Leitartikel Leitartikel
Der Umgang mit grossen Lehrern war für mich immer einfach, und das ist er für fast alle. Bei ihnen ist alles einfach, Dankbarkeit, Anerkennung, Freundlichkeit... Es sind oft die Schüler oder mittelmässige Lehrer, die in allem ein Problem sehen und statt in jedem Nachteil die Vorteile zu sehen, nur die Nachteile, die in den Vorteilen stecken.
Grossartigkeit ist ein seltenes Gut. Ähnlich wie die wenigen kleinen Steine, die eine Pyramide krönen, sind die meisten Steine, die ihre Struktur stützen, gross, schwer und dicht, wie die Egos derer, die ihren rohen und primitiven Zustand noch nicht überwunden haben.
Diejenigen, die wissen, was sie sind, erheben keinen Anspruch; diejenigen, die haben wollen, betonen diesen Punkt und versuchen, alles zu kontrollieren. Die Grossen stellen niemals «Tore auf das Feld»; sie sind von Natur aus grosszügig, elegant und nüchtern, sanft im Umgang, bescheiden in ihrer Positionierung. Denn je mehr man weiß, desto mehr weiss man, dass man wenig weiss. Je grösser also die Statur eines Geistes ist, desto einfacher präsentiert er sich und desto liebenswürdiger verhält er sich, ohne Hochstapelei oder Manierismen, einfach mit seiner eigenen Natürlichkeit.
Höher zu furzen als der eigene Arsch, nach oben zu spucken oder in den Wind zu pissen, waren noch nie die besten Ideen...
Wenn mein lieber Freund sein Haupt erheben würde, würde er seine Nachkommenschaft sofort korrigieren; er würde sich für sein Verhalten entschuldigen und schämen, denn er wüsste sehr wohl, dass jeder Schüler das Spiegelbild und die Repräsentation seines Meisters ist; aber wenn dieser nicht mehr lebt, muss dieses Gebot abgeschafft werden, denn in seiner Abwesenheit kann ihn niemand mit Recht für die Missetaten der anderen verantwortlich machen.
Was für eine Truppe!...
«Oft sind es die Schüler oder die mittelmässigen Lehrer, die aus allem ein Problem machen, und statt in jedem Nachteil die Vorteile zu sehen, sehen sie nur die Nachteile, die in den Vorteilen stecken.»
«Grösse ist ein seltenes Gut. Analog zu den wenigen kleinen Steinen, die eine Pyramide krönen, sind die meisten Steine, die ihre Struktur stützen, gross, schwer und dicht, wie die Egos derer, die ihren gröberen und primitiveren Zustand noch nicht überwunden haben.»
Interview mit Enrique de Vicente
Interview mit Enrique de Vicente
an Shidoshi Alfredo Tucci auf seinem Youtube-Kanal über den Ebunto Japanischen Schamanismus
an Shidoshi Alfredo Tucci auf seinem Youtube-Kanal über den Ebunto Japanischen Schamanismus
der Ureinwohner Japans
der Ureinwohner Japans
Guro Markus Göttel - Diztrict66 Philippinisches Boxen
Ein wichtiger, aber noch weitgehend unbekannter Bereich der philippinischen Kampfkünste ist das «philippinische Boxen», auch bekannt als Pinoy Boxing, Dirty Boxing, Panantunkan usw. Beginnend mit Bruce Lee haben Wing Chun und Escrima (Eskrima, Kali, Arnis, etc.) eine starke Verbindung gebildet. Bruce Lee lernte die philippinische Kampfkunst von seinem Schüler Dan Inosanto. Beide Systeme hatten ihre bestimmte Funktion: Wing Chun für den Kampf mit der leeren Hand und die philippinischen Kampfkünste waren für die Bedürfnisse des Kampfes mit Waffen gedacht.
Die unbewaffneten Techniken des Escrima wurden eher als Wettbewerb, denn als Bereicherung angesehen. Grossmeister Rene Latosa war ein aufgeschlossener Mensch, der alles und jeden unterrichten wollte, und nicht nur deshalb brach er die Verbindung zu einer der grössten Wing Tsun- und Kampfkunstorganisationen.
Grossmeister Renes Trainingskonzepte und Kampfstrategien lehrten uns, alle Waffen realistisch mit einem einzigen System einzusetzen, und das gilt natürlich auch für den waffenlosen Kampf, das philippinische Boxen. Der Übergang von verschiedenen Waffen zum waffenlosen Kampf war schon immer ein sehr wichtiger Aspekt des Escrima, wie es von Grossmeister René Latosa gelehrt wird. Die Konzepte sind der «Klebstoff», der alles zusammenhält und sollten eher als körperliches Training verstanden werden. Die Techniken und Übungen helfen uns nur, die Konzepte und Prinzipien zu verstehen. Deshalb bin ich mir absolut sicher, dass die Lehre des Escrima nach Rene Latosa allen Kampfkünsten als Werkzeug für ihre spezifische Interpretation dienen kann.
Durch die Vermittlung der Konzepte und Prinzipien war Grossmeister René in der Lage, den Unterricht auf jeden Einzelnen zuzuschneiden. Jeder Mensch ist anders und hat je nach Lebensphase unterschiedliche Bedürfnisse. Aus diesem Grund haben verschiedene Schüler und Escrima-Lehrer unterschiedliche Arten zu denken und die Konzepte und Prinzipien anzuwenden. Die Escrima-Konzepte und -Prinzipien haben mir geholfen, meinen Weg im Wing Tsun wiederzufinden und es für mich und meine Schüler sinnvoll und attraktiv zu machen. Ich betrachte die beiden Systeme nicht als Konkurrenten, sondern als komplementär. Die Lehren beider Systeme dienen nur als Werkzeug, um den Körper zu trainieren. Übungen wie Chi Sao im Wing Tsun sind eine wichtige Gleichgewichtsübung, aber das ist kein Hinweis auf kämpferische Fähigkeiten. Ein guter Meister muss aber nicht gleichzeitig auch ein guter Kämpfer sein.
Viele Menschen lassen sich vom äusseren Erscheinungsbild und dem Ruf eines Meisters beeinflussen. Nur weil Mike Tyson dich trainiert, heisst das nicht, dass du automatisch so gut bist wie er. Andere schieben ihren Lehrer vor sich her, nach dem Motto: Fass mich nicht an, sonst kommt mein grosser Bruder! Das Einzige, was wirklich zählt, ist das, was du von deinem Lehrer lernst. Im Fall von Latosa Escrima sind es die Konzepte und Prinzipien und nicht irgendwelche seltsamen oder «geheimen» Techniken.
Aus diesem Grund kann und will ich niemanden kritisieren. Wir sind alle erwachsen und können selbst entscheiden, mit wem wir trainieren und von wem wir lernen wollen. Ich kann und muss mich nicht mit jemandem vergleichen. Ich persönlich lasse mich von äusseren Dingen wie Titeln, Auszeichnungen, Uniformen, Gerüchten oder Ähnlichem nicht beeinflussen oder beeindrucken.
Grossmeister René wollte keine Nachahmer, die ihn nachahmen, sondern Individuen, die unabhängig denken, entscheiden und handeln. Er lehrte individuell, direkt und logisch. Er war auf den Punkt und ohne Schnörkel. Vielleicht war dies einer der Gründe, warum seine Ausbildungsprogramme und Kurse nicht unbedingt Massen anzogen.
«Grossmeister René wollte nicht, dass Nachahmer ihn nachahmen, sondern Individuen, die eigenständig denken, entscheiden und handeln.»
Escrima nach Latosa hat ungeachtet der modischen Einflüsse bis heute überlebt, und ich werde alles in meiner Macht Stehende tun, um die philippinischen Kampfkünste bekannter zu machen. Auch wenn es nur bescheidene Versuche durch meine Kurse, Bücher und Videos sind. Ich möchte diesen Artikel und dieses Video meinem Lehrer, Grossmeister Rene Latosa, widmen. RIPGegangen, aber nicht vergessen.
Neben den verschiedenen Schlagtechniken zeige ich in diesem Video vor allem Übungen zum Körpertraining. Wie ich bereits erwähnt habe, spielen die Techniken eine untergeordnete Rolle gegenüber der Form. Wie Bruce Lee sagte, gibt es natürlich verschiedene Kampfkünste, aber solange wir nur zwei Arme und zwei Beine haben, sind diese Unterschiede bis zu einem gewissen Grad gering. Ein Angriff kann auf viele verschiedene Arten ausge-
«Viele Menschen lassen sich vom äusseren
Erscheinungsbild und dem Ruf eines Meisters beeinflussen. Nur weil Mike Tyson dich trainiert, heisst das nicht, dass du automatisch so gut wirst wie er.»
«Konzepte lassen sich nicht in eine Schublade stecken, aber Techniken schon.»
führt werden, aber physisch bleibt es immer eine Übertragung von Energie. Im Escrima versuchen wir, diese Energieübertragung so weit wie möglich zu verbessern. Dies geschieht durch das Verständnis der Konzepte und ihrer physischen Anwendung und nicht durch die eine oder andere Technik. Es geht nicht um Äusserlichkeiten oder die Suche nach ähnlichen Kampftechniken. Daher können diese Übungen auch von jedem Vertreter eines anderen Kampfstils ausgeführt werden. Das macht Escrima nach Latosa so interessant und ist möglicherweise ein guter Grund, sich gegen seine traditionelle Kampfkunst zu stellen.
Konzepte lassen sich nicht in eine Schublade stecken, aber Techniken schon. Wenn ich kämpfe, kann man keinen bestimmten Kampfstil erkennen, weil ich keine visuellen technischen Anreize gebe. Ich verwende nicht die eine oder andere Technik, die mich zu einem Vertreter der einen oder anderen Kampfkunst macht. Ich nehme vor dem Kampf keine feste Haltung ein und verhülle mich nicht. Solange ich mich an die Konzepte, Strategien und Prinzipien halte, kann ich mich frei bewegen. Ich bin keine Geissel meiner Kampftechniken.
Ich wünsche Ihnen viel Spass mit diesem Artikel und dem dazugehörigen Video und würde mich freuen, Sie bei einem meiner Kurse, Workshops und/oder Lehrveranstaltungen persönlich kennenzulernen.
Ich möchte Alfredo Tucci, dem Herausgeber von Budo International, für die Einladung zur Erstellung dieser Publikation danken.
(Auszug aus meinem Buch «Die perfekte Selbstverteidigung», erhältlich bei amazon)
«Ein Angriff kann auf viele verschiedene Arten erfolgen, aber physisch handelt es sich immer um eine Energieübertragung.»
«Ein Angreifer, der Schaum vor dem Mund hat, dem es egal ist, was ihm oder Ihnen passiert, der alles tut, um Ihnen, Ihrer Familie oder Ihren Freunden zu schaden, oder der Ihnen im schlimmsten Fall das Leben nehmen will.»
Das Wort ergreifen
Machen wir uns nichts vor. Sich gegen einen ultra-aggressiven Angreifer zu verteidigen, ist eine der schwierigsten Aufgaben. Ein Angreifer, der Schaum vor dem Mund hat, dem es egal ist, was mit ihm oder Ihnen passiert, der alles tun würde, um Ihnen, Ihrer Familie oder Ihren Freunden zu schaden, oder der Ihnen im schlimmsten Fall das Leben nehmen will. Einem Menschen, dem es egal ist, ob er oder Sie verletzt werden und der nach der körperlichen Auseinandersetzung möglicherweise ins Gefängnis muss. Es ist nicht unmöglich, sich gegen eine solche Person zu verteidigen, aber es wird sehr, sehr schwierig sein. Die Wahrscheinlichkeit, verletzt zu werden, ist hoch.
Für viele Menschen sind die Vertreter einer Kampfsportart Superhelden, die aus einem Strassenkampf siegreich hervorgehen wie David gegen Goliath. Leider ist das nicht so einfach!
Ich vergleiche Selbstverteidigungsexperten immer mit Bauarbeitern. Sie kennen die Gefahren, die auf einer Baustelle lauern. Sie kennen die Bedingungen, sie schützen sich mit Schutzkleidung (Sicherheitsschuhe, Schutzhelm, Handschuhe usw.), aber sie können trotzdem nicht sicher sein, dass sie bei der Arbeit nie einen Unfall haben werden.
Kampfsportler sind keine Krieger des 21. Jahrhunderts, keine modernen Samurai, die bereit sind, mit Ehre auf dem Schlachtfeld zu sterben. Aus diesem Grund trugen die Samurai unter ihrer Rüstung einen weissen Kimono. In Japan ist der weisse Kimono ein Begräbnisgewand und wird auch heute noch als Trainingskleidung (Gi) verwendet. Die alten Krieger zogen also mit der Erwartung eines ehrenvollen Todes in den Krieg. Deshalb waren sie auch so gefährlich. Ein Samurai-Krieger, der den Tod nicht fürchtete und dessen einzige Aufgabe darin bestand, so viele Feinde wie möglich zu vernichten.
Kann ein Formel-1-Fahrer keinen Verkehrsunfall auf der Strasse haben?
«Kampfsportler sind keine Krieger des 21. Jahrhunderts, und sie sind auch keine modernen Samurai, die bereit sind, auf dem Schlachtfeld ehrenvoll zu sterben.»
X-Faktor
Das Schlimmste an einer Situation, in der wir uns oder andere verteidigen müssen, sind die unbekannten Varianten. Weder die Gegner noch die Situationen noch der Zeitrahmen noch die Orte sind vorhersehbar. Wir wissen nichts über unsere(n) Gegner, ihre Absichten, ihre Gewaltbereitschaft oder ihre Kampffähigkeiten. Wir wissen nicht, ob unsere Gegner bewaffnet sind oder wie sie reagieren werden. Oft kennen wir nicht einmal die Bedingungen vor Ort. Fluchtwege und Fallen wie Sackgassen, Höfe, Räume ohne Fluchtmöglichkeit usw. sind uns möglicherweise nicht bekannt. Der Zeitpunkt einer physischen Konfrontation ist nie richtig und kommt oft so unerwartet wie aus heiterem Himmel. Es kann jederzeit passieren. Bei der Arbeit, beim Einkaufen, im Stau oder vielleicht beim Sport. Wir haben keine Möglichkeit, uns vorzubereiten, und es gibt keine zweite Chance, wenn wir einen Fehler machen.
All diese Variationen und unbekannten Faktoren machen eine Selbstverteidigungssituation so unberechenbar. Es gibt kein allgemeingültiges Schema oder eine Verhaltensregel, die auf all diese unterschiedlichen Umstände angewendet werden kann.
«Das Schlimmste an einer Situation, in der wir uns oder andere verteidigen müssen, sind die unbekannten Varianten.»
«Manche
glauben, dass sie ihren eigenen Kampfstil kreieren können, indem sie einfach verschiedene Stile und Techniken mischen.»
Mischen Sie
Manche glauben, dass sie ihren eigenen Kampfstil kreieren können, indem sie einfach verschiedene Stile und Techniken mischen. Die Idee an sich ist nicht schlecht, aber es fehlt der Klebstoff, der alles zusammenhält, Kampfkonzepte und Trainingsprinzipien.
Wenn ich das beste Auto der Welt mit verschiedenen Ersatzteilen von verschiedenen Marken bauen wollte, bräuchte ich den besten Mechaniker, um alles zusammenzusetzen. Und selbst dann wäre es sehr fraglich, ob es funktionieren würde und ob es effektiv wäre.
Natürlich kann man das Glück haben, ein oder zwei Techniken zu kombinieren und sie dann möglicherweise anzuwenden. Das ist aber selten und schwer zu erreichen.
Die Vermittlung und das Verständnis der physikalischen Mechanik müssen im Mittelpunkt stehen. Techniken sind daher nicht wichtig, sondern spielen eine untergeordnete Rolle.
Strategien und Konzepte
Wenn Techniken unwichtig, aber den Funktionen untergeordnet sind, brauchen wir ausgefeilte Kampfstrategien und Trainingskonzepte.
Die Ausbildungskonzepte müssen auf alle Techniken, Übungen und Anwendungen effektiv übertragbar sein.
Kampfstrategien sind nur dann gültig, wenn sie in allen Verteidigungssituationen angewendet werden können. Unabhängig davon, ob es sich um Kampfsportarten mit Klingenwaffen oder um den Nahkampf handelt.
Trainingskonzepte und Kampfstrategien;
- Balance / Gleichgewicht
- Einstellung / Kampfgeist
- Timing / Das Richtige zur richtigen Zeit tun
- Entfernung / Die Distanz
- Leistung/Stärke
- Geschwindigkeit
- Schwerpunkt
- Übergang.
Ich würde gerne behaupten, dass ich diese Grundsätze und Konzepte entwickelt habe, aber das Verdienst liegt nicht bei mir. Diese Ideen stammen von dem grossen Meister Rene Latosa, der für immer in unserem Gedächtnis bleiben wird.
«Kampfstrategien sind nur dann gültig, wenn sie in allen Verteidigungssituationen angewendet werden können.»
Das universelle Gesetz der psychischen Spannung: Die drei Entfernungen und Gefahrenzonen
Jeder Mensch umgibt sich instinktiv mit einem individuellen Schutzraum, der sich in drei klar definierte Zonen gliedern lässt: dieIntimzone, die persönliche Zone und die soziale Zone. Diese Zonen beeinflussen nicht nur das Verhalten der Person, die sie bewusst oder unbewusst etabliert, sondern auch die Reaktionen von Menschen, die diese Grenzen überschreiten. Das Verständnis dieser Zonen ist ein Schlüssel zu einer effektiven Selbstverteidigung.
Die drei Zonen und ihre Auswirkungen
1. Die soziale Zone (exponierte Zone, ab 120 cm):
In diesem Bereich befinden wir uns in einer komfortablen Distanz zu anderen. Der Abstand erlaubt es, die Situation aus der Distanz zu überblicken und die Kontrolle zu behalten. Hier ist das Gefahrenpotenzial geringer, da eine Konfrontation weniger unmittelbar wirkt.
1. Die persönliche Zone (mittlerer Bereich, 60/80 bis 120 cm):
Wird diese Zone betreten, erhöht sich die Anspannung deutlich. Die Distanz ist zu nah, um eine neutrale Haltung zu bewahren, aber noch nicht so nah, dass wir uns akut bedroht fühlen. Dennoch beginnt in diesem Bereich das Risiko zu steigen: Der Sichtbereich wird enger, und die Sensibilität für Bedrohungen nimmt zu. Hier ist erhöhte Wachsamkeit gefragt.
1. Die Intimzone (Nahbereich, 0 bis 60/80 cm):
Dies ist der Bereich, der uns körperlich am nächsten ist. Eindringlinge in diese Zone lösen in der Regel eine starke Reaktion aus sei es durch Instinkt oder bewusste Handlung. Das Gefühl der Bedrohung ist hier am grössten, da potenzielle Gefahren kaum noch abgewehrt werden können, ohne direkten Kontakt aufzunehmen.
Exponierte Zone,
ab 120 cm
Mittlerbereich 60/80 bis 120 cm Nahbereich, 0 - 60/80 cm
Psychologische Spannungen und praktische Konsequenzen
Je weiter ein Angreifer in diese Zonen vordringt, desto grösser ist die Gefahr und die psychische Belastung. Während in der sozialen Zone eine Situation meist kontrolliert und entschärft werden kann, verlangt der Nahbereich schnelle und präzise Entscheidungen. Die Fähigkeit, diese Zonen zu erkennen und gezielt darauf zu reagieren, ist entscheidend sowohl für Zivilisten als auch für Sicherheits- und Ordnungskräfte.
Die Bedeutung in der Selbstverteidigung
In der Selbstverteidigung ist das Bewusstsein über diese Zonen von zentraler Bedeutung. Es ermöglicht, frühzeitig potenzielle Bedrohungen zu identifizieren und entsprechend zu handeln. Besonders im mittleren und nahen Bereich steigt das Risiko einer Konfrontation exponentiell. Wer diese Zonen versteht und trainiert, kann angemessen reagieren und dadurch die eigene Sicherheit erheblich erhöhen.
Ein effektives Selbstverteidigungssystem berücksichtigt daher nicht nur Techniken, sondern schult auch das räumliche Bewusstsein ein unverzichtbares Werkzeug, um wachsam und handlungsbereit zu bleiben.
"Gezieltes Training in Kombination mit effektiven Taktiken ist der Schlüssel zu einem gesteigerten Sicherheitsgefühl und einem gestärkten Selbstbewusstsein. Wer Sicherheit ausstrahlt, vermittelt nicht nur Stärke, sondern reduziert auch Stressund Angstfaktoren, Faktoren die in Gefahrensituationen oft entscheidend sind. Diese innere Stabilität wirkt sich nicht nur positiv auf die eigene Sicherheit aus, sondern trägt auch dazu bei, die Familie, Kollegen oder andere Menschen im Umfeld besser zu schützen. Ein solcher ganzheitlicher Ansatz schafft ein Fundament, das sowohl im privaten als auch im beruflichen Alltag unverzichtbar ist."
Risikominderung in den drei Gefahrenzonen und Distanzen
Ein tiefes Verständnis der drei Gefahrenzonen, der vier Kampfdistanzen sowie der rechtlichen Zwangsmittelstufen bildet die Grundlage einer effektiven Risikominderung. Darüber hinaus ist eine klare und durchdachte Deeskalation von zentraler Bedeutung, da sie Eskalationen vermeiden kann. Sollte es dennoch zu einer Eskalation kommen, ermöglicht eine gezielte Vorbereitung professionelles, korrektes und wirkungsvolles Handeln insbesondere, wenn ein Angreifer die grüne, orange oder sogar die rote Gefahrenzone betritt.
Die Bedeutung der Gefahrenzonen und Kampfdistanzen
Wenn ein Angreifer die Kampfdistanz verkürzt und in die grüne oder rote Gefahrenzone eindringt, ist es essenziell, die relevanten Selbstverteidigungsprinzipien zu kennen. Ein Verständnis für die Positionierung innerhalb der Gefahrenzonen minimiert das Verletzungsrisiko und hilft, unverletzt zu bleiben.
Die Gefahrenzonen gliedern sich wie folgt:
1. Grüne Zone (persönliche Zone): Eine Distanz, in der Kommunikation und Deeskalation im Vordergrund stehen.
1. Orange Zone (kritische Zone): Hier steigt die Bedrohung, und eine erhöhte Wachsamkeit sowie defensive Massnahmen werden notwendig.
1. Rote Zone (intime Zone): Ein enger Bereich, in dem unmittelbare Gefahr droht und schnelles Handeln erforderlich ist.
Grundlegende Prinzipien und Körperpositionierung
Effektive Selbstverteidigung beginnt mit der richtigen Haltung und Positionierung in jeder Gefahrenzone:
1. Stabiler Stand: Setze deine Füsse so, dass du jederzeit sicher und stabil stehst.
1. Arme in Bereitschaft: Positioniere deine Arme so, dass sie schnell zur Kieferhöhe gebracht werden können. In dieser Position sollten sie eine deeskalierende Haltung signalisieren.
1. Korrekte Kommunikation: Sprich respektvoll, aber bestimmt, mit einem Tonfall, der zur Situation passt.
1. Abstandsmanagement: Halte stets die richtige Distanz ein.
1. Aufmerksamkeit: Bleibe wachsam und vorbereitet auf mögliche Entwicklungen.
1. Umfeldanalyse: Beobachte die Umgebung sorgfältig und erkenne potenzielle Gefahren frühzeitig.
1. Konzentration: Sei dir bewusst, dass eine Eskalation schnell erfolgen kann und du in Sekundenbruchteilen handeln musst.
1. Selbstsicherheit: Handle stets mit Überzeugung und wähle deine Massnahmen bewusst.
1. Vigilanz: Lasse niemals deine Wachsamkeit nach.
1. Emotionale Kontrolle: Vermeide emotionale Reaktionen, die deine Handlungsfähigkeit beeinträchtigen könnten.
1. Verantwortung: Deine Sicherheit liegt immer in deiner Hand.
Mobile Positionierung und Handlungsprinzipien im mittleren und Nahbereich
Wenn ein Angreifer die Distanz verkürzt, ist die richtige Positionierung entscheidend:
1. Angemessene Entfernung: Positioniere dich so, dass du nicht leicht vom Gegner ergriffen werden kannst.
1. Angriffswinkel analysieren: Beobachte die Richtung und Art des Angriffs, um die passende Gegenbewegung oder Kontertechnik einzusetzen.
1. Kontrolle und Neutralisierung: Schütze Waffen und führe Bewegungen aus, die den Gegner kontrollieren und neutralisieren. Dies ermöglicht eine bessere Übersicht und gegebenenfalls eine koordinierte Teamarbeit.
1. Seitliche Positionierung: Vermeide eine frontale Ausrichtung zum Angreifer. Eine seitliche Position reduziert die Angriffsfläche und verbessert deine Kontrollmöglichkeiten.
1. Effiziente Schläge: Sollten Schläge notwendig sein, achte darauf, wohin diese treffen, und nutze Hüftrotation für maximale Kraft.
1. Präzision und rechtliche Abdeckung: Jede Bewegung und Gegenbewegung sollten nicht nur effektiv, sondern auch rechtlich legitim sein.
“Je weiter ein Angreifer in diese Zonen vordringt, desto grösser ist die Gefahr und die psychische Belastung.”
“Während in der sozialen Zone eine Situation meist kontrolliert und entschärft werden kann, verlangt der Nahbereich schnelle und präzise Entscheidungen.”
Grundprinzipien für Stabilität und Balance
Eine stabile Körperhaltung verbessert nicht nur die Balance, sondern erhöht auch die Kraft bei der Ausführung von Techniken. Dies gilt für alle Bewegungsrichtungen und Konter. Durch ein ausgewogenes Gleichgewicht kannst du die Energie des Angreifers umlenken und deine eigenen Techniken mit Präzision und Geschwindigkeit umsetzen.
Fazit: Das Verständnis der Gefahrenzonen und Kampfdistanzen ist essenziell, um Risiken zu minimieren und die persönliche Sicherheit zu gewährleisten. Eine gute Vorbereitung, die richtige Positionierung und ein kühler Kopf ermöglichen es, Verletzungen zu vermeiden und zugleich handlungsfähig zu bleiben. Die eigene Sicherheit und Eigensicherung stehen dabei stets an erster Stelle.
KaeshinoHeihō: eine Analyse auf der Grundlage von Studien in Shinpogaeshi und Torigaeshi
In diesem Artikel werden wir das Konzept des KaeshinoHeihō ( ) erforschen, eine Methode, die sich aus dem Verb Kaeru ( ), das «zurückgehen», «zurückkehren» oder «zurückgeben» bedeutet, und Heihō ( ), das mit «Soldatenmethode» übersetzt werden kann, zusammensetzt. KaeshinoHeihō ist ein Ansatz, der den Schutz des Schwertes (Katana) und die Fähigkeit, schnell auf gefährliche Situationen zu reagieren, betont.
In der Sozialanthropologie kann die Notwendigkeit, das Schwert zu schützen, mit der Verantwortung eines modernen Polizisten verglichen werden, seine Waffe zu schützen und sie unter keinen Umständen zu verlieren. Mit anderen Worten: So wie ein moderner Polizist seine Waffe schützt, konnte der Krieger der Vergangenheit sein Katana niemals verlieren. Das Schwert zu verlieren, bedeutete Schande, Verwundbarkeit und oft den Tod. Aus diesem Grund konzentriert sich KaeshinoHeih ō auf Verteidigungs- und Gegenangriffstechniken, wobei das Ziel darin besteht, das Katana, um jeden Preis zu schützen.
Diese Prämisse ist die Grundlage des KaeshinoHeihō, bei dem viele Techniken im Rahmen eines Nachhalls entwickelt und studiert werden, bei dem das Katana angesichts eines feindlichen Angriffs um jeden Preis geschützt werden muss. Mit anderen Worten: KaeshinoHeihō wird mit dem Ziel erlernt, dass der Übende selbst bei einem Angriff in der Lage ist, sein Schwert zu schützen und effektiv zu reagieren.
Parallel dazu pflegten die alten Meister zu sagen, dass ein Teil des Jujutsu-Studiums aus dieser Art von Situation entstand, in der eine Person das Katana packte oder zu stehlen versuchte, und der Übende sich so schnell wie möglich aus dieser Situation befreien, dann ziehen und schliesslich den Gegner schneiden musste.
Betrachtet man jedoch KaeshinoHeihō durch das Prisma des Battojutsu, so stellten die Meister fest, dass zu den Hauptmerkmalen des Schutzes Faktoren wie: Schneiden in erster Instanz, Verteidigung, Bewegung, bestimmte Winkel, Achsen, die als Achsen der Bedingungen gelten, und andere Faktoren gehören, wie wir in diesem Artikel sehen werden.
Shinpogaeshi und Torigaeshi: Zwei Methoden zum Studium von KaeshinoHeiho
Zu Beginn der Studien zum KaeshinoHeihō finden wir zwei Hauptsysteme: Shinpogaeshi ( ) und Torigaeshi ( ).
1. Shinpogaeshi: Shinpo ( ) bedeutet «fortschreiten» und bezieht sich auf Situationen, in denen der Gegner bereits Raum in Bezug auf die Position des Übenden gewonnen hat. In diesem Zusammenhang liegt der Schwerpunkt darauf, die Bewegung des Gegners zu antizipieren, indem man entweder vorrückt, um den Angriff abzufangen, oder das Schwert zum Gegenangriff zieht. Wenn also der Gegner vorrückt, um sein Schwert zu ziehen und einen Schnitt zu machen, hat der Übende zwei Alternativen: Bewegen Sie sich schneller vorwärts und holen Sie Ihren Gegner ein, bevor er die Bewegung ausführt.
○ Ziehe dein Katana und bewege dich vorwärts.
2.Torigaeshi: Toru ( ) bedeutet «greifen» oder «halten». In diesem Fall wird das Konzept des Torigaeshi angewendet, wenn der Gegner bereits in Körperkontakt ist und den Arm, die Schulter, die Hüfte oder den Nacken des Ausübenden festhält. Hier zielen die Techniken darauf ab, sich aus dem Griff zu befreien und die Kontrolle über die Situation wiederzuerlangen, wobei das Prinzip der «Rückgabe» der Bewegung an den Gegner angewandt wird.
Detaillierung Shinpogaeshi
Wenn wir im Rahmen des KaeshinoHeihō von Shinpogaeshi sprechen, stellen wir uns folgende Situation vor: Zunächst rückt der Gegner vor, um sein Katana zu ziehen und den Übenden zu schneiden. In diesem Fall hat der Übende von seiner Position aus zwei Möglichkeiten: entweder schneller voranzugehen und den Gegner zu erreichen, bevor er die Bewegung ausführt, oder sein Katana zu ziehen und seine Bewegung zu beschleunigen.
In Anbetracht dieser zweiten Möglichkeit, wenn der Übende sein Timing anpasst und zieht, bevor sich sein Gegner bewegt, gibt es zwei wichtige Arten, das Katana zu ziehen: das Suihei ( - horizontal) und das Suichoku ( - vertikal).
Von diesen beiden Aufschlagpositionen aus kann der Spieler seinen Aufschlag von vier Angriffspositionen aus ausführen: von vorne, von hinten und von beiden Seiten (rechts und links).
Auch in diesem Szenario kann der Spieler auf der Grundlage der oben dargelegten Prämissen entscheiden, ob er im Voraus aufschlägt, d.h. einen Gegenangriff startet, bevor der Gegner seine Bewegung beendet hat. Er kann auch gleichzeitig mit dem Gegner aufschlagen oder nach dem ersten Angriff des Gegners aufschlagen. Dies sind die drei Möglichkeiten, die Position des Gegners in Bezug auf Shinpogaeshi zu untersuchen.
Wenn wir uns noch mit dem Studium des Shinpogaeshi und seinen Unterteilungen beschäftigen, können wir diese Techniken aus der Perspektive von Idori, IdoriKomi, Tsuka-até(wenn die Tsuka geschlagen und dann der Schnitt ausgeführt wird) und Saya noUchi ( - wenn die Saya geschlagen und dann der Aufschlag und der Schnitt ausgeführt werden) betrachten.
Wege zum Studium von Torigaeshi
Beim Torigaeshi muss der Übende beachten, dass es bereits eine Griffposition gibt, in der der Gegner den Übenden hält. In dieser Hinsicht wird Torigaeshi auf der Grundlage der Techniken in NukitodomeKaeshi ( ) und der Techniken in Shinpodome ( ) studiert, einschliesslich der entsprechenden technischen Abteilungen in jedem, die entsprechenden technischen Unterteilungen in jeder dieser Unterteilungen, wie z.B. Ausgänge aus der Hüfte, der Schulter, dem Arm oder sogar dem Handgelenk oder der Hand bei der Verwendung von Te hodoki ( ).
Wenn man die Ausstiegs- und Ausweichbewegungen in Suihei oder Suichoku in Shinpogaeshi betrachtet, kann man eine Reihe von seltsamen Bewegungen sehen, die Torigaeshi sehr ähnlich sind. Deshalb ist es wichtig, die Techniken nicht zu verwechseln. Lassen Sie uns ein Beispiel nehmen:
Im Shinpogaeshi, wenn eine Person eine Kiriorochi-Bewegung ausführt und der Übende von innen vorrückt, macht er im SokeibuGiri ( ) eine schneidende Bewegung, zum Beispiel zwischen die Beine der Person. Diese Bewegung kann derjenigen sehr ähnlich sein, die ausgeführt wird, wenn der Gegner den Arm des Übenden festhält, eine Situation, in der man seine Achselhöhle im WakinoShitaGiri ( ) in Torigaeshi durchschneiden muss.
Im ersten Fall, dem Shinpogaeshi, wird der Schnitt auf Höhe der Beine mit dem MonouchiTeil (oberer Teil der Klinge) ausgeführt, wobei versucht wird, an der Innenseite des Oberschenkels zu schneiden. Dieser Bereich setzt sich aus sechs Hauptmuskeln zusammen: Gracilis, Pectineus, Adductor Longus, Adductor Brevis, Adductor Magnus und Obturator Externus. Darüber hinaus ist dieser Bereich reich an Gefäss- und Nervenstrukturen, darunter die Arteriafemoralis, die Arteriaglutealis (superior und inferior), die Arteriaobturatorica, die Arteriafemoralisdeepa und die Arteriagenicularis descendens sowie das oberflächliche und tiefe Venensystem. Der Schnitt kann auch die Nerven der Oberschenkel-, Saphena- und Oberschenkelkutane (lateral und posterior) erreichen.
Diese Art von Schnitt ist sehr effektiv, um den Gegner ausser Gefecht zu setzen, da er sowohl die Beweglichkeit als auch den Blutkreislauf beeinträchtigt. Die Technik erfordert Präzision beim Einsatz des Monouchi im unteren Teil, da diese Position der Klinge ideal für tiefe, schnelle Schnitte ist. Ausserdem muss die Bewegung von einer korrekten Hüftdrehung und einer korrekten Fussstellung begleitet werden, um Gleichgewicht und Kraft während der Ausführung zu gewährleisten.
Im zweiten Fall, dem Torigaeshi, wird der Schnitt auf Höhe der Achselhöhle mit dem obersten Teil des Monouchi ausgeführt, wobei die Grenze des Yokote des Katana, wo sich Boshi und Kissaki befinden, nicht überschritten wird. Ziel dieses Schnitts ist es, die Achselhöhle zu verletzen, einen empfindlichen und lebenswichtigen Bereich, in dem sich Strukturen wie der Plexus brachialis, die Arteria axillaris und wichtige Venen befinden.
Ein präziser Schnitt in diesem Bereich kann zum Verlust der Armfunktion, zu starken Blutungen und zur sofortigen Invalidität des Gegners führen.
Torigaeshi erfordert Aufmerksamkeit für den Winkel der Klinge und den richtigen Einsatz der Yokote, dem Übergang zwischen der Spitze und dem Körper des Schwertes. Dieser Teil der Klinge ist besonders effektiv für präzise und schnelle Schnitte. Die Bewegung muss von einer Drehung des Körpers und einer Verlagerung des Gewichts begleitet werden, um sicherzustellen, dass der Schnitt mit Kraft und Kontrolle ausgeführt wird.
Beide Techniken, Shinpogaeshi und Torigaeshi, zeigen, wie wichtig es ist, nicht nur die Anatomie des Gegners zu kennen, sondern auch die Eigenschaften des Schwertes und die Biomechanik des Körpers. Während Shinpogaeshi darauf abzielt, den Gegner durch Schläge auf die Beine außer Gefecht zu setzen, konzentriert sich Torigaeshi auf einen grösseren Bereich und versucht, die Kampfkraft des Gegners schnell und effizient zu neutralisieren.
Die Verwendung des Hara und seine Kontraktionsvarianten
Ein weiterer charakteristischer Unterschied zwischen Shinpogaeshi und Torigaeshi ist der Einsatz des Hara ( - der Schwerpunkt des Körpers, der sich in der Bauchgegend befindet). Bei der ersten Bewegung, dem Shinpogaeshi, muss der Übende seinen Körper beugen und seine Körpergrösse senken, um den Schnitt auf Höhe der Beine auszuführen. Diese Veränderung der Körperhaltung erfordert eine Kontraktion des Hara an zwei Punkten:
1.Am unteren Ende des Hara, um die Basis zu stabilisieren und Beine und Hüften zu stützen.
2.Auf dem Teil direkt über dem Hara, um das Gleichgewicht und die Kraft während der Biegebewegung zu erhalten.
Diese doppelte Kontraktion ist wichtig, um sicherzustellen, dass der Übende die Kontrolle über den Körper behält, während er sich in eine tiefere Position begibt, so dass der Schnitt präzise und effektiv ausgeführt werden kann.
Bei der Torigaeshi-Bewegung bleibt der Übende stehen, ohne seine Körpergrösse wesentlich zu verändern. In diesem Fall wird das Hara nur im unteren Teil kontrahiert, wodurch sich Kraft und Gleichgewicht auf den Unterbauch konzentrieren. Diese einzige Kontraktion reicht aus, um die Stabilität und Kraft aufrechtzuerhalten, die für die Ausführung des Schnitts auf Achselhöhe erforderlich sind, ohne dass der Körper gebeugt oder die Haltung drastisch verändert werden muss.
Dieser Unterschied in der Verwendung des Hara spiegelt die Anpassung des Körpers an die spezifischen Anforderungen der jeweiligen Technik wider. Während Shinpogaeshi eine dynamischere und flexiblere Haltung erfordert, um die Beine des Gegners zu treffen, legt Torigaeshi den Schwerpunkt auf Stabilität und Präzision in einer aufrechteren Position und konzentriert sich auf einen oberen Bereich des Körpers.
Darüber hinaus ist die Kontraktion des Hara eng mit der Atmung und der Körperausrichtung verbunden. Bei beiden Bewegungen ist die Synchronisation zwischen der Atmung, der Kontraktion des Hara und der Bewegung der Hüften entscheidend, um sicherzustellen, dass die Technik mit maximaler Effizienz und minimalem Aufwand ausgeführt wird.
Wie sollen sich Arm und Schulter verhalten?
Ein interessanter Punkt, den ich hervorheben möchte, ist, dass die Arme und Schultern niemals kontrahiert werden sollten, es sei denn, es handelt sich um eine Stossbewegung - zum Beispiel, wenn ich mich gegen einen Griff wehren muss. Diese Regel ist grundlegend, um sicherzustellen, dass die Bewegungen flüssig, effizient und energiesparend sind.
Wenn die Arme und Schultern entspannt sind, kann der Übende die durch das Hara (Schwerpunkt) und die Bewegung der Hüfte erzeugte Kraft besser nutzen und sie effektiver auf das Schwert übertragen. Eine übermässige Anspannung der Arme und Schultern schränkt nicht nur den Bewegungsspielraum ein, sondern erhöht auch die Ermüdung der Muskeln und verringert die Präzision und Geschwindigkeit der Techniken.
In bestimmten Situationen, z.B. wenn man sich gegen einen Griff wehrt oder eine Stossbewegung ausführt, kann jedoch ein kontrolliertes Zusammenziehen der Arme und Schultern erforderlich sein. Wenn zum Beispiel ein Gegner den Übenden fest packt, kann er seine Arme und Schultern kurzzeitig zusammenziehen, um eine solide Basis zu schaffen und zu verhindern, dass er aus dem Gleichgewicht gerät. Diese Kontraktion muss jedoch kurz und konzentriert sein, um die Spannung zu lösen, sobald der Widerstand oder die Stossbewegung beendet ist.
Dieser Ansatz spiegelt ein Prinzip wider, das für die Ausführung von KaeshinoHeih ō von zentraler Bedeutung ist: Sparsamkeit bei Bewegung und Energie. Indem er Arme und Schultern, die meiste Zeit entspannt hält, bewahrt der Übende seine Energie für die Momente, in denen er wirklich Kraft braucht, wie etwa bei einem entscheidenden Schnitt oder einer energischen Verteidigung. Darüber hinaus ermöglicht die Flüssigkeit der Bewegungen einen reibungsloseren Übergang zwischen den Techniken, was die Vielseitigkeit und Anpassungsfähigkeit im Kampf erhöht.
Der Einfluss der vier Richtungen und die sich verändernde Funktionsstruktur
Wenn wir die gleichen Schnitte in alle vier Richtungen aus der Torigaeshi-Perspektive üben, verändert sich die funktionelle Struktur der Bewegung erheblich im Vergleich zum Üben der vier Richtungen im Shinpogaeshi. Dieser Unterschied kommt zustande, weil Torigaeshi eine andere Bewegungsdynamik und Kraftanwendung beinhaltet, insbesondere in Situationen des Greifens oder Gegenangriffs.
Stellen wir uns eine Situation vor, in der jemand Sie auf der rechten Seite packt und Sie sich schützen müssen, um zu verhindern, dass Ihr Gegner den Griff vollendet. In diesem Fall wird jedes kleine Detail der Bewegung entscheidend:
1. Veränderung der Atmung: Die Atmung muss mit der Bewegung synchronisiert werden, indem im Moment des Aufpralls ausgeatmet wird, um die Effizienz und Stabilität zu erhöhen.
2. Hüftwinkel: Die Hüfte sollte so rotieren, dass Raum geschaffen und Kraft erzeugt wird, um das Gewicht des Körpers auf den Schnitt zu verlagern.
3.Positionierung der Wirbelsäule: Die Wirbelsäule muss ausgerichtet und eingerastet sein, damit die Kraft effizient von der Basis des Körpers auf das Schwert übertragen werden kann.
4.Bewegung vom Schulterblatt aus: Der Arm selbst hat nicht so viel Kraft, aber wenn die Bewegung vom Schulterblatt ausgeht, zusammen mit dem ganzen Körper, ist die Wirkung viel grösser. Das Schulterblatt fungiert als Verbindungspunkt zwischen den Armen und dem Rumpf und verstärkt die Kraft, die durch die Bewegung von Hüfte und Hara entsteht.
Diese Integration von Schulterblatt, Hüfte und Atem ermöglicht es dem Übenden, kraftvolle und präzise Schnitte auszuführen, selbst in ungünstigen Situationen wie einem Griff. Die Bewegung hängt nicht nur von der Kraft der einzelnen Muskeln ab, sondern von der Koordination des
gesamten Körpers, der als Einheit funktioniert. Mit anderen Worten: Auch wenn der Arm allein nicht viel Kraft hat, wenn die Bewegung vom Schulterblatt zusammen mit dem Körper ausgeht, wird die Wirkung unser ganzes Wesen mit einbeziehen.
Ähnlich verhält es sich, wenn die Bewegungen nicht genügend Platz haben und der Übende den Gegner aus einer bestimmten Position herausschneiden muss, wie beim Suichoku (vertikaler Aufschlag), dann muss der Körper als Hebel dienen, um sicherzustellen, dass der Schnitt präzise und effektiv ist. Dieses Prinzip ist in Kampfsituationen, in denen der Raum begrenzt ist und die Reaktionszeit kurz ist, von wesentlicher Bedeutung.
Wenn der Körper wie ein Hebel wirkt, kann der Übende die Effizienz seiner Bewegungen maximieren, auch unter ungünstigen Bedingungen. Wenn zum Beispiel der Gegner sehr nah ist und den Raum für den Aufschlag einschränkt, kann der Übende die Drehung der Hüfte und die Kraft des Hara nutzen, um einen kraftvollen Schnitt zu erzeugen, selbst mit einer kurzen, kompakten Bewegung, und so weiter für jede Bewegung, ob frontal, küstennah oder seitlich, innerhalb dessen, was im KaeshinoHeihō erwartet wird.
KaeshinoHeiho in UshiroHarai
In einem anderen Beispiel, wenn der Gegner den Übenden von hinten packt, gibt es zwei wichtige Faktoren: 1) den Übenden daran zu hindern, seine Hände zu schliessen, oder 2) selbst,nachdem seine Hände geschlossen sind, den Gegner daran zu hindern, die Bewegung auszuführen. KaeshinoHeihō untersucht diese beiden Formen von UshiroHarai.
Stellen Sie sich also vor, dass der Gegner den Übenden gepackt hat. Du darfst nicht zulassen, dass er seine Arme schliesst, und gleichzeitig musst du Raum suchen, um mit dem Iai zuzuschlagen, dann ziehen und schneiden, wobei du dem Gegner nicht erlaubst, sich zu weit zu entfernen.
Wenn es dem Gegner gelingt, seine Hände zu packen und zu schliessen, hat der Übende nicht mehr den Saya-Raum, um zuzuschlagen, aber er hat jetzt die Bedingung, um in einer Suichoku-Haltung zu ziehen. In diesem Fall muss der Übende gleichzeitig ziehen und drehen (Ziehen durch Drehen) innerhalb der Bewegung zum Schnitt. Diese Struktur, wenn sie in einer einzigen Bewegung ausgeführt werden muss, erfordert, dass der Kämpfer seine Hüften von der Körpermitte des Gegners wegbewegt, was die Struktur ist, die die Kraft seiner Arme unterstützt. Von diesem Moment an zieht und dreht man sich, um sich schneiden zu lassen.
Alle diese Bewegungen haben eine systematische Kadenz von Formen, bis wir den endgültigen Schnitt erreichen. Das waren nur einige anfängliche Überlegungen, damit Sie verstehen, dass es innerhalb der Methoden ihre Unterteilungen und viele andere Methoden gibt, jede mit ihren eigenen spezifischen Themen, mit ihrer eigenen spezifischen Atmung, Hüftform, Schulterform.
BOLO
Die philippinische Machette
Das Messer, der bei den Völkern des Mittelmeerraums weit verbreitet war, wurde immer häufiger als das Schwert des Volkes bezeichnet. Wie bereits erwähnt, war es den Menschen auch hier nicht erlaubt, ein Schwert zu tragen, so dass sie zur Verteidigung ihrer selbst und ihrer Angehörigen eine viel kleinere, sogar handgeführte Waffe benutzten: dasMesser. Ein tödliches Gerät, das den Regeln des Schwertes oder der Sense folgte, aber auch die Vorteile der geringeren Grösse genoss. Auf halbem Weg zwischen dem Spaten (oder der Sense) und dem Messer finden wir das, was wir «Coltellaccio» oder, in Anlehnung an die südamerikanische Bezeichnung, Machete nennen. Die Machete wurde als Arbeitswerkzeug geboren, als Mittel, um sich in der Giungla durchzuschlagen. Die amerikanischen Marinesoldaten im Vietnamkrieg mussten uns beibringen, dieses Werkzeug zu benutzen, um in der dichten Vegetation einen Stock zu schlagen und im Busch zu kämpfen. Die Machete kann leicht in eine tödliche Waffe verwandelt werden. Einige Einheiten der Marineinfanterie auf den Philippinen führten ein spezielles Training durch, das wir als Dschungelkampf kennen, bei dem die lange Klinge der Bolo (so wird die Machete auf den Philippinen genannt) für die Verteidigung von Körper zu Körper wertvoll wurde.
«Der Coltello, der bei den Völkern des Mittelmeerraums weit verbreitet war, wurde oft als das Schwert des Volkes bezeichnet. Wie bereits erwähnt, war es dem Volk auch hier nicht erlaubt, ein Schwert zu tragen, so dass die Menschen zur Verteidigung ihrer selbst und ihrer Angehörigen eine viel kleinere, sogar handgeführte Waffe benutzten: den Coltello (Messer).»
Wir wissen, dass die Formen dieser Klingen, die in der Mitte zwischen Spaten und Schwert liegen, unterschiedlich sind. Sie werden nicht nur je nach Bedarf hergestellt, sondern auch je nach der ethnischen Gruppe, die sie herstellt, und so ändern sich auch die Namen, unter denen diese Klingen bekannt sind, von Zeit zu Zeit. Im nahen Indonesien wird ein Werkzeug dieser Grösse zum Beispiel «Golok» genannt. Die mittlere Grösse (nicht zu lang, nicht zu kurz) macht es zu einem wertvollen Werkzeug bei der Gruppenkontrolle und auch in vegetationsreichen Gebieten. Sowohl die menschliche als auch die pflanzliche Masse der «Giungla» kann die offensiven und defensiven Hände des Kämpfers einschränken. Sogar unsere römischen Soldaten haben den Gladius herausgefordert, der eine Waffe mit der richtigen Grösse war, um sie im Feld gut handhaben zu können.
Der Unterschied in der Verwendung besteht jedoch nicht nur in den Abmessungen, dem Vorhandensein oder der Spitze. Wenn eine Waffe mit einer Spitze ausgestattet werden kann, entwickelt sie ein bestimmtes System von Befestigung und Gegenbefestigung, wie es für das westliche Schwert charakteristisch ist. Wenn die Spitze jedoch sitzt, wie bei einigen Bolo Filippini, dann fallen die Hände unweigerlich auf die Klinge. Es gibt Werkzeuge, die zwar die Form einer langen Flammenklinge haben, aber gleichzeitig auch eine Spitze besitzen. Man versteht jedoch sofort, dass die Form der Klinge zu einer vorwiegenden, wenn auch nicht ausschliesslichen Verwendung des Schneidens führt. Auch wenn, wie der römische General Vergezio sagte, die spitze Klinge dem Schnitt vorzuziehen ist, kann ein Experte im Kampf mit dem Bolo dem Gegner beträchtlichen Schaden zufügen und einen wirksamen Festhaltepunkt erreichen, fast so sehr wie die spitze Klinge unserer Tradition, insbesondere der westlichen und italienischen, lieb ist.
Ein weiterer Unterschied mit dem Schwert ist, dass es einen Schutz für die Hand auf der Bolo hat. Im Übrigen vergessen wir nicht, dass es als Arbeitsgerät und nicht als Kriegswaffe geboren wurde. Auch bei uns im Westen wurde der Schutz der Hand zunächst nicht in Betracht gezogen, aber mit der Erfahrung begannen wir, an den Schutz der Hand zu denken, bis wir zu den schönen Formen der Elsa gelangten, die die Langwaffen der Renaissance charakterisierten.
Auch in diesem Fall beeinflusst die Struktur die Funktion. Wenn kein Handschutz vorhanden ist, ist es offensichtlich, dass dies die erste und sicherste Art ist, das Messer zu benutzen. Indem man den Schwanz blockiert oder ihn in seinem Lauf begleitet, kann man die Klinge drehen, indem man sie als Führung benutzt, bis die Zähne, die den Bolo behindern, abgeschnitten sind.
Die Schneiden können gerade oder abgerundet sein, niedrig oder hoch, oder diagonal, offensichtlich «nach unten gehen und nach aussen kommen».
Der Bolo kann aber nicht nur mit denselben Bewegungen wie ein Stock oder eine andere Schlagwaffe benutzt werden, sondern auch durch Ziehen. Das Gewicht der Klinge ist so beschaffen, dass sie, wenn sie auf eine Stütze oder auf den Hals gelegt wird, durch Ziehen oder Zerren einen tiefen Schnitt erzeugt, der die Arterien entfernen kann.
Bei hohen Schnitten ist das bevorzugte Ziel der Hals.
Ich erinnere mich immer an meinen Lehrer Jun Ibanez Matagay, den Leibwächter von Marcos, der zu mir sagte: «Mauricio... taglia sempre doveuomofapipì» (Mauricio... schneide immer dort, wo der Mensch Pipi macht).
In der Vergangenheit wurde kontrovers diskutiert, ob es besser ist, anzuhalten, aufzufangen (zu begleiten) oder den Körper fallen zu lassen. Zweifellos ist es, wie in der Box, immer besser, anzuhalten, wenn es möglich ist, aber es ist immer besser, anzuhalten, als den Schwanz aufzuheben.
Die Neugierde veranlasste Leser, Enthusiasten und Praktiker, sich zu fragen, ob es nicht besser wäre, mit der Küste zu parieren, um den Schnitt nicht zu ruinieren. Ich antworte ihnen auf die gleiche Weise: Wenn es möglich ist, ist es besser, den Strich zu bewahren, indem man mit der Küste pariert, wenn wir es jedoch aus irgendeinem Grund nicht können, bleibt uns nichts anderes übrig, als zu parieren, wie es kommt. Wichtig ist, dass der Schlag nicht sein Ziel erreicht. Eine Sache ist die akademische Argumentation, eine andere ist die notwendige Improvisation vor Ort.
Schliesslich, wenn wir über Bolo sprechen, müssen wir über Palis sprechen. Es geht darum, die freie Hand zu benutzen, um das Band zu verflechten und es zu begleiten,
indem man seinen Verlauf respektiert, aber es von seinem Gegner abwendet. Zur gleichen Zeit, mit der bewaffneten Hand, setzen wir es mit dem Schnitt oder Kontroll-Schnitt. Einige haben versucht, im aktiven Gebrauch der lebendigen Hand (der unbewaffneten Hand, nur der linken Hand) den wirklichen Unterschied zum westlichen oder italienischen Schwert zu zeigen. Wenn wir uns auf das beziehen, was wir bei den Olympischen Spielen gesehen haben, gibt es keine Zweifel, aber wenn wir uns stattdessen auf das Feldfechten (nicht das Hallenfechten) der 500er und 600er Jahre beziehen, war die freie Hand im Fechten mit dem Schwert, sowohl in Italien als auch im übrigen Europa, weit verbreitet. Die linke Hand wurde geschützt, indem sie den Dolch, den Mantel (oder die Cappa) und die Laterne hielt, und dann konnte das Schwert mit der ganzen iberischen Hand geführt werden, die durch einen Lederhandschuh angemessen geschützt war.
Beim Bolo kann die freie Hand auch dazu verwendet werden, den Griff zu verstärken, indem man sie auf die Seite der Waffe drückt oder indem man sie zusätzlich mit zwei Händen hält, um ihren Schwanz halb im Körper zu verriegeln.
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CDC und VIP-Schutz in Japan
Meine letzten Workshops in Japan bringen grossartige Erinnerungen an die Jahre, in denen ich in Tokio studiert habe und erinnern mich an die Worte meines Sensei,«Eines Tages wirst du als Lehrer nach Japan zurückkehren». Ich war geehrt, die war von Samurai Bushido zu teilen und wie es in den modernen Tagen als CDC entwickelt und hier teile ich einige der Ideen und Vorträge und Workshop und bieten auch neue DVD mit Budo Magazine und neue Workshops auch auf Japan Reisen und hatte bereits gleichen in Malta, USA und Deutschland und als nächstes Griechenland Tschechische und bereits meinen Zeitplan gebucht zu teilen.
Lernen Sie von Sensei Avi Nardia CDC, dem Gründer von Close Distance Combat of Self-Defense: The Spirit ofJapanese Martial Arts - Bushido and Modern Martial Arts CDC Wie das Budo der japanischen Kampfkünste die Entwicklung des Nahkampfes beeinflusste
Avi Nardia, ein weltweiter Selbstverteidigungsexperte, ist mit dem Geist der japanischen Kampfkünste bestens vertraut. Dieses Seminar in Japan bietet die einmalige Gelegenheit zu erfahren, wie die japanischen Kampfkünste die CDC-Techniken beeinflusst haben und wie sich CDC (basierend auf der Entwicklung von KAPAP Krav Maga, Defensivtaktik, israelischem Jiujutsu, Sicherheits- und taktischem Training, VipProtection, Feuerwaffe usw.) zu seiner heutigen Form CDC entwickelt hat. Ob Sie neu im CDC sind oder bereits Erfahrung haben, dies ist Ihre Chance, die wahren Ursprünge des CDC und seine tiefgreifenden spirituellen Elemente zu erkunden.
In diesem Seminar werden Sie ein umfassendes Verständnis für die Verbindung zwischen dem modernen Budo, einem hochmodernen Selbstverteidigungssystem, und den traditionellen japanischen Kampfkünsten aus den folgenden drei Perspektiven gewinnen:
1.
Technische Sichtweise:
- Erfahren Sie, wie die Techniken der japanischen Kampfkünste in der CDC angewandt wurden.
Durch eine vergleichende Analyse und Live-Demonstrationen werden Sie dieGemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen den beiden, und erwerben Sie wirksame Techniken fürmoderne Selbstverteidigung. Für Anfänger ist dies eine ausgezeichnete Gelegenheit, CDC zu lernen.Techniken, die mit der Essenz der japanischen Kampfkünste durchdrungen sind.
2. Philosophische Sichtweise:
- Erfahren Sie, wie die Philosophie der japanischen Kampfkünste in die Grundsätze und Ideale von CDC eingeflossen ist. Erfahren Sie, wie Elemente wie Respekt, Disziplin und Selbstverbesserung in den Kampfkünsten den Geist von CDC beeinflusst haben. Dieses Verständnis wird Ihre Wertschätzung für den philosophischen Hintergrund des CDC vertiefen und Ihre Motivation für zukünftiges Training steigern, egal ob Sie Anfänger oder erfahrener Praktizierender sind.
3. Spirituelle Sichtweise:
- Erforschen Sie die spirituellen Aspekte der japanischen Kampfkünste und wie sie sich im CDC-Training widerspiegeln. Verstehen Sie die Bedeutung von geistiger Konzentration, Selbstbeherrschung und innerer Stärke in der Selbstverteidigung und lernen Sie, wie Sie diese Prinzipien in Ihrem täglichen Leben anwenden können.
Selbst für Anfänger ist dies eine wertvolle Gelegenheit, etwas über spirituelle Kraft und ihre praktische Anwendung zu lernen.
Dieses Seminar bietet sowohl Anfängern als auch erfahrenen Praktizierenden eine unschätzbare Gelegenheit, ein umfassendes Verständnis der Ursprünge von CDC und seiner tiefen spirituellen Aspekte zu erlangen. Indem Sie CDC aus den Perspektiven der Technik, der Philosophie und der Spiritualität kennenlernen, werden Sie Ihr Wissen vertiefen und Ihre Motivation für das Training steigern. Für CDC-Neulinge ist dies die perfekte Gelegenheit, sowohl die technischen Fertigkeiten als auch die spirituellen Grundlagen dieses kraftvollen Selbstverteidigungssystems zu erlernen.
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VIP-Schutz im Alltag Befähigung zum Schutz Ihrer Liebsten
Die Kunst des Verhandelns
Definition von VIP-Schutz im täglichen Leben
Die VIPs verstehen:
Ein VIP ist nicht nur ein Prominenter, sondern jeder, der in Ihrem Leben wichtig ist - Ihre Familie, Ihre Freunde, Ihre Lieben.
Zweck der Ausbildung:
Bei der Selbstverteidigung geht es nicht nur um die persönliche Sicherheit, sondern auch um den Schutz derjenigen, die am wichtigsten sind.
Der Übergang von sich selbst zu anderen
Änderung der Denkweise:
Gehen Sie von «Wie schütze ich mich selbst?» zu «Wie schütze ich meine Angehörigen?»
Rollen und Zuständigkeiten:
Als jemand, der in Selbstverteidigung ausgebildet ist, übernehmen Sie die Rolle des Beschützers.
Schützende Positionierung
Positionierung: Positionieren Sie sich immer zwischen der Bedrohung und dem VIP. Verwenden Sie die Positionierung, um Ihren VIP in verschiedenen Situationen zu schützen. Erkennen und Bewältigen von Bedrohungen
Situationsbewusstheit:
Bewerten Sie Ihre Umgebung ständig auf potenzielle Bedrohungen.
Proaktives Management:
Erkennen Sie Bedrohungen frühzeitig und ergreifen Sie Massnahmen, um sie zu neutralisieren oder zu vermeiden.
Ausweich- und Eskortierungstechniken
Sicheres Begleiten:
Bringen Sie Ihren VIP schnell und effizient aus der Gefahrenzone.
Nutzen Sie physische Barrieren und Ausweichmanöver, um Ihren VIP zu schützen.
Die Macht der verbalen Befehle Klare Kommunikation: Verwenden Sie eine selbstbewusste, klare Sprache, um Situationen zu deeskalieren.
Leiten Sie Ihren VIP mit klaren, einfachen Anweisungen an, um seine Sicherheit zu gewährleisten.
Vorplanung und Vorbereitung Verfolgen Sie einen proaktiven Ansatz:
Planen Sie mögliche Szenarien (z.B. Treffpunkte, sichere Ausgänge).
Bereiten Sie sich und Ihren VIP auf Notfälle vor.
Nutzung der Technologie Intelligente Nutzung von Geräten:
Nutzen Sie Smartphones und Kommunikationsgeräte, um in Verbindung zu bleiben. Nutzen Sie Apps und Tools, die der Sicherheit dienen.
Verstehen rechtlicher und ethischer Grenzen
Kenne deine Grenzen:
Sich über die rechtlichen Folgen der Anwendung von Gewalt zur Verteidigung anderer bewusst sein.
Überlegen Sie, welche ethische Verantwortung es bedeutet, zum Schutz eines geliebten Menschen einzugreifen.
Lernen von Beispielen aus der Praxis Fallstudien:
Erzählen Sie Geschichten von normalen Menschen, die sich selbst verteidigt haben, um ihre Angehörigen zu schützen.
Analysieren Sie Situationen, um wichtige Erkenntnisse zu gewinnen.
Interaktive
Komponente:
Üben Sie Positionierungs- und Schutztechniken. Den alltäglichen Beschützer befähigen
Empowerment-Mentalität:
Sie sind in der Lage, Ihre VIPs in alltäglichen Situationen zu schützen.
Aufruf zum Handeln:
Nehmen Sie Ihre Ausbildung ernst und verpflichten Sie sich zum ständigen Lernen. Fragen und Diskussion.
obcKW= √ hcofp^kJV obcKW= √ hcofp^kJV
Die Academy of Martial Movement, Verschmelzung des Wissens von Kyusho Jitsu und Tuite Jitsu von M° Frisan Gianluca zusammen mit dem Wissen der Art of Movement von M° Pascut Fulvio, setzt die technische Progression in der Ausbildung von hochrangigen Kampfausbildern fort und macht allen die universellen Prinzipien zugänglich, die in den Bewegungen der inneren und äußeren Kampfkünste verborgen sind, indem sie sie vereinheitlicht und auf Präzision fokussiert, um Kyusho auf ein neues Niveau zu bringen. In diesem 3. Band werden wir mit einer detaillierten Studie der Druckpunkte des Kopfes, Übungen und technische Effizienz, Möglichkeiten, um die Kraft in den Körper des Gegners eindringen ... aber nicht nur das, wir werden verstehen, dass wirklich „betäuben“ ein Angreifer kann einfach und effektiv sein. Vor der Analyse der Druckpunkte, ihrer Lage, dem besten Winkel zum Schlagen, Reiben, Manipulieren ... fahren wir mit den Prinzipien der kämpferischen Bewegung fort, ein einzigartiges Merkmal unserer Akademie. Der nächste Schritt ist zu verstehen, wie die Übertragung dieser Kraft stattfindet, wie man den „potentiellen“ Schlag auflädt und auf den Gegner entlädt. Block für Block, innere und äußere Arbeit an unserem Körper werden unsere Körperstruktur undausrichtung zu einem scharfen Werkzeug machen, um an Kyusho-Punkten „Kraftvervielfältiger“ einzusetzen. Die verheerende Wirksamkeit des Kyusho wird nun noch weiter verstärkt, mit Aspekten, die konkret verbessert und trainiert werden können, unabhängig von äußeren und unveränderlichen Aspekten wie der „Empfindlichkeit“ unseres Gegners für Kyusho-Angriffe!
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Professor Maurizio Maltese presents in this extensive and detailed work the "Scherma Jonica", Ionian fencing, an art cultivated century after century, perfected and made more and more effective by constant practice in every district, village and town of the area straddling the Ionian Sea, between Calabria, Apulia and Basilicata, and with very diverse influences from pre-Roman, Greek, Byzantine and Norman peoples, as well as Spanish and French origin. The knife was the weapon available even to the poorest of men, the farmer and the herdsman, who used it in most of their daily work, from cutting a piece of bread to defending themselves against an aggressor (be it animal or human). As fighting became indispensable to assert one's rights, the need arose to train, to attend a teacher and sometimes a school. In the schools of arms one learned to use other elements in aid or in concert with the knives, such as the jacket to camouflage the blade, which, unbeknownst to the adversary, or the hat. Thus, in Ionian fencing, century after century, many ideas and traditions of different schools, distant in time and space, are mixed: it is obvious to think that each region, if not each Italian village, used its own and different techniques, if only because of the great wealth of forms that the knife had in the country, both in its daily use and in its offensive use. 81 Min.
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«Der Schlüssel zum Universum...» (2) Sich der ultimativen Wahrheit hingeben
Selbst wenn der Einzelne zu einer persönlichen Wahrheit gelangt - einer Wahrheit, die er zutiefst erkannt und verstanden hat -, hängt die Dauerhaftigkeit dieser Wahrheit ganz von der Stärke des eigenen Willens und der eigenen Überzeugung ab. Ihre Stabilität ist zerbrechlich und wird nur durch das Ausmass des eigenen Glaubens an sie aufrechterhalten. Dies ist der inhärente Fehler der subjektiven Wahrheit: Sie ist an die individuelle Wahrnehmung gebunden, von persönlichen Vorurteilen geprägt und hat daher nicht die Unveränderlichkeit, die die Wahrheit selbst ausmacht.
Die Wahrheit muss ihrem Wesen nach absolut sein. Sie kann weder formbar sein und sich den persönlichen Erzählungen anpassen, noch kann sie in mehreren, widersprüchlichen Formen existieren. Wahrheit ist exklusiv, nicht inklusiv - sie passt sich weder der Wahrnehmung an, noch zerfällt sie in unzählige persönliche Realitäten. Wenn das, was wir als «Wahrheit» bezeichnen, für Veränderungen, Neuinterpretationen und Neudefinitionen anfällig ist, dann ist es überhaupt keine Wahrheit, sondern lediglich eine Projektion der eigenen Wünsche, eine Widerspiegelung dessen, was man für real hält, anstatt dessen, was wirklich ist.
Um sich der «ultimativen Wahrheit» zu unterwerfen, muss man sich zunächst mit den Illusionen der persönlichen, subjektiven Wahrheit auseinandersetzen und diese erschöpfen. Dies erfordert die Erkenntnis, dass ein Glaube, der sich je nach Emotion, Erfahrung oder Perspektive verändert und weiterentwickelt, nicht die Wahrheit ist - er ist ein sich ständig veränderndes Konstrukt, eine psychologische Zuflucht, die eher Trost als Gewissheit bietet. Wahre Bedeutung kann nicht aus etwas so Unbeständigem abgeleitet werden.
Das Paradoxe daran ist, dass der Einzelne oft mit unerschütterlicher Überzeugung an subjektiven Wahrheiten festhält und ihre Hartnäckigkeit mit Gültigkeit verwechselt. Doch Überzeugung allein schafft keine Wahrheit; sie hält den Glauben lediglich aufrecht. Eine Wahrheit, die vom Gläubigen ständig bekräftigt werden muss, ist keine Wahrheit - sie ist eine selbst auferlegte Illusion. Nur wenn man diese vergänglichen, eigennützigen «Wahrheiten» aufgibt, kann man beginnen, das wahrzunehmen, was endgültig, unveränderlich und unabhängig von der persönlichen Wahrnehmung ist.
Um den Sinn wirklich zu bejahen, muss man die unerschütterliche, unveränderliche Wahrheit suchennicht eine, die konstruiert ist, um dem Selbst zu dienen, sondern eine, die jenseits des Selbst, jenseits der Perspektive, jenseits der Wünsche existiert. Nur wenn man die Vorstellung von der persönlichen Wahrheit aufgibt, kann man die einzige Wahrheit erfassen, die wirklich ist.
Freiheit vom Plan
Eine der grössten Ursachen für menschliches Leid ist meiner Meinung nach unser unerbittliches Festhalten an Plänen und Erwartungen. Von klein auf sind wir darauf konditioniert, detaillierte Pläne für unser Leben zu entwerfen und akribisch festzulegen, wie sich die Dinge entwickeln sollen. Wir setzen uns Ziele, stellen uns Meilensteine vor und klammern uns fest an den Glauben, dass wir nur dann Erfüllung finden, wenn die Realität mit unseren sorgfältig ausgearbeiteten Plänen übereinstimmt.
Aber das Leben ist kein Drehbuch, dem man folgen kann, und es ist auch nicht an die starren Strukturen gebunden, die wir ihm auferlegen. Es ist unvermeidlich, dass die Realität von unseren Erwartungen abweicht, und wenn das geschieht, erleben wir Frustration, Enttäuschung und sogar ein Gefühl der Orientierungslosigkeit. Wir trauern um den Verlust des Lebens, von dem wir dachten, dass es für uns bestimmt ist, und halten Umwege und Störungen eher für Versagen als für Offenbarungen.
Der wahre Zweck - unser letztes Ziel - lässt sich jedoch nicht auf die Grenzen menschlicher Planung beschränken. Er wird nicht von äusseren Bedingungen diktiert und liegt auch nicht in der sich ständig verändernden Landschaft der weltlichen Errungenschaften. Stattdessen ist es etwas viel Tieferes, etwas, das über das Greifbare hinausgeht. Sie ist in unserem Inneren zu finden, in unserer Verbindung zum Unendlichen, zum Göttlichen, zur ultimativen Wahrheit, die jenseits von Zeit und Umständen existiert.
Wenn wir zu dieser Realität erwachen, begreifen wir, dass wir keinen starren Plan brauchen, um Erfüllung zu finden. Wir haben nicht mehr das Gefühl, unser eigenes Schicksal vollständig auf unseren Schultern tragen zu müssen. Stattdessen lernen wir zu vertrauen, uns hinzugeben, mit dem Leben zu fliessen, anstatt ihm zu widerstehen. Diese Hingabe ist keine passive Resignation, sondern eine aktive Ausrichtung auf etwas, das grösser ist als wir selbst - eine Anerkennung der Tatsache, dass wir den Weg zu unserer höchsten Bestimmung nicht immer sehen können, sondern dass er sich immer vor uns entfaltet.
Sich diese Wahrheit zu eigen zu machen, bedeutet, frei zu sein. Es bedeutet, die Last der Kontrolle loszulassen, die Angst loszulassen, die entsteht, wenn man versucht, das Leben in eine vorgegebene Form zu zwingen. Es bedeutet, sich mit Vertrauen und nicht mit Angst zu bewegen und zu wissen, dass wir immer geführt werden, solange wir uns an dem orientieren, was wahr und ewig ist. Wir mögen den Kurs, auf dem wir uns befinden, nicht immer verstehen, aber wir können darauf vertrauen, dass jede Wendung, jede Drehung, jede unerwartete Umleitung uns genau dorthin führt, wo wir sein sollen.
Nur wenn wir unser Bedürfnis nach Kontrolle aufgeben, kommen wir endlich zu echtem Frieden - nicht zu einem Frieden, der sich aus Gewissheit ableitet, sondern aus dem Glauben an etwas, das viel grösser ist als die Gewissheit selbst.
Die Herausforderung, authentisch zu leben
Bei einem authentischen Leben geht es nicht nur um Selbstdarstellung - es geht darum, die ultimative Wahrheit vorbehaltlos anzunehmen, den Glauben zu stärken und die Last des äusseren Urteils abzulehnen. Es geht um den Mut, fest zu dem zu stehen, was wirklich ist, unerschüttert von den flüchtigen Meinungen anderer. Niemand sonst kann Ihre Wahrheit definieren, noch kann er Ihnen Ihren Wert vorschreiben. Dies sind keine Dinge, die von der Gesellschaft verliehen oder durch menschliche Anerkennung bestätigt werden; sie existieren von Natur aus in Ihnen und sind nur mit dem Göttlichen verbunden. Die einzige Beziehung, die von ewiger Bedeutung ist, ist die zwischen Ihnen, Ihrem wahren Selbst und dem Unendlichen - Gott.
Aber dieser Weg ist nicht einfach. Er erfordert ein unnachgiebiges Engagement, um Illusionen abzustreifen. Er erfordert den Verzicht auf weltliche Anhaftungen - das Verlangen nach Bestätigung, die Angst vor Ablehnung, den Druck, sich anzupassen. Es verlangt, dass du das Streben nach Wünschen aufgibst, die nur dem Ego dienen, und dich stattdessen nach innen wendest, um zu entdecken, wer du wirklich bist, jenseits von Status, jenseits von Etiketten, jenseits von Erwartung.
Um vollständig und wahrhaftig zu leben, musst du die Essenz dessen verkörpern, was du suchst. Wenn du dich nach Frieden sehnst, musst du zum Frieden werden. Wenn du dich nach Wahrheit sehnst, musst du Wahrheit sein. Wenn Sie göttliche Liebe suchen, müssen Sie diese Liebe ausstrahlen. Bei der Authentizität geht es nicht darum, eine Identität zu konstruieren, sondern darum, alle Unwahrheiten aufzulösen, bis nur noch der unerschütterliche, ewige Kern übrigbleibt.
Wahres Leben findet man nicht im Suchen, Jagen oder Streben - man findet es im Sein. Und wenn du als der reinste Ausdruck deiner Seele lebst, in Harmonie mit der Letzten Wahrheit, kann dich nichts Äusseres beeinträchtigen. Du wirst frei.
Ein Aufruf zum Handeln
Ich lasse Sie mit dieser Herausforderung zurück: Schauen Sie nach innen. Wenden Sie Ihren Blick vom Lärm der Welt ab und gehen Sie in die Tiefe Ihres eigenen Wesens. Führen Sie täglich einen Dialog mit sich selbst - ein ehrliches, ungefiltertes Gespräch, das auch vor Unbehagen nicht zurückschreckt. Stellen Sie die schwierigen Fragen, die, die Sie verunsichern, die, die Illusionen zerstören. Suchen Sie Ihre Wahrheit nicht in den flüchtigen Bestätigungen der äusseren Welt, sondern in der Stille Ihrer eigenen Erfahrung, im Geflüster Ihrer Gefühle, in den Tiefen Ihrer Seele.
Und wenn Sie ernsthaft suchen, glaube ich, dass Sie etwas Tiefgründiges entdecken werden - unter den Schichten von Zweifel, Angst und Konditionierung liegt eine Botschaft, eine Wahrheit, die schon immer da war, von Gott selbst in das Gewebe Ihrer Existenz geschrieben. Sie ist weder etwas, das Sie erschaffen müssen, noch etwas, das Sie bei anderen suchen müssen. Sie ist bereits in Ihnen und wartet darauf, aufgedeckt und gelebt zu werden.
Wir können unser Leben nicht nach den Erwartungen anderer gestalten, und wir können auch nicht zulassen, dass ihre Urteile unseren Weg bestimmen. Wenn wir das tun, leben wir wie ein Schatten unserer selbst, verbiegen uns ständig und suchen Bestätigung an Orten, wo die Wahrheit nicht zu finden ist. Wir müssen authentisch leben, nicht für die Anerkennung der Welt, sondern für die Erfüllung der Wahrheit, die uns von innen herausruft. Wir müssen uns nicht von der Angst leiten lassen, sondern vom Glauben - nicht von äusseren Geräuschen, sondern von unserer Verbindung zum Unendlichen.
Diese Reise ist nicht einfach. Es ist ein Weg der Prüfungen, der Ungewissheit, der Momente, in denen sich die Wahrheit weit entfernt oder verdunkelt anfühlt. Aber genau das macht ihn so wertvoll. Die Wahrheit wird
uns nicht geschenkt - sie muss gesucht, erkämpft und durch Erfahrung, Reflexion und unerschütterliches Engagement verdient werden. Und wenn Sie sie finden - wenn Sie wirklich sehen und annehmen, was wirklich ist - werden Sie verstehen, dass keine Not, kein Urteil, keine äussere Kraft sie Ihnen nehmen kann.
Also nehmen Sie die Herausforderung an. Schauen Sie nach innen. Fragt, sucht und entdeckt. Die Wahrheit ist da und wartet darauf, dass Sie zu ihr erwachen. Und wenn Sie das tun, werden Sie nicht nur Sinn, sondern auch Freiheit und Erlösung finden.
«Bittet und es wird euch gegeben werden; Suchet und ihr werdet finden; klopft an, und die Tür wird euch geöffnet werden.
Denn jeder, der fragt, erhält; wer sucht, der findet; und wer anklopft, dem wird die Tür geöffnet.»
Matthäus 7:7-8
Modernes und traditionelles Muay Thai: zwei PAGS. der gleichen Medaille.
Von den späten 80er Jahren bis zur zweiten Hälfte der 90er Jahre hatte ich das Privileg, in einem der wichtigsten Muay Thai Camps in Thailand zu trainieren, dem renommierten PinsinchaiGym. Es wurde von Polizeigeneral SawakePinsinchai geleitet und war eines der exklusivsten Kai Muay (Trainingslager) in Bangkok. Ich besuchte das Camp im Laufe der Jahre mehrmals, meist für einen Zeitraum von 3 Wochen am Stück. Immer unter der Anleitung meines damaligen Lehrers, Meister Krutsuwan, wurde ich in ein sehr hohes Muay-Niveau eingeführt, wie ich es nie wieder erlebt habe. Abgesehen von der extremen Sorgfalt beim körperlichen Training (typisch für jedes professionelle Muay-Thai-Camp), war ein grosser Teil des Tagesablaufs der akribischen Verfeinerung aller Details der verschiedenen technischen Aktionen gewidmet. Darüber hinaus wurde jeder Kämpfer darauf vorbereitet, ein ganzes Arsenal an persönlichen Kampfstrategien zu entwickeln, um mit verschiedenen Arten von möglichen Gegnern fertig zu werden. Wenn ich an diese Zeit zurückdenke, kann ich den Ursprung jeder Strategie und Technik, die mir beigebracht wurde, erkennen. Heute kann ich diese Techniken als eine Adaption alter Kampfprinzipien erkennen, die das Rückgrat dessen bilden, was wir heute traditionelles Muay oder Muay Boran nennen.
Die Forscher sind sich einig, dass in den Jahren von Rama VI bis Rama VIII alle lokalen Muay-Stile eine systematische Umwandlung erfuhren, die darauf abzielte, die alten Kampftechniken und -strategien an die neue Situation anzupassen, die durch die Einführung neuer, meist vom westlichen Kämpfer übernommener Regeln entstanden war. Diese Jahre werden als eine Periode der «Entwicklung» oder «Veränderung» für die Anhänger der alten Stile betrachtet: Tatsächlich ging das Muay Thai vom Traditionellen (Boran) zum Modernen über. Die Thais sind sehr pragmatisch: Wenn sich die Anforderungen ändern, müssen auch die Mittel entsprechend angepasst werden. Aus diesem Grund haben alle wichtigen regionalen Stile ihre Fähigkeiten an die neue Notwendigkeit angepasst, mit Regeln und Vorschriften zu konkurrieren, die sie vorher nie verwendet hatten. Die Grundlage, auf der sich der «neue» Stil entwickelt hat, muss jedoch in bewährten Kampftraditionen zu finden sein. Die erfolgreichsten Ausbilder waren diejenigen, die den alten Stil am effizientesten an die neue Form des Ringsports angepasst haben. Im Laufe der Jahre haben viele Ausbilder und Trainingslager ihren Beitrag zur Entwicklung des modernen Muay geleistet. Nach Ansicht vieler Experten erreichte dieser Prozess seinen Höhepunkt in den 80er und 90er Jahren: Aus diesem Grund werden diese Jahrzehnte oft als das Goldene Zeitalter des Muay Thai bezeichnet. Ich hatte das grosse Glück, diesen Prozess zu beobachten und daran teilzunehmen, da ich zur richtigen Zeit am richtigen Ort war. Die im Pinsinchai Gym erworbenen Fähigkeiten und Kenntnisse haben mir geholfen (und helfen mir immer noch), alle Feinheiten des alten siamesischen Stils des Kampfes mit blossen Händen besser zu verstehen.
«Im Laufe der Jahre habe ich mir vorgenommen, die unschätzbaren Lektionen, die ich von diesen grossen Sportlern gelernt habe, mit meinen Schülern zu teilen.»
Das Leben im Lager.
Kai Muay hatte sehr strenge Regeln und Vorschriften: Die erste war eine klar definierte Hierarchie unter allen Mitgliedern dieser Gemeinschaft. Die unterste Ebene war das Format der neuen Kämpfer: Sie mussten den Anweisungen aller anderen Mitglieder der Gruppe folgen. Dann gab es die erfahrenen Kämpfer: einige von ihnen (zum Zeitpunkt meines Aufenthalts waren fünf von ihnen Meister im Rajadamnern-Stadion) hatten aufgrund ihres Status besondere Privilegien, aber im Allgemeinen folgten sie den Anweisungen der Älteren, der Trainer und natürlich des Besitzers des Feldes. Ältere, kürzlich ausgeschiedene oder noch aktive Kämpfer (die aber nicht zu den Top 10 eines der drei Hauptstaaten Bangkoks gehören) kommen bald darauf. Ich lade die «benachbarten» Kämpfer oft ein, in Europa zu bleiben, und meistens finden sie leicht das Beste, was wir zu dieser Zeit zu bieten haben. Die Trainer waren die Nachfolger in der Lagerleitung: alle waren ehemalige Kämpfer und ausnahmslos sehr mutig, die Pao (Pad Men) zu haben. Dreh- und Angelpunkt des täglichen Trainings aller Kämpfer war die Arbeit mit dem Pao, die stundenlang durchgeführt wurde. Die Fähigkeit des Pad Man, den Athleten zur richtigen Zeit die richtige Waffe zur Verfügung zu stellen, war eine außergewöhnliche Fertigkeit, die von grosser Kenntnis der Kunst zeugte und nicht leicht zu reproduzieren war. Der oberste Fechter, Meister Krutsuwan, hatte zur Zeit meines Aufenthalts fast nie das Pao in der Hand, aber vor allem überwachte er das Fechten und half den Kämpfern
gelegentlich, bestimmte Techniken zu perfektionieren, die es zu perfektionieren galt. Der Mann an der Spitze war der Besitzer des Lagers, General Pinsinchai. Im Allgemeinen verbrachte er nur gelegentlich ein wenig Zeit damit, die Soldaten zu bewachen, während sie ihre Stärke unter Beweis stellten: Auf jeden Fall nahm ich, wenn ich mit den Älteren oder den Trainern unter der Aufsicht meines Meisters trainierte, oft an der «Klasse» teil, indem ich einigen der besten Kämpfer besondere Anweisungen gab, die sich dann «freiwillig» die Zeit nahmen, mir alle Komplexität der technischen Daten zu zeigen.
In einer solchen gut geregelten Gemeinschaft war das Erlernen und Verbessern von Kampftechniken und -strategien das Hauptinteresse aller Mitglieder. Im Gegensatz zu einem Trainingslager westlicher Prägung lebten die Mitglieder dieser Gemeinschaft 24 Stunden am Tag im Lager: Sie «atmeten» ununterbrochen Muay Thai und nahmen den ganzen Tag über so viele technische Informationen wie möglich von ihren Mannschaftskameraden, Schülern und Trainern auf. Aus diesem Grund können wir zwei Hauptlernsysteme unterscheiden, die in einem professionellen Kai Muay Thai zum Einsatz kommen:
1) Die erste wird direkt vom Ausbilder (den Ausbildern) erteilt. (2) Der zweite Teil ist allein zu geben, die anderen Teile sind beizubehalten. Beide Systeme sind für die technische, psychologische und geistige Entwicklung eines Kämpfers unerlässlich.
In einem Kai Muay kann das erste System nicht immer umgesetzt werden: meistens ist ein Kämpfer auf die Beobachtung seiner Mannschaftskameraden angewiesen. Während Muay Thai per Definition eine individuelle Aktivität ist, spielt im Kai Muay das «Team»-Element eine grundlegende Rolle. Die thailändischen Meister bringen dieses Konzept mit dem Ausdruck «Kru Puk Luk Chum» zum Ausdruck, was bedeutet, dass man lehrt, während man die anderen behält. Nach Ansicht vieler Schüler von Boxtechniken ist dieser Teil des Trainings genauso wichtig wie die Betreuung und die Ratschläge, die direkt vom Meister gegeben werden. Das Beobachten der Jugendlichen, die schwitzen, ohne ein Zeichen von Schwäche zu zeigen, oder die den Schmerz absorbieren, indem sie teilnahmslos bleiben (auch wenn sie alle wissen, dass dies eine Maske ist, die sie tragen, um ihren wahren körperlichen oder emotionalen Zustand zu verbergen), ist ein unschätzbares Lernmittel für alle Mitglieder des Teams. Der ständige Kontakt mit erfahrenen Kämpfern lehrt die neuen
«Ich habe viel gelernt, indem ich einige der besten Kämpfer der Goldenen Ära des Muay Thai beobachtet und mit ihnen trainiert habe.
Jeder von ihnen war ein Spezialist in einem bestimmten
Bereich des
Kampfes.»
Schüler, sich in den verschiedenen Phasen des Trainings voll zu konzentrieren. Alle negativen Gedanken müssen ferngehalten werden. Das Kru Puk Luk Chum Trainingssystem wird seit jeher im siamesischen Kai Muay Muay angewandt und hat sich immer wieder bewährt. In meinen Jahren als Trainer von professionellen Thaiboxern habe ich immer wieder versucht, dieses System in meiner eigenen Kampfmannschaft zu replizieren. Die Atmosphäre des entspannten, aber energiegeladenen Trainings, die ich daraus abgeleitet habe, hat sich für meine Teammitglieder als sehr nützlich erwiesen, und die Ergebnisse in Form von Gesamtsiegen und gewonnenen Titeln waren sehr erfreulich.
Ich habe viel gelernt, indem ich einige der besten Kämpfer des Goldenen Zeitalters des Muay Thai beobachtet und mit ihnen trainiert habe. Jeder von ihnen war ein Spezialist in einem bestimmten Bereich des Kampfes: Bein-Kicken, Rubber Slapping, Kniearbeit und so weiter. Von jedem dieser Elitekämpfer habe ich viel in Bezug auf reine Technik, fortgeschrittenes Ringmanagement und spezifische Trainingsmethoden gelernt, um die besten körperlichen Fähigkeiten in Bezug auf Geschwindigkeit, Gleichgewicht, Ausdauer und Kraft zu entwickeln.
Während meiner Aufenthalte im Pinsinchai Camp traf ich die folgenden Campioni:
BoglekPinsinchai, ThailandiPinsinchai, SankaengPinsinchai, New SanchienPinsinchai, Pumpayak Promachart, YodkunponSittripum. Im Laufe der Jahre habe ich versucht, die wertvollen Lektionen, die ich von diesen großen Sportlern gelernt habe, mit meinen Freunden zu teilen. Diese Fähigkeiten waren immer meine starken Wurzeln auf dem Weg, die tiefste Bedeutung der alten Kunst des Siamesischen Kampfes zu entdecken.
Weiter lernen – Der Schlüssel zum Erfolg im Gracie Jiu-Jitsu
Kaum jemand möchte in unserem Business stehen bleiben, oder? Das BJJ- bzw. Kampfkunst-/KampfsportGeschäft befindet sich in einem ständigen Wandel, ob positiv oder negativ. Der Wandel ist konstant und so passen sich einige Trainer/Lehrer an und andere bleiben bei ihren Wurzeln stecken. Aber gibt es einen Mittelweg, oder sich zu sehr zu modernisieren, ohne als letzter «Dinosaurier» auszusterben?
Letzten Dezember (2024) hatte wir die Ehre, Ryron Gracie bei uns in Zürich begrüssen zu dürfen. Seit meinem letzten Besuch bei Professor Ryron in Kalifornien waren einige Jahre vergangen. Ich kenne Ryron und seinen Bruder Rener seit ihrer Kindheit. Ich erinnere mich noch sehr gut daran, wie ich die beiden zum ersten Mal in Kalifornien in der Gracie Jiu-Jitsu Academy mit Grossvater Hélio Gracie sah, der ihnen Tipps und Tricks im Jiu-JitsuTraining vermittelte.
Text: Franco Vacirca,
Photos: Eleftherios Papagiannoulis
Ich glaube, Ryron wollte auch die Gelegenheit nutzen, um zu sehen, wie sich die Dinge hier in Zürich bei uns entwickelt hatten. Ich verdanke seinem Vater, Grossmeister Rorion Gracie, und seinem Onkel, Meister Royce Gracie, sehr viel. Sie haben mir und meinem Bruder Demetrio die Möglichkeit gegeben, uns im Gracie Jiu-Jitsu zu entwickeln. Jede Stunde, die ich mit ihnen auf dem Tatame verbringen konnte, war in jeder Hinsicht eine grossartige Erfahrung. Später ging ich auch zu Ryron und Rener zum Privat- und Gruppentraining, wenn immer ich mich in Kalifornien befand, auch nachdem die Gracie Academy in Torrance geschlossen wurde, und die beiden Brüder die neue Gracie University gründeten.
Vorher wie auch nachher, konzentrierte ich mich im Privatunterricht,eher auf den Aspekt, wie sie die Gracie-Unterrichtsmethode anwendeten. Im Gruppenunterricht machte es mir auch Spass, mich als Weissgurtträger zu erscheinen, um zu sehen, wie sie mit ihren Anfängern trainierten und worauf sie selbst beim Unterrichten beachteten.
«Trainiere immer so, als würdest du mit deinem Sohn trainieren». -Royce Gracie
Das «Overload», der Jiu-Jitsu-Killer!
Der Erfolg im Jiu-Jitsu liegt im Detail. Dies gilt sowohl für Schüler als auch für Lehrer. Zunächst muss klargestellt werden, dass ein Schwarzgurtträger im B/GJJ kein Lehrer, sondern ein fortgeschrittener Schüler ist. Nicht jeder Schwarzgurtträger hat sich das gleiche Wissen angeeignet, im Gegenteil, es ist und bleibt sehr individuell - selbst innerhalb der gleichen Familie oder Organisation. Worauf kommt es also an? Wer ist ein qualifizierter Lehrer im BJJ / GJJ? Ganz einfach: Derjenige, der auch nachweisen kann, dass er die Qualitäten eines exzellenten Trainers besitzt - was gar nicht so einfach ist.
Das BJJ steht heute leider –insbesondere wegen der Popularität in den sozialen Medien - unter dem Druck, dass jeder Praktizierende ein «Zauberer» oder «Erfinder» sein muss. Auch in meinem Umfeld beobachte ich immer wieder, dass Trainerinnen und Trainer ständig neue «coole» und leider oft auch «unbrauchbare» Techniken vorführen, weil sie glauben, damit ihre «Likes» auf Instagram, Facebook und Co. zu erhöhen - was vielleicht zum Teil auch stimmt. Damit kommen sie aber nicht weiter, sondern geraten in einen Teufelskreis, aus dem sie kaum mehr herauskommen, weil sie Angst haben, etwas zu verpassen und diese (virtuelle) Anerkennung zu verlieren. Die «Tiktoker» des Jiu-Jitsu sind meines Erachtens noch ärmer dran. Ich kenne den einen oder anderen, der am Ende des Monats nicht einmal seine Telefonrechnung bezahlen kann, oder seit Monaten mit der Dojo-Miete im Verzug ist, aber dafür, tausende Followers hat.
Der BJJ-Coach als Lebens-Guru!
Ich bekomme - sage und schreibe - jede Woche mindestens vier, fünf neue Angebote, mich in einen «erfolgreichen» Coach zu verwandeln. Was soll das alles? Wo sind die wahren Werte geblieben? Wenn ich mir dann diese Coaching-Gurus anschaue, sehe ich nur noch Personen, die nicht einmal normal sein können.Ich entschuldige mich bei euch allen, aber so denke ich wirklich über euch. Sie hätten die Möglichkeit, mit einem genialen Instrument - welchesin meinem/unseren Fall das Jiu-Jitsu ist, was Positives zu machen, was sieaber nur hinbekommen, ist und bleibt heisse Luft, … eine reine Geldmacherei, und das wissensie selbst ganz genau.
Eigentlich ist diese ganze Coaching-/Guru-Geschichte für einige von uns nicht neu. Damals, in den 70er und 80er Jahren, waren es die ersten Kung-Fu-Meister und Yogalehrer, die uns mit dieser Verkaufsmasche locken wollten. Es gab schon einige die auch in dieser Falle fielen und sich nie mehr davon erholen konnten. Wenn ich heute höre: «Jiu-Jitsu hat mir das Leben gerettet!», dann denke ich, dass diese Person wirklich professionelle Hilfe braucht – und Jiu-Jitsu ist es ganz bestimmt nicht. Jiu-Jitsu, oder jede andere Kampfkunst bzw. Kampfsport, kann das nicht. Du kannst Jiu-Jitsu als Boot (Vehikel) bzw. Werkzeug benutzen, aber am Ende musst du selbst die Finger aus dem Arsch nehmen und dich selbst nach vorne bringen.
Jiu-Jitsu ist als wichtige Unterstützung da, aber am Ende musst du selbst die Kraft aufbringen, den Weg zu gehen und die notwendigen Veränderungen zu machen, damit es dir wieder gut geht. Geht es dir gut, dann kannst du auch anderen helfen!
Von den Besten lernen!
Bitte schaut euch die nachstehenden Fotos an, die von unserem Seminar mit Ryron Gracie gemacht haben. Was kann man gut sehen? Genau, Jung und Alt gemeinsam auf dem Tatame, mit einem (relativ) jungen GJJExperten, der die Gemeinschaft anspricht, nicht weil er aussieht, wie Godzilla und jedem den Arm abreisst, sondern weil er es schafft, jedem der Teilnehmer (mindestens) ein Lächeln zu entlocken. Mit seiner raffinierten und ausgefeilten Technik verstand es Ryron, die Seminarteilnehmer über zwei Stunden lang in seinen Bann zu ziehen. Bemerkenswert war, dass einige Teilnehmende nicht nur aus der Schweiz, sondern extra aus Deutschland und Frankreich angereist waren. Wie immer war das Seminar offen für alle, wie es schon seit 30 Jahren bei uns der Fall ist.
Das Ryron in die Familientradition des Gracie Jiu-Jitsu hineingeboren wurde, merkte man auch als absoluter Laie von Anfang an. Vater Rorion Gracie (Rotgurtträger und offizieller Nachfolger von GM Hélio Gracie) führte seine Söhne in die Kunst ein, sobald sie laufen konnten. Als Kinder sahen sie zu, wie der Vater, seine Onkel und Cousins in der «Gracie Garage» in Manhattan Beach Unterricht gaben. Noch wichtiger war, dass Ryron und Rener erkannten, welch tiefgreifenden Einfluss das Gracie Jiu-Jitsu auf alle hatte, die es lernten.
Es kam die Zeit, in der Ryron und Rener die leitenden Instruktoren der neu gegründeten Gracie University wurden und damit die Verantwortung für alle Aspekte der Gracie Jiu-Jitsu-Ausbildung und Programmentwicklung übernahmen. Nach und nach überarbeiteten die beiden Brüder die bestehenden Programme, die von ihrem Vater Rorion entwickelt worden waren. Ausserdem schufen sie eine der modernsten und umfassendsten Fernunterrichtsplattformen (gracieuniversity.com) die heute weltweit bekannt ist.
Ihr Engagement endete jedoch nicht vor Ort oder in virtueller Form, sondern sie schufen ein globales und internationales Netzwerk mit Zertifizierungsmöglichkeiten. Unter dem gemeinsamen Namen «Global Training Programm» bedienen Ryron und Rener die enorme Nachfrage nach Gracie Jiu-Jitsu-Unterricht auch ausserhalb ihrer eigenen Schulen in Torrance, Kalifornien.
Die wahre Stärke des Duos liegt unter anderem darin, dass sie die bewerteten Selbstverteidigungs- und Kampftechniken ihres Grossvaters Hélio Gracie in ihrer reinsten und effektivsten Form weitergeben und sich dabei strikt an die Grundprinzipien der Anwendbarkeit auf der Strasse, der Energieeffizienz und der natürlichen Körperbewegungen halten. Wie ihr Grossvater Hélio streben auch Ryron und Rener nach ständiger Verbesserung in allen Lebensbereichen, auf und neben der Matte, was unsere Seminarteilnehmerinnen und Seminarteilnehmer nicht nur spüren, sondern in seiner ganzen Fülle vor Ort erleben konnten. Deshalb freuen wir uns schon sehr, wenn wir bald wieder einen Besuch unserer Freunde von der Gracie University ankündigen können und bedanken uns noch einmal ganz herzlich, dass Ryron unserer Einladung gefolgt ist und uns einen kleinen Teil seines enormen Wissens vermittelt hat.
Und last but not least möchte ich mich noch einmal bei unserem Freund und Schüler Eleftherios Papagiannoulis bedanken, der mit seinen zahlreichen und wunderschönen Fotos viele besondere Momente des Seminars mit Ryron Gracie in Zürich festhalten konnte, die uns allen sicher einen sehr positiven Abend in familiärer Atmosphäre beschert haben.
Keep It Real!
