ARQUITECTURA CON HONDURA

ENTORNO SOCIAL

ARQUITECTURA CON HONDURA

CAMILO GONZÁLEZ - 20202266 ANDRÉS GÓMEZ LOAIZA - 201922348

PREFACIO

El entorno social trae consigo una basta miríada de cuestiones que deben ser estudiadas y revisadas desde la arquitectura para lograr así que esta en conocimiento y formación tome decisiones proyectuales cuidadosas y en concordancia con los retos inscritos en el entorno.

Una vez se permite que la otredad, los de abajo tomen vocería se abre un campo de oportunidades para que se planteen nuevas tipologías y estrategias arquitectónicas que respondan a la cuantiosa y valiosa información que reside en estas voces.

Haciendo esto distanciándose de una idea canónica de desarrollo que no refleja necesariamente las soluciones para las necesidades de las personas.

esta asuma una actitud paternalista en repetidas ocasiones desafortunada. La cual consiste en traer fórmulas exógenas, planteadas casi como panaceas, a la comunidad en donde van a ser ejercidas.

Todo esto confluye en la inminente necesidad que tiene la arquitectura en su potencialidad de crear y rediseñar el espacio en diferentes escalas y métodos variados.

Asumir su cualidad y ejercerla con hondura y cuidadosa premeditación la convierte en un excepcional instrumento de participación ciudadana y cambio social. Las reflexiones surgidas alrededor de este eje fueron recogidas en el siguiente libro.

Si se construye teniendo como punto de partida la participación intrínseca de la sociedad en su reinvención y rediseño propios con un profundo diálogo y encuentro con la arquitectura, en vez de que

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CONTENIDO Capítulo 1: Construcción social

Desde las aristas Historia desde abajo El espacio anónimo, vacío y cambiante El territorio reside dentro de nosotros

Capítulo 2: Nuevas cartografías

Derecho a la ciudad Nuevas cartografías y nuevos territorios Espacios zombis: mirada desde Bogotá

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Capítulo 3: Imaginarios

Imagen Collage Imaginario Recomponernos para mirar al otro con genuino afecto

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PODEMOS INTERVENIR EN EL MEDIO SOCIAL

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CAPร TULO 1 Construcciรณn social

DESDE LAS ARISTAS DESDE LAS ARISTAS DESDE LAS ARISTAS DESDE LAS ARISTAS DESDE LAS ARISTAS DESDE LAS ARISTAS DESDE LAS ARISTAS DESDE LAS ARISTAS DESDE LAS ARISTAS DESDE LAS ARISTAS DESDE LAS ARISTAS

Actualmente se admite entender la historia desde múltiples aristas y que esta sea cambiante porque se ha abierto la posibilidad de entender la otredad en vez de prescindirla. Es el revisionismo el que explica esta actitud, que es detectar y asumir que cada persona carga con nociones estructurales (ocultas) que la condicionan. Esto hace que la historia y el hecho social sean dinámicos y controvertidos.

Radica ahí la razón de la segunda mirada, ver qué condiciona a la posición. Lo que ata lo anterior es que la historia reside en la razón y no en la memoria, se toma en consideración lo que condiciona tanto al otro como a uno mismo en el discurso. Que suceda esto es algo que se debería preciar porque permite entender al otro en la dimensión de la razón, y también otorga la capacidad de empatizar con el otro bajo la misma condición humana que se comparte por sobre todo.

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"La aristocracia cumplía la función de vértice y de centro, ella era el único estrato social con el derecho (legitimidad) de decir lo que la realidad era […] ya no hay centro ni cabeza por lo que nadie tiene la autoridad (por su origen o lugar social) para creer que la realidad es, única y exclusivamente, lo que percibe.” Alfonso Mendiola

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HISTORIA DESDE ABAJO HISTORIA DESDE ABAJO HISTORIA DESDE ABAJO HISTORIA DESDE ABAJO HISTORIA DESDE ABAJO HISTORIA DESDE ABAJO HISTORIA DESDE ABAJO HISTORIA DESDE ABAJO HISTORIA DESDE ABAJO HISTORIA DESDE ABAJO HISTORIA DESDE ABAJO

Contar las historias desde abajo, esto es algo que ha sido permitido por la traslación de la vocería de las élites a los subalternos y la preponderancia de un medio regido por la pluralidad de opiniones. Este hecho no es fortuito y por el contrario se muestra de gran relevancia para la sociedad en su conjunto así como para los arquitectos en particular, el relato desde arriba imposibilita entender la historia y los eventos sociales. Por el contrario, el relato desde abajo abre un mundo de detalle que se pierde cuando se mira desde lejos, estar receptiva a esta perspectiva hace que una sociedad se entienda a sí misma. El ideal de garantizar el bien a una comunidad a través del diseño tiene como implicación fundamental el construir relaciones, y no solamente infraestructuras. Aceptar a la arquitectura como empoderamiento a la voz del subalterno y a su vez su capacidad de transformación social.

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"La perspectiva subalternista permite valorar con mayor objetividad el papel histórico de las élites así como realizar una crítica de su representación en la historiografía.” Ranajit Guha en Zermeño

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EL ESPACIO ANÓNIMO, VACÍO Y CONSTANTE EL ESPACIO ANÓNIMO, VACÍO Y CONSTANTE EL ESPACIO ANÓNIMO, VACÍO Y CONSTANTE EL ESPACIO ANÓNIMO, VACÍO Y CONSTANTE EL ESPACIO ANÓNIMO, VACÍO Y CONSTANTE EL ESPACIO ANÓNIMO,

Él no lugar se introduce como un espacio sin identidad, sin relación y sin historia. Suelen ser lugares sin individualización, no crean identidad singular ni relación, sino soledad y similitud general.

Son entidades vacías con un gran potencial, esto debido a que son espacios por vincular. El potencial arquitectónico de estos espacios recae en el hecho de que son espacios transitorios, el arquitecto debe pensar como relacionar estos lugares y lograr convertirlos en espacios en donde puedan ocurrir diferentes experiencias espaciales o sociales. La sobremodernidad empezó a producir no lugares en gran cantidad. Lugares en donde el individuo se siente como espectador sin que el espectáculo en sí le importe. Espacios que se recorren como al transitar en una autopista, comprar en un supermercado o esperar el siguiente vuelo en el aeropuerto. El arquitecto debería tener la capacidad de poder crear espacios que se den para experiencias sociales y espaciales en donde el sujeto se convierte en protagonista del espacio.

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"Si un lugar puede definirse como lugar de identidad, relacional e histórico, un espacio que no puede definirse ni como espacio de identidad ni como relacional ni como histórico, definirá un no lugar.”

Marc Augé

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EL TERRITORIO RESIDE DENTRO DE NOSOTROS EL TERRITORIO RESIDE DENTRO DE NOSOTROS EL TERRITORIO RESIDE DENTRO DE NOSOTROS EL TERRITORIO RESIDE DENTRO DE NOSOTROS EL TERRITORIO RESIDE DENTRO DE NOSOTROS EL TERRITORIO RESIDE

El lugar aparece en la mente del ser humano y trasciende aspectos descriptivos de este. Esto implica que el lugar encuentra limitaciones cuando es expresado con palabras ya que la experiencia engloba dentro de sí tantas cosas, que ocurre que las palabras solo sugieren un atisbo. Las experiencias sensoriales y los sentimientos que estas nos producen residen dentro de cada persona y como encuentran dificultad en ser transmitidas hacen que el lugar y el territorio con la cantidad de significado que ambos plantean sean de índole personal. Esto nos supone una labor muy relevante a los arquitectos en términos analíticos y proyectivos para entender de forma empática el espacio y de esta manera proponer de forma asertiva para con el prójimo. Así como el artista es admirado por poder representar emociones íntimas en pintura, escultura o palabras, el arquitecto lo es por poder crear experiencias y espacios al traspasar la barrera de la descripción en palabras.

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"El lugar es un centro de significado construido por la experiencia. El lugar no es tan solo conocido por medio de los ojos y la mente sino además de maneras más pasivas y directas como la experiencia, la cual resiste la objetificación.” Yi-Fu Tuan

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CAPÍTULO 2 Nuevas cartografías

DERECHO A LA CIUDAD DERECHO A LA CIUDAD DERECHO A LA CIUDAD DERECHO A LA CIUDAD DERECHO A LA CIUDAD DERECHO A LA CIUDAD DERECHO A LA CIUDAD DERECHO A LA CIUDAD DERECHO A LA CIUDAD DERECHO A LA CIUDAD DERECHO A LA CIUDAD DERECHO A LA CIUDAD

.Los humanos somos seres sociales, nos necesitamos los unos a los otros en distintas escalas. desde la supervivencia hasta sentir realización en la vida. Es precisamente este atributo el que más nos define como especie y conforma el hecho de la experiencia humana, esta reunión y cooperación colectiva tiene usufructos directos a nivel individual en medida que se necesita de una red de apoyo para lograr cumplir metas y deseos.

Desde la familia, la comunidad, la nación.

Relativo a esto encontramos a la ciudad, que es sin duda alguna un epítome en cuanto a invenciones humanas respecta.

La ciudad tiene la facultad de aglomerar a las personas y ese hecho cataliza todas nuestras capacidades. Desde el inicio de la historia y sin desmeritar la ruralidad, en las ciudades se han dado las coyunturas que han movido a la humanidad. A pesar de sus cuantiosas virtudes, las ciudades también son, en diferentes dimensiones, escenario de segregación, conflictividad, privación de acceso a los bienes que estas ofrecen y más aún en el mundo crecientemente desigual que tenemos.

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Aparece entonces con pertinencia la noción del derecho a la ciudad en respuesta a un mundo que pone su futuro en las ciudades. El derecho a la ciudad es una cuestión imprescindible para garantizar que las masas crecientes de los centros urbanos puedan acceder a sus virtudes.

El derecho a la ciudad lo concebimos como el cénit de los derechos humanos pues la consecución de este es intrínseca y se encuentra sujeta a la resolución de los otros derechos.

Cuando estos se ejercen, las ciudades rebosan en virtudes y pueden lograr ofrecer los bienes de índole material e inmaterial que les da el potencial de ser lugares tan fructíferos.

También es importante mencionar que cuando estas condiciones existen, no necesariamente de forma perfecta pero si satisfactoria. Los ciudadanos adquieren la capacidad, vocería y empoderamiento para reinventar la ciudad en concordancia con sus necesidades cambiantes. El redibujar la ciudad casi que podría equipararse con ser un atributo humano por excelencia, Entonces si así es ¿Por qué las ciudades, especialmente en el sur global, siguen encarnado escenarios de horror para una parte de sus habitantes, especialmente para los más vulnerables?

Son muchos factores los que confluyen y terminalmente ponen en tensión nuestro modelo de desarrollo y forma de consumo que son de índole excluyente en medida que suceden de tal forma que los que tengan acceso a los medios de consumo se benefician mientras que por el contrario los que no, se encuentran es estados de privación.

Al fin y al cabo estamos operando bajo una burbuja que tiene toda la vocación de estallar, en nuestro mundo cada vez más inequitativo se encuentra el germen de la conflictividad y distensiones dentro de la sociedad.

También operamos bajo una lógica insostenible para con el mismo planeta en medida que nuestra huella está alterando las condiciones que nos han sostenido por milenios.

Las ciudades son entre otras cosas con sus servicios, industrias y actividad económica dependiente del carbono, las mayores contribuyentes en el agravamiento de la crisis climática que se nos avecina. Atender esa realidad es imprescindible para garantizar el derecho a la ciudad en medida que posibilita que las ciudades sean resilientes a estas nuevas adversidades, sostenibles y potencialmente la respuesta para resarcir el daño. Por ahora es preciso fijarnos en la resiliencia, no queremos que nuestras ciudades se hundan como Yakarta, tenga estrés hídrico como Johannesburgo o tengan climas más extremos. Expulsando esto a sus habitantes.

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Entonces podemos empezar a esbozar una serie de componentes que permiten que el derecho a la ciudad sea ejercido: -Si nos cuestionamos y transformamos el modelo económico excluyente que sigue privando a grandes masas al acceso de calidad de vida y resolución de metas, una gran cantidad de personas saldrá de las sombras a las que han sido relegadas y cuando reaparezcan podremos articularnos o al menos intentarlo. Pero no ocurrirá esto si la cognición de la otredad.

-Este punto es particularmente cierto en el contexto colombiano en el que estamos inscritos: Si mengua la balacera, la ciudadanía florecerá porque no hay cabeza para ejercer derechos y rediseñar la realidad que se vive en medio del fuego cruzado.

La violencia siempre acallará el ejercicio del derecho a la ciudad y perpetuará dinámicas de horror en nuestras urbes.

Dado este contexto queda la cuestión de la postura que debe tomar la arquitectura frente a todo esto, dado la imperiosa relevancia de esta en el tema porque es desde esta que se construye ciudad.

Creemos que la labor arquitectónica es la catalizadora para la difusión y el ejercicio del derecho a la ciudad y en esa posición los que la ejercen tienen adjunta la gran responsabilidad de tener un pensamiento proyectivo que responda las necesidades del contexto. También creemos que esto trasciende unos criterios formales y lo podemos poner en términos de empatía y acercamiento hacia las realidades y necesidades del otro.

Siguiendo de alguna manera un idealismo, no queremos llegar como actores que introducen elementos exógenos y lejanos a las comunidades, por el contrario, que sea la labor de la arquitectura la que empodere el ejercicio del derecho a la ciudad para y desde todos los ciudadanos,

-El derecho a la ciudad solo podrá ser ejercido a lo largo del tiempo si consideramos que ligado a este se encuentra como propósito primordial llevar una relación armoniosa con la biósfera.

Esto en medida que sabemos ya con creces nuestra interdependencia con otras formas de vida y lo más sensato pensando en nuestro bienestar, es incluirlas de forma íntegra en las acciones que ejecutan las ciudades.

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NUEVAS CARTOGRAFIAS Y NUEVOS TERRITORIOS La cartografía es la ciencia que recopila técnicas para el trazado y composición de cartas geográficas o mapas.

Es una ciencia netamente geográfica, que estudia elementos naturales y como representarlos. ¿Pero qué ocurriría si se intentan construir mapas que develen mas que la representacion fisica de un espacio geografico? Las nuevas cartografías o la cartografia social parte de este punto.

Busca representar diferentes dinámicas sociales y como se relacionan.

Una cartografía social puede demostrar diferentes apropiaciones sociales que van mucho mas allá del espacio físico, sea construido o no. Se rompe la barrera fisica de que es un espacio y llega al punto de representar lo que el espacio significa socialmente. Por ejemplo la aparición de la vivienda informal.

Las nuevas cartografía s buscarían demostrar las diferentes dinámicas sociales que se dan en esta como la concepción del hogar o de comunidad dentro de esta informalidad.

La intención de querer romper las barreras físicas de las divisiones espaciales en la representación de espacios y sus habitante, y llegar a una cartografía social netamente referida a como se comportan y dividen las sociedades actuales es clara en textos como "Mas allá del pensamiento abismal: de las lineas globales a una ecología de saberes" de Boaventura de Sousa Santos.

En donde se parte de una cartografía social con claras referencias geográficas.

Esta implica que el norte geográfico ha sido representado por una gran variedad de grupos sociales, ademas de ser muy amplios. Mientras que el sur geográfico ha sido representado por lo que él llama pequeñas Europas. Esta evidencia cómo las divisiones espaciales tienen un efecto directo en sus habitantes y desarrollo del conocimiento de la humanidad como un todo.

Boaventura de Sousa Santos plantea que el conocimiento de la globalización es mucho menos global que la globalización misma y cuanto más entendimiento no occidental sea identificado, más evidente se tornará el hecho de que muchos otros esperan ser identificados y así rompiendo la barrera del espacio físico y llegando a un reconocimiento de pluralidad del conocimiento. Es así que lo que él llama las nuevas ecologías de saberes acogerían saberes del otro, del subalterno y del sur global. Esta visión de unidad para la sociedad y rompimiento de barreras espaciales es repetida en historiadores como Jose Miguel Cortes en "Cartografías disidentes."

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En cartografías disidentes se pretende llamar la atención sobre la necesidad de conquistar y ocupar espacios para practicas o experiencias que de por si ya se ha vuelto vitales y que no cuentan con ningún tipo de reconocimiento por su existencia. Son lugares en donde se convive continuamente y se interactua con otras personas pero han perdido valor social y se dan ante intentos de negar voces y manifestaciones espaciales disonantes. El llamado de atención a estos espacios es de vital importancia, ya que tienen gran potencial para un aire novedoso, pluralista y multifacético.

Dando la oportunidad de crear espacios con resistencia critica y creativa, basado en apuestas de cruces culturales y transnacionales. Ademas, demuestran una emergencia por nuevas cartografías ideológicas y sociales al margen de visiones hegemónicas tal como las nuevas ecologías del saber, la pluralidad del conocimiento y la globalización de Boaventura de Sousa Santos.

Las visiones de globalización ante las nuevas cartografías sociales se han podido visualizar en la cultura popular de distintos modos y es de vital importancia dar a conocer el potencial que tiene la pluralidad de conocimientos y su representacion cartografica. La cultura popular tiene un gran impacto social debido a que no solamente es una manera de establcer narrativas sociales, sino que ademas es un metodo para llegar a la sociedad con información. Sea con información nueva o conceptos que ya ha sido reutilizados. Por ejemplo, Blade Runner es una película que claramente hace parte de la cultura popular, se ha convertido en un clásico del cine desde su lanzamiento en 1982.

Esta basada en un futuro en 2019, en donde la pluralizacion y globalizacion del

conocimiento se esperaba que llegara a niveles en donde las lenguas de todo el planeta se unieran para crear una única "jerga" usada comúnmente entre miembros de elite de la sociedad. Todos estos detalles denotan la intención del momento en romper con las barreras espaciales y culturales llevada al extremo.

En el mudo futurista presentado ademas se presentaba la oportunidad de empezar de cero por fuera del espacio, con publicidades dirigidas a todos los habitantes como "Una nueva vida le espera en las colonias espaciales, podrá volver a empezar en una tierra dorada llena de oportunidades y aventuras". Son detalles que demuestran mucho mas de lo que parece de la sociedad en el momento de la concepcion de la película.

Mostrando una sociedad disgustada con lo que ha conseguido, y asi creando un mundo ficticio en donde las barreras espaciales, culturas y sociales son inexistentes. Son una radiografía de lo que eramos como sociedad y de lo que esperabamos ser en el futuro.

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ESPACIOS ZOMBIS: MIRADA DESDE BOGOTÁ Basado en el Glosario de Espacios Zombi del proyecto de arte IDENSITAT

ZONA CERO

Lugar donde convive una máxima concentración de elementos zombificadores.

CC Granada Hills

mORDEDORES

Agentes que modelan los espacios priorizando los beneficios.

Surgen alrededor de la especulación.

CC Caobos

PANDEMIA

Urbanismo de contagio, replicación de modelos mal adaptados, repetición, reiteración, espacios tipificados.

Cl 18 con 78

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vísceras espaciales

Espacios desencajados, proyectos no finalizados, lugares abandonados, ruinas periféricas.

Cra 12 con 5ta

SEGREGACIÓN

Desvinculación del espacio en relación con las personas que lo habitan.

Cerro Norte La Mariposa

DEAMBULADORES

Lugares afectados por la acumulación de visitantes que obstruyen el tránsito cotidiano.

Calle del Embudo

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ACELERACIÓN

Consumo rápido de los espacios y precarización de las experiencias, caducidad, temporalidaddestemporalidad.

CC Parque la Colina

ALTERNANCIA TEMPORAL

Espacios ocasionalmente ocupados de forma cíclica. Carecen de vida propia, deben ser reanimados para aparentar estar vivos.

Cra 3 con 19

SOBREXITACIÓN

Espacios que reviven por acumulación de actividades desconexas.

CC Granada Hills

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SOBREXPOSICIÓN

Los habitantes locales como figurantes y la cotidianidad expuesta a la mirada de la masa de turistas que deambulan.

Centro de Bogotá

SOBREVALORACIÓN

Lugares donde el precio de vivienda está sobredimensionada por los efectos de la acción continuada de los mordedores.

Cra 18 con 15

ESPACIOS DE TEMPORADA

Se activan y desactivan a través de ciclos cortos.

Se encuentran en una indefinición o transición entre el lugar y el no lugar.

CC Cedritos

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Haciendo una pequeña taxonomía en Bogotá a partir de la propuesta de la oficina de arte IDENSITAT se pudo apreciar distintas situaciones que favorecen la zombificación de los espacios en medida que hay fracturas y desencuentros que hacen que ciertos lugares mueran y revivan y se esparzan y acaparen a las ciudades.

Hemos visto que en las ciudades actuales existen agentes que mantienen determinados intereses que cuando son ejercidos en la ciudad, esta se zombifica.

Un gran ejemplo de ello es la especulación inmobiliaria que mediante cerramientos genera ciudades con fronteras duras y espacios medio muertos.

Existe una pandemia de urbanismo de conjuntos y condominios cerrados a la par de centros comerciales. El conjunto separa la vivienda de la calle y el centro comercial reconfigura las zonas de encuentro en la ciudad en medida que se impone sobre visitar una calle o una plaza. Esto mata a muchas calles que quedan desiertas y se configuran como unas que solo sirven con fines de circulación en el mejor de los casos y en el peor de los casos de escapada.

Lo anterior fomenta la aparición de vísceras espaciales porque carecen de carácter, les hace falta gente y se vuelven agrestes. Se hace sentir con fuerza la desarticulación de los espacios en la transición de la calles a las calles simuladas de los centros comerciales.

Mientras que las primeras de forma reiterada se encuentran solitarias, las otras, de forma chocante por el altísimo contraste rebosan de vida y concentran la vida social.

También Bogotá tiene una cualidad extraña en su centro que se zombifica de forma alterna a lo largo del tiempo. La generalidad es que los centros de las ciudades sean espacios muy dinámicos por tiempos prolongados inclusive durante las 24 horas en algunos casos. El centro de Bogotá por el contrario presenta un elevado dinamismo en el día mientras que por la noche cae muerto.

Desde la arquitectura no podemos pretender solventar a absolutamente todos los espacios zombis, el solo hecho que existan lugares vívidos y con profundo significado implica que debe haber una antípoda que es el no lugar. Eso sí nos deja potentes ideas acerca del diseño que genera o no lugares zombi. El reto proyectual reside entonces en intentar dar con soluciones holísticas y articuladas porque está en la fractura y segregación de la ciudad el germen para la proliferación de sitios muertos en las urbes.

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CAPĂ?TULO 3 Imaginarios

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RECOMPONERNOS PARA MIRAR AL OTRO CON GENUINO AFECTO

La aguda desigualdad en diferentes niveles es un problema al que se han enfrentado las sociedades desde hace bastante tiempo y que con el acaecimiento de la modernidad no se ha superado sino que por el contrario, muestra todos los signos de estar agravándose en medida que vivimos en sociedades crecientemente inequitativas donde cada vez menos acaparan más mientras que el resto, varias veces más grande queda desposeído.

Radica en esta situación la aparición de profundas fisuras en el tejido social que son el germen de una conflictividad altísima ya que entre más personas afrontan carencias se dañan los hilos que aglutinan a las sociedades.

La desigualdad pone en jaque a la sociedad y la descomposición inicia cuando se suprime al otro para imponerse el uno.

Esto lo ejemplifica la entrevista de Luis Ernesto Gómez a un ladrón:

-¿Por qué no ha buscado una alternativa?

-Porque las posibilidades son pocas.

La situación mencionada crea ciudades hostiles, con barreras físicas e inmateriales que en repetidas ocasiones son infranqueables para quienes las habitan. La arquitectura entonces tiene en manos recomponer el tejido social vía sus ejercicios proyectuales, le compete cerrar las brechas que son incentivadas por los desencuentros y las asimetrías del espacio urbano que son en esencia materializaciones de las mismas cuestiones en las relaciones sociales.

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