Editorial Editorial
J'ai toujours eu de la facilité à traiter avec les grands maîtres, et c'est le cas de presque tout le monde. Avec eux, tout est facilité, gratitude, reconnaissance, gentillesse... Ce sont souvent les élèves ou les professeurs médiocres qui posent des problèmes en tout et en tout lieu et qui, au lieu de voir les avantages inhérents à tout inconvénient, ne voient que les inconvénients implicites aux avantages.
La grandeur est un bien rare. À l'instar des quelques petites pierres qui couronnent une pyramide, la plupart de celles qui soutiennent sa structure sont grandes, lourdes et denses, comme l'ego de ceux qui n'ont pas encore transcendé leur condition la plus grossière et primitive.
Celui qui sait ce qu'il est ne revendique pas ; celui qui veut avoir insiste sur ce point, en essayant de tout contrôler. Les grands ne mettent jamais de « portes au champ » ; ils sont naturellement généreux, élégants et sobres, gentils dans leurs relations, humbles dans leur position. Parce que plus je raconte, plus je sais que je sais peu de choses. Ainsi, plus la stature d'un esprit est grande, plus il se présente simplement et se comporte gentiment, sans imposture ni maniérisme, simplement avec sa propre naturel.
Péter plus haut que son propre cul, cracher vers le haut ou pisser contre le vent n'ont jamais été les meilleures idées...
Si mon cher ami levait la tête, il corrigerait immédiatement sa progéniture ; il s'excuserait de son comportement et aurait honte, car il savait très bien que chaque élève est le reflet et la représentation de son maître ; cependant, lorsque ce dernier n'est plus en vie, ce précepte doit être aboli, car en son absence, personne ne peut en toute justice le tenir responsable des excès des autres.
Quelle troupe !
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Ce sont souvent les élèves ou les professeurs médiocres qui posent des problèmes en tout et en tout lieu et, au lieu de voir les avantages inhérents à tout inconvénient, ils ne voient que les inconvénients implicites aux avantages. »
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La grandeur est un bien rare. À l'instar des quelques petites pierres qui couronnent une pyramide, la plupart de celles qui soutiennent sa structure sont grandes, lourdes et denses, comme l'ego de ceux qui n'ont pas encore transcendé leur condition la plus grossière et primitive. »
Guro Markus Göttel - District66
Boxe philippine
Un domaine important, mais encore très méconnu des arts martiaux philippins, est la « boxe philippine », également connue sous le nom de boxe philippi- ne, boxe sale, panantunkan, etc. À commencer par Bruce Lee, le Wing Chun et l'Escrima (Eskrima, Kali, Arnis, etc.) ont formé un lien fort. Bruce Lee a appris le système de combat philippin de son élève Dan Inosanto. Les deux systèmes avaient une fonction bien définie : le Wing Chun pour le combat à mains nues et les arts martiaux philippins pour répondre aux besoins du combat avec des armes.
Les techniques sans armes de l'Escrima étaient considérées comme une compétition plutôt que comme un enrichissement. Le Grand Maître René Latosa était une personne ouverte d'esprit qui voulait enseigner à tous et à tout, et ce n'est pas seulement pour cette raison qu'il a rompu ses liens avec l'une des plus grandes organisations de Wing Tsun et d'arts martiaux.
Les concepts d'entraînement et les stratégies de combat du Grand Maître René nous ont appris à utiliser toutes les armes de manière réaliste avec un système unique, et cela s'applique bien sûr aussi au combat sans armes, le boxe philippine.
La transition entre les différentes armes et le combat sans armes a toujours été un aspect très important de l'Escrima tel qu'il était enseigné par le Grand Maître René Latosa. Les concepts sont le « ciment » qui maintient le tout et doivent être davantage considérés comme un entraînement physique. Les techniques et les exercices nous aident seulement à comprendre les concepts et les principes. C'est pourquoi je suis absolument certain que l'enseignement de l'Escrima selon René Latosa peut servir à toutes les disciplines martiales comme outil pour leur interprétation spécifique.
En enseignant les concepts et les principes, le Grand Maître René était capable de personnaliser les leçons pour chaque individu. Chaque personne est différente et a des besoins différents en fonction de son stade de vie. C'est pourquoi les différents élèves et instructeurs d'Escrima ont des façons différentes de penser et d'appliquer les concepts et les principes. Les concepts et les principes de l'Escrima m'ont aidé à retrouver ma voie dans le Wing Tsun et à la rendre significative et attrayante pour moi et pour mes élèves. Je ne vois pas les deux systèmes comme des concurrents, mais comme complémentaires. Les enseignements des deux systèmes ne servent que d'outil pour entraîner le corps. Des exercices comme le Chi Sao en Wing Tsun sont un important exercice d'équilibre, mais cela n'indique pas des compétences martiales. Cependant, un bon maître ne doit pas nécessairement être en même temps un bon combattant.
Beaucoup de gens se laissent influencer par l'apparence extérieure et la réputation d'un maître. Le fait que Mike Tyson vous entraîne ne signifie pas que nous serons automatiquement aussi bons que lui. D'autres poussent leur maître devant eux, selon la devise : ne me touche pas ou mon grand frère viendra ! La seule chose qui compte vraiment, c'est ce que vous apprenez de votre professeur. Dans le cas du Latosa Escrima, ce sont les concepts et les principes, et non une technique étrange ou « secrète ».
C'est pourquoi je ne peux ni ne veux critiquer personne. Nous sommes tous des adultes qui pouvons décider par nousmêmes avec qui nous voulons nous entraîner et de qui nous voulons apprendre. Je ne peux ni ne dois me comparer à personne. Personnellement, je ne me laisse pas influencer ni impressionner par des choses extérieures telles que des titres, des prix, des uniformes, des rumeurs ou autres.
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Le grand maître René ne voulait pas d'imitateurs qui l'imitaient, mais des individus qui pensaient, décidaient et agissaient de manière indépendante. »
Le Grand Maître René ne voulait pas d'imitateurs qui l'imitaient, mais des individus qui pensent, décident et agissent de manière indépendante. Il enseignait de manière individuelle, directe et logique. Il allait droit au but et sans fioritures. C'était peut-être l'une des raisons pour lesquelles ses programmes et ses cours de formation n'attiraient pas nécessairement les foules.
L'Escrima selon Latosa a survécu jusqu'à nos jours indépendamment des influences de la mode et je ferai tout ce qui est en mon pouvoir pour mieux faire connaître les arts martiaux philippins. Même si ce ne sont que de modestes tentatives à travers mes cours, livres et vidéos. Je voudrais dédier cet article et cette vidéo à mon maître, le Grand Maître René Latosa. RIP - Gone but not forgotten.
« Beaucoup de gens se laissent influencer par l'apparence extérieure et la réputation d'un maître. Ce n'est pas parce que Mike Tyson vous entraîne que vous serez automatiquement aussi bon que lui. »
« Les concepts ne peuvent pas être classés, mais les techniques le peuvent. »
Outre les différentes techniques de frappe, je montrerai principalement dans cette vidéo des exercices d'entraînement corporel. Comme je l'ai déjà mentionné, les techniques jouent un rôle secondaire par rapport à la forme. Comme l'a dit Bruce Lee, il existe bien sûr différents arts martiaux, mais tant que nous n'avons que deux bras et deux jambes, ces différences sont limitées. Une attaque peut être réalisée de différentes manières, mais physiquement, il s'agit toujours d'un transfert d'énergie. En Escrima, nous essayons d'améliorer au maximum ce transfert d'énergie. Cela se fait par la compréhension des concepts et leur application physique et non par une technique ou une autre. Il ne s'agit pas de l'aspect ou de la recherche de techniques de combat similaires. Par conséquent, ces exercices peuvent également être réalisés par n'importe quel représentant de n'importe quel autre style de combat. C'est ce qui rend l'Escrima selon Latosa si intéressant et c'est peut-être une bonne raison d'aller à l'encontre de votre art martial traditionnel.
Les concepts ne peuvent pas être classés, mais les techniques le peuvent. Lorsque je me bats, on ne peut pas reconnaître un style de combat spécifique car je ne donne aucun stimulus technique visuel. Je n'utilise pas une technique ou une autre qui me transforme en représentant d'un art martial ou d'un autre. Je n'adopte pas de position fixe avant le combat et je ne me couvre pas. Tant que je m'en tiens aux concepts, aux stratégies et aux principes, je peux me déplacer librement. Je ne suis pas un bourreau de mes techniques martiales.
J'espère que vous apprécierez cet article et la vidéo qui l'accompagne, et j'aimerais vous rencontrer en personne lors de l'un de mes cours, ateliers et/ou classes.
Je tiens à remercier Alfredo Tucci, éditeur de Budo International, pour son invitation à réaliser cette publication.
(Extrait de mon livre « La défense personnelle parfaite », disponible sur Amazon)
« Une attaque peut se faire de différentes manières, mais physiquement, cela reste toujours un transfert d'énergie. »
« Un agresseur qui crache de la mousse par la bouche, qui se fiche de ce qui peut lui arriver ou de ce qui peut t'arriver, qui fera tout pour te faire du mal, à ta famille ou à tes amis, ou, dans le pire des cas, qui veut te prendre la vie. »
Soyons clairs
Ne nous leurrons pas. Se défendre contre un agresseur ultra agressif est l'une des tâches les plus difficiles. Un agresseur qui a de la mousse à la bouche, qui se fiche de ce qui peut lui arriver ou de ce qui peut t'arriver, qui fera tout pour te faire du mal, à toi, à ta famille ou à tes amis ou, dans le pire des cas, qui veut te prendre la vie. Un individu qui se fiche de savoir si lui ou toi serez blessé et qui pourrait devoir aller en prison après la confrontation physique.
Se défendre contre une telle personne n'est pas une mission impossible, mais ce sera très, très difficile. Il y a de fortes chances que vous soyez blessé.
Pour beaucoup de gens, les représentants d'un art martial sont des super-héros qui sortent victorieux d'un combat de rue comme David contre Goliath. Malheureusement, ce n'est pas si simple !
Je compare toujours les pratiquants d'une discipline de self-défense aux ouvriers du bâtiment. Ils connaissent les dangers d'un chantier. Ils connaissent les conditions, ils se protègent avec des vêtements de protection (chaussures de sécurité, casques, gants, etc.), mais ils ne peuvent toujours pas être sûrs de ne jamais avoir d'accident au travail.
Les artistes martiaux ne sont pas des guerriers du XXIe siècle, ni des samouraïs modernes prêts à mourir avec honneur sur le champ de bataille. C'est pourquoi les samouraïs portaient un kimono blanc sous leur armure. Au Japon, le kimono blanc est un vêtement funéraire et il est encore utilisé aujourd'hui comme vêtement d'entraînement (gi). Ainsi, les anciens guerriers partaient en guerre dans l'espoir d'une mort honorable. C'est pourquoi ils étaient si dangereux. Un guerrier samouraï qui ne craignait pas la mort et dont la seule mission était d'éliminer le plus grand nombre d'ennemis possible. Un pilote de Formule 1 ne peut-il pas avoir un accident de la route ?
« Les artistes martiaux ne sont pas des guerriers du XXIe siècle, ni des samouraïs modernes prêts à mourir avec honneur sur le champ de bataille. »
Facteur X
Le pire dans une situation où nous devons nous défendre ou défendre les autres, ce sont les inconnues. Ni les adversaires, ni les situations, ni le cadre temporel, ni les lieux ne sont prévisibles. Nous ne savons rien de notre ou nos adversaires, de leurs intentions, de leur disposition à recourir à la violence ou de leurs capacités de combat. Nous ne savons pas si nos adversaires sont armés ni comment ils vont réagir. Souvent, nous ne connaissons même pas les conditions du lieu. Nous ne connaissons peut-être pas les issues de secours et les pièges, tels que les impasses, les cours, les pièces sans issue, etc.
Le moment d'une confrontation physique n'est jamais le bon et survient généralement de manière aussi inattendue que l'eau en mai. Cela peut arriver à tout moment. Au travail, en faisant les courses, dans un embouteillage ou peut-être en faisant du sport. Nous n'avons pas la possibilité de nous préparer et il n'y aura pas de seconde chance si nous commettons une erreur.
Toutes ces variations et ces facteurs inconnus rendent une situation de légitime défense si imprévisible. Il n'existe aucun schéma ou règle de comportement universel qui puisse s'appliquer à toutes ces circonstances si différentes.
« Le pire dans une situation où nous devons nous défendre ou défendre les autres, ce sont les variables inconnues. »
« Certains pensent qu'ils peuvent créer leur propre style de combat personnel en mélangeant simplement différents styles et techniques. »
Mélange
Certains pensent qu'ils peuvent créer leur propre style de combat personnel en mélangeant simplement différents styles et techniques. L'idée en soi n'est pas mauvaise, mais il manque le ciment qui maintient le tout, les concepts de combat et les principes d'entraînement.
Si je voulais créer la meilleure voiture du monde en utilisant différentes pièces de rechange de différentes marques, j'aurais besoin du meilleur mécanicien pour tout assembler. Même dans ce cas, il serait très douteux que cela fonctionne et que ce soit efficace.
Bien sûr, on peut avoir la chance de combiner une ou deux techniques et ensuite, éventuellement, les utiliser. Cependant, c'est rare et difficile à faire.
L'enseignement et la compréhension de la mécanique physique doivent occuper une place centrale. Les techniques sont donc sans importance, mais jouent un rôle secondaire.
Stratégies et concepts
Si les techniques sont sans importance, mais subordonnées aux fonctions, nous avons besoin de stratégies de combat et de concepts d'entraînement sophistiqués.
Les concepts d'entraînement doivent être effectivement transférables à toutes les techniques, exercices et applications.
Les stratégies de combat ne sont valables que si elles peuvent être appliquées dans toutes les situations de défense. Peu importe qu'il s'agisse de sports de combat avec des armes blanches ou de combat au corps à corps.
Concepts d'entraînement et stratégies de combat ;
- Équilibre
- Attitude / esprit de combat
- Timing / faire ce qu'il faut au bon moment
- Distance
- Puissance / force
- Vitesse
- Concentration
- Transition
- Transition.
J'aimerais affirmer que j'ai établi ces principes et concepts, mais le mérite ne m'appartient pas.
Ces idées proviennent du grand maître René Latosa, qui restera à jamais dans nos mémoires.
« Les stratégies de combat ne sont valables que si elles peuvent être appliquées dans toutes les situations de défense. »
La loi universelle de la tension psychique : les trois distances et les zones de danger
Chaque personne s'entoure instinctivement d'un espace de protection individuel qui peut être divisé en trois zones clairement définies : la zone intime, la zone personnelle et la zone sociale. Ces zones influencent non seulement le comportement de la personne qui les établit consciemment ou inconsciemment, mais aussi les réactions des personnes qui franchissent ces limites. La compréhension de ces zones est la clé d'une autodéfense efficace.
Les trois zones et leurs effets
• La zone sociale (zone exposée, à partir de 120 cm)
Dans cette zone, nous nous trouvons à une distance confortable des autres. Cette distance permet d'avoir une vue d'ensemble de la situation et de garder le contrôle. Le potentiel de danger est ici plus faible, car une confrontation a un effet moins immédiat.
2. La zone personnelle (zone intermédiaire, 60/80 à 120 cm) :
Lorsque l'on pénètre dans cette zone, la tension augmente considérablement. La distance est trop courte pour conserver une attitude neutre, mais pas encore assez courte pour que nous nous sentions menacés. Néanmoins, le risque commence à augmenter dans cette zone : le champ de vision se rétrécit et la sensibilité aux menaces augmente. Une vigilance accrue est nécessaire.
3. La zone intime (zone rapprochée, 0 à 60/80 cm) :
C'est la zone qui nous est la plus proche physiquement. Les intrus dans cette zone déclenchent généralement une forte réaction, que ce soit par instinct ou par action consciente. Le sentiment de menace est ici le plus fort, car les dangers potentiels ne peuvent guère être évités sans contact direct.
Zone exposée, à partir de 120 cm
Zone intermédiaire 60/80 à 120 cm
Zone rapprochée, 0 - 60/80 cm
Tensions psychologiques et conséquences pratiques
Plus un agresseur s'approche de ces zones, plus le danger et la pression psychologique sont importants. Alors que dans la zone sociale, une situation peut généralement être contrôlée et désamorcée, la zone proche exige des décisions rapides et précises. La capacité à reconnaître ces zones et à y réagir de manière ciblée est cruciale tant pour les civils que pour les forces de sécurité et de maintien de l'ordre.
L'importance de la connaissance de ces zones dans l'autodéfense
En matière d'autodéfense, la conscience de ces zones est d'une importance capitale. Elle permet d'identifier à temps les menaces potentielles et d'agir en conséquence. Le risque d'une confrontation augmente de manière exponentielle, en particulier dans les zones intermédiaires et proches. Ceux qui comprennent ces zones et s'entraînent à les reconnaître peuvent réagir de manière appropriée et ainsi augmenter considérablement leur propre sécurité.
Un système d'autodéfense efficace ne se limite donc pas à enseigner des techniques, il développe également la perception de l'espace, un outil indispensable pour rester vigilant et prêt à agir.
« Un entraînement ciblé associé à des tactiques efficaces est la clé pour accroître le sentiment de sécurité et renforcer la confiance en soi. Une personne qui inspire la sécurité ne transmet pas seulement de la force, mais réduit également les facteurs de stress et les facteurs d'anxiété, des facteurs qui sont souvent décisifs dans les situations dangereuses.
Cette stabilité intérieure a non seulement un effet positif sur sa propre sécurité, mais contribue également à mieux protéger sa famille, ses collègues ou d'autres personnes de son entourage.
Une telle approche globale crée une base qui est indispensable dans la vie privée comme dans la vie professionnelle. »
Réduction des risques
dans les trois zones de danger et les distances
Une compréhension approfondie des trois zones de danger, des quatre distances de combat et des niveaux de contrainte juridique constitue la base d'une réduction efficace des risques. En outre, une désescalade claire et bien pensée est d'une importance capitale, car elle peut éviter les escalades. Si une escalade devait néanmoins se produire, une préparation ciblée permet d'agir de manière professionnelle, correcte et efficace, en particulier si un agresseur entre dans la zone de danger verte, orange ou même rouge.
L'importance des zones de danger et des distances de combat
Si un agresseur réduit la distance de combat et pénètre dans la zone de danger verte ou rouge, il est essentiel de connaître les principes d'autodéfense pertinents. Comprendre comment se positionner dans les zones de danger permet de minimiser le risque de blessure et d'éviter de se blesser.
Les zones de danger sont divisées comme suit :
• Zone verte (zone personnelle) : une distance à respecter pour privilégier la communication et la désescalade.
• Zone orange (zone critique) : la menace augmente, il faut être plus vigilant et prendre des mesures défensives.
• Zone rouge (zone intime) : une zone étroite où le danger est imminent et où il faut agir rapidement.
Principes de base et positionnement du corps
Une autodéfense efficace commence par une bonne posture et un bon positionnement dans chaque zone de danger :
• Position stable : place tes pieds de manière à être stable et en sécurité à tout moment.
• Bras en position d'attente : positionne tes bras de manière à pouvoir les amener rapidement à la hauteur de la mâchoire. Dans cette position, ils doivent signaler une attitude apaisante.
• Communiquer correctement : Parle avec respect, mais fermement, en adoptant un ton adapté à la situation.
• Gérer la distance : Garde toujours la bonne distance.
• Être attentif : Reste vigilant et prêt à faire face à d'éventuels développements.
• Analyser l'environnement : Observe attentivement l'environnement et identifie les dangers potentiels à un stade précoce.
• Concentration : sache qu'une escalade peut survenir rapidement et que tu dois agir en une fraction de seconde.
• Assurance : agis toujours avec conviction et choisis tes mesures en connaissance de cause.
• Vigilance : ne relâche jamais ta vigilance.
• Contrôle émotionnel : évite les réactions émotionnelles qui pourraient nuire à ta capacité d'action.
• Responsabilité : ta sécurité est toujours entre tes mains. Positionnement mobile et principes d'action à moyenne et courte distance
Si un agresseur se rapproche, il est essentiel de se positionner correctement :
• Distance appropriée : positionne-toi de manière à ne pas pouvoir être facilement saisi par l'adversaire.
• Analyse de l'angle d'attaque : observe la direction et le type d'attaque pour utiliser le contre-mouvement ou la technique de contre-attaque appropriés.
• Contrôle et neutralisation : protège tes armes et effectue des mouvements qui contrôlent et neutralisent l'adversaire. Cela permet une meilleure vue d'ensemble et, si nécessaire, un travail d'équipe coordonné.
• Position latérale : évite de faire face à l'attaquant. Une position latérale réduit la surface d'attaque et améliore tes possibilités de contrôle.
• Coups efficaces : si des coups sont nécessaires, fais attention à l'endroit où ils frappent et utilise la rotation des hanches pour une force maximale.
• Précision et couverture juridique : chaque mouvement et contre-mouvement doit être non seulement efficace, mais aussi légalement légitime.
«Plus un agresseur s'avance dans ces zones, plus le danger et la pression psychologique sont importants.»
«Alors que dans la zone sociale, une situation peut généralement être contrôlée et désamorcée, la zone rapprochée exige des décisions rapides et précises.»
Principes de base pour la stabilité et l'équilibre
Une posture stable améliore non seulement l'équilibre, mais augmente également la force lors de l'exécution des techniques. Cela s'applique à toutes les directions de mouvement et aux contre-attaques. Grâce à un équilibre harmonieux, tu peux rediriger l'énergie de l'attaquant et mettre en œuvre tes propres techniques avec précision et rapidité.
Conclusion : il est essentiel de comprendre les zones de danger et les distances de combat afin de minimiser les risques et de garantir la sécurité personnelle. Une bonne préparation, un positionnement correct et un sang-froid permettent d'éviter les blessures tout en restant capable d'agir. La sécurité personnelle et la sécurité de soi sont toujours prioritaires.
Kaeshi no Heihō : une analyse basée sur des études en Shinpogaeshi et Torigaeshi.
Dans cet article, nous allons explorer le concept de Kaeshi no Heihō ( ), une méthode qui trouve son origine dans le verbe Kaeru ( ), qui signifie « retourner », « revenir » ou « rendre », et Heihō ( ), que l'on peut traduire par « méthode du soldat ». Kaeshi no Heihō est une approche qui met l'accent sur la protection du sabre (Katana) et la capacité à réagir rapidement aux situations dangereuses.
En anthropologie sociale, la nécessité de protéger le sabre peut être comparée à la responsabilité d'un policier moderne de protéger son arme et de ne jamais la perdre. En d'autres termes, tout comme un policier moderne protège son arme, le guerrier du passé ne pouvait jamais perdre son katana. Perdre son sabre signifiait la honte, la vulnérabilité et souvent la mort. C'est pourquoi Kaeshi no Heihō se concentre sur les techniques de défense et de contre-attaque, l'objectif étant de protéger le katana à tout prix.
Cette prémisse est la base du Kaeshi no Heihō, où de nombreuses techniques sont développées et étudiées dans le cadre d'une réverbération, où, face à une attaque ennemie, le Katana doit être protégé à tout prix. En d'autres termes, le Kaeshi no Heihō est étudié dans le but de s'assurer que, même attaqué, le pratiquant est capable de protéger son sabre et de réagir efficacement.
En parallèle, les anciens maîtres avaient l'habitude de dire qu'une des parties de l'étude du Jujutsu provenait de ce type de situation, où une personne saisissait ou essayait de voler le Katana, et où le pratiquant devait se libérer de cette situation le plus rapidement possible, puis dégainer et enfin couper l'adversaire.
Cependant, en regardant le Kaeshi no Heihō à travers le prisme du Battojutsu, les maîtres ont trouvé que les principales caractéristiques de la protection incluent des facteurs tels que : la coupe en premier lieu, la défense, le mouvement, les angles spécifiques, les axes considérés comme des axes de conditions, parmi d'autres facteurs, comme nous le verrons dans cet article.
Shinpogaeshi et Torigaeshi : deux méthodes d'étude du Kaeshi no Heiho
Au début des études liées au Kaeshi no Heihō, on trouve deux systèmes principaux : le Shinpogaeshi ( ) et le Torigaeshi ( ).
1. Shinpogaeshi : Shinpo ( ) signifie « progresser » et se réfère à des situations dans lesquelles l'adversaire a déjà gagné de l'espace par rapport à la position du pratiquant. Dans ce contexte, l'accent est mis sur l'anticipation du mouvement de l'adversaire, soit en avançant pour intercepter l'attaque, soit en dégainant le sabre pour contre-attaquer. Ainsi, si l'adversaire avance pour dégainer son sabre et effectuer une coupe, le pratiquant a deux alternatives :
○ Avancer plus vite et atteindre l'adversaire avant qu'il n'exécute son coup.
Dégainer son katana et avancer son mouvement.
2. Torigaeshi : Toru ( ) signifie « saisir » ou « tenir ». Dans ce cas, le concept de Torigaeshi est appliqué lorsque l'adversaire est déjà en contact physique, tenant le bras, l'épaule, la hanche ou le cou du pratiquant. Dans ce cas, les techniques visent à se libérer de l'emprise et à reprendre le contrôle de la situation, en utilisant le principe du « retour » du mouvement vers l'ennemi.
Détail du Shinpogaeshi
Lorsque l'on parle de Shinpogaeshi, au sein de Kaeshi no Heihō, imaginons la situation suivante : tout d'abord, l'adversaire s'avance pour dégainer le katana et couper le pratiquant. Dans ce cas, le pratiquant, de par sa position, a deux possibilités : avancer plus vite et atteindre l'adversaire avant qu'il n'exécute le coup, ou dégainer son katana et avancer son mouvement.
Si l'on considère cette deuxième possibilité, lorsque le pratiquant ajuste son timing et dégaine avant que son adversaire ne bouge, il existe deux façons importantes de dégainer le katana : le Suihei ( - horizontal) et le Suichoku ( - vertical).
À partir de ces deux positions de service, le pratiquant pourra exécuter son service à partir de quatre possibilités d'attaque : avant, arrière et des deux côtés (droite et gauche).
Toujours dans le cadre de ce scénario, sur la base des prémisses présentées ci-dessus, le joueur peut choisir d'exécuter son service à l'avance, c'est-àdire de contre-attaquer avant que son adversaire n'ait terminé son mouvement. Il peut également servir simultanément avec son adversaire ou servir après l'attaque initiale de ce dernier. Ce sont les trois façons d'étudier la position de l'adversaire en ce qui concerne le Shinpogaeshi.
Toujours dans le cadre de l'étude du Shinpogaeshi et de ses subdivisions, nous pouvons examiner ces techniques sous l'angle de l'Idori, de l'IdoriKomi, du Tsuka-ate ( - lorsque la tsuka est frappée et que la coupe est effectuée) et du Saya no Uchi ( - lorsque la saya est frappée et que le service et la coupe sont effectués).
Façons d'étudier le Torigaeshi
Lorsqu'il parle de Torigaeshi, le pratiquant doit garder à l'esprit qu'il existe déjà une position de saisie, où l'adversaire tient le pratiquant. A cet égard, Torigaeshi est étudié sur la base des techniques de Nukitodome Kaeshi ( ) et des techniques de Shinpodome ( ), y compris ce qui suit, les divisions techniques correspondantes à chacune d'entre elles, telles que les sorties par la hanche, l'épaule, le bras ou même le poignet ou la main lors de l'utilisation de Te hodoki ( ).
Lorsque vous considérez les mouvements de sortie, d'évasion en Suihei ou Suichoku en Shinpogaeshi, vous pouvez voir une série de mouvements curieux qui seront très similaires à Torigaeshi. C'est pourquoi il est important de ne pas confondre les techniques. Prenons un exemple :
En Shinpogaeshi, lorsqu'une personne effectue un mouvement de Kiriorochi et que le pratiquant avance de l'intérieur en faisant un mouvement de coupe en SokeibuGiri ( ), par exemple, entre les jambes de la personne. Ce mouvement peut être très similaire à celui effectué lorsque l'adversaire tient le bras du pratiquant, situation dans laquelle il faut couper son aisselle dans Waki no ShitaGiri ( ) en Torigaeshi.
Dans le premier cas, en Shinpogaeshi, la coupe est effectuée à la hauteur des jambes, en utilisant la partie mono-uchi (partie supérieure de la lame), en cherchant à couper l'intérieur de la cuisse. Cette zone est constituée de six muscles principaux : le gracile, le pectiné, le long adducteur, le court adducteur, le grand adducteur et l'obturateur externe. En outre, la zone est riche en structures vasculaires et nerveuses, notamment les artères fémorale, fessière (supérieure et inférieure), obturatrice, fémorale profonde et géniculaire descendante, ainsi que le système veineux superficiel et profond. La coupe peut également atteindre les nerfs cutanés fémoral, saphène et fémoral (latéral et postérieur).
Ce type de coupure est très efficace pour mettre l'adversaire hors d'état de nuire, car il affecte à la fois la mobilité et la circulation sanguine. La technique nécessite une précision dans l'utilisation du mono-uchi, dans sa partie inférieure, car cette position de la lame est idéale pour les coupes profondes et rapides. En outre, le mouvement doit être accompagné d'une bonne rotation des hanches et d'un positionnement correct des pieds, afin de garantir l'équilibre et la force pendant l'exécution.
Dans le second cas, en Torigaeshi, la coupe est effectuée au niveau de l'aisselle, en utilisant la partie la plus haute du monouchi, sans dépasser la limite du Yokote du katana, où se trouvent le Boshi et le Kissaki. L'objectif de cette coupe est d'endommager la région de l'aisselle, qui est une zone sensible et vitale contenant des structures telles que le plexus brachial, l'artère axillaire et des veines importantes. Une coupure précise dans cette région peut entraîner la perte de la fonction du bras, une hémorragie grave et une incapacité immédiate de l'adversaire.
L'exécution du Torigaeshi nécessite de prêter attention à l'angle de la lame et d'utiliser correctement le Yokote, qui est la transition entre la pointe et le corps du sabre. Cette partie de la lame est particulièrement efficace pour les coupes précises et rapides.
Le mouvement doit être accompagné d'une rotation du corps et d'un transfert de poids pour que la coupe soit effectuée avec force et contrôle.
Les deux techniques, Shinpogaeshi et Torigaeshi, démontrent l'importance de connaître non seulement l'anatomie de l'adversaire, mais aussi les caractéristiques du sabre et la biomécanique du corps. Alors que le Shinpogaeshi vise à mettre l'adversaire hors d'état de nuire en frappant les jambes, le Torigaeshi se concentre sur une zone plus large, cherchant à neutraliser la capacité de combat de l'adversaire de manière rapide et efficace.
L'utilisation du Hara et ses variations de contraction
Une autre différence caractéristique entre les mouvements du Shinpogaeshi et du Torigaeshi est l'utilisation du Hara ( - le centre de gravité du corps, situé dans la région abdominale). Dans le premier mouvement, en Shinpogaeshi, le pratiquant doit plier son corps, abaisser sa taille pour effectuer la coupe à la hauteur de ses jambes. Ce changement de posture nécessite une contraction du Hara en deux points :
1. Au bas du Hara, pour stabiliser la base et soutenir les jambes et les hanches.
2. Juste au-dessus du Hara, pour maintenir l'équilibre et la force pendant le mouvement de flexion.
Cette double contraction est essentielle pour que le pratiquant garde le contrôle de son corps lorsqu'il se déplace en position basse, ce qui permet d'exécuter la coupe avec précision et efficacité.
Dans le mouvement Torigaeshi, le pratiquant reste debout sans modifier significativement sa taille. Dans ce cas, la contraction du Hara ne se fait que dans la partie inférieure, concentrant la force et l'équilibre dans le bas-ventre. Cette seule contraction suffit à maintenir la stabilité et la puissance nécessaires pour effectuer la coupe au niveau des aisselles, sans qu'il soit nécessaire de plier le corps ou de modifier radicalement la posture.
Cette différence dans l'utilisation du Hara reflète l'adaptation du corps aux exigences spécifiques de chaque technique. Alors que le Shinpogaeshi exige une position plus dynamique et plus souple pour toucher les jambes de l'adversaire, le Torigaeshi privilégie la stabilité et la précision dans une position plus droite, en se concentrant sur la partie supérieure du corps.
En outre, la contraction du Hara est étroitement liée à la respiration et à l'alignement du corps. Dans les deux mouvements, la synchronisation entre la respiration, la contraction du Hara et le mouvement des hanches est cruciale pour s'assurer que la technique est exécutée avec un maximum d'efficacité et un minimum d'effort.
Comment les bras et les épaules doivent-ils travailler ?
Il est intéressant de souligner que les bras et les épaules ne doivent jamais être contractés, sauf lorsqu'il s'agit d'un mouvement d'impact - par exemple, lorsque je dois résister à une saisie. Cette règle est fondamentale pour assurer la fluidité, l'efficacité et l'économie d'énergie des mouvements.
Lorsque les bras et les épaules sont détendus, le pratiquant peut mieux utiliser la force générée par le Hara (centre de gravité) et le mouvement des hanches, et la transférer plus efficacement au sabre. Une tension excessive des bras et des épaules limite non seulement l'amplitude des mouvements, mais augmente également la fatigue musculaire, réduisant ainsi la précision et la rapidité des techniques.
Cependant, dans certaines situations, comme lorsqu'on résiste à une saisie ou qu'on exécute un mouvement d'impact, une contraction contrôlée des bras et des épaules peut s'avérer nécessaire. Par exemple, si un adversaire saisit fermement le pratiquant, celui-ci peut contracter momentanément ses bras et ses épaules pour créer une base solide et éviter d'être déséquilibré. Cette contraction doit cependant être brève et concentrée, et la tension doit être relâchée dès que le mouvement de résistance ou d'impact est terminé.
Cette approche reflète un principe central dans l'exécution du Kaeshi no Heihō : l'économie de mouvement et d'énergie. En gardant les bras et les épaules détendus la plupart du temps, le pratiquant préserve son énergie pour les moments où la force est vraiment nécessaire, comme lors d'une coupe décisive ou d'une défense vigoureuse. En outre, la fluidité des mouvements permet une transition plus douce entre les techniques, ce qui accroît la polyvalence et l'adaptabilité pendant le combat.
L'influence des quatre directions et l'altération de la structure fonctionnelle
Lorsque nous pratiquons les mêmes coupes dans les quatre directions du point de vue du Torigaeshi, la structure fonctionnelle du mouvement change de manière significative par rapport à la pratique des quatre directions en Shinpogaeshi. Cette différence est due au fait que le Torigaeshi implique une dynamique différente de mouvement et d'application de la force, en particulier dans les situations de saisie ou de contre-attaque. Imaginons une situation dans laquelle quelqu'un saisit le pratiquant sur le côté droit et où celui-ci doit se protéger pour empêcher son adversaire de terminer la saisie. Dans ce cas, tous les petits détails du mouvement deviennent cruciaux :
1. le changement de respiration : la respiration doit être synchronisée avec le mouvement, en expirant au moment de l'impact pour augmenter l'efficacité et la stabilité.
2. Angulation de la hanche : la hanche doit pivoter afin de créer de l'espace et de générer de la force, en transférant le poids du corps sur la coupe.
3. Positionnement de la colonne vertébrale : la colonne vertébrale doit être alignée et engagée, ce qui permet de transmettre efficacement la force de la base du corps à l'épée.
4. Mouvement à partir de l'omoplate : Le bras lui-même n'a pas autant de force, mais si le mouvement provient de l'omoplate, en conjonction avec l'ensemble du corps, l'impact est beaucoup plus important. L'omoplate agit comme un point de connexion entre les bras et le torse, amplifiant la force générée par les mouvements des hanches et du Hara.
C'est cette intégration entre l'omoplate, les hanches et la respiration qui permet au pratiquant d'exécuter des coupes puissantes et précises, même dans des situations désavantageuses comme une saisie. Le mouvement ne dépend pas seulement de la force musculaire localisée, mais de la coordination de l'ensemble du corps, qui travaille comme une unité cohésive. En d'autres termes, même si le bras seul n'a pas beaucoup de force, si le mouvement vient de l'omoplate avec le corps, l'impact impliquera l'ensemble de notre être.
De même, lorsque les mouvements n'ont pas beaucoup d'espace et que le pratiquant doit couper l'adversaire à partir d'une certaine position, comme dans le service Suichoku (vertical), le corps doit agir comme un levier pour assurer la précision et l'effi-
cacité de la coupe. Ce principe est essentiel dans les situations de combat où l'espace est limité et le temps de réaction court.
Lorsque le corps fonctionne comme un levier, le pratiquant est capable de maximiser l'efficacité de ses mouvements, même dans des conditions défavorables. Par exemple, si l'adversaire est très proche, limitant l'espace pour le service, le pratiquant peut utiliser la rotation des hanches et la force du Hara pour générer une coupe puissante, même avec un mouvement court et compact, et ainsi de suite pour chaque mouvement, qu'il soit frontal, costal ou latéral, dans le cadre de ce qui est attendu en Kaeshi no Heihō.
Kaeshi no Heiho dans Ushiro Harai
Dans un autre exemple, lorsque l'adversaire saisit le pratiquant par derrière, il y a deux facteurs importants : 1) l'empêcher de fermer les mains ou 2) même après avoir fermé les mains, empêcher l'adversaire d'exécuter le mouvement. Kaeshi no Heihō étudie ces deux formes de Ushiro Harai.
Donc, à partir de là, imaginez que l'adversaire a saisi le pratiquant. Le pratiquant ne doit pas lui permettre de fermer les bras et, en même temps, doit chercher l'espace pour frapper avec le iai, puis dégainer et couper, en ne permettant pas à l'adversaire de s'éloigner trop.
De même, lorsque l'adversaire parvient à saisir et à fermer les mains, le pratiquant n'a plus l'espace pour frapper avec le saya, mais il peut alors dégainer dans une posture de Suichoku. Dans ce cas, le pratiquant doit simultanément dégainer et tourner (dégainer en tournant) dans le mouvement pour couper. Cette structure, lorsqu'elle doit être réalisée en un seul mouvement, oblige le pratiquant à écarter ses hanches du centre du corps de l'adversaire, qui est la structure qui soutient la force de ses bras. Ensuite, à partir de ce moment, on tire et on tourne, ce qui permet de se faire couper.
Tous ces mouvements ont une cadence systématique de formes jusqu'à la coupe finale. Il ne s'agit là que de quelques considérations initiales pour que vous puissiez comprendre qu'à l'intérieur des méthodes, il y a leurs subdivisions et tant d'autres méthodes, chacune avec ses thèmes spécifiques, avec sa respiration spécifique, sa forme de hanche, sa forme d'épaule.
BOLO
La machette des Philippines
Le couteau, largement utilisé par les peuples de la Méditerranée, a été défini à plusieurs reprises comme le sabre du peuple. Comme nous l'avons déjà dit, même ici, le peuple n'était pas autorisé à porter le sabre, alors les gens se sont organisés pour se défendre et défendre leurs proches, en apprenant à utiliser une arme nettement plus petite, voire de poche : le couteau. Un outil mortel qui savait suivre les règles de l'escrime au sabre ou à l'épée, mais qui savait aussi tirer parti des avantages offerts par sa petite taille. À mi-chemin entre le sabre (ou l'épée) et le couteau, nous trouvons ce que nous appelons un couteau à lame courte ou, en reprenant la connotation sud-américaine, une machette. La machette est née comme un outil de travail, un moyen de se frayer un chemin dans la jungle. Les marines américains de la guerre du Vietnam ont dû apprendre à utiliser cet outil pour se frayer un chemin dans la végétation dense et pour se défendre dans les embuscades. La machette peut facilement se transformer en arme mortelle. Certaines unités de marines stationnées aux Philippines suivaient un entraînement spécial que nous connaissons sous le nom de combat dans la jungle, dans lequel la large lame du bolo (c'est ainsi que l'on appelle la machette aux Philippines) devenait précieuse pour la défense au corps à corps.
« Le couteau, largement utilisé par les peuples de la Méditerranée, a été défini à plusieurs reprises comme le sabre du peuple. Comme nous l'avons déjà dit, même ici, le peuple n'était pas autorisé à porter le sabre, alors les gens se sont organisés pour se défendre eux-mêmes et leurs proches, en apprenant à utiliser une arme nettement plus petite, voire de poche : le couteau. »
Nous savons que ces lames, à mi-chemin entre le sabre et le couteau, se présentent sous différentes formes. Elles sont fabriquées non seulement en fonction des besoins, mais aussi en fonction de l'ethnie qui les produit et, par conséquent, les noms sous lesquels ces lames sont connues changent également de temps en temps. Par exemple, en Indonésie voisine, un outil de cette taille est appelé golok. Sa taille moyenne (ni trop long, ni trop court) en fait un outil précieux dans les affrontements de groupe et même dans les zones couvertes d'une végétation dense. Tant la masse humaine que la masse végétale de la jungle peuvent limiter les manœuvres offensives et défensives du combattant. Nos soldats romains aussi portaient le glaive, qu'ils considéraient comme une arme de taille idéale pour bien le manier dans la mêlée. La différence d'utilisation est toutefois représentée davantage que par la taille, par la présence ou l'absence de la pointe. Si une arme peut frapper avec la pointe, elle développe un système d'attaque et de contre-attaque particulier, comme celui qui a caractérisé le sabre occidental. Si, au contraire, la pointe est absente, comme dans le cas de certains bolo philippins, les manœuvres se concentreront inévitablement sur la coupe. Il existe des outils qui, bien qu'ayant une lame en forme de feuille large, ont en même temps une pointe. Cependant, on comprend immédiatement que la forme de la lame induit une utilisation prédominante, même si elle n'est pas exclusive, de la coupe. Bien que, comme le disait le général romain Vergezio, le coup de pointe soit préférable au coup de taille, un expert en combat au bolo peut causer des dommages considérables à l'adversaire et atteindre un coup d'arrêt efficace presque autant que le coup de pointe cher à notre tradition, occidentale et italienne en particulier.
Une autre différence avec le sabre est l'absence de protection pour la main dans le bolo. Après tout, n'oublions pas qu'il a été créé comme outil de travail et non comme arme de guerre. Chez nous aussi, en Occident, la protection de la main n'était pas envisagée au départ, puis, avec l'expérience, on a commencé à penser à la protéger jusqu'à arriver à ces belles formes de poignée qui caractérisent les armes longues de la Renaissance.
Dans ce cas également, la structure influence la fonction. S'il n'y a pas de protection pour la main, il est évident que celle-ci sera la première et la plus sûre cible. Intercepter le coup en le bloquant ou en l'accompagnant dans sa course permet de glisser sur sa lame en l'utilisant comme guide jusqu'à couper les doigts qui tiennent le bolo.
Les coups de coupe peuvent être tirés de face ou de dos, bas ou hauts ou en diagonale, évidemment « de haut en bas et de bas en haut ».
Mais en plus de l'utiliser avec les mêmes mouvements que nous ferions avec un bâton ou une autre arme à percussion, le bolo peut être utilisé en le faisant glisser. Le poids de sa lame est tel que, en l'appuyant sur un bras ou sur le cou, en tirant ou en poussant, on produit une entaille profonde capable de sectionner les artères.
Dans les coups hauts, la cible préférée est le cou.
Dans les coups horizontaux bas, c'est la vessie. Je me souviens toujours de mon maître Jun Ibanez Matagay, le garde du corps de Marcos, qui me disait à ce sujet en riant : « Mauricio... coupe toujours là où l'homme pisse ».
Une controverse notoire du passé portait sur le fait de savoir s'il valait mieux parer, absorber (accompagner) ou esquiver le coup. Sans aucun doute, comme dans la boxe, il vaut toujours mieux esquiver quand on le peut, mais il est toujours préférable de parer plutôt que de prendre le coup. La curiosité poussait les lecteurs, les passionnés et les pratiquants à se demander s'il ne valait pas mieux parer avec la côte pour ne pas abîmer la coupure. Je réponds à ces personnes de la même manière : si possible, il vaut mieux préserver le fil en parant avec la côte, mais si, pour une raison quelconque, nous ne pouvons pas le faire, il ne nous reste plus qu'à parer comme on peut. L'important est d'éviter que le coup n'atteigne sa cible. C'est une chose de raisonner de manière académique, c'en est une autre de devoir improviser sur le terrain.
Enfin, si nous parlons de Bolo, nous devons parler de palis. Il s'agit d'utiliser la main libre pour intercepter l'attaque et l'accompagner en respectant sa course, mais en la déviant de sa cible. En même temps, avec la main armée, nous la frappons en coupant ou en contre-coupant. Certains ont voulu mettre en évidence dans l'utilisation active de la main vive (la main désarmée, généralement la gauche) la véritable différence avec l'escrime occidentale ou italienne en particulier. Si l'on se réfère à ce que nous voyons aux Jeux olympiques, il n'y a aucun doute, mais si l'on se réfère plutôt à l'escrime de terrain (et non de salle) des années 1500 et 1600, la main libre dans l'escrime avec le sabre, tant en Italie que dans le reste de l'Europe, était largement utilisée. La main gauche était utilisée pour manier le poignard, le manteau (ou cape), la lanterne et on pouvait même agir avec la main complètement libre, protégée par un gant de cuir.
Dans le cas du bolo escrime, la main libre peut également être utilisée pour renforcer l'attaque en l'appuyant sur le tranchant de l'arme ou même en la saisissant à deux mains pour couper son cou en demi-cercle en combat rapproché.
obcKW= √ hcofp^kJV obcKW= √ hcofp^kJV
L'Académie du Mouvement Martial, fusion des connaissances du Kyusho Jitsu et du Tuite Jitsu de M° Frisan Gianluca avec les connaissances de l'Art du Mouvement de M° Pascut Fulvio, continue la progression technique dans la formation des instructeurs martiaux de haut niveau et met à la disposition de tous les principes universels cachés dans les mouvements des arts martiaux internes et externes, en les unifiant et en les concentrant sur la précision, pour amener le Kyusho à un nouveau niveau. Dans ce 3ème volume, nous poursuivrons avec l'étude détaillée des points de pression de la tête, des exercices et de l'efficacité technique, des moyens de faire pénétrer la force dans le corps de l'adversaire... mais pas seulement, nous comprendrons que réellement « assommer » un attaquant peut être simple et efficace. Avant l'analyse des points de pression, leur localisation, le meilleur angle pour frapper, frotter, manipuler... nous poursuivons avec les principes du mouvement martial, une caractéristique unique de notre académie. Il s'agit ensuite de comprendre comment se fait la transmission de cette force, comment charger le « potentiel » coup de poing et le décharger sur l'adversaire. Bloc après bloc, le travail interne et externe sur notre corps fera de notre structure corporelle et de notre alignement un outil efficace pour utiliser des « multiplicateurs de force » aux points de Kyusho. L'efficacité dévastatrice du Kyusho est maintenant amplifiée encore plus, avec des aspects qui peuvent être concrètement améliorés et entraînés, indépendamment des aspects externes et immuables tels que la « sensibilité » de notre adversaire aux attaques de Kyusho !
Tous les DVDs produits par Budo International sont scellés au moyen d’une étiquette holographique distinctive et sont réalisés sur support DVD-5, format MPEG2 (jamais VCD, DICX ou similaires). De même, l’impression des jaquettes ainsi que les sérigraphies suivent les plus strictes exigences de qualité. Si ce DVD ne remplit pas ces critères et/ou si la jaquette ou la sérigraphie ne coïncide pas avec celle que nous vous montrons ici, il s’agit d’une copie pirate.
Le professeur Maurizio Maltese présente dans cetouvrage exhaustif la "Scherma Jonica", Escrime ionienne,un art cultivé au fil des siècles, perfectionné et rendutoujours plus efficace par une pratique constantedans chaque district, village et ville de larégion qui chevauche la mer Ionienne,entre la Calabria, Apulia y Basilicata, etdont les influences très diversesproviennent des peuplespréromains, grecs, byzantins etnormands, ainsi que d'origineespagnole et française. Lecouteau était l'arme dontdisposait même l'homme leplus pauvre, l'agriculteur etle bouvier, qui l'utilisait dansla plupart de ses tâchesquotidiennes, qu'il s'agissede couper un morceau depain ou de se défendrecontre un agresseur (animalou humain). Au fur et àmesure que le combat devenaitindispensable pour faire valoirses droits, le besoin se faisaitsentir de se former, de fréquenterun professeur et parfois une école.Dans les écoles d'armes, on apprenait àutiliser d'autres éléments en aide ou deconcert avec les couteaux, comme la veste pourcamoufler la lame, à l'insu de l'adversaire, ou lechapeau. Ainsi, dans l'escrime ionienne, siècle après siècle,se mêlent de nombreuses idées et traditions d'écolesdifférentes, éloignées dans le temps et l'espace : il estévident de penser que chaque région, voire chaque villageitalien, utilisait ses propres et différentes techniques, neserait-ce qu'en raison de la grande richesse de formes quele couteau avait dans le pays, tant dans son usagequotidien que dans son utilisation offensive.
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CDC et protection VIP au Japon
Mes derniers ateliers au Japon me rappellent de bons souvenirs des années où j'étais étudiant à Tokyo et me rappellent les paroles de mon Sensei : « Un jour, tu reviendras au Japon en tant que professeur ». J'ai eu l'honneur de partager la voie du Bushido des samouraïs et la façon dont elle s'est développée jusqu'à nos jours en tant que CDC. Je partage ici certaines des idées et des conférences et des ateliers et je propose également un nouveau DVD avec le magazine Budo et de nouveaux ateliers basés également sur le voyage au Japon et déjà organisés à Malte, aux États-Unis et en Allemagne et prochainement en Grèce et en République tchèque et j'ai déjà mon emploi du temps réservé pour partager.
Apprendre de Sensei Avi Nardia Fondateur du Close Distance Combat (CDC) d'autodéfense : l'esprit des arts martiaux japonais - Bushido et des arts martiaux modernes CDC
Comment les arts martiaux japonais Budo ont influencé le développement du Close Distance Combat
Avi Nardia, expert mondial en self-défense, connaît parfaitement l'esprit des arts martiaux japonais. Ce séminaire au Japon offre une occasion unique d'apprendre comment les arts martiaux japonais ont influencé les techniques de CDC et comment le CDC ( basé sur le développement du Krav Maga, des tactiques défensives, du Jiujutsu israélien, de la sécurité et de l'entraînement tactique de la protection VIP, des armes à feu, etc. ) a évolué pour devenir le CDC actuel. Que vous soyez novice ou expérimenté en CDC, c'est l'occasion d'explorer les véritables origines de la CDC et ses éléments spirituels profonds.
Dans ce séminaire, vous acquerrez une compréhension globale du lien entre le Budo moderne, un système d'autodéfense de pointe, et les arts martiaux traditionnels japonais à travers les trois perspectives suivantes :
1. Perspective technique :
- Découvrez comment les techniques des arts martiaux japonais ont été appliquées à la CDC.
Grâce à une analyse comparative et à des démonstrations en direct, vous comprendrez les similitudes et les différences entre les deux, et acquerrez des techniques efficaces pour l'autodéfense moderne. Pour les débutants, c'est une excellente occasion d'apprendre les techniques de CDC imprégnées de l'essence des arts martiaux japonais.
2. Perspective philosophique :
- Découvrez comment la philosophie des arts martiaux japonais a été intégrée aux principes et idéaux du CDC. Apprenez comment des éléments tels que le respect, la discipline et le dépassement de soi dans les arts martiaux ont influencé l'esprit du CDC. Cette compréhension approfondira votre appréciation du contexte philosophique du CDC, renforçant votre motivation pour les entraînements futurs, que vous soyez débutant ou pratiquant expérimenté.
3. Perspective spirituelle :
- Étudiez les aspects spirituels des arts martiaux japonais et la manière dont ils se reflètent dans l'entraînement au CDC. Comprenez l'importance de la concentration mentale, de la maîtrise de soi et de la force intérieure dans l'autodéfense, et apprenez à appliquer ces principes dans votre vie quotidienne.
Même pour les débutants, c'est une occasion précieuse d'en apprendre davantage sur la force spirituelle et ses applications pratiques.
Ce séminaire offre une occasion inestimable, tant pour les débutants que pour les pratiquants expérimentés, d'acquérir une compréhension globale des origines du CDC et de ses aspects spirituels profonds. En découvrant le CDC sous l'angle de la technique, de la philosophie et de la spiritualité, vous approfondirez vos connaissances et renforcerez votre motivation pour l'entraînement. Pour ceux qui découvrent le CDC, c'est l'occasion idéale d'acquérir à la fois les compétences techniques et les bases spirituelles de ce puissant système d'autodéfense.
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Présentation :
Êtes-vous sûr de pouvoir protéger vos proches en cas d'urgence ? Dans ce séminaire spécial, Avi Nardia, qui a formé certaines des plus grandes agences de protection de personnalités au monde, enseignera des techniques d'autodéfense que tout le monde peut appliquer. Vous apprendrez des compétences pratiques pour vous protéger, mais aussi pour protéger vos enfants, votre famille et vos amis, ceux qui comptent le plus pour vous.
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La protection des VIP au quotidien Vous donner les moyens de protéger vos proches
L'art de la négociation
Définir la protection des VIP au quotidien
Comprendre les VIP :
Un VIP n'est pas seulement une célébrité à protéger, c'est toute personne importante dans votre vie : famille, amis, proches.
Objectif de la formation :
L'autodéfense n'est pas seulement une question de sécurité personnelle ; il s'agit de protéger ceux qui comptent le plus. Passer de soi-même aux autres
Changement de mentalité :
Passez de « Comment puis-je me protéger ? » à « Comment puis-je protéger mes proches ?
Rôles et responsabilités :
En tant que personne formée à l'autodéfense, vous assumez le rôle de protecteur.
Positionnement protecteur
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Guidez votre VIP hors de danger rapidement et efficacement. Utilisez des barrières physiques et des manœuvres d'évasion pour protéger votre VIP.
Le pouvoir des ordres verbaux Communication claire :
Utilisez un langage assertif et clair pour désamorcer les situations. Donnez à votre VIP des instructions fermes et simples pour assurer sa sécurité. Préparation et planification préalable Adoptez une approche proactive : Préparez-vous et préparez votre VIP aux situations d'urgence. Planifiez les scénarios potentiels (par exemple, points de rencontre, sorties de secours).
Utiliser la technologie Utilisation intelligente des appareils :
Utilisez des smartphones et des appareils de communication pour rester connecté. Utilisez des applications et des outils conçus pour la sécurité. Comprendre les limites juridiques et éthiques
Connaissez vos limites :
Soyez conscient des implications juridiques de l'usage de la force pour défendre les autres. Réfléchissez à la responsabilité éthique d'intervenir pour protéger un être cher.
Apprendre à partir d'exemples concrets
Études de cas :
Partagez des histoires de personnes ordinaires qui ont utilisé la légitime défense pour protéger leurs proches. Analysez les situations pour en tirer des leçons clés.
Composante interactive :
Pratiquez les techniques de positionnement et de protection. Donner les moyens au protecteur de tous les jours État d'esprit d'autonomisation : Vous avez les compétences nécessaires pour protéger vos VIP dans des situations quotidiennes.
Appel à l'action :
Prenez votre formation au sérieux et engagez-vous à poursuivre votre apprentissage. Questions et discussion.
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Sifu Paolo Cangelosi nous présente une véritable perle des programmes traditionnels du style Hung Gar, selon la lignée du Grand Maître et héros Wong Fei Hung, considéré comme le père du Hung Gar moderne. Il s'agit de la forme "Loon Ying - l'ombre du dragon", tirée des formes Ng Ying Kune et Sap Ying Kune. Le début de cet ensemble implique l'étude des techniques du Dragon, à travers un système très sophistiqué et complexe basé sur des techniques psychocorporelles, la respiration, la tension dynamique des fasciae tendineux et musculaires, Çdes techniques isotoniques accompagnées d'émissions de sons gutturaux qui se réfèrent aux émotions et aux humeurs de l'individu, ainsi que des vibrations qui correspondent au ton énergétique des organes vitaux. Tout cela est très lié aux canons de la médecine traditionnelle chinoise et, techniquement, dans sa pratique, on peut le voir exprimé dans la forme du dragon où l'on trouve une succession de combinaisons de sons et de mouvements qui créent cette danse énergétique et émotionnelle dans un ordre chronologique pour libérer l'être humain de ses blocages mentaux, de ses faiblesses physiques et psychologiques et réactiver les fonctions vitales des organes et des viscères reliés entre eux. C'est l'essence même de ce merveilleux exercice qui a pris place dans les formes les plus importantes du style Hung Gar. Vous en tirerez certainement le meilleur parti en poursuivant l'étude de la forme "Tit Sin Kune", où vous vous spécialiserez et compléterez ce panorama technique culturel, trésor des grandes études réalisées et transmises par le grand maître Tit Kiu San.
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« La clé de l'univers... » (2)
Se soumettre à la vérité ultime
Même lorsqu'un individu parvient à une vérité personnelle, une vérité qu'il ressent profondément et qu'il comprend intimement, la pérennité de cette vérité dépend entièrement de la force de sa volonté et de sa conviction. Sa stabilité est fragile, soutenue uniquement par la force de notre croyance en elle. C'est le défaut inhérent à la vérité subjective : elle est liée à la perception individuelle, façonnée par des préjugés personnels, et manque donc de l'immuabilité qui définit la vérité elle-même.
La vérité, de par sa nature même, doit être absolue. Elle ne peut être malléable, se déplaçant pour s'adapter aux récits personnels, ni exister sous des formes multiples et contradictoires. La vérité est exclusive, et non inclusive : elle ne se plie pas à la perception, ni ne se fracture en d'innombrables réalités personnelles. Si ce que nous appelons « vérité » est susceptible de changer, d'être réinterprété, redéfini, alors ce n'est pas du tout la vérité ; c'est simplement une projection de ses propres désirs, le reflet de ce que l'on souhaite être réel plutôt que de ce qui l'est.
Pour se soumettre à la « Vérité ultime », il faut d'abord confronter et épuiser les illusions de la vérité personnelle et subjective. Cela nécessite de reconnaître qu'une croyance qui change et évolue en fonction des émotions, de l'expérience ou du point de vue n'est pas la vérité, mais une construction en constante évolution, un refuge psychologique qui apporte du réconfort plutôt que de la certitude. Le vrai sens ne peut pas être dérivé de quelque chose d'aussi instable.
Le paradoxe est que les individus s'accrochent souvent à des vérités subjectives avec une conviction inébranlable, confondant leur persistance avec leur validité. Pourtant, la conviction seule ne crée pas la vérité ; elle ne fait que soutenir la croyance. Une vérité qui doit être constamment renforcée par le croyant n'est pas une vérité, c'est une illusion qu'il s'impose à lui-même. Ce n'est qu'en renonçant à ces « vérités » éphémères et égoïstes que l'on peut commencer à percevoir ce qui est ultime, immuable et indépendant de la perception personnelle.
Pour affirmer véritablement le sens, il faut rechercher la vérité inébranlable et immuable, non pas celle qui est construite pour servir le moi, mais celle qui existe au-delà du moi, au-delà de la perspective, au-delà du désir. Ce n'est qu'en renonçant à la notion de vérité personnelle que l'on peut saisir la seule vérité qui soit réelle.
Libres du plan
L'une des plus grandes sources de souffrance humaine, à mon avis, est notre attachement sans faille aux projets et aux attentes. Dès notre plus jeune âge, nous sommes conditionnés à construire des plans détaillés pour notre vie, à tracer méticuleusement la façon dont les choses devraient se dérouler. Nous nous fixons des objectifs, nous imaginons des étapes importantes et nous nous accrochons fermement à la conviction que l'épanouissement ne viendra que si la réalité s'aligne sur nos projets soigneusement élaborés.
Mais la vie n'est pas un scénario à suivre, et elle n'est pas non plus liée aux structures rigides que nous lui imposons. Inévitablement, la réalité s'écarte de nos attentes, et lorsque c'est le cas, nous éprouvons de la frustration, de la déception et même un sentiment de désorientation. Nous pleurons la perte de la vie que nous pensions être censés mener, en considérant les détours et les perturbations comme des échecs plutôt que comme des révélations.
Pourtant, le véritable objectif, notre destination ultime, ne peut être confiné aux limites de la planification humaine. Il n'est pas dicté par des conditions extérieures, ni ne réside dans le paysage en constante évolution des réalisations matérielles. Il s'agit plutôt de quelque chose de bien plus profond, qui transcende le tangible. Il se trouve en nous, dans notre connexion à l'infini, au divin, à la Vérité Ultime qui existe au-delà du temps et des circonstances. Lorsque nous prenons conscience de cette réalité, nous comprenons que nous n'avons pas besoin d'un plan rigide pour nous épanouir. Nous ne ressentons plus le poids de porter notre propre destin entièrement sur nos épaules. Au lieu de cela, nous apprenons à faire confiance, à nous abandonner, à suivre le cours de la vie plutôt que de lui résister. Cet abandon n'est pas une résignation passive, mais un alignement actif sur quelque chose de plus grand que nous-mêmes, la reconnaissance que le chemin vers notre plus grand dessein n'est pas toujours visible, mais qu'il se déroule constamment devant nous.
Accepter cette vérité, c'est être libre. C'est se libérer du fardeau du contrôle, abandonner l'anxiété qui vient de la tentative de forcer la vie à prendre une forme prédéterminée. C'est avancer avec foi, et non avec peur, sachant que tant que nous restons alignés sur ce qui est vrai et éternel, nous serons toujours guidés. Nous ne comprenons peut-être pas toujours le cours que nous suivons, mais nous pouvons avoir confiance que chaque tournant, chaque détour, chaque redirection inattendue nous mène exactement là où nous sommes censés être.
Ce n'est que lorsque nous renonçons à notre besoin de contrôle que nous accédons enfin à une paix véritable, une paix qui ne découle pas de la certitude, mais de la foi en quelque chose de bien plus grand que la certitude elle-même.
