Stvaranje svijeta u kojem nema Amaleka (Šabat Zahor)

"Izbrisat ćeš spomen na Amaleka pod Nebom; ne zaboravi!" (Paraša ZahorPonovljeni zakon 25,17-19)

Svake godine na Šabat Zahor, šabat koji prethodi blagdanu Purimu, iz Knjige Ponovljenog zakona čitamo o potrebi da se sjećamo zlokobnog napada naroda Amaleka na najranjivije između Židova. Međutim, zanimljivo je da u Tori na još jednom mjestu postoji zapis o toj bitci, i da u njemu nalazimo dodatne elemente o tom događaju.

Taj se zapis nalazi u Knjizi Izlaska, koju čitamo na Purim ujutro prije Megile: "A onda je došao Amalek i borio se s Izraelom u Refidimu ... I B-g reče Mojsiju:' ... izbrisat ću ("emhe") spomen na Amaleka pod nebom!'". Važno je napomenuti da se ovaj odlomak pojavljuje u svom povijesnom kontekstu, nakon Izlaska i prije davanja Tore.

U Ponovljenom Zakonu nije tako, tu se spominjanje Amaleka pojavljuje bez upozorenja i izvan povijesnog konteksta. "Sjećajte se što vam je Amalek učinio na putu kada ste izlazili iz Egipta; kako vas je dočekao na putu, i udario na vaše koji su bili na kraju kolone: sve koji su bili nemoćni straga, kada ste bili malaksali i izmoždeni; i nije se bojao B-ga.

Stoga ćete, kada vam G-spod B-g vaš dade mir od svih vaših okolnih neprijatelja, u zemlji koju vam G-spod, B-g vaš daje u baštinu, da je posjedujete, izbrisati ("timhe") spomen na Amaleka pod Nebom; ne zaboravite!".

Iz ovih odlomaka proizlazi niz pitanja. Prvo, prikaz u Ponovljenom zakonu pruža puno više pojedinosti o tom napadu, uvelike obogaćujući naše razumijevanje zapisa iz doba Izlaska. Zašto razdijeliti iznošenje pojedinosti u dva dijela?

Drugo, budući da je zapovijed izbrisati sjećanje na Amaleka, što naznačuju njezina dva različita glago- la? U Izlasku, B-g obavještava Mojsija, "Ja ću izbrisati ("emhe") sjećanje na Amaleka", dok Mojsije u Ponovljenom zakonu govori narodu: "Vi ćete izbrisati ("timhe") sjećanje na Amaleka". Tko zapravo treba izvršiti taj posao?

Konačno, odakle potreba da se posveti poseban Šabat sjećanju na Amalekov pokušaj genocida, kad ćemo svega nekoliko dana kasnije slaviti Purim, koji bilježi uništenje Amalekovog zloglasnog potomka Hamana?

Da bismo odgovorili na ta pitanja, okrećemo se Maimonidesovim Zakonima o kraljevima, gdje on kodificira zapovijed u vezi uništavanja sedam starosjedilačkih naroda u zemlji Kanaan. On zaključuje kako ova uredba više nije izvediva, jer se "izgubilo sjećanje na njih i njihov identitet" zbog politike masovnog raseljavanja stanovništva koju je naredio Asirski kralj Sanherib, što je "pomiješalo narode" koje je on pokorio. Međutim, u narednom paragrafu, kada Maimonides kodificira nalog za uništenje Amaleka, on propušta spomenuti da je njegov identitet izgubljen.

Na temelju ove ključne razlike, moj cijenjeni mentor, Rabbi Joseph Soloveitchik, z”l, citirao je svog djeda Rava Chaima iz Briska, koji je pravio razliku između fizičke nacije Amaleka i ideologije Amaleka. Nacija Amaleka je nekada živjela u blizini Kanaana (i postala je neraspoznatljiva zbog Sanheribovog raseljavanja stanovništva), dok je cilj ideologije Amaleka bio uništiti Izrael i našu jedinstvenu poruku suosjećajne pravednosti i moralne pravde svijetu.

Uistinu, ideologija Amaleka postoji u svakoj generaciji, s mnogo različitih identiteta, od Sparte-Rima, preko Osmanskog carstva, do nacističke Njemačke, ISIS-a pa sve do današnjeg Irana. Svi su oni vjerovali da moćnom pobjedniku pripada plijen; svi oni drže da sila određuje pravdu!

Imajući to u vidu, naša se dva odlomka mogu bolje razumjeti. Stihovi u Izlasku opisuju naciju Amaleka koja napada Židovski narod imajući za cilj ništa manje od potpunog genocida. Čak i kad smo uzeli oružje u ruke u samoobrani, Svemogući obećava da će On dovršiti posao za nas ("izbrisat ću Amaleka").

Ali Amalek nije samo jedan određen narod u jednom određenom trenutku Židovske povijesti. To je ideologija, Amalek-izam, nazovimo je tako: poricanje zadaće Izraelaca obećane prvom Hebreju Abrahamu, da ćemo naposljetku mi podučavati sve narode na Zemlji o B-žjem planu svijeta mira i univerzalne ljubavi.

Iz ove perspektive, odlomak iz Ponovljenog zakona koji čitamo na šabat prije Purima bavi se širom problematikom amalekizma, a ne samo drevnim narodom Amaleka. Stoga nije čudo da se ova zapovijed za uništavanje Amaleka ne nalazi unutar povijesnog konteksta Izlaska iz Egipta. Umjesto toga, ona se nalazi u kontekstu zapovijedi, onoga po čemu se mi razlikujemo i putem čega ćemo u konačnici postati svjetlo svim narodima, kada će svi prihvatiti barem moralne zapovijedi naše svete Tore, kada će svi narodi prekovati svoje mačeve u plugove i umjesto rata će postojati ljubav.

Stoga nam je upravo na šabat –koji je predokus idiličnog Svijeta-koji -će-doći - prije blagdana u kojem smo pobijedili izvornog Amaleka, zapovjeđeno da "izbrišemo" ne samo Amaleka, već i amalek-izam, kroz konačno pridobijanje svih naroda da, u najmanju ruku, prihvate Židovsku etiku!

Šabat šalom!

Prevela Tamar Buchwald