Joan Pegueroles
hombre con Dios? En este punto existe el peligo de hacerle decir a san Agustín lo que no dijo, de buscar a toda costa en el pensador cristiano del siglo V la problemáüca actual. La pregunta de san Agustín no coincide con la nuestra y por ello las respuestas no pueden ser totalmente idénticas. Urge, pues, determinar exactamente, con perspectiva histórica, el pensamiento agustiniano, reconociendo llegado el caso sus limitaciones. Creo, después de larga y atenta reflexión, que el pensamiento agustiniano acerca de las relaciones entre \a pax temporalis y la pax aetenm no es más que la consecuencia y apli cación práctica de su pensamiento metafísico y antropológico sobre el mal ontológico y moral. Resumamos esquemáticamente las tesis fundamentales, refiriéndol as a la pax temporalis, o sea al conjunto de valores humanos, sociales, terrestres... a) No son entitativamente malos. Ninguna realidad en cuanto tal es mala. El mal no es ser, sino privación del ser debido. No hay rastro de maniqueísmo en san Agustín. Frente a la pax temporalis no predica nunca la huida ni la abstención. b) No son fines. El fin del hombre es trascendente, absoluto. Sólo Dios es fin del hombre, sólo de Dios debe gozar (frui) el hombre. Hacer fin de lo que es medio (la pax temporalis) ése es el mal. c) Son medios. Son útiles, hemos de usarlos (uti) como medios, no gozarlos como fines. El siguiente texto resume en pocas líneas estas tres afirmaciones. "Los números mortales fes decir los bienes terrestres]... no hemos de rechazarlos labdicemus)... ni hemos de amarlos como si pudieran darnos felicidad. Siendo como son tempora-
les, hemos de mirarlos como una tabla en medio de las olas, que ni se la abandona como un estorbo, ni se aferra uno a ella como si fuera la tierra firme, sino que se usa como un medio para llegar ala playa."66 Estas son las tres tesis esenciales. En La ciudad de Dios san Agustín recalca además las dos siguientes: a) La pdx templrdlls no solamente es medio útil, sino muchas veces necesario. El miembro de la ciudad de Dios es un ser encarnado y mundano y sólo puede llegar al reino caminando por la tierra. Ultimur et nls pace Babylonis.6T
b) La iglesia, que
es la parte de la ciudad de Dios
que todavía peregrina en la tierra, fomenta y favorece, indirecta pero eficazmente,la pax temporalis. Yéase un texto célebre. "Los que dicen que la doctrina de Cristo es enemiga de la república, dennos un ejército de soldados tales cuales los exige la doctrina de Cristo; dennos tales jefes de provincias, tales esposos, tales padres, tales siervos, tales reyes, tales jueces, tales recaudadores y cobradores de impuestos, como los quiere la doctrina cristiana, y atrévanse a decir que es enemiga de la república. No duden en confesar que si se la obedeciera prestaría un gran vigor a la república."68 En el capítulo t 7 del libro XIX se hallarán reunidos todos los elementos que llevamos analizados.69 La problemática actual es sin duda más compleja. Para empezar, a las realidades terrestres se les reconoce una sustantividad propia.70 Son verdaderos fines, no puros medios. Evidentemente no son fines
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"Non eos abdicemus cum in genero suo pulchri sint. Neque amemus eos, ut quasi perfruendo talibus beati efficiamur. His etenim, quoniam temporales sunt, tampuam
tabula in fluctibus, neque abiciendo tamquam onerosos, neque amplectendo quasi fundatos, sed bene utendo..." De musicaV 14 46PL 32 'i187.
xlx 26 ccl 48 696. "Qui doctrinam Christi adversam dicunt esse reipublicae, dent exercitum talem quales doctrina Ch¡isti esse milites iussit; dent tales provinciales, tales maritos, tales coniuges, 67 C¡uD 68
tales parentes, tales filios, tales dominos, tales seruos, tales reges, tales iudices, tales denique debitorum ipsius fisci redditores et exactores, quales esse praecepit doctrina cristiana et audeant eam dicere adversam esse reipublicae. Immo vero non dubitent eam
confiteri magnam si obtemperetur salutem 6e Puede
esse reipublicae." Epíst 138
2 t5PL33
532.
verse el texto Íntegro en eI Apéndice de textos. No hace falta notar que también
el mal es un medio "o¡denado" por Dios al bien de la ciudad celeste, según la teoría general de san agustin sobre el mal. Cfr., por ejemplo, CiuD XVIII 51. m Cfr. la constitución "Gaudium et Spes'l