una situación “típica” de bilingüismo está muy generalizada y es aceptada incluso por lingüistas que en otras cuestiones no aceptarían sino los “hechos de lengua” y los análisis objetivos. Según Melià, el bilingüismo en el Paraguay es un mito. La situación lingüística del Paraguay es la diglosia, predominantemente, ya que se da el poder de dominación de una lengua sobre otra. Vale decir, hay una lengua que tiene primacía como lengua del poder, de la escritura, y otra destinado a los ambientes domésticos y solidarios, la de la oralidad. Para entender este problema recomendamos seguir los artículos de Melià: Una nación, dos culturas… 21 Para ahondar en este proceso histórico-cultural recomiendo la lectura de otros artículos míos: “Zenón Bogado Rolón: El poeta como aprendiz de chamán” en: Actas del ENCUENTRO ARTE, CREACIÓN E IDENTIDAD CULTURAL EN AMÉRICA LATINA. Editorial CEALC / UNR Rosario, 2013; “He levantado un monumento más perenne que el bronce. En torno a Ñorairõ ñemombe’u gérra guasúrõ guare. Guarani ñe’epu joapype / Crónicas rimadas de la Guerra Grande, de Carlos Martínez Gamba” en: NI CALCO NI COPIA, Revista del Taller de Problemas de América Latina, n° 6-2015, Buenos Aires, Argentina; “Tesarái mboyve / Antes del olvido. Entrevista a Susy Delgado” en: Escrituas indie [Consulta en línea: https://escriturasindie. blogspot.com/2020/05/tesarai-mboyve-antes-del-olvido.html]. 22 “Angelo mostró a sus paisanos un documento, uno nada claro pues y así se autoproclamó líder; mentiraaa, mostró ese papel en que supuestamente se lo ungía jefe, pero nadie sabía leer lo que estaba escrito. Lo elevó ante sus paisanos en su tekoha, lo exhibió, para qué? Nadie sabía leer, algunos de repente se acercaban dubitativos, otros había que decían: Esto es bueno, sí! Plegaria y documento confrontan, profunda ignorancia los enemista. No terminará nunca. Lo del Cesar al Cesar y a Dios lo que es de Dios. Los paisanos en la selva y los paraguayos en los campos. El universo que vemos no tiene extremos: en todas partes comienza y allí donde comienza está su fin. Así pues empezó el camino de la ausencia”, Hugo Centurión: Pore’ÿ rape. San Ignacio, Misiones, cheHande, 2016. Traducción propia. 23 Entrevista a Hugo Centurión Mereles, San Ignacio Misiones, 2019. Inédita. 24 Natalicio González es el referente mayor de la intelectualidad colorada. Influido por pensadores de la extrema derecha europea y referentes latinoamericanos como Rodó o Haya de la Torre pergeñó un relato continuador del culto de los héroes y del revisionismo paraguayo cuyas figuras máximas fueron Juan E. O’Leary y Manuel Domínguez; su libro más interesante es: Proceso de formación de la cultura paraguaya. Asunción, Editorial Guarania, 1948. 25 Este libro de Ramiro Domínguez se ha reeditado tras la muerte del gran erudito guaireño en 2018: Nuestra gente. Ñande reko yma. Asunción, Servilibro, 2011.
la tierra será el mismo en el que yaceré. Y su sangre, mi sangre también será. Se me muestra para que la vea; entro al fondo de esos ojos y me encuentro a mí mismo y a mi cuerpo. Despacito me pongo a hablar, no es el tatujarýi ni payé, no es el Pombero, el señor de la noche, tampoco el jasyjateré. Vos sos, sí, paisano, un ser humano como yo, o sea yo mismo, y ahora que nos hemos encontrado, no sé bien por qué, donde, cuando ni para qué’”. Arnaldo Casco: Tatukua. Asunción, Servilibro, 2017. Traducción propia. 27 Guyraverá fue un gran cacique reducido por los jesuitas. Su frase más conocida, mediada por el relato de los padres, es: “Voy perdiendo mi ser mientras me voy humanando” (Ajeheko’óvo che yvypóra reko ahávo).
26 “Calavera: ‘En las cavidades del ojo lo que veo me languidece, su mirada negra tenebrosa; y su boca, aunque grande y vacía, me habla pese a no tener lengua. Me dice que nos pareceremos, yo seré una parte suya; la vida será como mi vida; su lecho en
BOCA DE SAPO 33. Era digital, año XXIII, Febrero 2022. [TIERRA] pág. 75