La importancia del Patrimonio Cultural en Ecuador

La importancia del Patrimonio Cultural en Ecuador Turismo Sexto Nivel Aguaguiña Marlith Eugenio Desirée Gómez Belén Guerrero Cristina Ortiz Dayana Panimboza Arlette Paucar Benjamin Santana María Tapia Daysi

Índice Patrimonio Cultural, ¿Qué es?..............................1 La importancia del patrimonio cultural en Ecuador......................................................................2 La valoración simbólica del patrimonio y su articulación con las demandas de consumo cultural y turismo....................................................4 Posibles orígenes de la interculturalidad...........5 Educación intercultural y comprensión de la diferencia cultural...................................................6 La interculturalidad como concepto político en el discurso del movimiento indígena...................7 Vaciamiento de la interculturalidad: el Estado plurinacional e intercultural.................................9 Glosario....................................................................11 Bibliografía.............................................................12

Patrimonio Cultural ¿Qué es?

SE TRATA DE LOS ACTIVOS Y MANIFESTACIONES CULTURALES QUE SE CONSIDERAN COMO VALIOSOS Y QUE HAN SIDO TRANSMITIDOS DESDE GENERACIONES PASADAS HASTA LA ACTUALIDAD Y SON PROPIAS DE UNA SOCIEDAD O TERRITORIO.

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La importancia del patrimonio cultural en Ecuador El Patrimonio Cultural está formado por esos recursos materiales e inmateriales que fueron heredados de nuestros propios antepasados y conforman un componente fundamental para la obra de nuestra identidad. El patrimonio cultural es primordial ya que es lo cual muestra la interacción existente de la población con la historia y sus legados ancestrales, sus bellezas territorios

naturales los

que

legados

en

ciertos

patrimoniales

fueron y resultan muy generosos en cuanto arqueológico, como metrópolis históricas, paisajes naturales, científicos como museos.

Pero en la actualidad el patrimonio cultural por el momento no distingue territorios para defender el patrimonio cultural

de

cualquier

territorio.

El

patrimonio cultural generalmente viene siendo todo lo cual relacione con la cultura y el ser humano a partir de las obras de arte sus legados históricos sus inmuebles históricos como sus ruinas que presentan las culturas previas a las nuestras

propias,

nuestro

folklore,

localidades históricas esto nos ayuda a comprender a otros pueblos o culturas y civilizaciones

y

como

mencionan

conservar una armoniosa convivencia entre gente de todo el mundo.

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Es fundamental ya que constituye el “potencial cultural” de las comunidades contemporáneas, auxilia a la revalorización continua de las civilizaciones y de las identidades y es un transporte fundamental para la transmisión de vivencias, capacidades y conocimientos en medio de las generaciones. Además, el patrimonio es fuente de inspiración para la creatividad y la innovación que producen productos culturales contemporáneos y futuros.

El patrimonio cultural no se limita

a

colecciones

monumentos de

Comprende

y

objetos. además

expresiones vivas heredadas de

nuestros

antepasados,

propios como

tradiciones orales, artes, usos sociales, ceremonias, actos festivos, conocimientos y prácticas relativos a la naturaleza y el mundo, y saberes y técnicas vinculados a la artesanía tradicionales. A pesar de su fragilidad, el patrimonio cultural inmaterial o patrimonio vivo es un fundamental elemento del mantenimiento de la pluralidad cultural.

En el país, Cuenca es considerado uno de los patrimonios culturales importantes, y esto se debe a que más de 3.000 inmuebles de valor patrimonial hacen de la “Atenas del Ecuador” un destino para admirar los grandes

vestigios

coloniales

y

republicanos de la historia del país.

Sus

largas

calles,

las

cúpulas

enormes de sus catedrales, sus balcones de madera y el carisma de su gente hicieron que Cuenca en 1999

sea

conocida

Patrimonio

Cultural de la Humanidad.

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VALORACIÓN SIMBÓLICA DEL PATRIMONIO Los objetos del pasado son los que

Todo esto dentro del marco del respeto y

representan un puente para conecta con las

valoración hacia el patrimonio material e

personas, es un medio de comunicación con

inmaterial.

los

antepasados

emitiendo

mensajes

históricos que tienen un gran valor social que

Hoy en día el turismo cultural es el pionero de

se le denomina en sí un valor simbólico.

representar alternativas que permitan la preservación y conservación de la riqueza

Este valor puede verse afectado por como las

cultural, en conjunto con los valores de cada

personas lo perciban, la cultura de cada

nación, región, pueblo o comunidad que

individuo y de la barrera que existe entre lo

poseen. Su valorización se convierte en un

material y lo que significa para la sociedad.

bien que puede ser demandado y también consumido por muchas personas dentro y

La puesta en valor del patrimonio se

fuera del país.

relaciona con las ideas, ilusión, respeto, esfuerzo, compromiso sin cargas ideológicas

Un ejemplo de esto es lo que se hace en el

externas o por beneficio de minorías con

Centro Histórico de Quito donde se le observa

poder.

como un referente cultural de la diversidad de

Articulación con las demandas de consumo cultural y turismo

riquezas patrimoniales que posee la “Carita de Dios” y la han convertido en Capital Americana de la Cultura, porque contiene lugares

Se debe articular con la demanda turística cultural por medio de la determinación de sus motivaciones,

lo

que

les

gusta,

sus

preferencias y demás requerimientos de los tipos de turistas que existen que les encanta disfrutar de la cultura, la historia de los mismos y poder experimentar y conocer sociedades diferentes.

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Posibles Orígenes de la Interculturalidad

Si hablamos del concepto de interculturalidad, se tienen muy pocos datos de su origen pese a que se habla mucho de ella en incontables textos teniendo tres posibles fuentes del concepto.

Galo Ramón detecta los orígenes de la interculturalidad en el campo de la educación en los Estados Unidos durante la década de 19608. García y Tuasa tienen la teoría de que el sociólogo francés Edgar Morin inventó el concepto en los setenta para crear las bases de una renovación cultural.

La tercera fuente no va más allá de algunas pistas en el año 1961 a 1976 funcionó en Cuernavaca, México, el Centro Intercultural de Documentación teniendo este el potencial para descifrar los dos anteriores , puede que la interculturalidad se desarrollara en el contexto de la relación más estrecha entre teólogos de la liberación y pueblos indígenas en América Latina recurriendo a un concepto que se estaba gestando en el Norte Global por Edgar Morin rescatando que la base para la introducción y difusión de una serie de nuevos conceptos que hablan las relaciones interétnicas se creó durante los años setenta, auge del indianismo y los movimientos indígenas, por un lado la antropología comprometida, por el otro, con puntos de contacto alrededor de los encuentros de Barbados aquí se enlaza a la“ lucha por el reconocimiento político de las etnias, que implica concretamente formas y niveles variados de autonomía”.

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En lugar de entenderse los indígenas como clase revolucionaria o necesitada de ayuda estatal para el desarrollo, se conciben a sí mismos como nacionalidades definidas por estructuras sociales, legales, económicas y, por lo tanto, con derecho a la autogestión. En esta época nacen conceptos que son utilizados hasta hoy como nacionalidad indígena y plurinacionalidad. También aparecen alusiones a la interculturalidad. Así, para Guillermo Bonfil Batalla, la antropología tiene que ocuparse de “los problemas de la situación intercultural”.

Educación intercultural y comprensión de la diferencia cultural Educación Intercultural En Ecuador, se asegura la interculturalidad de los procesos de educación en todos los niveles por medio de la legislación vigente: la Constitución de la República (Asamblea Nacional, 2008), el Plan Nacional de Desarrollo 2017-2021 Toda una Vida (SENPLADES, 2017), la Ley Orgánica de Enseñanza Preeminente (Asamblea Nacional, 2010) y la Ley Orgánica de Enseñanza Intercultural Preeminente (Asamblea Nacional, 2011). Aquellos mecanismos gubernamentales son los que regulan el derecho de los individuos a ser instruidos en su propia lengua estando inmersos en su entorno cultural en un territorio catalogado como multiétnico

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Comprensión de la Diferencia Cultural En Ecuador, el papel de la cultura en el desarrollo fue identificado en documentos clave como el Proyecto Nacional para el Buen Vivir 2009-2013, donde el papel de la cultura en la paz está vinculado a la confirmación de una identidad nacional y al fortalecimiento de las diversas identidades y del multiculturalismo. Aunque el valor de la cultura para la paz general está distinguida, el desafío ahora está en asegurar que todos los resultados positivos de la cultura sean considerados,

y

que

la

cultura

sea

sistemáticamente integrada como una definición y un elemento sustentable en los planes nacionales de desarrollo. La nueva riqueza de los datos que ha resultado de la aplicación de los IUCD ha fortalecido la agenda de cultura y desarrollo, al dar datos empíricos para el estudio y la construcción de políticas bien informadas, así como para abrir diálogo, robustecer las estadísticas culturales, e integrar exitosamente indicadores culturales en el Proyecto Nacional para el Buen Vivir.

La interculturalidad como concepto político en el discurso del movimiento indígena 7

Durante las últimas décadas las sociedades indígenas mediante sus organizaciones nacionales y regionales han venido construyendo propuestas políticas, económicas y socioculturales, en el caso concreto de Ecuador el punto central de las reivindicaciones indígenas había sido el derecho a la tierra, territorio y a la autonomía. Por esta razón surge un lenguaje político que rompe la necesidad de representación a través de no- indígenas, mediante conceptos como la nacionalidad, territorio, interculturalidad, pluriculturalidad, entre otros.

Para lograr esto fue a partir de los años setenta que los movimientos indígenas del continente comienzan a desarrollar una serie de conceptos propios o apropiados para fortalecer su presencia. Es en este contexto, donde nace la demanda de autonomía territorial y poco más tarde el concepto de nacionalidad indígena entendida como una comunidad de historia, lengua, cultura, de la sociedad ecuatoriana; por el reconocimiento de los territorios nativos ya que son la base de la subsistencia y de la reproducción social y cultural de lasdiferente nacionalidades, por tener derecho a una educación en lengua nativa con contenidos acordes a cada cultura, por el derecho al desarrollo autogestionario y por el derecho a tener una representación política que permita tener voz y voto, para que de esta manera se logre defender los derechos de los mismos.

Es en esta parte donde la interculturalidad entra como eje principal en sus reivindicaciones, para exigir al estado, principal destinatario de sus demandas, la construcción de una nueva sociedad en la que las relaciones entre indígenas y bancos-mestizos fueran sustituidas por relaciones interculturales igualitarias dicho replanteamiento llevo a la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) a incorporar la interculturalidad en sus discursos y reivindicaciones, pero de manera íntimamente vinculada con el bilingüismo, sin embargo en 1995 se reorganizo la Federación Nacional de Organizaciones Campesinas,

Indígenas y Negras (FENOCIN) alrededor del concepto de interculturalidad, incluyendo temas de género, desarrollo y democracia interna y de esta manera amplia su visión tradicional definiéndose a sí misma

como

una

organización

pluriétnica,

pluriregional, que lucha por la equidad de clase, étnica, de género y generacional, que busca un desarrollo sustentable con identidad y que defiende los derechos humanos y colectivos, de esta manera La interculturalidad se transforma en un concepto que propone una reconstrucción democrática y participativa de la sociedad y el estado.

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La lucha organizacional por la CONAIE, consiguió la institucionalización de la EIB (Educación Intercultural Bilingüe) en el estado a finales de la década de 1980 a través de la constitución

de

la

Dirección

Nacional

de

Educación Bilingüe (DINEIB) instancia desde que los pueblos y nacionalidades indígenas gestionaban la EIB de manera Autónoma y que en 2009 ya en el mandato del presidente Rafael Correa – líder del movimiento político Alianza País y del proceso denominado revolución ciudadana, perdió autonomía técnica, financiera y administrativa, funcionado desde entonces y hasta la actualidad como una entidad dependiente del Ministerio de Educación

Vaciamiento de la interculturalidad: El Estado plurinacional e intercultural

Con el desarrollo del movimiento indígena,

se

va

precisando

e

incluyendo aspectos poco discutidos, existe una contraposición entre dos conceptos

políticos

interculturalidad movimiento ambas

la

de

dentro

indígena

del

subyace

contraposición

a

a un

concepto de interculturalidad del Estado que se asemeja al viejo indigenismo.

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Se quiere abogar por un racismo abierto, imposible

en

el

discurso

político

contemporáneo. Esto puede considerarse un vaciamiento estratégico, el concepto es vaciado de todos sus elementos políticos y convertido en algo técnico que permite discusiones

solamente

acerca

de

la

aplicación, pero no del objetivo. Se puede considerar la Constituyente 2007-2008 como un momento de quiebre en el desarrollo de la

Por ejemplo: En el Ecuador la interculturalidad

interculturalidad. Mientras que Antes había

es tomada como una estrategia política, donde

una

la

se busca llegar al pueblo con engaños de una

interculturalidad, a veces Contradictorias, la

falsa interculturalidad, es decir está tan vacío su

necesidad de traducirla en un concepto, no

concepto sobre esto, que solo buscan llenarse de

político En el sentido amplio que lo usan las

poder, que realmente dar a conocer o manifestar

organizaciones sociales, sino de política de

las diferentes etnias o culturas que representan

estado en sentido estricto, significa una

dejando a un lado el valor de la expresión y de

traducción y un cierre del concepto.

la igualdad.

serie

de

definiciones

de

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Glosario

Antropología: Es una ciencia social que se dedica al estudio de todos los aspectos de la naturaleza humana.

Buen vivir: Es un principio constitucional basado en el “Sumak Kawsay”, que recoge una visión del mundo centrada en el ser humano, como parte de un entorno natural y social.

CONAIE: Es una organización que aglutina en su seno a las Nacionalidades, Pueblos, Comunidades, Centros y Asociaciones indígenas del Ecuador.

Consuetudinario: Es todo aquello que se acostumbra, es frecuente o rutinario.

DINEIB: Dirección Nacional de Educación Intercultural Bilingüe. Su misión es diseñar y desarrollar programas de educación de calidad, con pertinencia cultural, lingüística y ambiental, en relación con las políticas del Plan Nacional del Buen Vivir de la mano del Ministerio de Educación.

Encuentro de Barbados: Se celebró en 1971 en la Universidad de las Indias Occidentales.

Gracias a este encuentro se dio inicio a una crítica desde lo académico hacia la colonialidad vigente en varios sistemas de gobierno de los Estados Nación.

Epistemología: Rama de la filosofía que estudia los fundamentos y métodos del conocimiento científico.

FENOCIN: Confederación Nacional de Organizaciones Campesinas, Indígenas y Negras.

Lucha por superar la inequidad y la desigualdad, lograr una mejor calidad de vida a través de la búsqueda de un Estado Intercultural.

Interculturalidad: Trata de la presencia de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales compartidas por medio del diálogo y del respeto mutuo.

Multiculturalidad: Reconocimiento de la coexistencia de grupos culturales diferentes, dentro de un mismo estado nacional, dentro de estas se considera a las minorías étnicas e inmigrantes.

Patrimonio: Es el conjunto de bienes, derechos y obligaciones con los que una persona, grupo de personas o empresa cuenta y los cuales emplea para lograr sus objetivos.

Plurinacionalidad: Reconocimiento realizado por el Estado de las diferentes nacionalidades indígenas y culturas que habitan en el territorio ecuatoriano, que implica una estructura legal que admite su propia administración.

Propugnar: Amparar, defender algo que se cree ciertamente correcto.

SERBISH (Sistema de Educación Radiofónica Bicultural Shuar): Es una institución gubernamental auspiciada por la Federación Interprovincial de Centros Shuar, Misión Salesiana y el Ministerio de Educación, especializada en brindar una educación regular y a distancia al pueblo shuar.

Sociología: Ciencia Social que se centra en el estudio de las relaciones sociales que se dan en una población humana en específico.

Teología: Disciplina que estudia el origen de Dios y sus dones, al igual que del conocimiento que posee el ser humano sobre el mismo.

Valores etnoculturales: Costumbres y tradiciones que definen a una etnia.

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