la cerámica más temprana se utilizó en un medio relativamente delimitado, quizá extendiéndose por el

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bajo Magdalena y zonas aledañas, pero no mucho más. Es probable que otros lugares con cerámica muy antigua existieran en Colombia, como se ha planteado, por ejemplo, para el caso de los Andes antioqueños.

Pero lo cierto es que la tecnología cerámica no se difundió rápidamente a otras regiones. Su presencia se restringió a ámbitos territoriales concretos, un tema sobre el cual falta mucho investigar. Sólo hacia el 1000 años antes de Cristo parece que la tecnología cerámica comenzó a ser de amplia aceptación en la mayor parte de lo que hoy es Colombia. En las secuencias del suroccidente (Calima, San Agustín, Tierradentro) algunos años antes del 1000 a.C., la cerámica aparece en el registro arqueológico. Se trata de una cerámica muy diferente a la de los sitios más antiguos: por lo general predominan los cuencos y las ollas aunque en las tumbas se pueden encontrar ejemplares bastante elaborados. En la mayor parte de las regiones arqueológicas de Colombia, especialmente en las ya mencionadas, la cerámica más antigua no es ni mucho menos rudimentaria; de hecho, resulta extraordinariamente elaborada y a veces se asocia a magníficas piezas de orfebrería, por no mencionar entierros bastante suntuosos. No es raro encontrar que las vasijas que se encuentren en las tumbas correspondan a ejemplares únicos, quizá elaborados con el propósito exclusivo de ser utilizados como parte del ajuar funerario, o tal vez para ser usadas en vida por individuos especiales y en contextos que no fueron domésticos. Con frecuencia, en fin, se trata de objetos únicos.

Lo mismo ocurre en otras regiones de Colombia, aunque no necesariamente de forma idéntica ni exactamente al mismo tiempo. En la región de Santa Marta por ejemplo, algunos de los entierros más espectaculares, con cerámica muy elaborada y francamente única, asociada por primera vez a objetos de orfebrería, se encuentra mucho más tarde: hacia el 100 a.C.-500 d.C., en lo que se conoce como período Neguanje. En otro lugar de Colombia, el Altiplano Cundiboyacense, la cerámica más antigua, llamada Herrera, puede remontarse al siglo III o IV a.C., pero hasta ahora no se ha encontrado asociada con orfebrería y de hecho su presencia en contextos funerarios es relativamente pobre.

Copón con base pedestal. Cultura Zenú

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Durante los períodos más tardíos parecen ocurrir en Colombia algunos cambios interesantes. La población aumenta enormemente, aunque a ritmos distintos dependiendo de cada región, y la organización social se hace cada vez más jerarquizada. La cerámica también sufre transformaciones importantes. Los casos mejor conocidos corresponden al Altiplano Cundiboyacense, pero también hay ejemplos importantes procedentes de la Costa caribe. En general, durante los períodos más tardíos, no hay duda de que la cerámica cumplía una amplia gama de funciones: desde aspectos ceremoniales hasta la preparación y servicio de alimentos. En otras palabras: se trata de formas de cerámica cada vez más especializada. En muchos casos se reconoce el surgimiento de formas que se asocian claramente con el transporte o servicio de bebidas como jarras, copas y cuencos las cuales se asocian con festejos en los cuales se consumía chicha. Por supuesto los festejos y el consumo de chicha son muy antiguos, pero en los tiempos más tardíos tiende a ser común la aparición de restos de vasijas tan grandes que probablemente corresponden a nutridas ceremonias donde se alimentaba o daba bebida a mucha gente. No es raro encontrar que esa clase de vasijas se encuentre solo en ciertas partes de los asentamientos, a veces claramente asociadas a viviendas específicas, por lo cual se sospecha que parte importante del rol de los caciques consistía en organizar festejos comunales.

También es común encontrar que las tumbas con objetos únicos y especiales de cerámica sean más escasas o incluso desaparezcan. Ahora, más que por el carácter especial de la cerámica con la que eran enterrados, los miembros de la élite parecen distinguirse por la gran cantidad de vasijas: no se trata muchas veces de vasijas diferentes a la que aparece en los demás entierros, pero si sorprende la enorme cantidad de vasijas que algunos entierros contienen.

Como se puede apreciar, hay buenas razones para que los arqueólogos sean considerados tiestólogos. Es mucho lo que hemos aprendido de los fragmentos de cerámica, o de las vasijas completas, que encontramos en nuestras investigaciones. Es posible hacer un seguimiento de los cambios sociales y culturales más importantes a partir de la cerámica. Cierto, hace falta

mucho para que la arqueología pueda ofrecer un panorama aceptable de la rica historia prehispánica de Colombia. Muchas otras fuentes de información, que hace unos años hubiesen sido inimaginables, están ahora a nuestra disposición: podemos reconstruir el medio ambiente a partir de polen, podemos saber de la dieta de los in- dividuos a partir de sus restos óseos, entre otros aspectos. Pero nada parece indicar que la cerámica deje de ser nuestra compañera entrañable en la aventura de conocer el pasado. Por supuesto, qué tanto podamos aprender sobre el pasado no dependerá tanto de ella, sino de nuestra habilidad para hacer las preguntas más interesantes y de tener la actitud más crítica posible.

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Antiguas migraciones y contactos

lingüistícos en el Caribe colombiano

Por: María Trillos Amaya Doctora en Lingüística - Universidad del Atlántico

Los especialistas hablan de inmemoriales oleadas de pueblos trashumantes que, partiendo de Mesoamérica y de Suramérica, llegaron a los territorios que hoy se conocen como el Caribe colombiano. También de asentamientos afortunados que originaron un impresionante multilingüismo muy a tono con la diversidad biológica de la región. Aunque la cronología de la llegada de estos pueblos no es muy clara, algunos estudiosos plantean que los de habla chibcha fueron los primeros en llegar, logrando importantes adaptaciones al medio; luego los arawak, quienes aportaron a los anteriores elementos de su cultura; finalmente los karib quienes incursionaron en territorios tanto chibcha como arawak.

Urna funeraria . Cultura Momil.

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De las estirpes originarias Familia Chibcha Constituida por un grupo de pueblos lingüísticamente diferenciados, que migraron del lado suroccidental de Mesoamérica y llegaron al Istmo de Panamá. Desde el Golfo de Urabá alcanzaron el valle del río Ariguaní, remontaron la Sierra Nevada de Santa Marta, de donde continuaron su recorrido hasta el Altiplano Cundiboyacense.

Familia Arawak Los pueblos de habla arawak iniciaron un movimiento migratorio desde las cuencas de los ríos Amazonas y Negro. Al llegar al Orinoco se situaron en los raudales de Maipure dispersándose hacia el oeste desde donde pueblos de denominación caquetío llegaron al lago de Maracaibo y de allí a la península de la Guajira. Según los especialistas, estos pueblos se extendieron hacia las bocas del Magdalena, continuando hacia la Depresión Mompoxina.

Familia Karib Algunos estudiosos plantean que la llegada de los pueblos karib pudo operarse directamente del Amazonas hacia el Orinoco donde se establecieron algunas poblaciones, continuando el recorrido hacia el Lago de Maracaibo y de allí a la Serranía de Perijá, diseminándose por ambas vertientes de la Serranía, asentándose algunos en la región del Catatumbo de donde siguieron hasta la laguna de Zapatosa, alcanzando el curso del río Magdalena y luego el Cauca y sus afluentes.

Para el siglo XVI, es posible que en la Región se hablara más de treinta lenguas, agrupadas en familias lingüísticas chibcha, arawak y karib. Para la época sus hablantes se habían constituido en cacicazgos, complejas organizaciones sociales que se distribuían por la diversa geografía caribeña. Poseían independencia política y económica, pero estaban unidos por las tradiciones lingüísticas y religiosas.

De las lenguas extintas De las lenguas que se perdieron para siempre quedaron las noticias que consignaron en sus relaciones los primitivos cronistas e historiadores: vocabularios, catecismos, confesionarios y algunas gramáticas, todo

ello si bien precioso para la investigación moderna, bastante deficiente para tener una idea clara de la estructura de estos sistemas lingüísticos. El considerable descenso demográfico de los indígenas del Caribe – siglos XVI al XX- propició la extinción de innumerables lenguas, lo cual dificulta la reconstrucción del mapa lingüístico de la región.

Aunque los especialistas ubican a los malibúes y los zenúes en el conjunto de lenguas Karib y Arawak, debido a la escasez de datos con que se cuenta, por el momento es preferible dejarlas aisladas.

Familia zenú Sus territorios originales se definían desde límites con los urabáes en el Golfo de Morrosquillo y toda la cuenca de los ríos Sinú, San Jorge y Nenchí hasta el Bajo Cauca.

Por el norte limitaban con los Tolúes avanzando casi hasta el Canal del Dique. Por el nororiente (bajos San Jorge y Cauca) compartían terrenos con los malibúes.

Ocupaban las jurisdicciones de Finzenú, en el actual valle del Sinú, Panzenú entre la hoya del San Jorge y bajo Cauca hacia la Depresión Mompoxina, Tolú, Golfo de Morrosquillo; y zenufana en el valle del río Nechí, bajo Magdalena y Depresión Mompoxina. Los jefes de estos cacicazgos combinaban la autoridad política con las funciones sacerdotales.

Estirpe malibú Se les define como un pueblo, cuyas coordenadas comprendían de las bocas del Magdalena (Mocaná) a la laguna de Zapatosa (Pakabueye) y del Canal del Dique al Paso de Loba (Malibú). El nombre general para estas comunidades lingüísticas y los pueblos que agrupaba fue el de Malibú, quizá por corresponder al de un cacicazgo de nombre Malebú.

Algunos especialistas afirman que este grupo corresponde a migrantes que llegaron desde las costas venezolanas, alcanzaron la desembocadura del Río Magdalena y luego se movieron hacia la Depresión Mompoxina. En conjunto suelen clasificarse como Malibú de las lagunas y Malibú del río. Los comparatistas definen el grupo como un filum integrado por mocanás del delta del Magdalena y regiones circunvecinas, malibú de la Isla de Mom- pox y Pacabuy de las lagunas de la Depresión mompoxina. Es posible que se tratara de len- guas distintas, pero emparentadas entre sí.

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Tabla 1.

Siglo XVI y XVII pueblos, familias y lenguas del Caribe colombiano ECOSISTEMA Península de La Guajira

GRUPO Wairas +Cocinas +Caquetíos +Guanebucanes +Tayronas

Sierra Nevada de Santa Marta

Serranía del Perijá

Litoral Meridional

Depresión Mompoxina

La Mojana Sabanas Golfo de Morrosquillo y Urabá Estribaciones Andinas

Nota: Elaboración del autora.

Arhuacos

+Tupes +Casacarás Yucos Socombas +Bocineros +Calamaríes +Turbacos +Mahates +Malambos +Cipakuas +Cornapakuas +Tubaraès +Matarapas +Turipanas +Mazaguapos +Chimilas +Dubeyes +Zendaguas +Xiriguanos +Sompallón +Pacabuyes +Soloas +Malebúes +Mompox +Tamalameque +Tecua +Cenufana +Zenúes +Zenufanas +Finzenúes +Panzenúes +Yapeles Urabáes Cuevas Cunas Fincenúes Zenués Catíos Emberas

FAMILIA LINGÜÍSTICA Arawak

Arawak

Chibcha

Carib

+Malibú

Chibchas

LENGUA/ DIALECTO Guajiro +Guanebucan +Tayrona +Guaspate +Guanzuzu Guamaka/Sanha +Atanque Bintucua o Ica Cággaba Chimila Yuko +Casacará Yukpa Yukpa +Mocana +Carex +Coricocox +Cospicue +Cocón +Mocaná +Zamba +Zamirúa

+Chimila +Zendagua

+Malibú

+Xiriguana +Paquebuy

+Zenufana

+Zenú

Chibcha Zenú Chocó

+Yapel +Urabá +Cueva Cuna Catío

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Tabla 2.

Siglos XVI-XVII: Vocabulario de las lenguas Malibú y Mocaná

tahana enta entai malibú mocana man mδn ytaylaco, yteylaco yntelas, ytaylas tinchan entaha /enbut a mayun cacarracacá mayhan/maihan cararia roucou napo

Árbol M anzanillo (con su sabía fabricaban veneno para flechas) Veneno para flechas Sabia del Manzanillo Cacique, feje Lengua mocana Canoa Chicha Diablo Español Manioca (yuca) Nariguera de oro Pez pequeño que caza al cocodrilo Sacerdote indígena Resina, diferente a la bija, que sirve para la pintura del cuerpo Bija/bixa orellana Reunión para beber

Tabla 3.

Siglo XVIII: Léxico de las lenguas indígenas extintas

ARAWAK Ají Anón Barbacoa Batea Bijao Cabuya Caney Canoa Ceiba Güiro Hamaca Huracán Iguana Jagüey Macana Pitahaya Sebucán Tabaco Tuna Yuca

Nota: Elaboración del autora.

CARIB

Ahuyama Bahareque Caimán Chigüiro Colibrí Guacharaca Guadua Guayuco Hicaco Manatí Mangle Moján Morrocotuda Morrocoy Múcura Paja Patilla Saíno Tiburón Totuma

CHIBCHA Ambira Arepa Bijao Curuba Eneas Fotuto Guartinaj Hayo Henequé Jica Maure Masato Mucura Papaya Paujil Pita Poporo Sahíno Totuma Tusa

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Tapa de urna funeraria Tamalameque

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De las lenguas que aún sobreviven Aún se hablan en la región 9 lenguas. En la familia indígena tradicional, los hombres desarrollan las actividades que determinan su presencia fuera del resguardo, mientras que las mujeres laboran hacia adentro de la comunidad. Este hecho determina que el manejo del español se dé más en los hombres y en los jóvenes, y el de las lenguas indígenas, en las mujeres y los ancianos, siendo aquellos por lo general bilingües de lenguas indígenas más español y estos monolingües de lenguas indígenas.

Chibchas de la Sierra Nevada de Santa Marta Los especialistas tomaron el nombre chibcha para designar un conjunto de pueblos reconocidos como horticultores dedicados a la experimentación con plantas, a la apicultura y a la observación de los astros para el diseño de calendarios agrícolas adaptados al movimiento de las temporadas de lluvia y sequía de cada región. Son creadores de una rica cosmogonía que explica la creación del universo. La tradición oral fundamenta su existencia en una lengua madre hablada por los padres o creadores míticos.

Chibchas de la Sierra Nevada de Santa Marta.

Constituyen una rama bien definida y comprobada en la familia y según los especialistas, algunas de sus lenguas hermanas tienen presencia hoy en Costa Rica y Panamá y Venezuela.

Koguian para los kággabas, damana para los wiwas e ikan para los arhuacos, consideradas respectivamente como lenguas maternas por cada grupo, son habladas hoy por la familia indígena tradicional. El damana, la lengua de los wiwas, es utilizada por un alto porcentaje de koguis, quienes la consideran su segunda lengua.

Este uso parece estar definido porque entre wiwas y koguis se comparten algunos linajes y también por una especie de exogamia que permite la constitución de parejas wiwa-kogui.

El teyuan y el terruna shayama.

Para los mamas de la Sierra Nevada, la lengua de los tayronas habría dado origen a estas lenguas rituales,

en las cuales se expresa la cultura religiosa de kággabas y wiwas. Esencialmente orales y habladas básicamente por los mamas (médicos y sacerdotes), han estado históricamente consagradas a la transmisión de las normas de procedimiento colectivo condensadas en los mitos de origen.

Ette taara del valle del Ariguaní Es la lengua de los ette ennaka. Desde tiempos inmemoriales han poblado los bosques tropicales delimitados por la vertiente sur de la Sierra Nevada de Santa Marta, los ríos Magdalena, Cesar y Ariguaní. Su resguardo se compone de tres asentamientos: Issa Oristunna, Ette Buteriya y Narakajmanta, ubicados en inmediaciones de Bosconía, Gaira y El Dificil.

Tule del Golfo de Urabá y el Darién Sus hablantes son conocidos con el apelativo de cunas. Históricamente han ocupado territorios fronterizos colombo-panameños. En territorio cuna del Golfo de Urabá y el Darien se dieron los primeros procesos colonizadores en Sur América, siendo los hablantes del Cueva los primeros afectados. Los cuna sin embargo, han mantenido su lengua, su organización social y sus ritos religiosos, lo cual les ha permitido la supervivencia espiritual y material.

Arawak de la península de La Guajira Los estudiosos de esta lengua aprecian en ellas sistemas cosmogónicos alimentados por prácticas de tradición oral con estilos discursivos muy sofisticados que son transmitidos de generación en generación.

El palabrero con el don de la palabra que lo caracteriza, es el encargado de mantener la armonía del grupo.

Wayunaiki.

Sus hablantes ocupan territorios limitados por el mar Caribe en las coordenadas norte colombiano - noreste venezolano. Sus raíces pueden provenir de Guayana, ya que está estrechamente emparentado con el locono. Los especialistas consideran el wayunaiki la lengua más dinámica de la familia y el idioma indígena más hablado de la región; cerca de un sesenta por ciento de la comunidad es bilingüe wayunaiki- español.

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Unos grupos se dedican al pastoreo de ovejas y otros a la pesca marina. Mantienen una actitud férrea de defensa de su cultura frente al mestizaje, ya que muchas rancherías están ubicadas en perímetros urbanos.

Caribes del Perijá Se habla de una ingente población que ocupaba un ámbito muy amplio de la región. Se les define como navegantes, encargados del comercio entre los pueblos de las Antillas y el Caribe continental y de difundir los adelantos tecnológicos que desarrollaban los diferentes pueblos de la región. Su ánimo independiente y el valor que mostraron para defender sus territorios ocasionó una pérdida impresionante, quedando en la región solo los yukpas.

Yukpa yiwonki.

Habitan los Andes nororientales que demarcan la frontera entre Colombia y Venezuela, específicamente en las riberas de los ríos Maracas y Casacará en Colombia, y Zulia en Venezuela. Los grupos de ambas naciones mantienen lazos familiares y acostumbran visitarse en temporadas especiales establecidas a lo largo del año. El yukpa yiwonki, según los especialistas presenta variaciones dialectales. Es significativo el alto índice de monolingüismo de los yukpas en su lengua materna, lo cual se explica debido a que el contacto con la sociedad nacional se propició para los años ochenta del siglo pasado.

Hoy la Ley de lenguas nativas defiende que las instituciones académicas y los medios de comunicación deben generar procesos que propicien su desarrollo armónico.

Tabla 4.

Siglo XXI: Pueblos y lenguas ancestrales

PUEBLO

TERRITORIO ANCESTRAL

Wayuu

Península de La Guajira (Arawak)

Ika Kággaba Wiwa Ette Ennaka Tule Yukpa

Sierra Nevada de Santa Marta (Chibcha) Valle del río Ariguaní (Chibcha) Golfo de Urabá/ Darién (Chibcha) Serranía del Perijá (Caribe)

MATERNA (L1)

LENGUA L3

L. OFICIAL ANCESTRAL

Wayunaiki

Español

Wayunaiki

Ikan Koguian Damana

Español Español Español

Koguian Damana

RITUAL

Teyuna Terruna

L2

Damana Koguian

Ette Taara

Español

Ette Taara

Tule

Español

Tule

Yukpa

Español

Yukpa Yiwonki

Nota: Elaboración del autora.

Copa con base pedestal. Cultura Zenú.