Leitartikel Leitartikel
Uranus, der Herr der Blitze, erhellt die Dunkelheit des Bewusstseins mit einem Blitz, einem Augenblick, in dem wir unsere dunkelste Umgebung auch in grosser Entfernung klarsehen, aber eine Sekunde später die Steine und die Details der Strasse nicht mehr erkennen können.
Die Idee des Individuums, eine Errungenschaft des klassischen Griechenlands, wird in diesen neuen Zeiten, in denen der Westen als Wegweiser des bewussten Pfeils der Menschheit schwindet und stirbt, neugestaltet werden müssen. Die Übernahme der USA, des Inbegriffs des Zeitalters der individuellen Freiheiten, (mit all seinen Widersprüchen) und der wirtschaftliche Aufstieg des modernen Chinas als Führungsmacht sind ein Zeichen dieser Zeiten.
Die Epochen sind analog wie die Jahreszeiten im astronomischen Jahr der Erde, aber in Bezug auf grosse Achsen. Auf dieselbe Weise kommen sie nicht plötzlich. Sogar Tag und Nacht haben Interregnums voller unbestimmter Helligkeit, aber selbst im Zweifel der Veränderung zeigen sich die Tendenzen immer deutlich. Nach und nach nimmt die Dunkelheit in der Dämmerung zu, so wie in der Morgendämmerung das Licht die Oberhand gewinnt. Die Menschheit ist immer in Bewegung und wird Zeuge ihrer Veränderungen; hier wird der Blick mit der «hohen Kamera», den uns die Astrologie bietet, zu einem wesentlichen Wegweiser, um diese Veränderungen zu verstehen. Wenn wir uns dieser Veränderungen bewusst sind, können wir besser an diesem kosmischen Szenario teilnehmen - sowohl als Zuschauer als auch als Akteure -, in das uns die Geburt in dieser Zeit unweigerlich hineinführt. Wenn wir Geister sind, die ein materielles Leben führen, dann hat die Geburt in einen bestimmten Kontext mit unseren evolutionären Bedürfnissen zu tun, indem sie uns die Mittel und das Drehbuch zur Verfügung stellt, um unsere Zwecke zu erfüllen und so am «grossen Spiel» teilzunehmen. Diejenigen, die sich des Rahmens am meisten bewusst sind, werden den Vorteil geniessen, den alles Wissen mit sich bringt; die Mehrheit jedoch wird passive Objekte und Teilnehmer an seiner Inszenierung sein. Wenn man weder von sich selbst noch von der Umwelt weiss, ist man immer in Gefahr; wie Blätter, die von den Winden der Veränderung von hier nach dort getragen werden, ohne eigenen Antrieb. Wenn man keine Strategie hat, dient man immer der Strategie eines anderen.
Wie der Wurm, der sich in einen Schmetterling verwandelt, das ultimative Bild der Verwandlung, muss der Mensch seine Phasen durchlaufen: Zuerst vorwärts, wenn er auf der Erde kriecht; nach innen, wenn er sich selbst betrachtet, wird er zu einem Kokon, um sich schliesslich in einen Schmetterling zu verwandeln. Und er sprengt seinen Panzer nach oben! Um endlich zu fliegen... Dem Ganzen entgegen!
(*) Ein Wissensfundus über die Energien, aus denen das Universum besteht, und über die spezifischen Kulturen des japanischen Volkes der Hagumo (Shizen), die bis ins 21. Jahrhundert verborgen geblieben sind.
«Wie der Wurm, der sich in einen Schmetterling verwandelt, das ultimative Bild der Verwandlung, muss der Mensch seine Phasen durchlaufen: Zuerst vorwärts, auf der Erde kriechend; nach innen, wenn er sich selbst betrachtet, wird er zu einem Kokon, und dort verwandelt er sich schliesslich in einen Schmetterling. Und er sprengt seinen Panzer nach oben! Um endlich zu fliegen... dem All entgegen!»
Interview mit Enrique de Vicente
Interview mit Enrique de Vicente
an Shidoshi Alfredo Tucci auf seinem Youtube-Kanal über den Ebunto Japanischen Schamanismus
an Shidoshi Alfredo Tucci auf seinem Youtube-Kanal über den Ebunto Japanischen Schamanismus
der Ureinwohner Japans
der Ureinwohner Japans
Zwei unvermeidliche Referenzen in der Welt der Kampfkünste in unserer Zeit, John Machado und Avi Nardia, langjährige Freunde, der eine in Texas, der andere in Belgrad, aber in einem Flugzeug, um an diesem Video zu arbeiten, wo siegemeinsam Entwaffnung- und Selbstverteidigung-Techniken analysierten, und hier präsentieren wir ihnen das Ergebnis dieser gemeinsamen Erfahrung. Dieser Artikel soll als Einführung in ein Werk für all jene dienen, die jenseits von Stilen die Beherrschung, intelligente Lösungen und die Vorteile der Kooperation gegenüber der Konfrontation zu sehen und zu geniessen wissen.
Reines brasilianisches Jiu-Jitsu, John und seine Machado-Brüder haben zusammen mit ihren Cousins, den Gracie-Brüdern, in ganz Amerika Qualität gesät und die Welt für die Techniken der «sanften Kunst» geöffnet, die die letzten fünfzig Jahre in diesem Sektor revolutioniert haben.
Avi Nardia, der seit Jahrzehnten regelmässig auf unseren PAGS. zu finden ist, hat die israelischen Kampfsysteme im Blut und hat deren Entwicklung und Lehre aus erster Hand miterlebt, angefangen bei seinen Erfahrungen in seiner Einheit, den Yaman, bis hin zu seiner Hingabe an die Künste des alten Japan. Eine aussergewöhnliche Kombination, die über die Zeit Bestand hat und immer wieder fantastische Früchte trägt, wie das vorliegende Werk.
Zwei grosse Persönlichkeiten, die meinen grössten Respekt und meine Bewunderung geniessen.
Alfredo Tucci
Photos: Peter Doyle & Alfredo Tucci
Text: Chris Cotter
Der Ronin und der Teemeister
«Das Schwert muss mehr sein als eine einfache Waffe, es muss eine Antwort auf die Fragen des Lebens sein.» -Miyamoto Musashi
Ich hatte kürzlich das Vergnügen, Avi Nardia auf seinen Reisen durch die Vereinigten Staaten zu begleiten, und in unseren Gesprächen sprachen wir über die Anwendung von Schwertkampf und Kampfkunst in allen Lebensbereichen. Es überrascht nicht, dass «Das Buch der fünf Ringe» und Die Kunst des Krieges zu Bestsellern unter Führungskräften und Wirtschaftseliten wurden, ganz im Sinne von Carl von Clausewitz, der sagte: «Der Krieg ist nur die Fortsetzung der Politik mit anderen Mitteln». Oft machen wir es uns in unserem Leben oder in der Wirtschaft bequem, weil die Struktur unserer Gesellschaft und unserer Industrie so beschaffen ist, dass wir einen grossen Spielraum für Fehler haben und eine hohe Toleranz für Verschwendung und Ineffizienz besteht.
Im Krieg und im Kampf haben wir diesen Luxus nicht. Teams müssen nahtlos koordiniert arbeiten, die Ausbildung muss rigoros sein und sich so strikt wie möglich an die realen Bedingungen anpassen, und der Fokus jedes Einzelnen muss direkt auf den des Ganzen ausgerichtet sein, ein Fokus, der auf die höchste Erfolgspriorität abzielt. Aus diesem Grund lassen sich Führungskräfte und Beschäftigte in wettbewerbsintensiven Branchen von militärischen Strategien leiten, um ihre eigenen Initiativen und Führungsstrategien besser an die Härte des Gefechts anzupassen.
Diesem Modell folgend hat Avi Nardia ein Kampfkunstsystem entwickelt, das sich auf das Leben im Allgemeinen übertragen lässt. Ob Kampfsportler oder Geschäftsmann, Verkäufer oder Polizeibeamter, Avis aktualisiertes und integriertes System beinhaltet die Prinzipien des «Kensei» oder «Schwertheiligen» - ein Titel, der einen nicht nur als Kämpfer bezeichnet, sondern als jemanden, der die philosophischen, moralischen und physischen Eigenschaften eines Kriegers verkörpert.
Dieses System, das er Integrated Jiu-Jitsu (IJJ) nennt, ist das höchste und gründlichste System, das er als Höhepunkt seiner Erfahrung und seines Trainings entwickelt hat. IJJ beinhaltet seinen Lehrplan für den Nahkampf (CDC), der für das Training von Spezialeinheiten und erstklassigen Nahschutzteams auf der ganzen Welt entwickelt wurde, und kombiniert dies mit seinen konzeptionellen und philosophischen Kenntnissen, die er während seines siebenjährigen Studiums der Schwertkunst in Japan erworben hat. Dieses System setzt nicht voraus, dass man sein Leben den Kampfkünsten widmet, sondern dass man die Kampfkünste in sein Leben integriert und seinen eigenen Weg entwickelt und geht, wodurch es für Zivilisten und Kampfsportler zugänglich wird. Ähnlich wie ...
Schwertstil ohne Schwert
Im Japanischen bezeichnet der Begriff «Kensei» einen höheren Grad an Perfektion, eine Stufe, die es einem erlaubt, Kämpfe zu gewinnen, ohne zu kämpfen, oder einen Schwertstil, der kein Schwert erfordert. Meister Avi Nardia lehrt einen Stil mit zwei Schwertern: «satsujinken» (das Schwert, das tötet) und «katsujinken» (das Schwert, das Leben gibt). So wie wir Kampfkünste erlernen, um unsere kämpferischen Fähigkeiten zu verbessern, sollte eine wahre Kampfkunst auch zur Selbstverbesserung und zur Verbesserung der Gesellschaft eingesetzt werden, nicht nur zum Kampf. Dies zeigt sich oft in der Aufgabe des Egos, dem Situationsbewusstsein, der relativen Position, der Ruhe in widrigen
Situationen und dem psychologischen Bewusstsein und der Fähigkeit, eine potenziell gefährliche Situation zu deeskalieren. Parallel zu der Frage «Welcher Arzt ist, besser, einer, der jede Krankheit heilen kann, oder einer, der Sie so beraten kann, dass Sie gar nicht erst erkranken?», könnte man auch sagen «Welcher Kampfsportler ist besser, einer, der jeden Kampf gewinnen kann, oder einer, der verhindern kann, dass ein Kampf überhaupt erst entsteht?» - Offensichtlich ist der Letztere in beiden Fällen der bessere Praktiker. So wie die dritte Regel im OriginalRoadhouse «Sei nett» lautete, ist ein freundlicher und fürsorglicher Umgang mit anderen der einfachste Weg, um unnötige Konflikte von vornherein zu vermeiden. Ihr Training sollte Sie auch auf Stresssituationen vorbereiten, d.h. wenn Sie sich in einem eskalierenden Konflikt befinden, sollte Ihre Ruhe als Ballast für die Streitenden dienen und ein Gefühl der Ruhe vermitteln, um den Streit zu deeskalieren. Wenn Sie schon eine Weile trainieren, sollten Sie auch schon oft genug versagt haben, um Ihr Ego in Schach zu halten. Dies ist möglicherweise die grösste Belastung in einer eskalierenden Situation, in der Sie bereits beleidigt wurden oder sogar körperlichen Kontakt hatten. Mit einem Lächeln wegzugehen ist manchmal der beste Weg, um einen Konflikt zu vermeiden und zu verstehen, wann eine Situation keine Gewalt erfordert. In einer Situation, in der Gewalt wirklich unvermeidlich ist, kann man schliesslich das «satsujinken» ausüben, indem man die Fähigkeiten und Fertigkeiten besitzt, auf gerechte und moralische Weise zu handeln, um andere zu schützen, indem man sicherstellt, dass das Mass an Gewalt der Bedrohung angemessen ist.
«So wie wir die Kampfkünste erlernen, um unsere kämpferischen Fähigkeiten zu verbessern, so sollte eine wahre Kampfkunst auch zur Selbstvervollkommnung und zur Verbesserung der Gesellschaft eingesetzt werden, nicht nur für den Kampf.»
Der Ronin und der Teemeister
Ein Teemeister, der einem Daimyo (einem Feudalherrn) diente, beleidigte versehentlich einen Ronin (einen herrenlosen Samurai), der ihn daraufhin zu einem Duell herausforderte. Da der Teemeister über keinerlei Kampffähigkeiten verfügte und befürchtete, als Feigling zu sterben und damit den Namen seines Herrn zu beschmutzen, suchte er die Hilfe eines berühmten Schwertmeisters, der ihm beibringen sollte, mit Würde zu sterben. Normalerweise würde dieser Schwertmeister einen Schüler erst dann aufnehmen, wenn er sich monatelangen strengen Prüfungen unterzogen hätte, aber als er den verstörten Gesichtsausdruck des Teemeisters sah und seine Geschichte hörte, nahm der Schwertmeister ihn als Schüler auf, allerdings unter der Bedingung, dass der Teemeister ihm eine Kanne Tee zubereitet.
Sofort wandelte sich das Verhalten des Teemeisters von blankem Entsetzen zu absoluter Ruhe, und seine Beherrschung des Zen zeigte sich in der Präzision, mit der er seine äussere Jacke behutsam zusammenfaltete und beiseitelegte und wie er ruhig und anmutig den Tee zubereitete. Während der Schwertmeister langsam an seinem Tee nippte, sagte er dem Teemeister, dass er keinen Meister brauche, aber wenn er den Ronin zum Kampf treffe, solle er sich einfach vorstellen, dass er einem verehrten Gast Tee zubereite und sein Schwert mit der gleichen Anmut und Ruhe ziehe und halte, wie er den Tee zubereite. Er würde von dem Ronin mit einem Schlag niedergestreckt werden und das Vermächtnis seines Herrn mit einem edlen Tod ehren. Der Teemeister verstand und dankte dem Schwertmeister für seine Weisheit.
Am nächsten Tag traf der Ronin am vereinbarten Ort ein und war überrascht, den Teemeister in seinem zeremoniellen Gewand und mit einem Schwert zu sehen. Der Teemeister zog in aller Ruhe seine äussere Jacke aus, faltete sie zusammen und legte sie zur Seite, als wollte er Tee zubereiten, doch dann zog er sein Schwert und hob es über seinen Kopf, bereit, den Ronin mit einem Schlag zu töten. Der Ronin war jedoch verblüfft von der Ruhe und Konzentration des Teemeisters, der sein Schwert mit der gleichen Anmut und Präzision zog, mit der er sein Handwerk ausübte. Der Ronin, der die Gelassenheit und die furchtlose Absicht des Teemeisters spürte, wurde von Zweifeln übermannt und dachte beim Anblick der gefalteten äusseren Jacke:
«Wie jedes Mal, wenn wir die Gelegenheit dazu haben, haben Meister Avi und ich Meister John Machado in Texas besucht. Wir haben nicht nur Brazilian Jiu-Jitsu-Unterricht bei einer echten KampfsportLegende besucht.»
«Wenn er denkt, dass er sterben wird, warum faltet er dann seine Jacke? Er muss ein grosser Meister sein, und ich war ein Narr, ihn herausgefordert zu haben!»
Der Ronin verbeugte sich und bat den Teemeister um Verzeihung für seine Respektlosigkeit und mangelnde Diskretion. Der Teemeister begnadigte ihn und diente seinem Herrn noch viele Jahre lang, ohne die Lektion des Schwertmeisters zu vergessen.
So wie der Teemeister in der Lage war, die Prinzipien seiner Kunst auf die Kampfkünste anzuwenden, so können auch wir als Kampfkunstausübende die Prinzipien der Kampfkünste auf unseren Beruf, unsere Beziehungen und unser Leben anwenden.
Die gleiche Ruhe, die ein brasilianischer Jiu-Jitsu-Praktiker an den Tag legt, wenn er einen Würgegriff überlebt und sich in eine überlegene Position manövriert, kann er auch in einer stressigen Geschäftsbesprechung an den Tag legen, wenn er in aller Ruhe die Informationen über eine Krise entgegennimmt und sich
«Master John bringt dich in Situationen, die dich herausfordern und dich in einem ständigen Zustand des Wachstums halten.»
bemüht, das Problem zu lösen. Die gleiche Disziplin, mit der ein Muay Thai-Praktiker Tritte und Bewegungen trainiert, kann auch bei routinemässigen Verwaltungsaufgaben angewendet werden, die die meisten in ihrem Job nur zögerlich erledigen würden. Dies ist eine einfache, aber tiefgreifende Erkenntnis in der Kampfkunst, die das Leben verändern kann.
Ausbildung und Lernen von einem wahren Meister
Wie jedes Mal, wenn wir die Gelegenheit dazu haben, besuchten Meister Avi und ich Meister John Machado in Texas. Wir nahmen nicht nur am Brazilian Jiu-Jitsu-Unterricht mit einer wahren Kampfsportlegende teil, sondern konnten uns auch bei einem Kaffee mit ihm unterhalten. Es ist selten, dass man jemanden mit einer solchen Leidenschaft und Lebensfreude trifft, aber Meister John verkörpert die Philosophie, die er lehrt, wirklich. Sein Unterrichtsstil ist keineswegs starr oder mechanisch, stattdessen vermittelt er sehr prägnante Konzepte und erlaubt es einem, die Gesamtidee zu erforschen, um seinen eigenen Stil und seine eigenen Techniken zu entwickeln, was den Lernprozess beschleunigt und den Körper dazu bringt, das Konzept zu verinnerlichen, anstatt einfach nur eine Technik zu spiegeln. Während du forschst und Fragen stellst, kann er dir so viele Variationen und Möglichkeiten zeigen, dass sich dein Geist allmählich für die multidimensionale Natur der Kunst öffnet. Während du weiter forschst, bringt dich Master John in Situationen, die dich herausfordern und dich in einem ständigen Zustand des Wachstums halten.
Beim letzten Training demonstrierte Master John ein bestimmtes Konzept, das einen Fehler korrigierte, den einer seiner Schüler bei einem kürzlich stattgefundenen Wettbewerb gemacht hatte, und zeigte dann einige Variationen (und viele weitere Variationen für die fortgeschritteneren Schüler). Man könnte dies als grenzenlose Komplexität aus extremer Einfachheit betrachten.
So wie ein Samenkorn alle Informationen und Fähigkeiten enthält, um zu einem ganzen Baum heranzuwachsen und Früchte zu tragen, so kann auch ein Konzept, das von einem wahren Meister gelehrt wird, je nach den Umständen und der Reaktion des Gegners zu unzähligen Anpassungen erblühen.
«Ich hatte das grosse Vergnügen und das Glück, unter Meistern wie Dr. Les Moore, John Machado und Avi Nardia und vielen anderen zu trainieren.»
Diese Einfachheit überträgt sich auch auf das Leben von Meister John Machado. Anstatt sich auf Ablenkungen im Leben zu konzentrieren, distanziert sich Master John von der Dramatik und Politik der Kampfkünste und konzentriert sich auf einen guten Kaffee, natürliches Essen und gute Gespräche mit Freunden. Aus diesem einfachen Prinzip ergibt sich ein grenzenloses Potenzial, und diese Philosophie verschafft ihm Frieden und Freude im Leben. Dadurch, dass er sich nicht in die Pläne und Machenschaften anderer verstrickt, hat Master John mehr Zeit, sich auf die Aktivitäten zu konzentrieren, die seinem Leben mehr Wert verleihen.
Alles zusammenfügen
Ich hatte das grosse Vergnügen und Glück, unter Meistern wie Dr. Les Moore, John Machado und Avi Nardia und vielen anderen zu trainieren. Ich kann mit Zuversicht sagen, dass die Lehren, die Anleitung und die Vision dieser grossen Meister nichts weniger als lebensverändernd waren. Die Anwendung der gelehrten Prinzipien, die Disziplin und die Perspektiven wurden in jeden Aspekt meines Lebens integriert, sowohl privat als auch beruflich. Avis System des Integrierten Jiu-Jitsu bietet einen Rahmen für jeden, der sich weiterentwickeln möchte, sei es körperlich, philosophisch oder auf dem Weg der Kampfkünste. Sein praktischer Unterricht, gepaart mit der Weisheit, die er durch sein lebenslanges Studium der Kampfkünste angesammelt hat, hat ihm die einzigartige Fähigkeit verliehen, sein Training auf jeden Einzelnen und jedes Publikum abzustimmen. Der Höhepunkt seines Trainings ist der Weg des Schwertes ohne Schwert, der Kampfsportler zu wahren Kensei formt.
Der Umgang mit der Schusswaffe in der Selbstverteidigung
Der Umgang mit Schusswaffen in der Selbstverteidigung stellt in der Kampfkunst ob für Anfänger, Fortgeschrittene oder Meister eine anspruchsvolle und komplexe Herausforderung dar. Dabei stellt sich die wesentliche Frage: Wie praxisnah und realitätsgetreu ist das Training? Oft wird übersehen, dass zwischen den kontrollierten Bedingungen im Dojo und den unvorhersehbaren Umständen eines Strassenkampfes ein erheblicher Unterschied liegt.
Vor dem Training von Verteidigungstechniken gegen Schusswaffen im Dojo oder auf dem Schiessstand ist ein tiefes Verständnis der Waffe selbst unabdingbar. Dieses Wissen umfasst nicht nur die Kenntnis verschiedener Waffentypen und -modelle, sondern auch die sichere Handhabung, korrekte Positionierung und das Wissen um die Tragweise der Waffe.
Dazu gehören die Analyse von Gefahrensituationen vor, während und nach einem potenziellen Konflikt sowie die Aufmerksamkeit für die Umgebung und die mentalen Anforderungen in solchen Extremsituationen. Erst durch fundiertes Verständnis und einen respektvollen Umgang mit der Waffe kann die notwendige Verbindung geschaffen werden, die für eine effektive Selbstverteidigung entscheidend ist.
Jene, die Entwaffnungstechniken gegen Schusswaffen trainieren, müssen sich bewusst sein, dass viele dieser Übungen im geschützten Rahmen des Dojos durch die Strukturen der Kampfkunst oft idealisiert sind. In der Realität, geprägt von Stress und Unsicherheit, stossen diese Techniken jedoch schnell an ihre Grenzen. Die wahre Herausforderung und auch die potenzielle Gefahr besteht darin, den Unterschied zwischen Kunst und Wirklichkeit klar zu erkennen und zu respektieren.
Fazit: Die Selbstverteidigung gegen Schusswaffen erfordert weit mehr als das blosse Beherrschen von Techniken sie verlangt ein umfassendes Verständnis der Waffe, der Umgebung und der eigenen mentalen Stärke. Der Kontrast zwischen kontrolliertem Training im Dojo und der unvorhersehbaren Realität eines Ernstfalls verdeutlicht, dass Theorie und Praxis oft nicht nahtlos ineinander übergehen. Nur wer den Unterschied zwischen der idealisierten Kampfkunst und den realen Bedingungen versteht und respektiert, kann im Ernstfall bewusst und verantwortungsvoll handeln. Letztlich bleibt die entscheidende Komponente nicht die Waffe, sondern der Mensch, der sie in der Hand hält und versteht, was ein bewusster Umgang bedeutet.
„Auch
wenn die Pistole eine tödliche Waffe bleibt, ist sie nicht entscheidend. Sondern der Mensch, der sie trägt, ist entscheidend.“
Schusswaffen in der Selbstverteidigung: Warum Erfahrung und regelmässiges Training unverzichtbar sind
Der Umgang mit einer Schusswaffe im Bereich der Selbstverteidigung ist nicht einfach eine erlernbare Technik er erfordert eine tiefe Verbindung zur Waffe selbst, fundiertes Wissen über deren Mechanismen und eine ausgeprägte Fähigkeit zur realistischen Einschätzung von Gefahrensituationen. In vielen traditionellen Kampfkünsten werden Entwaffnungstechniken im Dojo trainiert, doch bleiben diese oft in einer kontrollierten, künstlichen Umgebung und versagen unter dem psychischen und physischen Druck eines echten Einsatzes.
Ein effektiver Umgang mit Schusswaffen geht weit über den Einsatz in der Halle hinaus: Es bedeutet, die mentale und technische Seite zu meistern, das situative Bewusstsein zu schärfen und jederzeit wachsam und verantwortungsvoll zu handeln.
Daher gilt: Nur wer regelmässig unter realistischen Bedingungen und mit hohem Anspruch trainiert, entwickelt eine echte, belastbare Fähigkeit im Umgang mit Schusswaffen und in der Selbstverteidigung.
„Wer nicht regelmässig mit der Schusswaffe arbeitet, sie intensiv trainiert sollte meiner Meinung nach keine Verteidigungstechniken gegen Schusswaffen unterrichten.“
Agilität und Mobilität beim Schiessen
Agilität und Mobilität sind zwei der entscheidendsten, aber oft unterschätzten Fähigkeiten für effektives Schiessen. Sie bilden die Basis für dynamische Schiesstechniken und ermöglichen es, sich in realen Verteidigungssituationen flexibel und reaktionsschnell zu bewegen. Um das volle Potenzial eines Schützen zu entfalten, ist es unerlässlich, diese Fähigkeiten gezielt zu trainieren. Das Zusammenspiel von Körpermechanik, Kraft, Beinarbeit, Geschwindigkeit, Timing, Koordination, Gleichgewicht und mentaler Einstellung macht den Unterschied zwischen Erfolg und Misserfolg im Einsatz aus.
Es ist nicht nur wichtig, über diese Eigenschaften zu verfügen, sondern auch zu wissen, wann und wie sie eingesetzt werden. Jede Situation – ob Schiessen, Messerkampf oder Nahkampf – erfordert eine spezifische Kombination dieser Fähigkeiten. Agilität und Mobilität stehen im Mittelpunkt der Schiesstechnik, da sie die Grundlage für reibungslose und präzise Bewegungen bieten. Ein Schütze, der diese Eigenschaften beherrscht, ist geschmeidig, flexibel und stets bereit, schnell und effizient zu reagieren.
Die Bedeutung von Agilität und Mobilität zeigt sich besonders in kritischen Momenten, etwa bei völliger Dunkelheit oder in anderen bedrohlichen Situationen, in denen die Fähigkeit, sich leise, schnell und kontrolliert zu bewegen, lebensrettend sein kann. Schiessen aus der Bewegung erfordert eine präzise Steuerung der Gewichtsverlagerung. Ein guter Schütze kann sich dabei kontinuierlich bewegen – ob er in die Hocke geht, aufsteht oder in eine andere Position wechselt – und dennoch stets das Ziel treffen. Diese Perfektion ist das Ergebnis von intensivem Training, das Agilität und Mobilität mit kognitiven und mentalen Übungen kombiniert.
Ein weiterer wesentlicher Aspekt ist das kognitive und mentale Training, das die Aufmerksamkeit, Reaktionsfähigkeit, das Erinnerungsvermögen und die Sensibilität der Sinne schärft. Diese Fähigkeiten sind unerlässlich, um sich im Gefecht bewusst durch verschiedene Bewegungen und Umgebungen zu navigieren, ohne dabei die Kontrolle zu verlieren oder sich in eine gefährliche Position zu bringen. Ein Schütze muss in der Lage sein, seine Atmung zu kontrollieren, sich die Raumaufteilung einzuprägen und jederzeit den Überblick zu behalten.
Viele Menschen, ob im Sport oder in Sicherheitsberufen, glauben fälschlicherweise, dass es beim Schiessen nur um körperliche Stärke und Athletik geht. Doch um ein echter Profi zu werden, muss man seinen Geist öffnen und erkennen, welche Fähigkeiten wirklich notwendig sind, um in jeder Situation optimal vorbereitet zu sein.
Das ultimative Ziel ist es, das volle Potenzial des Schützen auf eine ganzheitliche Weise zu entfalten mit Agilität, Mobilität und mentaler Stärke als Schlüsselelemente für Erfolg und Sicherheit.
"Nur wer versteht, dass Schiessen weit über Muskelkraft und Technik hinausgeht, wird zu Einem wahren Profi und das ist der Schlüssel zur persönlichen Sicherheit und Effizienz im Einsatz.“
Diagramm-Auszug:
1.Agilität und Mobilität
•Geschmeidigkeit und Flexibilität
2.Kognitives und Mentales Training
•Aufmerksamkeit, Reaktionsfähigkeit, Erinnerungsvermögen und Sensibilität der Sinne
Diese Elemente bilden das Fundament für die Fähigkeit, auch in dynamischen und unvorhersehbaren Situationen präzise und effektiv zu agieren.
Fazit: Agilität und Mobilität sind keine blossen Ergänzungen, sondern essenzielle Bausteine für jeden, der im Schiessen sein volles Potenzial ausschöpfen möchte. In Kombination mit kognitivem und mentalem Training formen sie einen Schützen, der in jeder Situation – ob Tag oder Nacht, in Bewegung oder unter Druck – präzise, flexibel und reaktionsschnell agieren kann. Diese Fähigkeiten zu meistern bedeutet nicht nur, technisch versierter zu werden, sondern auch, auf einer tieferen, ganzheitlichen Ebene bereit zu sein, sich den realen Herausforderungen einer Verteidigungssituation zu stellen. Nur wer versteht, dass Schiessen weit über Muskelkraft und Technik hinausgeht, wird zu einem wahren Profi und das ist der Schlüssel zur persönlichen Sicherheit und Effizienz im Einsatz.
Der Weg zu dieser Exzellenz ist anspruchsvoll, aber die Belohnung ist unbezahlbar: ein Schütze, der auf jede Situation vorbereitet ist, stets souverän handelt und das volle Spektrum seiner Fähigkeiten ausschöpfen kann. Agilität, Mobilität und mentale Stärke sind die Schlüssel zu einem Schiessen, das nicht nur effektiv, sondern auch nachhaltig sicher ist für sich selbst und für andere.
„Die Wirksamkeit bei jeder Kampfkunst basier t auf den Prinzipien auf der diese basiert… nicht auf der Technik. Das ist wie die Frage von Henne und Ei. Wen gab es zuerst? Die Henne oder das Ei?“
„Das Kyusho Jitsu ist an sich keine eigene Kunst, sondern ein Fortschritt von jeder Kampfkunst und die Prinzipien, die wir in diesem Artikel diskutieren werden, werden euch ohne Zweifel dabei helfen, die Wirkungsfähigkeit eurer Kampfkunst zu verbessern.“
Unterstützt von Gianluca Frisan aus Italien
Die Pyramide des Kyusho 10 Schritte um seine Leistung in jeglicher Kampfkunst zu verbessern
Für Mark Kline
Die Wirksamkeit jeder Kampfkunst basiert auf den Prinzipien auf der diese basiert… nicht auf der Technik. Das ist wie die Frage von Henne und Ei. Wen gab es zuerst? Die Henne oder das Ei?
Das Kyusho Jitsu ist an sich keine eigene Kunst, sondern der Fortschritt von jeder Kampfkunst und die Prinzipien, die wir in diesem Artikel diskutieren werden, werden euch ohne Zweifel dabei helfen, die Wirkung eurer Kampfkunst zu verbessern.
Als erstes würde ich euch gerne ein bisschen von mir erzählen.
Ich fing mit 12 Jahren mit dem Kämpfen an und machte dies bis zu meinem zweiten Jahr in der Universität. Dieses Training war für die Weiterentwicklung meiner Karriere in den Kampfkünsten ausschlaggebend. Während meinem ersten Universitätsjahr fing ich an Tang Soo Do zu lernen, was meine erste Einführung in die Kampfkünste, in denen man mit Tritten und Fausthieben arbeitet, war. Aufgrund meiner siebenjährigen Erfahrung war dieses Training anfänglich etwas seltsam für mich, vor allem, wenn es darum ging Sparrings zu machen. Mein erster Instinkt war immer zu kämpfen und den Gegner so früh wie möglich zu Boden zu bringen. Als die Ausbilder mir sagten, dass dies gegen die Regeln sei, war ich
GajahPutih, der weisse Elefant
Die Jurus sind 25 und wie folgt unterteilt:
1. Der erste Jurus wird einfach Jurus genannt.
2. Der zweite wird JurusSusun genannt, was auf javanisch«Level» bedeutet und tatsächlich eine Erhöhung des Levels anzeigt, da statt 2 Schlägen 4 Schläge abgegeben werden.
3. Der dritte Jurus wird JurusPotong genannt, was «Schnitt» bedeutet.
4. Der vierte heisst JurusSikut, was «Ellbogen» bedeutet.
5. Der fünfte ist der DepanPotong. Dieser Jurus beinhaltet den Jurus Nummer drei.
6. Auch beim DepanSikut gibt es eine Einschliessung: Es geht darum, den vierten Jurus in den sechsten einzuschliessen.
Damit ist die erste Stufe des Silat GajahPutih abgeschlossen. Normalerweise dauert es sechs Monate, um die erste Stufe erfolgreich zu absolvieren. Dann geht es mit weiteren 6 Jurus weiter:
1. JurusSimur
2. JurusSelup
3. TabangAtas
4. TabangBawa
5. TabangBawa
6. AlipSankol
So gelangten wir zur Prüfung für die zweite Stufe, nach deren Bestehen man zur nächsten Gruppe von 6 Jurus gelangt:
1. JurusSentak
2. JurusSedongMacan
3. JurusKwitan
4. JurusKiprat
5. JurusStembak, was auf javanisch«Schiessen» bedeutet (während es auf Indonesisch Tembak wäre)
6. JurusSeron
Nach dem dritten Schritt begibst du dich in die vierte Stufe und lernst diesmal sieben Jurus:
1. JurusAlipCatok
2. JurusAlipNaga –BerenaCadet
3. JurusDongkariTungkal
4. JurusCapra DongkariKepruk
5. JurusTanganBesopPaksiMui
6. JurusAlipTilapLenti
7. JurusLube
DieLangkah:
1. LangkahSembilan (die neun Körperteile)
2. LangkahLapan (die 4 guten und die 4 schlechten Dinge)
3. Langkah Lima (die 5 Gebete des Islam)
4. LangkahPasun (das Dreieck)
5. LangkahEmpat (die vier Richtungen)
6. LangkahTiga (das rechtwinklige Dreieck)
7. LangkahSelancar (Zyklisch)
8. LangkahTujuhUmpuk (die Weichheit des siebten Schritts)
9. LangkahDuabelas (das Gute und das Böse)
10. LangkahSebelas (ich und Gott)
Es gibt auch 10 Langkah, also die Schritte, mit denen die Jurus ausgeführt werden, um das fünfte Level zu erreichen, das mit ebenso vielen Streifen auf dem Gürtel gekennzeichnet ist, musst du alle 25 Jurus mit den ersten beiden Langkah ausführen können.
Für den sechstenStreifen:
Die 25 Jurus und die ersten 4 Langkah Für den siebtenStreifen:
Die 25 Jurus mit dieLangkanhAda 1 bis 6 Für den achtenStreifen:
Die 25 Jurus mit DenlangkanhAda 1 bis 8 Abschliessend für den zehntenStreifen:
Die Ausführung der 25 Jurus mit allen 10 Langkanh
Unmittelbar danach konzentriert man sich auf zwei Aspekte: Seni und Beladiri
Mit Seni ist die Kunst gemeint, bei der Bewegungen zu einem Tanz werden, mit Beladiri hingegen ist das Studium der Selbstverteidigung gemeint. Jeder kann je nach seinen Neigungen wählen, ob er den einen oder den anderen Aspekt mehr pflegen möchte.
“In
Sumatra hatte ich Glück, denn ich traf die lebende Autorität des Harimau, Herrn Malano, und selbst in diesem Fall hätte ich ohne die solide Ausbildung, die ich auf Bali erhalten hatte, nur sehr wenig gelernt. Girovagando als Forscher von Einhorn-Verzaubert (so definierte mich Shidoshi Alfredo Tucci) fand ich Trüffelmacher, Scharlatane, aber auch mutige Menschen und mutige Lehrer.”
Vor mehr als einem Jahrhundert griffen in unseren Städten Männer verschiedener sozialer Schichten noch zu Schwert- und Säbelduellen, um ihre Streitigkeiten beizulegen, und auf den Straßen konnte man Schlägern und Straßenräubern begegnen, die bereit waren, ein Messer zu benutzen. Es gab Zeiten, in denen es für einen Gentleman üblich war, das Haus mit seinem Stock zu verlassen, der oft mit einer versteckten Klinge versehen war. Ausgehend von der Abhandlung von Meister G. Martinelli (1908) "Trattato di scherma con bastone da passeggio", die nach der Methodik der Nova Scrimia interpretiert und integriert wurde, legen die Meister Chiaramonte, Galvani, Girlanda und Proietti ein vollständiges Werk über den Gebrauch des Stocks vor, das auch heute noch äußerst gültig und wirksam sein kann. Für das Stockfechten lässt sich Martinelli von der italienischen Säbelschule inspirieren, mit einem klassischen Ansatz, sowie vom Boxen als Mittel der Selbstverteidigung: Wache, Schläge, Paraden, Finten, Drehungen und kreisende Schritte, Sprünge, starke Schläge auf die Hand, den Arm, die Leiste und furchterregende Schläge ins Gesicht. In guten Händen ist der Stock so gut wie ein Säbel. Natürlich schneidet oder durchbohrt er nicht, er tötet nicht, aber er bringt zur Vernunft und zwingt, wenn nötig, selbst den heftigsten Angreifer in die Knie.
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Das Problem der Täuschung in den Kampfkünsten: Warum ich CDC kreeiert habe
Die Realität der Täuschung in den Kampfkünsten
Täuschung ist zu einem bedauerlichen Teil des Lebens geworden, besonders sichtbar im Marketing. In der Welt der Kampfkünste manifestiert sich dies auf verschiedene Weise - von inszenierten Demonstrationen des Zerbrechens von Brettern und Ziegeln bis hin zu gefälschten Zeugnissen und entsprechenden Techniken. Häufig sehen wir Praktizierende, die sich mit angeblichen Superkräften präsentieren oder Fähigkeiten jenseits der Realität für sich beanspruchen, um Schüler anzulocken.
Die Krise der Glaubwürdigkeit
In den traditionellen Kampfkünsten erforderte die Erlangung eines Grossmeisters jahrzehntelange Hingabe und Erfahrung. Heute jedoch beobachten wir einen beunruhigenden Trend, bei dem junge Sportler im Alter von 10 Jahren Auszeichnungen für ihr «Lebenswerk» erhalten, was unsere moderne «Fast-Food»-Kultur der sofortigen Befriedigung widerspiegelt. Diese Verschlechterung der Standards geht über die Kampfkünste hinaus - wir sehen Menschen, die gefälschte Doktortitel von fragwürdigen Universitäten erhalten, und wenn dies in der Wissenschaft geschieht, wird es in den Kampfkünsten, wo es keine standardisierte Aufsicht gibt, noch einfacher.
Die
Herausforderung bei bestehenden Systemen
Nehmen Sie Krav Maga als Beispiel. Wenn Leute «Krav Maga für Kinder» vermarkten, schaffen sie einen fundamentalen Widerspruch - wie kann man ein militärisches Kampfsystem, das für Soldaten entwickelt wurde, Kindern beibringen? Diese Art von Falschdarstellung führt die Schüler in die Irre und verwässert die Authentizität des Kampfsporttrainings.
Warum ich CDC (Close Distance Combat) gegründet habe
Nachdem ich fast 35 Jahre lang Kapap unterrichtet und die IKF (International Kapap Federation) aufgebaut hatte, wurde ich Zeuge, wie unzählige Personen etablierte Namen und Systeme missbrauchten. Dies veranlasste mich, CDC - Close Distance Combat - als neues, klar definiertes System zu schaffen. Im Gegensatz zu anderen Kampfkunstnamen, die keine eindeutigen Eigentumsverhältnisse oder eine komplizierte Geschichte haben, ist CDC meine eigene Kreation mit etablierten Standards und Prinzipien.
Die Bedeutung der Authentizität
So wie nicht alles, was vier Beine und einen Schwanz hat, ein Hund ist, so ist auch nicht jedes Verteidigungssystem dasselbe, trotz oberflächlicher Ähnlichkeiten. Diese Unterscheidung ist wichtig, weil sie sich darauf auswirkt, wie wir unterrichten und was die Schüler lernen. Als ich früher Kapap unterrichtete, wählte ich diesen Namen speziell deshalb, weil er sich von Krav Maga unterscheidet und dazu beiträgt, Verwirrung und falsche Darstellungen zu vermeiden.
«So wie nicht alles, was vier Beine und einen Schwanz hat, ein Hund ist, ist auch nicht jedes Verteidigungssystem gleich, auch wenn es äusserlich ähnlich aussieht.»
Mein Engagement für ehrlichen Unterricht
Die wichtigste Verantwortung eines Kampfkunstlehrers ist Ehrlichkeit gegenüber seinen Schülern. Diese Verpflichtung zu Wahrheit und Authentizität ist der Grund, warum ich mich vom Unterrichten anderer israelischer Kampfkünste zurückgezogen habe, um mich ausschliesslich auf CDC zu konzentrieren - ein System, das ich geschaffen habe und ehrlich vertreten kann. Wenn wir im Rahmen von CDCProgramme für verschiedene Gruppen (wie Kinder) entwickeln, passen wir das Training entsprechend an, ohne die Integrität des Systems zu gefährden oder die Schüler über das, was sie lernen, in die Irre zu führen.
Vorwärtsbewegen
Jeder, der behauptet, CDC ohne entsprechende Autorisierung zu unterrichten, stellt sich selbst und das System falsch dar. Indem ich CDC als ein neues, klar definiertes System etabliere, möchte ich hohe Unterrichtsstandards aufrechterhalten und gleichzeitig die Art von Falschdarstellung verhindern, die in den Kampfkünsten allzu häufig geworden ist. Mein Ziel ist es, die Integrität des Kampfkunsttrainings durch ehrlichen Unterricht und eine klare Abstammung zu bewahren.
Im Rahmen des Combat Development Center und des Close DistanceCombat bieten wir mehrere Kurse an:
Kurze Kurse:
- Kapap Sicherheit
- Krav Maga Armee
-Verteidigungstaktiken
-Hochrisiko-Eintrag
- VIP-Schutz
- Feuerwaffen primär und sekundär
- Überwachung und Gegenüberwachung
- Analyse und Management von Sicherheitsrisiken
Verschiedene taktische und spezialisierte Schulungen
Unser zentrales Kampfkunstprogramm konzentriert sich auf israelisches Jujutsu, das sich von Army Krav Maga Police HavanaHatsmit(Defensive Tactics) unterscheidet. Obwohl beides israelische Kampfkünste sind, adaptiert unser israelisches Jujutsu-Programm Techniken aus verschiedenen Kampfkünsten und schafft so ein umfassendes System, das speziell für Sicherheitsanwendungen entwickelt wurde.
Die Schüler können verschiedene Stufen der Ausbildung durchlaufen:
1. Beginnend mit israelischem Jujutsu als Grundlage
2. Aufstieg zum brasilianischen Jiu-Jitsu (nach dem Machado-System)
3. Erlernen des traditionellen japanischen Jujutsu
Dieser integrierte Ansatz kombiniert Elemente aus allen drei Disziplinen und bietet den Schülern sowohl kurzfristige Trainingsoptionen als auch Möglichkeiten für ein lebenslanges Studium der Kampfkünste und Sicherheitsdisziplinen.
Unser integriertes Jujutsu ist auf höchstem Niveau und bietet auch Rand Waffe und Klinge und Schwertkampf.
«Eine Lüge kommt um die halbe Welt, bevor die Wahrheit die Chance hat, sich die Hose anzuziehen.»
-Winston Churchill
«Eine halbe Wahrheit ist oft eine grosse Lüge.»
-Benjamin Franklin
«Eine Lüge, die oft genug erzählt wird, wird zur Wahrheit.»
-Wladimir Lenin
«Der Hauptunterschied zwischen einer Katze und einer Lüge ist, dass eine Katze nur neun Leben hat.»
-Mark Twain
«Der Schlüssel zum Universum...» (1)
Durch Selbstreflexion die Wahrheit entdecken
Im Zentrum der menschlichen Existenz steht eine tiefgreifende Frage: Was ist Wahrheit? Diese Frage hat mich mein ganzes Leben lang begleitet und mein Denken, Handeln und meine Überzeugungen geprägt. Für mich beginnt das Verständnis der Welt mit dem Verständnis des Selbst. Der Weg zur Wahrheit ist ein zutiefst persönlicher, und er erfordert, dass wir uns durch ein Labyrinth aus äusseren Einflüssen, ererbtem Wissen und gesellschaftlichen Erwartungen bewegen.
Vor über 30 Jahren, in meinen Zwanzigern, schuf ich ein Zitat, das ich damals nicht ganz verstand, dass ich aber unbedingt zum Ausdruck bringen wollte:
«Der Schlüssel zum Universum schlummert in uns selbst,die darauf warten, durch Selbsterkenntnis zu erwachen.»
Damals war diese Aussage eher ein Funke der Intuition als eine konkrete Erkenntnis. Ich verfügte noch nicht über die Mittel oder die Lebenserfahrung, um ihre Bedeutung voll zu erfassen. Jetzt, in der Mitte meines Lebens, habe ich mir diese Worte erneut zu Gemüte geführt und sehe, wie sehr sie mit meinem persönlichen Weg und meinem sich entwickelnden Verständnis der Wahrheit übereinstimmen.
Die Essenz von Wahrheit und Glaube
Die Wahrheit ist keine einfache Sache. Sie erfordert eine grundlegende Überzeugung, die sie verankert. Aber in der heutigen Welt werden wir mit Informationen und Fehlinformationen, Wahrheiten und Halbwahrheiten, Fakten und Interpretationen überschwemmt. Wie können wir also erkennen, was wahr ist? Diese Frage hat mich dazu veranlasst, mich auf eine Reise nach innen zu begeben, um herauszufinden, was sich hinter dem Lärm der Welt verbirgt.
Zu Beginn habe ich mir zwei grundlegende Fragen gestellt:
- Was weiss ich mit absoluter Gewissheit?
- Was ist für mich real, im Gegensatz zu dem, was mir nur erzählt wurde?
Diese einfache, aber tiefgreifende Untersuchung führte mich zu der verblüffenden Erkenntnis, dass das, was ich für wahr hielt, nicht das Ergebnis meiner eigenen unmittelbaren Erfahrung war, sondern vielmehr eine Sammlung von ererbten Vorstellungen, die über Generationen hinweg wie ein Erbstück des Wissens weitergegeben wurden. Von dem Moment an, in dem wir geboren werden, tauchen wir in eine Welt ein, die von den Überzeugungen, Interpretationen und dem Verständnis anderer geprägt ist. Man lehrt uns Geschichte, Wissenschaft, Moral und zahllose andere Grundsätze, die alle durch den Verstand und die Sichtweise derer, die vor uns kamen, gefiltert wurden.
Diese Lehren bilden das Fundament, auf dem wir unser Verständnis der Welt aufbauen, und doch sind sie letztlich Wissen aus zweiter Hand. Wir waren nicht dabei, als sich die Ereignisse der Geschichte abspielten. Wir haben die wissenschaftlichen Experimente nicht selbst durchgeführt. Wir haben die moralischen Dilemmata, die den ethischen Rahmen bilden, nicht aus erster Hand erfahren. Was wir als «Wissen» betrachten, ist ein Gewebe, das aus den Entdeckungen, Wahrnehmungen und Überzeugungen anderer gewebt wurde.
Und obwohl diese ererbten Wahrheiten Struktur und Orientierung bieten können, sind sie nicht von Natur aus unsere eigenen. Sie wurden nicht mit unserer direkten Erfahrung geboren, und deshalb fehlt ihnen oft die Tiefe der persönlichen Resonanz, die erforderlich ist, um sie vollständig zu verinnerlichen. Wenn wir diese Wahrheiten ungeprüft akzeptieren, laufen wir ausserdem Gefahr, Vertrautheit mit Gewissheit zu verwechseln.
Und selbst wenn wir in dem Moment, in dem sich etwas ereignet hat, anwesend waren, wie können wir sicher sein, dass das, was wir gesehen haben, tatsächlich der Wahrheit entspricht? Die Wahrnehmung ist fehlbar, geprägt von unseren Vorurteilen, Emotionen und unserer begrenzten Sichtweise. Zwei Menschen, die dasselbe Ereignis beobachten, können sich unterschiedlich daran erinnern - was ist dann die endgültige Realität? Dies führt zu einer noch tiefer gehenden Frage: Gibt es so etwas wie eine absolute Wahrheit, oder ist alles Wissen subjektiv, gefärbt durch die Linse, durch die wir die Welt sehen?
Dieser Prozess des Hinterfragens führt nicht zu Nihilismus, sondern vielmehr zu Klarheit - zu dem Bewusstsein, dass wahres Verstehen mehr erfordert als passive Akzeptanz. Es erfordert aktives Engagement, persönliche Erkundung und die Bereitschaft, selbst unsere tiefsten Überzeugungen zu hinterfragen. Nur dann können wir anfangen zu unterscheiden, was lediglich ererbt ist und was wirklich bekannt ist.
Die Pluralität der Wege
Im Laufe meiner Karriere hatte ich das Privileg, eine grosse Kampfsportorganisation zu leiten - eine Organisation, die auf der Beherrschung von über 4’000 Techniken aufbaut. Viele Jahre lang wurde ich von einer einzigen Vision angetrieben: eine standardisierte, endgültige Methode zu etablieren - einen «richtigen Weg» -, der Klarheit, Ordnung und Effizienz in die Praxis bringen würde. Ich glaubte, dass ein einheitliches System Konsistenz schaffen und sicherstellen würde, dass jeder Praktizierende denselben strukturierten Weg zur Meisterschaft beschreiten würde.
Doch mit der Zeit setzte sich eine tiefe Erkenntnis durch: Es gibt keinen einzigen Weg.
Für jedes Individuum gibt es eine eigene Herangehensweise, einen einzigartigen Rhythmus, eine Interpretation, die durch persönliche Erfahrung, Wahrnehmung und Verständnis geprägt ist. Wenn es acht Milliarden Menschen auf diesem Planeten gibt, dann gibt es paradoxerweise auch acht Milliarden Wege zur Wahrheit. Jeder Mensch geht seinen eigenen Weg, doch die Bestrebungen, die uns antreiben, sind bemerkenswert ähnlich - wir alle suchen nach Sinn, Zweck und Erfüllung. Die Herausforderung besteht also nicht darin, einem vorgeschriebenen Weg zu folgen, sondern unter den unzähligen Methoden, die uns die Welt bietet, unseren eigenen zu entdecken.
Diese Erkenntnis veränderte nicht nur meine Arbeitsweise, sondern auch meine Einstellung zum Leben selbst. Anstatt zu versuchen, einen starren Rahmen zu setzen, begann ich, die Vielfalt der Erfahrungen zu würdigen - zu erkennen, dass kein einzelnes System, keine einzelne Perspektive, keine einzelne Wahrheit die Tiefe und Komplexität der menschlichen Existenz vollständig erfassen kann.
Diese Erkenntnis brachte jedoch auch eine ebenso wichtige Frage hervor: Wenn es unendlich viele Interpretationen gibt, wie vermeiden wir dann ein völliges Chaos? Wenn 4’000 Techniken acht Milliarden Perspektiven unterworfen werden, ergibt sich eine unüberschaubare Anzahl von Variationen - so gross, dass sie unüberschaubar, ja unverständlich wird.
Es muss also einen einzigen, objektiven Bezugspunkt geben - eine unerschütterliche Grundlage, an der alle Interpretationen gemessen werden können. Ohne sie laufen wir Gefahr, uns in einem Ozean der Subjektivität zu verlieren, in dem sich der Sinn in Unordnung auflöst. Die eigentliche Frage ist also nicht, ob es mehrere Wege gibt - das ist eindeutig der Fall -, sondern vielmehr:
Was ist der ultimative Bezugspunkt?
Was ist die einzige Wahrheit, die Struktur ohne Begrenzung, Führung ohne Einschränkung bietet? Die Antwort auf diese Frage bestimmt nicht nur, wie wir uns in den Kampfkünsten bewegen, sondern wie wir uns im Leben selbst bewegen. Sie ist der Kompass, mit dem wir unsere persönliche Reise auf etwas ausrichten, das grösser ist als wir selbst, etwas, das über die individuelle Wahrnehmung hinausgeht und uns mit dem verankert, was wirklich ist. Diesen Bezug zu suchen, bedeutet nicht, die Schönheit unterschiedlicher Perspektiven zu leugnen, sondern sicherzustellen, dass wir in unserem Streben nach persönlicher Wahrheit nicht so weit abschweifen, dass wir die Wahrheit selbst aus den Augen verlieren.
Die Natur des Selbst
Auf meiner Suche nach der Wahrheit wandte ich mich nach innen und erforschte die Natur des Selbst. Ich erkannte, dass das Selbst keine singuläre, monolithische Einheit ist, sondern vielmehr ein komplexes Zusammenspiel dreier wesentlicher Komponenten - jede mit ihrer eigenen Rolle, ihren Stärken und Grenzen:
1. Der Verstand: Als Sitz von Logik und Vernunft dient der bewusste Verstand als unser Interpret der Realität. Er ordnet und kategorisiert die Welt um uns herum und gibt ihr einen Sinn. Obwohl er ein unschätzbares Werkzeug ist, ist der Verstand nicht unfehlbar. Er ist anfällig für Verzerrungen und spinnt Geschichten, die mit seinen eigenen Vorurteilen, Ängsten und Wünschen übereinstimmen. Er strebt nach Kontrolle, rationalisiert und rechtfertigt, anstatt die reine Wahrheit zu
offenbaren. In seinem Streben nach Gewissheit konstruiert der Verstand oft Illusionen und hält sie fälschlicherweise für die Realität.
2) Das Herz: Das Unterbewusstsein, das meiner Meinung nach im Herzen wohnt, ist der emotionale und spirituelle Kern unseres Wesens. Hier flüstert die Seele, hier sind unsere tiefsten Motivationen, Ängste und Sehnsüchte zu Hause. Anders als der Verstand, der alles durch den Verstand filtert, nimmt das Herz die Wahrheit
durch Gefühle, Intuition und Instinkt wahr. Es beherbergt unsere tiefsten Emotionen, die von der Logik nicht gefiltert werden - sowohl tiefe Liebe als auch tiefe Dunkelheit. Hier liegen unsere verborgenen Wahrheiten, unsere unterdrückten Sehnsüchte und die Last unserer inneren Kämpfe und warten darauf, ausgegraben zu werden.
3.Der Geist: Jenseits von Verstand und Herz ist der Geist die Essenz unseres Seins - der ewige Faden, der uns mit etwas Grösserem als uns selbst verbindet. Er ist die Brücke zwischen Denken und Fühlen, die Verbindung zwischen unserer endlichen Existenz und dem Unendlichen, zwischen dem Selbst und Gott. Während der Verstand nach Logik sucht und das Herz vor Emotionen pulsiert, ruft uns der Geist zur Transzendenz, zu einer Wahrheit, die jenseits der individuellen Wahrnehmung existiert. Durch den Geist können wir die Illusion hinter uns lassen und uns mit etwas Unerschütterlichem, etwas Absolutem in Einklang bringen.
Durch diese Erkundung kam ich zu einer ernüchternden Erkenntnis: Während der bewusste Verstand uns oft täuscht, enthüllt das Herz, was
wirklich ist - nicht unbedingt die objektive Wahrheit, sondern die Wahrheit unserer eigenen Natur. Das Herz legt unsere wahrsten Absichten, unsere verborgenen Motivationen und die rohe, ungefilterte Essenz dessen, was wir unter den Schichten von Konditionierung und gesellschaftlichen Erwartungen sind, offen.
Doch was sie offenbart, ist nicht immer beruhigend.
Wenn wir tief in unser Herz blicken, finden wir nicht immer Licht. Oft decken wir die Schatten auf - die dunkleren Aspekte unserer Natur, die wir unterdrücken oder nicht wahrhaben wollen. Unter der Oberfläche unserer konstruierten Identitäten liegen Impulse wie Gier, Neid, Angst, Groll und Verlangen. Das Herz enthüllt die ungeschminkte Realität unserer subjektiven Wahrheit, eine Wahrheit, die, wenn sie nicht unterdrückt wird, egoistisch, bösartig und sogar zerstörerisch sein kann.
Diese Entdeckung ist beunruhigend, aber sie ist notwendig. Nur wenn wir uns der inneren Dunkelheit stellen, können wir sie überwinden. Nur wenn wir unsere persönlichen, subjektiven Wahrheiten - sowohl die edlen als auch die verdorbenen - anerkennen, können wir die Reise zu einer höheren Wahrheit antreten, die nicht nur von unseren Gefühlen geprägt ist, sondern von Weisheit, Disziplin und der Verbindung des Geistes mit dem Göttlichen erhellt wird.
Der Weg zur Wahrheit beginnt also nicht mit blinder Akzeptanz, sondern mit dem Mut, uns so zu sehen, wie wir wirklich sind - das ganze Spektrum unseres Wesens anzunehmen, in dem Wissen, dass eine Transformation nur möglich ist, wenn wir das Verborgene ans Licht bringen.
Die Korruption der Unschuld
Als Kinder werden wir mit Unschuld geboren. Wir betrachten die Welt mit Staunen und Neugier, unbelastet von der Last des Wissens oder den Erwartungen der Gesellschaft. Doch während wir wachsen, wird diese Unschuld allmählich durch Konditionierung ersetzt. Uns werden Regeln, Normen und Überzeugungen beigebracht, die unser Verständnis von der Welt prägen.
Dieser Prozess spiegelt das biblische Konzept der Erbsünde wider. Traditionell wird die Erbsünde als Ungehorsam gegenüber Gott angesehen. Ich schlage jedoch eine andere Interpretation vor: Die Erbsünde ist das Versagen, die Verantwortung für unser Handeln zu übernehmen.
Denken Sie an die Geschichte von Adam und Eva.
Als Gott sie zur Rede stellte, gab Adam Eva die Schuld, und Eva gab der Schlange die Schuld. Keiner von beiden übernahm die Verantwortung für seine Entscheidungen. Dieses Versäumnis, Verantwortung zu übernehmen, ist meiner Meinung nach die wahre Erbsünde - und es prägt auch heute noch unser Verhalten.
Wenn wir es versäumen, die Verantwortung für unser Handeln zu übernehmen, verlieren wir die Fähigkeit, aus ihnen zu lernen. Wir halten den Kreislauf aus Schuldzuweisungen, Missverständnissen und Leiden aufrecht.
Die persönliche Wahrheit aufdecken
Um authentisch zu leben, müssen wir uns von den ererbten Wahrheiten der anderen lösen und unsere eigenen aufdecken. Dies erfordert, eine tiefe Selbstbeobachtung und die Bereitschaft, sich unseren Ängsten, Wünschen und Motivationen zu stellen. Wahres Wissen kommt aus der Erfahrung. Es reicht nicht aus, etwas zu hören oder zu lesen; wir müssen es erleben, fühlen und verinnerlichen. Nur dann kann es Teil unserer persönlichen Wahrheit werden; derjenigen, für die wir voll verantwortlich und rechenschaftspflichtig sind, ohne dass wir jemandem oder etwas anderem die Schuld geben können.
Die Reise nach innen ist nicht einfach. Sie erfordert Ehrlichkeit, Mut und die Bereitschaft, sich auf Ungewissheit einzulassen. Aber durch diese Reise entdecken wir, wer wir wirklich sind und was wir wirklich glauben.
Sumigaeshi: Verstehen von Suiheinuki im Battōgaeshi
(KenkiniSakusu / Ki wo MiteNasu) –«Erkenne die Gelegenheit und handle» - YagyūMunenori in HeihōKadensho
YagyūMunenori lehrte: «Das Schwert des Weisen schneidet, noch bevor es gezogen wird - denn er hat das ‚ki‘ im Herzen des Feindes bereits gesehen.»
Einführung
Der Ausdruck (auf Japanisch: KenkiniSakusu oder Ki wo MiteNasu), der aus dem klassischen China stammt, ist ein strategisches Prinzip, das wörtlich übersetzt heisst: Erkenne die Gelegenheit und handle. (KenkiniSakusu) ist ein klassischer, abstrakterer Begriff, der die Gleichzeitigkeit von Wahrnehmung und Handlung betont (erst sehen und dann handeln).
Der Begriff wird in dem Werk HeihōKadensho des Samurai YagyūMunenori aus dem Jahr 1632 behandelt. Im Kontext der traditionellen japanischen Künste kann dieses Konzept als Betonung des Lesens des Gegners und der strategischen Reaktion zum richtigen Zeitpunkt interpretiert werden. Dies steht in direktem Zusammenhang mit den Battōjutsu-Techniken, bei denen die Aktionen nicht überstürzt, sondern präzise und zum richtigen Zeitpunkt ausgeführt werden.
(Ken) bedeutet: «Sehen», «Beobachten», «Wahrnehmen» und steht für die Idee, etwas zu sehen oder zu erkennen, bevor man handelt.
(Ki) bedeutet: «Gelegenheit», «richtiger Moment», «Maschine» (je nach Kontext). Hier bezieht es sich auf das Konzept der «strategischen Gelegenheit», den richtigen Zeitpunkt zum Handeln.
(Ji) bedeutet: «Und dann», «Deshalb», «Logisches Bindeglied», das als Bindeglied zwischen der Wahrnehmung der Chance und dem Handeln fungiert.
(Saku) bedeutet «Tun», «Schaffen», «Handeln» und bezeichnet eine Handlung, die zum richtigen Zeitpunkt ergriffen wird.
Der Begriff kann als «Ki wo MiteNasu» ( ) interpretiert werden, da beide die Idee ausdrücken, auf der Grundlage der Beobachtung der Situation zum richtigen Zeitpunkt zu handeln. Er kann wörtlich mit «die Gelegenheit sehen und dann handeln» übersetzt werden und bedeutet, dass es wichtig ist, die Situation zu beobachten, den richtigen Moment zu erkennen und die richtige Massnahme zu ergreifen. Der Ausdruck stellt sich als eine direktere, praktischere, umgangssprachlichere Version dar, bei der die logische Reihenfolge betont wird: erst beobachten, dann handeln.
Es gibt auch eine philosophischere und modernere Interpretation des Ausdrucks, bei der der Satz das Wesen von Hyoshi ( ) - Timing - in den traditionellen japanischen Künsten widerspiegelt:
- (Ki) ist flüchtig - es dauert weniger als einen Wimpernschlag.
- (Mite) erfordert «Zanshin» (ständige Aufmerksamkeit), einen Zustand der Wachsamkeit ohne Anspannung.
- (Nasu) erfordert «Mushin» (leerer Geist), in dem das Handeln ohne Zögern fliesst.
Die Einführung von Sumigaeshi im Battōjutsu
Im Battōjutsu, einer traditionellen japanischen Kunst, die sich auf die Technik des Schwertziehens und des Hiebs konzentriert, lernen wir Elemente aus der Seiteigata unserer Schule kennen, die Grundlagen ausdrücken, die unter anderem auf historischer, philosophischer und strategischer Ebene festgelegt und diskutiert wurden. Zu dieser Sammlung traditioneller Inhalte gehört auch Sumigaeshi - eine Übung, die anatomische Präzision, Kampfstrategie und fortschrittliches Denken vereint. Wir stellen die Essenz dieser Technik (aus Suiheinuki), ihre Etymologie und Ausführung vor und zeigen, warum sie im Universum der Kampfkünste so einzigartig ist.
Das Wort Sumigaeshi kommt aus einer Kombination von japanischen Begriffen:
- Sumi ( ): Singen.
- Gaeshi ( ): zurückkehren (von Kaeshi oder Kaeru).
Die wörtliche Übersetzung wäre «zurückgehen, aus einer Ecke zurückkehren», aber seine technische Bedeutung geht über eine einfache Interpretation hinaus. Im Kontext des Battōjutsu bezieht sich der Begriff auf die Verwendung der Krümmung des Katana (Sori - ) als Verteidigungs- und Gegenangriffsmechanismus, bei dem der Angriff des Gegners «erwidert» wird, indem die Klinge mit Hilfe der Bewegung des Körpers bewegt wird, um den Gegner zu durchbohren.
Auf diese Weise entsteht aus dem Begriff Sumigaeshi die Vorstellung von «zurückkehren, zurückkehren oder durch eine Ecke zurückkehren». Diese Technik hat besondere Eigenschaften, wenn sie im Kontext des Battōjutsu untersucht wird. Es ist erwähnenswert, dass die Technik, wenn sie in anderen Disziplinen wie Kenjutsu oder Iaijutsu ausgeführt wird, andere Interpretationen annehmen würde, was zeigt, wie der Kontext die Technik formt.
Diese Feststellung ist notwendig, denn wenn Sumigaeshi im Kontext von Kenjutsu oder Iaijutsu analysiert würde, könnten seine Anwendung, Interpretation und Erklärung sowohl in historischer als auch in anatomischer Hinsicht sehr unterschiedlich ausfallen. Aus diesem Grund werden wir uns speziell mit dem Verständnis von Sumigaeshi im Kontext von Battōgaeshi befassen, wo die Technik durch ihre Flüssigkeit und den dynamischen Einsatz des Körpers bei der Entnahme und Verwendung des Schwertes hervorsticht.
Die Mechanik der Bewegung: Suiheinuki und Pflege der Saya
Sumigaeshi beginnt mit der Bewegung, die Suiheinuki ( ) genannt wird, ein Begriff, der «horizontal ziehen» bedeutet. Dabei wird das Katana waagerecht an der Hüfte gehalten, wobei das Schwert auf die Hüfte ausgerichtet ist. Um die Suiheinuki-Bewegung auszuführen, wird das Katana also auf Hüfthöhe positioniert und seitlich aus der horizontalen Position des Katana gezogen.
Um Suiheinuki korrekt auszuführen, muss man vor allem beim Sayabiki ( - der Moment, in dem das Schwert aus der Scheide gezogen wird) vorsichtig sein, denn das Katana kann sich im Hakama verfangen, weil sich Saya und Hakama bei der Positionierung für den Suihei-Zug verdrehen. In diesem Fall wird die Bewegung behindert, weil der Zug nicht so effizient wie erwartet ausgeführt werden kann, da das Schwert im Hakama eingeklemmt ist, was eine saubere, flüssige und kontinuierliche Ausführung des Sayabiki erschwert. Um dies zu verhindern, ist es wichtig, dass der/die Übende einige wichtige Punkte beachtet:
1. Ausgangsposition: Das Katana sollte in der OmotePosition leicht nach vorne gerichtet sein und dem Körper zugewandt sein. Dann drehst du den Schaft und bringst das Schwert in die horizontale Suihei-Position, damit die Krümmung der Klinge ungehindert gleiten kann.
2. Herausziehen: Beim Ziehen wird nach der Hälfte der Klinge der Körper - nicht nur der Arm - zum Motor der Bewegung. Wenn also mehr als die Hälfte der Klinge aus der Daya heraus ist, benutze deinen Körper als Mechanismus für den Abschluss des Ziehens, das Herausziehen des Katana. Diese letzte Positionierung verhindert, dass das Katana über die gegenüberliegende Hüfte hinausgezogen wird, und hält es in einer kontrollierten Linie.
3. Positionierung: Nach dem Herausziehen sollte das Katana - ohne nach vorne zu gehen - auf der anderen Seite der Hüfte positioniert werden, d.h. auf der rechten Seite der Hüfte, da der Aufschlag mit dem Katana von links nach rechts erfolgt ist. Die endgültige Position des Katana, die jetzt eingezeichnet ist, wird so dargestellt, dass Tsuka und Tsuba seitlich neben der Hüfte ausgerichtet sind und das Hara horizontal mit der Klinge dieser horizontalen Flugbahn folgt, wobei das Kissaki nach vorne zeigt.
4. Abschluss: Wie bereits erwähnt, besteht ein häufiger Fehler von Anfängern darin, die Positionierung der Saya zu vernachlässigen, was dazu führt, dass sie sich im Obi oder im Hakama verheddert und den Fluss gefährdet. Die Lösung in diesem Fall ist, zu üben, deinen Körper als Verbündeten bei der Ausführung des Aufschlags zu nutzen. Der Körper spielt auch eine wichtige Rolle beim Beenden des Sumigaeshi, denn nachdem das Schwert im Suihei positioniert und auf den Gegner gerichtet wurde, muss der Ausübende seinen Körper und Oberkörper nach vorne bewegen und dabei sein Gewicht und seine Trägheit nutzen, um den Schnitt zu beenden, anstatt nur die Arme zu benutzen, was die Technik im letzteren Fall ineffizient macht.
UchiSumigaeshi und Soto Sumigaeshi: Unterschiede in der Ausführung zwischen der rechten und linken Seite in Bezug auf den Gegner
Ein interessanter Aspekt der Sumigaeshi-Ausführung ist der Unterschied zwischen der Ausführung von der rechten oder linken Seite in Bezug auf den Angriff des Gegners. Dieser Unterschied wirkt sich direkt auf die Wirkung der Technik auf den Gegner aus, was vor allem an der natürlichen Krümmung des Katana liegt.
Wenn das Sumigaeshi von der rechten Seite aus ausgeführt wird, d.h. wenn du das Schwert ziehst und dich in diese Richtung bewegst, dringt die Krümmung der Klinge tendenziell tiefer in den Körper des Gegners ein. Diese Position ist als UchiSumigaeshi ( ) bekannt. In diesem Fall konzentriert die Krümmung die Kraft auf den Aufprallpunkt und erhöht die Durchschlagskraft (wie bei einem Dolch).
Wird die Technik dagegen von der linken Seite aus ausgeführt, ist die Wirkung anders, denn das Katana dringt nicht tiefer in den Körper des Gegners ein, sondern geht durch ihn hindurch und wieder heraus, d.h. die Krümmung verteilt die Energie entlang der Klinge und erzeugt einen fliessenden Schnitt. Diese Positionierung wird Soto Sumigaeshi ( ) genannt.
Die Anwendung von Sumigaeshi gegen Kirioroshi ( ) und Makkōgiri ( ) verstehen
Wenn du Sumigaeshi im Kampf anwendest, ist es wichtig, die Entfernung und die Aktion des Gegners zu berücksichtigen. Wenn der Gegner einen Abwärtsschlag (Kirioroshi) oder einen Frontalangriff (Makkōgiri) ausführt, muss die Reaktion angepasst werden, um die durch seine Bewegung entstandene Öffnung auszunutzen.
Indem er sich aus der Reichweite des gegnerischen Angriffs herausbewegt und sich strategisch positioniert, kann der Übende mit Suihei das Katana in einem idealen Winkel positionieren, so dass der Gegner direkt gegen die gezogene Klinge vorrücken kann. Zu diesem Zeitpunkt sollte das Schwert waagerecht auf die Hüfte und das Hara ausgerichtet sein. Im Gegensatz zu dem, was sich viele Leute vorstellen, geht es nicht darum, das Katana einfach mit der Bewegung der Arme zu schlagen, sondern die Körperbewegung zu nutzen, um die Wirksamkeit des Schnitts zu maximieren. Auf diese Weise bewegt sich der Körper auf den Gegner zu, um das Eindringen der Klinge zu verstärken.
Mit anderen Worten: Der Sumigaeshi ist äusserst effektiv gegen Angriffe wie den Kirioroshi oder den Makkōgiri. Der Schlüssel zur erfolgreichen Anwendung liegt im Timing und in der Distanzkontrolle. Wenn du einem gegnerischen Schlag ausweichst, benutzt du Suiheinuki, um das Katana in den Weg des Gegners zu bringen. Durch die synchronisierte Bewegung zwischen Körper und Klinge wird die Verteidigung in einen flüssigen und präzisen Gegenangriff umgewandelt. So wird das Schwert, das zuvor in die Scheide gesteckt wurde, nun auf den Gegner gerichtet, während sich der Körper in perfekter Harmonie vorwärtsbewegt und die Verteidigung in einen entscheidenden Angriff verwandelt.
Physik im Sumigaeshi: Eine Analyse aus der Perspektive der klassischen Mechanik und Vektoren in entgegengesetzten Richtungen
Die Ausführung von Sumigaeshi kann nicht nur aus einer kämpferischen Perspektive, sondern auch im Lichte der Prinzipien der mechanischen Physik verstanden werden. Eines der grundlegenden Konzepte dieser Technik ist die Wechselwirkung zwischen Kraftvektoren in entgegengesetzten Richtungen, die sich direkt auf die Effektivität und den strategischen Einsatz im Kampf auswirkt.
Im Sumigaeshi agiert das Katana nicht allein. Es ist Teil eines Systems, in dem der Körper des Ausübenden und die Bewegung des Gegners als entgegengesetzte Kräfte zusammenwirken. Um das zu verstehen, müssen wir uns dem Konzept der Vektoren zuwenden - Grössen, die eine Richtung, eine Richtung und eine Intensität haben.
Wenn der Praktizierende Sumigaeshi ausführt, erzeugt er mit seinem eigenen Körper einen Kraftvektor, der seine Energie nach vorne lenkt. Gleichzeitig erzeugt das Katana, wenn es richtig gezogen und positioniert ist, einen entgegengesetzten Vektor, der gegen die Bewegung des Gegners wirkt. Dieses Zusammenspiel der gegensätzlichen Kräfte maximiert die Wirkung des Schlags und macht ihn mit minimalem körperlichen Einsatz effizienter.
1. Vektor des Gegners: Wenn der Gegner angreift (z.B. mit einem Kirioroshi), übt er eine Kraft auf den Ausübenden aus. Diese Bewegung kann durch einen Vektor dargestellt werden, der nach unten und nach vorne zeigt.
2. Vektor des Ausübenden: Bei der Ausführung des Sumigaeshi weicht der Ausübende seitlich (nach rechts oder links) aus und zieht das Katana in einer horizontalen Flugbahn. In diesem Fall wirkt die Kraft senkrecht zum Angriff des Gegners, wodurch ein entgegengesetzter Vektor entsteht.
3. Resultierende Kraft: Das Zusammenspiel dieser Vektoren erzeugt eine resultierende Kraft, die den Schlag «zurückgibt» und die Energie des Gegners gegen sich selbst verwendet. Das ist Physik in Aktion: Aktion und Reaktion, wie sie von Newton gelehrt wurde.
Ausserdem spielt die korrekte Verlagerung des Körperschwerpunkts eine wichtige Rolle bei der Anwendung dieser Technik. Die Biomechanik des Sumigaeshi erfordert, dass der/die Übende seine/ihre Bewegungen fliessend ausrichtet, damit die Energieübertragung optimal verläuft. Wenn sie präzise ausgeführt wird, ermöglicht der richtige Einsatz von Kraftvektoren, dass sich eine Verteidigung auf natürliche Weise in einen tödlichen Gegenangriff verwandelt.
Die Krümmung (Sori) wirkt ebenfalls als Kraftverstärker, da das Katana keine gerade Klinge ist. Im UchiSumigaeshi (rechte Seite) konzentriert die Sori die Kraft auf einen Punkt und erhöht die Durchschlagskraft. Sie ist wie ein Hebel, der die Rotationsenergie der Hüfte in lineare Kraft umwandelt. Beim Soto Sumigaeshi (Linke Seite) verteilt die Krümmung die Energie entlang der Klinge und sorgt für einen fliessenden, quer verlaufenden Schnitt.
Auf biomechanischer Ebene stellt der Körper des Ausübenden beim Sumigaeshi ein Hebelsystem dar, das die Kraft verstärkt, weil die Hüfte (Koshi) als Drehachse fungiert und die Energie vom Boden auf die Klinge überträgt. Die Arme und Schultern wirken als Verlängerungen, die den Vektor des Katana lenken, und das Hara hält das Gleichgewicht und sorgt dafür, dass die Kraft präzise eingesetzt wird.
Es zeigt sich, dass das Verständnis der Physik hinter Sumigaeshi nicht nur die Anwendung verbessert, sondern auch die Wahrnehmung für die Effizienz der Bewegungen vertieft. Die Synergie zwischen Körpermechanik und der Energie des Schlags spiegelt die Raffinesse dieser Technik wider und zeigt, dass in der Schwertkunst Wissenschaft und Strategie Hand in Hand gehen.
Für ein visuelles Verständnis der in diesem Artikel behandelten Elemente empfehlen wir, das Video anzusehen: Ogawa Ryu - Battougaeshi Class Sumigaeshi - Shidoshi Jordan Augusto Excellent Explanation! verfügbar unter https://youtu.be/uM2tk_C-z4I?si=KWw19W3JkUEvuhDN
Royce Gracie: Der beste MMAKämpfer aller Zeiten?
Seit etlichen Jahren ist Royce Gracie als Repräsentant seiner JiuJitsu-Familie auf internationaler Ebene tätig. Sein Name ist zudem mit den Anfängen des modernen MMA und insbesondere mit dem «Ultimate Fighting Championship» (UFC) eng verbunden. Bis heute hat er sich als herausragender Champion etabliert und ist in dieser Position unerreicht. Es kann mit Fug und Recht behauptet werden, dass er sein Können in einzigartiger Weise unter Beweis gestellt hat. Es lässt sich nicht leugnen, dass die Kämpfe in den Anfängen des UFC eine gänzlich andere Qualität aufwiesen, als dies heute der Fall ist. In jener Zeit ging es darum, zu eruieren, welcher Kampfstil sich als der überlegene erwies. Eine Vielzahl von Kampfsportstilen war nicht willens, sich diesem ultimativen Test zu unterziehen. Die Furcht, ihren Ruf zu verlieren, war für sie von zu grosser Bedeutung.
Heute bezeichne ich das UFC als eine Art «Fighters-Talent»-Show, in der die Athleten und nicht mehr die Stile/Systeme geprüft werden. Auch gegenwärtig wird seitens der Athleten ein Training absolviert, welches es ihnen ermöglicht, das gesamte Spektrum der Anforderungen zu beherrschen. In der Vergangenheit waren die Kämpfer von ihren Stilen so überzogen, dass die einen im Standkampf (wie ein Boxer) alles schon geregelt haben wollten, jedoch von der Realität eingeholt wurden und erkennen mussten, dass der Bodenkampf (aus dem Ringen, Judo oder eben Jiu-Jitsu) nicht zu unterschätzen war.
Das «Grappling», zu Deutsch Ringen, erfuhr eine neue Blütezeit, die ihren Ursprung in Brasilien hatte, jedoch noch nicht in Europa angekommen war. Ein weiterer, massgeblicher Einfluss ging von den USA aus, wo die Bedeutung von Grappling-Stilen für Europa wiederentdeckt wurde. Die bisherigen Schwerpunkte Boxen, Kung-Fu und Karate führten zu einer Vernachlässigung des JiuJitsu und Judo, das in Europa eine herausragende Bedeutung hatte. Tatsächlich profitierte nicht nur das Jiu-Jitsu von dieser Welle, sondern auch das Ringen (Wrestling) und das Judo erfuhren eine Renaissance und die Menschen widmeten sich diesen Künsten wieder mit grösserem Interesse.
Die einen strebten eine Erweiterung ihres Horizonts an, während andere die Schaffung eines «Anti-Grappling-Stils» anstrebten, was nicht von Erfolg gekrönt war. Auch die sogenannten «Anti-Experten» entwickelten im Laufe der Zeit ein grosses Interesse für das Grappling und absolvierten entsprechende Ausbildungsprogramme. Es lassen sich zwei Gruppen von Akteuren unterscheiden: Traditionalisten, die mit der Zeit gehen, und solche, die den Anschluss verpassen und früher oder später aussterben. In einer modernen Gesellschaft sind Vertreter der «Anti»Bewegung nicht mehr zeitgemäss. Den führenden Vertretern der verschiedensten Kampfkünste ist bewusst, dass eine nachhaltige Weiterentwicklung ihrer Stile/Systeme nur möglich ist, wenn sie sich den Erfordernissen der modernen Zeit stellen. Es ist nicht erforderlich, bestehende Konzepte zu zerstören oder gar neu zu erfinden, sondern lediglich, bestehende Konzepte zu erkennen und entsprechend zu handeln.
“Das
«Grappling», zu Deutsch Ringen, erfuhr eine neue Blütezeit, die ihren Ursprung in Brasilien hatte, jedoch noch nicht in Europa angekommen war.”
Meister Royce Gracie trug damals das gesamte Gewicht einer ganzen Dynastie auf seinem Rücken, was zweifellos eine grosse Last war. Allerdings gelang es ihm, diese Last durch sein Wissen und die Unterstützung seiner Familie zu meistern.
Zuhause gab es nur Jiu-Jitsu!
Als ich das erste Mal mit Meister Royce auf dem Tatami stand, existierte das UFC noch nicht. Das Wort «MMA» (steht für Mixed Martial Arts) war mir erstmals aus einer amerikanischen Zeitschrift bekannt, in der es im Kontext des Films «Bloodsport» erwähnt wurde. Auch hierzu werde ich zu gegebener Zeit einen Bericht vorlegen. Ende der 1980er Jahren absolvierte ich ein Training an der «Gracie Garage» in Manhattan Beach, Kalifornien, gemeinsam mit den brasilianischen JiuJitsu-Gebrüdern, die bereits damals eine gänzlich andere Auffassung von Kampf und Wettbewerb vertraten. Es ist bemerkenswert, dass ausgerechnet Royce derjenige war, der sich am wenigsten in den Vordergrund drängte. Sein Auftreten war von einer bemerkenswerten Gelassenheit geprägt, sodass stets der Eindruck entstand, mit einem Experten zu trainieren, der nicht nur über fundiertes Wissen, sondern auch die Fähigkeit verfügte, bis ins Detail zu üben.
Ich fragte ihn einst, wann er mit Jiu-Jitsu begonnen habe. Seine Antwort, begleitet von einem breiten Lächeln, lautete: «Das weiss ich selbst nicht genau, denn in unserer Familie gab es keine anderen Aktivitäten.» Die Erinnerungen der meisten Gracies, die dieser Generation angehörten, werden stets davon zeugen, dass sie bereits den ersten Kimono (Gi) trugen, bevor sie das Laufen erlernten.
“Meister Royce Gracie trug damals das gesamte Gewicht einer ganzen Dynastie auf seinem Rücken, was zweifellos eine grosse Last war. Allerdings gelang es ihm, diese Last durch sein Wissen und die Unterstützung seiner Familie zu meistern.”
Keine Zeit, um zu viel zu denken!
Bereits zu einem frühen Zeitpunkt wurde mir von Royce vermittelt, dass ich mich auf das Wesentliche konzentrieren und nicht zu viel Zeit mit Nachdenken verbringen sollte. Mein Körper würde in Kürze einem hohen Druck ausgesetzt sein, was in einer realen Kampfsituation als signifikant zu erachten ist. «Es handelt sich nicht um ein Box-Match, bei dem man zunächst ein paar Tanzschritte ausführen und sich dann die Zeit nehmen kann, um den Gegner zu treffen.» Die grundlegende Taktik ist relativ einfach, allerdings ist ein gewisser Zeitaufwand erforderlich, um die einzelnen Abläufe und Techniken zu erlernen.
Die Übungen wurden stets mit höchster Präzision und Sorgfalt ausgeführt, ohne dabei das Tempo zu forcieren. Der menschliche Organismus benötigt diese Zeitspanne, um die neuen Informationen zu verarbeiten bzw. die Techniken zu assimilieren. Dies war der entscheidende Unterschied. Royce konnte sämtliche UFC-Kämpfe für sich entscheiden.
Die Kunst, den Gegner zu kontrollieren, ohne sich selbst in Gefahr zu bringen, kann als eines der Erfolgsrezepte bezeichnet werden. Ebenso konnte Royce den Überraschungseffekt stets zu seinen Gunsten nutzen.
Damals, so wie auch heute noch, wird wiederholt die Frage aufgeworfen, ob Jiu-Jitsu tatsächlich der beste Kampfsport ist. Die einen meinen ja, die anderen wiederum neun, weil sie den Bodenkampf nicht wirklich in ihrem Repertoire haben. Es stimmt, dass zu dieser Zeit bereits Kampfregeln existierten, allerdings waren diese sehr begrenzt, was zu einer hohen Brutalität führte. Dies war jedoch die einzige Möglichkeit, die Prinzipien und Techniken des Jiu-Jitsu zu demonstrieren. In den USA stellten die UFCs die ersten Veranstaltungen dieser Art dar, jedoch gab es in Brasilien bereits seit vielen Jahren ähnliche Veranstaltungen, die unter dem Begriff «Vale-Tudo» (portugiesisch für «Alles ist erlaubt») stattfanden. Die Gracies verfügten folglich über einen nicht unerheblichen Wissensvorsprung, da ihnen die zu erwartenden Ergebnisse solcher Kämpfe bekannt waren. Der Rest der Welt war nach wie vor der Überzeugung, dass die MMA-Kämpfe einer filmischen Inszenierung gleichkommen würden. Wie wir glaubten, hatten es doch Bruce Lee und Jackie Chan uns dies bereits
vorgemacht! Diese Annahme erwies sich jedoch als unzutreffend.
Selbst die Stile des westlichen Boxens, des Thaiboxens (Muay Thai) sowie anderer Ringsportarten hatten mit dem Gracie Jiu-Jitsu nicht gerechnet und mussten eine schnelle Niederlage einstecken. Auch an der Gracie Jiu-Jitsu Academy in Torrance, nach dem ersten UFC-Event, wurde die Notwendigkeit einer solchen Veranstaltung zur Präsentation einer Kampfkunst wie dem «Brazilian» Jiu-Jitsu diskutiert. Die einen äusserten die Meinung, dass diese Art der «Promotion» zu aggressiv und brutal war, während andere lediglich feststellten, dass eine solche Vorgehensweise die beste Möglichkeit sei, um zu demonstrieren, welche Kampfkunst die überlegene sei.
“Selbst die Stile des westlichen Boxens, des Thaiboxens (Muay Thai) sowie anderer Ringsportarten hatten mit dem Gracie Jiu-Jitsu nicht gerechnet und mussten eine schnelle Niederlage einstecken.”
“Ich fragte ihn einst, wann er mit Jiu-Jitsu begonnen habe.
Seine Antwort, begleitet von einem breiten Lächeln, lautete: «Das weiss ich selbst nicht genau, denn in unserer Familie gab es keine anderen Aktivitäten.» “
Eine dritte Gruppe von Personen äusserte die Meinung, dass es sich hierbei nicht mehr um einen Kampfsport handele. Diese Darbietung erinnert eher an einen Strassenkampf. In der Folge dessen untersagten sowohl die amerikanische Regierung als auch das Sportkomitee die Durchführung von UFC-Veranstaltungen in den meisten Bundesstaaten. Die Auswirkungen auf die jüngere Menschen wurden zu diesem Zeitpunkt noch zu wenig berücksichtigt. Es kann festgestellt werden, dass die Kriminalitätsrate in den USA nicht besonders niedrig ist. Dennoch etablierten sich bereits kurz nach dem Verbot der UFC illegale und oft von Gangs organisierte Käfigkämpfe. In Brasilien führte diese Einschätzung bereits Ende der 1980er-Jahre zum Verbot von Vale-TudoVeranstaltungen.
Geld oder Familienehre?
Es kann angenommen werden, dass die Motivation von Meister Royce, am UFC teilzunehmen, nicht primär in der Aussicht auf eine finanzielle Verbesserung seiner Situation begründet lag. Der wahre Grund ist, in der Ehrung des Namens seines Vaters und seiner Familie zu finden. Anfänglich wurde davon ausgegangen, dass Meister Rickson Gracie (der damalige Champion der Familie) in den UFCs vertreten würde. Jedoch hatte Meister Rorion Gracie eigene Pläne und wollte seinen jüngeren Bruder Royce Gracie im Oktogon kämpfen sehen. Sie fragen sich, welcher Umstand führte zu dieser Entscheidung? Ziel war es, zu demonstrieren, dass ein Kämpfer wie Royce Gracie, trotz seinem vergleichsweisem leichteren Gewicht, zu den gefährlichsten und besten Kämpfern der Welt zählen würde. Meister Rickson fungierte als Coach für diese Kämpfe, da er über umfangreiche Erfahrung in diesem Bereich verfügte.
Um dieses Ziel zu erreichen, absolvierte Royce zwei Trainingseinheiten pro Woche, die neben Jiu-Jitsu auch Gewichtheben, Laufen, Boxen und Krafttraining beinhalteten. Ein Monat vor dem ersten UFC empfahl sein Bruder Rickson, sich vollkommen dem Jiu-Jitsu zu widmen und alle anderen Aktivitäten einzustellen. Er instruierte ihn, sich auf seine Jiu-Jitsu-Techniken zu konzentrieren und Royce folgte dieser Empfehlung.
Zur Unterstützung waren sie alle an der Seite von Meister Royce. Des Weiteren waren alle Brüder und Verwandten sowie alle Mitglieder der Akademie in Torrance anwesend. Sie waren alle erschienen, um an der Seite von Royce zu stehen. Ein weiterer Vorteil war, dass er bereits zu dieser Zeit auf zahlreiche Schüler zurückgreifen konnte, die aus anderen Stilen und Systemen kamen. Diese schätzten nicht nur seine herausragende Technik, sondern auch seine Persönlichkeit. Sein Wesen war stets von ausserordentlicher Geduld und einem freundlichen Lächeln geprägt. Ja, er konnte durchaus als hartgesotten bezeichnet werden, jedoch bewies er stets, dass er ein Gentleman war, der die Regeln des Jiu-Jitsu befolgte. Es gab zu keiner Zeit einen Anlass, davon auszugehen, dass er einem Schüler unnötige Schmerzen zufügen würde. Stattdessen stand er jederzeit bereit, um auf dem Weg der persönlichen Weiterentwicklung mit einem oder zwei Tipps zur Seite zu stehen.
Wieder (zum 3. Mal) zu Besuch in Deutschland und in der Schweiz
Als Gründer des Jiu-Jitsu-Netzwerks Gracie Concepts® ist es mir ein besonderes Anliegen, Meister Royce Gracie, sofern es die Umstände erlauben, zu einem Seminar einzuladen. Dies setzt jedoch voraus, dass meine Dojo-Partner mich bzw. uns dabei unterstützen. Diese Kooperation konnte jedoch mit Unterstützung meines Freundes und Netzwerkpartners, Professor Thomas Mehnert, Gründer des GJJ Team Berlin, in den letzten Jahren erfolgreich umgesetzt werden.
Im vergangenen Jahr (2024) hatten wir das Privileg, Meister Royce zusätzlich in Leipzig bei unserem Instruktor Grigori Winizki, Gründer des Samurai Fight Team Academy und Vertreter des renommierten German Top Team in Leipzig unter Shihan Peter Angerer, begrüssen zu dürfen.
Seit über 20 Jahren wird dieser Weg in Berlin beschritten, in Magdeburg mit den Professoren Andre Stock und Instruktor Jan Köthe sogar fast zehn Jahre länger. Folglich ist Gracie Concepts® auch in Deutschland adäquat repräsentiert, zumal neue Teams und DojoPartner hinzugewonnen werden konnten. Die Gracie Concepts-Familie verzeichnet folglich ein gesundes Wachstum. Das Gracie Jiu-Jitsu, insbesondere in der von den Vacirca Brothers vertretenen Ausprägung, eröffnet den heutigen Grappling- und Striking-Schulen die Möglichkeit, ihr Angebot, um einen neuen Bereich zu erweitern.
Daher ist es von essenzieller Bedeutung, renommierte Meister wie Royce Gracie in unsere Gemeinschaft einzubeziehen, da niemand von uns behaupten kann, bereits alle Aspekte des Wissens und der Erfahrung vollständig erfasst zu haben. Mit Personen, die sich durch substanzloses Gerede auszeichnen, sollte keine Zeit verschwen-
det werden. Personen, die auf YouTube und ähnlichen Plattformen fragwürdige Inhalte verbreiten, verdienen keine Beachtung. Dies gilt unabhängig davon, ob es sich um ehemalige Schüler, Trainer oder Schwarzgurtträger handelt. Es wird ihnen nahegelegt, sich von diesen Aktivitäten fernzuhalten.
Für diejenigen, die das wahre Gracie Jiu-Jitsu erlernen möchten, sind wir, Gracie Concepts®, ein adäquater, professioneller und familiärer Partner. Die Realisierung der genannten Ziele erfordert nicht nur einen hohen zeitlichen Einsatz, sondern auch finanzielle Mittel. Die Bereitschaft, sich auch finanziell einzubringen, ist daher eine grundlegende Voraussetzung für die Umsetzung der angestrebten Förderung des Gracie Jiu-Jitsu. Um dieses Ziel zu erreichen, werden keine Ausnahmen gemacht, da alle Mitglieder der Organisation als gleichwertig betrachtet werden und keiner der Auffassung sein sollte, in irgendeiner Form privilegiert zu sein.
Wir sind stets an neuen Kooperationen und Ideen interessiert, sofern diese unsere Vision des Gracie Jiu-Jitsu nicht beeinträchtigen. Das von uns angebotene Gracie Jiu-Jitsu fördert sowohl die physische als auch die mentale Verfassung. Es ist nicht erforderlich, eine übermenschliche körperliche Leistungsfähigkeit zu besitzen. Jeder Teilnehmer kann das eigene Tempo bestimmen, um das angestrebte Ziel zu erreichen.
Es ist empfehlenswert, sich hinreichend Zeit für die eigenen Bedürfnisse zu nehmen, Aktivitäten nachzugehen, die das eigene Wohlbefinden fördern und Kraft schenken. An dieser Stelle sei darauf verwiesen, dass es sich nicht lediglich um eine sportliche Aktivität handelt, sondern um eine Einheit, die über den rein sportlichen Aspekt hinausgeht. Das Angebot richtet sich somit an Personen, die auch im höheren Alter einen Mehrwert darin erkennen.
Wir sind überzeugt, dass Sie mit uns und bei uns an der richtigen Sache dran sind.
Keep It Real!
www.graciejiujitsu.eu
Traditionelles Siam-Ringen, von den Schlachtfeldern in den Ring.
Die klassische Zweiteilung in Grappler (Kämpfer, die den Kampf als Hauptkampfmittel nutzen) und Striker (Kämpfer, die Schläge einsetzen, um ihre Gegner zu besiegen) ist im professionellen Muay Thai seit langem üblich. Natürlich kann kein guter Muay ThaiBoxer das höchste Niveau in seinem Sport erreichen, ohne gute Kenntnisse sowohl der Greif- als auch der Schlagtechniken zu haben. Tatsächlich sind alle hochrangigen Muay Thai-Profikämpfer nicht nur sehr starke Kämpfer, sondern auch grossartige Boxer. Unter den besonders geschickten gibt es einige, die ihr Kampfschema auf eine aggressive Kampfstrategie stützen, die durch eine Sekundärwaffe unterstützt wird. Die Unterstützungswaffe kann ein harter Schlag, schnelle Ellbogentechniken, ein starker Tritt oder eine Reihe von Würfen sein. Einige der berühmtesten Grappler in der modernen Geschichte des professionellen Muay Thai, die ihre Kampfstrategie mit starken Boxtechniken unterstützt haben, wurden auch Weltmeister im professionellen Boxen: Das emblematische Beispiel ist Samson Isarn, ehemaliger Lumpini-StadionChampion, der nach seinem Rücktritt vom Muay Thai Weltmeister im Boxen der WBF wurde.
Unter den grossen Thai-Boxern, mit denen ich das Privileg hatte, im Pinsinchai Gym in Bangkok zu trainieren, waren zwei typische Beispiele für Muay Thai-Grappler. Der Grappling-Stil, der derzeit im professionellen Muay Thai verwendet wird, ist eine modifizierte Form des traditionellen Kod Rad Fad Wiang, einer der beiden technischen Zweige des alten Muay Pram (thailändischer Kriegskampf). Der andere Zweig heißt TumTapChapHak. Der erste konzentriert sich hauptsächlich auf Kampfgriffe, die darauf abzielen, den Gegner in Position zu halten, ihn aus dem Gleichgewicht zu bringen und mit Knien und Ellbogen zu schlagen. Die zweite technische Gruppe umfasst eine grosse Anzahl von Wurf- und Gelenkbruchtechniken, die derzeit im sportlichen Muay Thai verboten sind. Tatsächlich mussten aufgrund der Einführung moderner Regeln die meisten traditionellen Kampftechniken aufgegeben werden. Dennoch werden verschiedene effektive Griffe und einige Techniken zum Ausbalancieren und Werfen auch heute noch von allen professionellen Boxern eingesetzt. Beide Athleten, von denen ich spreche, gründeten ihre Kampfstrategie auf einem soliden Hintergrund im thailändischen Ringen. Beide waren außergewöhnliche Athleten. Beide waren zu meiner Zeit Champions des Rajadamnern-Stadions. Jeder von ihnen zeigte jedoch unterschiedliche technische Merkmale, die ihren Kampfstil wirklich einzigartig machten. Ich habe viel von ihnen gelernt, und ihr Kampfstil wurde zu einem wesentlichen Bestandteil der Grundfertigkeiten, die ich in den folgenden Jahren meinen Boxern beizubringen versuchte. Die Ringnamen dieser beiden GrapplingSpezialisten sind Thailand Pinsinchai und SankenPinsinchai.
Thailand Pinsinchai
Ein intelligenter Kämpfer wie Thailand Pinsinchai ist die Verkörperung der idealen Kombination aus einem geschickten Ringer und einem prägnanten Schlagkünstler. Seine Kampfstrategie war sehr ausgeklügelt, oft kombinierte er gekonnt Kampfgriffe mit giftigen Ellbogenstössen. Während sein Gegner damit beschäftigt war, sich gegen seine Fallen und Kampfgriffe zu verteidigen, schienen ein oder mehrere blitzschnelle Ellbogenstösse aus dem Nichts zu kommen und erreichten meist im Handumdrehen ihr Ziel. Infolgedessen waren seine Gegner in ständiger Angst und versuchten ständig zu erraten, was sein nächster Zug sein würde. Hier ist ein Beispiel für seine Fähigkeiten. In einem seiner berühmten Kämpfe im Rajadamnern-Stadion war sein Gegner Sukhothai Taxi Meter, ein bekannter Knockout-Künstler der frühen 90er Jahre (der später ebenfalls RajamnernChampion wurde). Die schweren Schläge dieses thailändischen Boxers wurden von allen Top-Kämpfern der Stadien Lumpini und Rajadamnern gefürchtet. Die Strategie von ThailandPinsinchai, ihn zu besiegen, basierte auf schnellem Beinarbeit, schnellen Tritten,
«Die klassische Zweiteilung in Grappler (Kämpfer, die den Kampf als Hauptkampfmittel einsetzen) und Striker (Kämpfer, die Schläge einsetzen, um Gegner zu besiegen) ist im professionellen Muay Thai seit langem üblich.»
um die Distanz zu verringern, und präziser Arbeit im Clinch, um die schwere Artillerie seines Gegners zu neutralisieren. In diesem Fall sah eine der Strategien unseres Champions vor, die Arme des Gegners zu fassen und mit den Ellbogen zu schlagen. Oft gelang es ihm, einen Arm zu halten, während er den Hals umklammerte, um dann erneut mit dem Ellbogen zuzuschlagen. All diese Griff- und Schlagfolgen wurden in weniger als 2 Sekunden ausgeführt.
Sein technisches Repertoire wurde durch eine Reihe von Wurftechniken ergänzt, die er einsetzte, wenn der Gegner versuchte, ihn zu überwältigen oder ihn in einem verzweifelten Versuch angriff, um die Salve seiner blitzschnellen Angriffe zu überstehen. Einmal, während des Kampfes mit Sukhothai, gelang es Thailand, einen kraftvollen Tritt des Gegners mit dem hinteren Bein zu blockieren, das Bein des Angreifers zu ergreifen und mit einem blitzschnellen, tiefen Tritt zurückzuschlagen, um den Gegner schwer zu Boden zu werfen.
In den letzten Runden wurde der Gegner, der wütend angriff, mehrmals zu Boden geworfen, ohne dass er sich sonderlich anzustrengen schien, indem er einfach dem Fluss seines Angriffs folgte. Dank einer taktilen Sensibilität, die er in unzähligen Stunden Sparring im Clinch entwickelt hatte, besass Thailand Pinsinchai instinktive Reflexe, die es ihm ermöglichten, sich unter dem Druck des Angreifers zu beugen und dann mit maximaler Flüssigkeit die durch den Angriff des Gegners erzeugte Energie abzuleiten und ihn zu werfen.
Sanken Pinsinchai
Sanken war der Inbegriff eines starken und mutigen professionellen Muay Thai-Kämpfers. 1993 wurde er zum beliebtesten Kämpfer unter den jungen Thailändern gewählt. Seine Kampfstrategie war einfach: Von Beginn des Kampfes an bewegte er sich ständig vorwärts und versuchte, seinen Gegner zu packen, um ihm schwere Kniestösse auf den ganzen Körper zu versetzen. Seine enorme Fähigkeit, den Schlägen seiner Gegner standzuhalten, war seine Unterstützungswaffe. Als reiner Spezialist für Kniestöße konzentrierte Sanken all seine Anstrengungen darauf, die Distanz zu verringern und seinen Gegner zu packen, was keine leichte Aufgabe war, wenn man es mit einem professionellen MuayThai-Boxer auf hohem Niveau zu tun hatte. Daher widmete er einen Großteil seines Trainings der Perfektionierung des aggressiven Beinspiels, mit dem er den Ring durchquerte und selbst die schwer fassbaren Gegner einfing (Phase 1).
«Einige der berühmtesten Grappler in der modernen Geschichte des professionellen Muay Thai, die ihre Kampfstrategie mit starken Boxtechniken unterstützt haben, wurden auch Weltmeister im professionellen Boxen.»
Sobald die Distanz verringert ist, muss der Grappler einen oder mehrere Eintrittsschläge anwenden, um den Gegner in seiner Position zu immobilisieren und die Ausführung der anfänglichen Greiftechnik zu ermöglichen (Phase 2). Im Falle von Sanken war dieser Eintrittsschlag normalerweise ein aus mittlerer Distanz ausgeführter Knieschlag oder ein harter diagonaler Schienbein-Kick, der auf die Beine oder Hüften des Gegners geführt wurde. Manchmal reagierte er auf einen Angriff des Gegners, indem er das angreifende Glied (Arm oder Bein) packte und mit harten Knieschlägen auf den Ober- oder Unterkörper zurückschlug. Der dritte Schritt auf dem Weg des Grapplers zum Sieg ist die Anwendung starker Griffe an den Armen, am Hals oder am Körper des Gegners (Phase 3). Das Ausführen der Griffe hat mehrere Ziele. Das erste ist, einen starken und widerstandsfähigen Gegner zu ermüden.
Das zweite Ziel ist, die Ausführung der Angriffe des Gegners zu verhindern, indem man ihn mit ständigen Griffkombinationen überwältigt. Das dritte ist, den Weg für die tatsächliche Ausführung von Schlägen oder Würfen zu ebnen. Dies war eine der Stärken von Sanken. Ich habe persönlich die anstrengenden Sparringssitzungen im Clinch zwischen Sanken und einer Reihe sehr starker Grappler im Sankai Gym miterlebt. Nicht weniger als 1 Stunde pro Tag ohne Pause, wenn kein Kampf bevorstand. Wenn das Datum des nächsten Kampfes feststand, wurden die Stunden, die dieser anstrengenden Übung gewidmet wurden, auf 2 pro Tag erhöht.
Phase 4. Die vierte und letzte Phase besteht aus einer Reihe von Kniestössen, einer Abfolge sehr schwerer Schläge, die auf den Brustkorb, das Brustbein, die Leber, die Milz, den Unterbauch, die Innen- oder Aussenseite des Oberschenkels und in besonderen Fällen sogar auf den Kopf gerichtet werden können. Es versteht sich von selbst, dass stundenlanges Training mit einem erfahrenen Trainer und viele Runden mit «Tropfen»-Schlägen auf den Boxsack (ein spezielles Instrument zum Trainieren von Nackenschlägen und Schlägen aus kurzer Distanz) sind unerlässlich, um die zerstörerische Kraft der Kniestösse eines Thaiboxers zu entwickeln, die sogar einen professionellen Kämpfer ausser Gefecht setzen können, der darauf trainiert ist, fünf Runden mit voller Kraft über drei Minuten lang Schlägen standzuhalten.
Weitere Informationen über IMBA Muay Pram (traditionelles thailändisches Grappling): Offizielle IMBA-Website: www.muaythai.it
• Europa: Dani Warnicki (IMBA Finnland) dani.warnicki@imbafinland.com
• Südamerika: Juan Carlos Duran (IMBA Kolumbien) imbacolombia@gmail.com
• Ozeanien: Maria Quaglia (IMBA Australien) imbaaust@gmail.com
• Generalsekretariat: Marika Vallone (IMBA Italien) imbageneralsecretary@gmail.com
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