العدد األربعون 9 -ربيع الثاني 20 - 1434فبراير 2013
تصدر كل أسبوعني
Puplished biweekly
Issue No. 40 - 9 Rabi althani 1434 - Feb 20,2013
إهبطوا منها جميعا ال يحتاج الناظر إلى مشهدهم أكثر من اختزال تفاصيل وجوهم املفزعة لكي يرى كم يتشابهون ويتطابقون في كل شيء ...فمنطقهم واحد وأسلوبهم واحد وإجرامهم واحد وإخالصهم لسيدهم واحد ...وكأنهم .أبناء شيطان واحد يكذبون وال يستحون من الكذب ...فإن صدقتهم استعبدوك ...وإن خالفتهم شردوك وقتلوك وما أنت عليهم بعزيز ...بل لم تكن يوما ً .كذلك ص َّدقوا أنهم أصحاب قداسة ...واستغرقوا باإلحساس فيها حتى تبلدت وصموا وفقدوا التمييز... أحاسيسهم عن كل شيء غير ذواتهم ...فعموا ّ يقودون شعوبهم نحو الهاوية وينتفخون فخرا ً بإجنازاتهم ...كيف ال وهم ال يحسنون إال فن الهبوط ...ثم أخذتهم الدهشة من ثورة الشعب ...ثم وصموا عموا حتى وهم يشاهدون الثوار يخلعون عروشهم من جذورها... ّ حتى عن هدير الشعب الغاضب وقد وقف على أبواب غرف نومهم... .ينتزعهم واحد تلو اآلخر ...ثم جاء اآلخر ...ليبدأ املشهد من جديد تغيرت االقنعة بينما املالمح حتتها تزداد قسوة ...فيما الشعوب تزداد إصرارا ...أراد الالعب األكبر أن يستغفل الشعوب فقدم لها دمى ذات
حلى وعالمات السجود أمال في أن يلهيها عن مطلبها األكبر ...ولكن هيهات هيهات ...فالثورة ما قامت إال وقد سقطت قداسة األشخاص إلى األبد ...لقد سقطت قدسية الشخص وبقيت قدسية النص... .ومن هنا بدأ التغيير لعل املنعطف حاد ولكنه قطعا ً متجها ً إلى األعلى ...وإلى النهضة ونحو القمة ...وفي اللحظة التي تلتئم فيها وحدة األمة وتعود سيرتها األولى ...ستقول للذين دفعوا بها نحو التمزّق والهاوية اهبطوا منها جميعا بعضكم لبعض عدو ...ولن نسمح بعودتكم .ولو ألبسوكم ألف قناع وقناع ال شك أنها حلظة التغيير ...ولكن ما كنا لنخالف سنن اهلل في كونه ...فما كانت منعطفات التاريخ من غير ثمن ...وما كانت مجانا حتوالت الزمن ...وإن بدا أن الضربات تزداد شراسة فال تفزعوا ...فإن ضربات النزع األخير تكون دائما هي األعنف ولكنها سرعان ما تختفي إلى األبد ...فال تفزعوا ...فالقادم العظيم يستحق منا احتمال اخملاض .األليم ...فترقبوا ...فالكون كله يترقب
إشكالية اإلعالم في مصر
احملرر
اقرأ في هذا العدد
كندا تتخلص من السنت غالف القدس التهويدي دار احلكمة ...ام اجلامعات مساجد صفد الوقف اإلسالمي
عبد اهلل األشعل
ICBC Approved School
كان ثورة شاملة .فتحول هؤالء اإلعالميون جميعا ً إلى ثوار ،ولكنهم يجمع املراقبون على أن اإلعالم له خطورة بالغة في مرحلة التحول حاربوا النظام اجلديد حتى يقنعوا الشعب بأنه حدث طارئ وأن النظام الدميقراطي ،خصوصا ً في احلالة املصرية .فقد كان اإلعالم بكل أصنافه القدمي إذا قورن بحال النظام اجلديد فإنه يفضله أمنا ً واقتصادا ً وسكينة املقروء واملسموع واملرئي بل واإللكتروني يدور في فلك النظام السابق الذي وافق مكرها ً على فتح نافذة صغيرة فيه مبعرفة األمن ،تضيق وتتسع وانتظاما ً في احلياة ،دون أن يذكر للناس أن النظام القدمي نخر األعضاء .احليوية في األمة وأبى أن يغادر جسدها كالسرطان مبعايير أمنية في اإلعالم اخلاص ،واتسعت هذه النافذة أحيانا ً حتى ظن ويضيق املقام عن تفصيل سلوك اإلعالم املقاوم للتغيير ،ولكننا نذكر الناس أن اإلعالم اخلاص يعارض احلكومة ،وبالغ اإلعالم اخلاص في ذلك .أبرز إسهاماته في الهدم بذريعة حرية التعبير .فأصبح الرئيس وأسرته مادة لهذا اإلعالم حتت سيف النظام وأصبح املواطن املصري محاصرا ً باإلعالم املرئي واملسموع واملكتوب، وقد برر البعض نافذة احلرية اإلعالمية احملسوبة بأنه سمح بها حتت فال يجد مصدرا ً واحدا ً ينقل احلقيقة ،سواء من حيث اخلبر الصحيح الضغوط اخلارجية ولكي يظهر النظام أنه ليس مستبدا ً مطلقاً ،كما اقتنع النظام السابق بأن هذا القدر أو الهامش من احلرية اإلعالمية مطلوب والتحليل املوضوعي واآلراء املتنوعة ،بحيث أصبحت الصحف والقنوات لتسريب البخار الناجم عن غليان الشعب بسبب الفساد وتدهور األحوال الفضائية منصات لتضليل الناس وإشاعة الشك والبلبلة عبر كتائب من الكتاب واملتحدثني الذين يتكرر ظهورهم في هذه الفضائيات بهذه في مصر ،بينما اطمأن النظام إلى أن إعالمه ورموزه اإلعالمية يعملون وفق منظومة محكمة لصرف الشعب عن مساوئ النظام ،وحتويل جرائم الرسالة ،بل إن هذه الفضائيات ومواقع الصحف ترحب فقط باملداخالت الداعمة لرسالتها بينما ترفض أي مداخالت مغايرة ،وذلك حتى تضمن .النظام إلى فضائل يتم تسويقها للشعب .تكريس الرأي الواحد وكان واضحا ً أن النظام قد ربى كتيبة كاملة شوهت املدرسة اإلعالمية هناك مالحم كثيرة استخدم فيها اإلعالم من خالل األكاذيب أداة حملاربة املصرية ،ورسمت منوذج اإلعالمي املثالي ،فأصبح رئيس التحرير هو هذا النظام والتحريض عليه والتحريض على العنف ،ودُرب املراسلون على النموذج الذي يُنشئ األجيال ،وهكذا أصبح اإلعالم أداة فاعلة في نشر اخلرافات وتسطيح العقل وبث األكاذيب وجتهيل الشعب وتضليله وتقدمي هذا الفن ،وكان املثال األبرز هو معركة الدستور حيث شنت املعارضة من خالل هذا اإلعالم حربا ً ظاملة ضد الدستور ،واخترعت أحكاما ً ال .املواد التافهة لتسليته واالنحطاط مبستواه ً ً جندها إال في عقولها ،ورفضت رفضا قاطعا إجراء املناظرات ،وشيطنت وتزامن ذلك مع انحطاط الفنون واآلداب والتعليم وجتريف األخالق وتغير منظومة القيم األخالقية ،مقدمة القيم السلبية على القيم اإليجابية .الدستور والتيار اإلسالمي ،واتهمت كل من يلتزم التحليل املوضوعي بأنه من اإلخوان املسلمني ،وكأن اإلخوان املسلمني شيطان مريد ،وكان وتصدر اإلعال َم عناص ُر ماهرة في ترويج هذه القيم والدفاع عنها ،فانحط .ذلك ضمن حملة الكراهية التي شنتها ضد الدستور .اإلعالم في أخالقه وخطابه ولغته ووسطه وقامت الثورة ،ولكن املنظومة اإلعالمية العامة واخلاصة التي روجت لفساد ترتب على ذلك أن املواطن املصري قد حرم من الثقافة الدستورية النظام السابق واستفادت منه تصدت للثورة ،ألنها لم تصدق أن ما حدث الصحيحة كما حرم من معرفة احلقيقة في هذا الدستور ،خاصة أنه
MATRIX DRIVING SCHOOL
ص4
العدد األربعون 9 -ربيع الثاني 20 - 1434فبراير 2013
ص3 ص4 ص5 ص5 ص6
Issue No. 40 - Date: Feb 20,2013
ARIF MALIK
604-805-1079
MASOODA MALIK
604-805-1203
Class 5/7 Road Test Training ICBC Approved LearnSafe Driving With Highway Specialist Car Rental For Driving Test Available Service The Lower Mainland Discount Available For High School Students
matrixdrivingschool@hotmail.com
ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ "ﺇﳝﺎﻧﻲ"
ﳊﻢ ﺟﻤﻞ ﺣﻼﻝ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﺣﺼﺮﻳﺎ ﻟﺪﻯ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﻴﺘﻮﻭﺩ
ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺩﺟﺎﺝ ﻣﺮﺑﻰ ﻧﺒﺎﺗﻴﺎ
ﺩﺟﺎﺝ ﻣﻨﺰﻭﻉ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﻭﺍﳉﻠﺪ 3.99ﺩﻭﻻﺭ \ ﺑﺎﻭﻧﺪ ﺿﺄﻥ ﻧﻴﻮﺯﻳﻼﻧﺪﻱ ﻣﺎﺭﻛﺔ ﺳﺒﺮﱋ 2.79ﺩﻭﻻﺭ \ ﺑﺎﻭﻧﺪ
ﻧﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻣﺴﺎ ﹰﺀ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﻄﻞ
العدد األربعون 9 -ربيع الثاني 20 - 1434فبراير 2013
ﻫﻮﺕ ﺩﻭﺝ ﺩﺟﺎﺝ ﻫﻮﺕ ﺩﻭﺝ ﺑﻘﺮﻱ ﺣﺎﺭ ﻭﻋﺎﺩﻱ ﺭﻭﺳﺖ ﺑﻴﻒ ﺩﺟﺎﺝ ﺑﻮﻟﻮﻧﺎ ﺑﻴﻒ ﺳﻼﻣﻲ ﺣﺎﺭ ﻭﻋﺎﺩﻱ ﺩﺟﺎﺝ ﺳﻼﻣﻲ ﺷﺮﺍﺋﺢ ﺗﻴﺮﻛﻲ ﺩﺟﺎﺝ ﻟﻮﻑ ﻣﺮﺗﺪﻳﻼ
Issue No. 40 - 9 Rabi althani 1434 - Feb 20,2013
كندا تتخلص من السنت بات على الكنديني من اآلن فصاعدا اإلعتياد على جبر مبلغ النقود لديهم ببضع سنتات إما زيادة أو نقصانا بسبب اختفاء السنت من التداول وإلى األبد. وبحسب وزير املالية “جيم فليرتي” فإن السنت سيكون عملة من غير عملة في كندا ،وقال “ إن السنت قد زال” .وإن عنبر صك النقود الكندي امللكي لن ينتج السنتات بد ًء من شهر فبراير اجلاري. وبحسب تقرير فإن بعض الكنديني يعتبرون إزعاج السنت أكثر من فوائده. وبحسب املوازنة العامة في كندا فإن كلفة تصنيع السنت ارتفعت إلى 11مليون دوالر في كل عام، حيث أن كلفة تصنيع السنت الواحد تبلغ 1.6سنتاً. وهذا يعني أن كلفة إنتاج السنت أكثر من قيمته. وعلى كل حال فإن اختفاء السنت لن يكون له تأثير
يذكر على اقتصاد كندا ،بل سيخفف من عبء وزن النقود على اجليوب. بطبيعة احلال فإن السنتات ستكون مقبولة للتداول وحلني اختفاءها متاما .وفي حال لم تعد هذه السنتات موجودة فإن البائع واملشتري سيضطرون إلى جبر مبلغ التعامل إلى أقرب خمسة سنتات ،مثال 5.56 دوالر ستصبح 5.55دوالرا ،وهكذا. أبدأوا بجمع السنتات من اآلن! فرمبا تصبح لها قيمة معنوية في حال بدأت تتناقص ،كما حدث حني اختفاء ورقة الدوالران من قبل .وإذا كنتم من الذين يجمعون السنتات في قارورة ،فإن احلكومة تنصح باستبدالها بقطع نقدية أعلى أو القيام بالتبرع بها.
إنخفاض الدوالر الكندي إثر إنخفاض الصادرات
ورقة الدوالران
حريق برنابي لم يبق شيئا شب حريق هائل في بناية سكنية بالقرب من كندا واي في برنابي .وقد شوهد بعض سكان البناية يتدلون من النوافذ ويصرخون طلبا للنجدة .في حني واجهت أطقم إطفاء احلريق صعوبة حيث كان هناك العديد من السكان بحاجة إلى إنقاذ .بعد أن أطلقت ثالثة إنذارات حريق يوم 17فبراير اجلاري في مديرية الدفاع املدني في مدينة برنابي. ويعتقد أن احلريق بدأ من الطابق السفلي للبناية، وقال كني مور مساعد رئيس فرقة اإلطفاء أن ألسنة اللهب كانت تخرج من جميع جوانب البناية عندما وصلت إليها فرق اإلطفاء .وأضاف قائال “ لقد قمنا بأعمال اإلنقاذ في جميع طوابق البناية ،وحاولنا دخول أكبر عدد ممكن من الشقق ،فيما مت أخالء بعض السكان وبعض احليوانات عن طريق ساللم اإلنقاذ”.
وقال مور أن البناية التي أتى احلريق عليها بشكل كامل كانت تتكون من 138وحدة سكنية .هذا وقد فقد سكان البناية كل شيء وبات عليهم البحث عن مسكن جديد.
إرتفاع أسعار النقل
جدول يوضح األسعار اجلديدة ﺃأﺻﺣﺎﺏب ﺍاﻹﻣﺗﻳﯾﺎﺯزﺍاﺕت
ﻟﻠﺑﺎﻟﻐﻳﯾﻥن
$1.75 $2.75 $3.75 $1.75
$2.75 $4.00 $5.50 $2.75
ﺃأﺻﺣﺎﺏب ﺍاﻹﻣﺗﻳﯾﺎﺯزﺍاﺕت
ﻟﻠﺑﺎﻟﻐﻳﯾﻥن
$91.00 $52.00for all $124.00 zones $170.00 $21.00 $17.50 $31.50 N/A $42.00 N/A $9.75 $7.50
1 zone 2 zones 3 zones All zones 1 zone 2 zones 3 zones 1 zone 2 zones 3 zones
ﺍاﻟﺳﻌﺭر ﺍاﻟﻧﻘﺩدﻱي ﺃأﺳﻌﺎﺭر ﺃأﻳﯾﺎﻡم ﺍاﻷﺳﺑﻭوﻉع .ﻭوﻟﻐﺎﻳﯾﺔ ﺍاﻟﺳﺎﻋﺔ 6.30ﻣﺳﺎ ًء ﺍاﻷﺳﻌﺎﺭر ﺍاﻟﻣﺧﻔﺿﺔ ﺃأﻳﯾﺎﻡم ﺍاﻷﺳﺑﻭوﻉع ﺑﻌﺩد 6.30ﻣﺳﺎ ًء ﻭوﻳﯾﻭوﻡم ﺍاﻟﺳﺑﺕت ﻭوﺍاﻟﻌﻁطﻝل ﺍاﻟﺭرﺳﻣﻳﯾﺔ ﺍاﻟﻣﺩدﻓﻭوﻋﺔ ﻣﺳﺑﻘﺎ ﺑﻁطﺎﻗﺔ ﺍاﻹﺷﺗﺭرﺍاﻙك ﺍاﻟﺷﻬﮭﺭرﻱي ﺳﻌﺭر 10ﺗﺫذﺍاﻛﺭر ﺗﺫذﻛﺭرﺓة ﻟﻳﯾﻭوﻡم ﻭوﺍاﺣﺩد
أغلق سعر الدوالر الكندي على إنخفاض يوم اجلمعة 15فبراير اجلاري وذلك بعد اجتماع وزراء املالية جملموعة العشرين ملناقشة أثر التوترات اإلقتصادية على العمالت ،وقد تبني خالل اإلجتماع أن كندا قد سجلت أكبر انخفاض على مبيعات منتجاتها .املصنعة محليا منذ أربعة سنوات فقد انخفض الدوالر الكندي 0.49من السنت حيث بلغ 99.39سنت أمام الدوالر األمريكي بحسب اإلحصاءات الكندية التي قالت أن املبيعات البالغة 48مليار دوالر قد انخفضت 3.1باملائة ،حيث كانت أكثر املبيعات انخفاضا من حظ قطاع معدات النقل .واملواصالت وقالت احصاءات كندا أن مبيعاتها الصناعية انخفضت 9.1باملائة في صناعة معدات النقل واملواصالت والبالغة 7.8مليار دوالر .جاء هذا اإلنخاض كنتيجة النخفاض في صناعة جتميع املركبات مبعدل 15.4.باملائة فيما ال زالت مجموعة العشرين منعقدة في موسكو وسط تكهنات بوقوع “ حرب العمالت” حيث تتنافس الدول املصدرة على تخفيض عملتها .من أجل حتقيق مكاسب لصاحلها وقد كان الني الياباني محط أنظار املؤمترين هذا األسبوع .فاليابان ثالث أكبر إقتصاد في العالم، حيث يعتقد قيامها بتخفيض الني من أجل تنشيط .اقتصادها بزيادة الصادرات وكان الني قد بلغ أدنى مستوى له أمام الدوالر اإلمريكي في 21شهرا ،كذلك أمام اليورو منذ ثالثة سنوات .وبهبوط الني فإن صادرات اليابان تصبح
أقل سعرا بالنسبة للدول األخرى ،والتي حتاول هي األخرى التعافي من أزماتها اإلقتصادية بعد .اإلنهيار اإلقتصادي عام 2008
العدد األربعون 9 -ربيع الثاني 20 - 1434فبراير 2013
Issue No. 40 - 9 Rabi althani 1434 - Feb 20,2013
إشكالية اإلعالم في مصر ألول مرة يتعامل مع الدستور بعد أن شارك ممثلوه في .إنشائه وقد انبرى عدد من أساتذة القانون لشيطنة الدستور، واحتفى هذا اإلعالم بهم احتفاء كبيراً ،وانفسحت أمامهم الشاشات واحتكروا الظهور كل ليلة أمام املشاهدين وكأنهم يحذرونهم من خطر عظيم. بل وصل األمر في عملية التلبيس والتزييف أن زورت نسخ الدستور ووضعت املواد التي تضمن رفض الناس له ،بل جتاسر بعضهم فأفتى بأن هذا الدستور .مخالف للشريعة اإلسالمية في ضوء هذا اجلدل انقسم الشعب املصري انقساما ً كبيراً ،فأصبح املعارض للدستور يعادي من يقبله، واستخدمت املعارضة كل األساليب اإلرهابية بالفعل والقول وتشويه احلقائق لكي تدفع الناس إلى رفض الدستور ،وهذا أعلى درجات اإلضرار بهذا الشعب. ثم قام اإلعالم بالتحريض على مناهضة الدستور ومناهضة احلاكم ،وقال في الدستور ما لم يقل مالك في اخلمر ،ومع ذلك وافق الشعب على الدستور الذي .حشدت املعارضة إلسقاطه أزمة اإلعالم احلكومي واإلعالم اخلاص أوالً :أزمة اإلعالم احلكومي
كان اإلعالم احلكومي يجتهد في تضليل الشعب وتزييف احلقائق حتى يسهل للحاكم املستبد أن يستقر وأن يتأبد ،وسوف يسجل التاريخ أن اإلعالم واألمن وسياسات اإلفقار املادي والصحي والنفسي .قد لعبت دورا ً كبيرا ً في تأخير الثورة ورغم ذلك لم تكن الثورة انفجارًا وضيقا ً وإمنا كانت إجماعا ً شعبيا ً بطريقة سلمية على إنهاء هذه احلقبة .ولذلك فإن أزمة اإلعالم احلكومي الذي كان جزءا أساسيا في النظام السابق تتوزع بني أمرين: األول هو أن يتحول اإلعالم إلى النظام اجلديد والثاني أن ال يصبح إعالما ً بنفس الفلول ،ولذلك فإن حتويل اإلعالم إلى أداة مستقلة مهنية يحتاج إلى عملية .جراحية وقد سجلنا لهذا اإلعالم مالحظتني :األولى ،هي امليل إلى نقد السلطة حتى ال يتهم اإلعالم بأنه إعالم السلطة كما كان دائماً ،دون أن يفطن إلى الفارق بني إعالم احلكومة وإعالم الدولة ،علما ً بأن النظم .الدميقراطية ليس لها إعالم خاص األمر الثاني ،امليل إلى احلقيقة لكي ال يتهم مبحاباة السلطة ،ولذلك فإن اإلعالم بحاجة إلى حترر اخلبر وإلى تنويع اآلراء وتقدمي املعلومة الالزمة لتكوين
غالف القدس التهويدي أطلقت وسائل اإلعالم اإلسرائيلية مصطلح غالف القدس على النشاط االستيطاني اإلسرائيلي في املدينة املقدسة للحد من ردة الفعل احملتملة من أهالي القدس ،ويعتبر النشاط االستيطاني اإلسرائيلي في القدس جزءا ً من الهجمة االستيطانية في األراضي العربية احملتلة التي كان من أهم صورها االستمرار في بناء اجلدار العازل ،حيث قطعت احلكومة اإلسرائيلية شوطا ً كبيرا ً في بنائه، ليبتلع قسما ً كبيرا ً من األراضي الفلسطينية ويعزل .املدن والقرى عن بعضها بعضا املصادر اإلسرائيلية والفلسطينية على حد سواء أكدت أن العمل في إنشاء ما يسمى غالف القدس قد وصل إلى مراحل متقدمة البتالع املزيد من األراضي في عمق الضفة الغربية الفلسطينية لصالح ما تسمى بلدية القدس اإلسرائيلية ،وطرد ما أمكن من املقدسيني ،وعزل اآلخرين عن أهاليهم في .مدن الضفة الفلسطينية والالفت أنه بعد احتالل اجليش اإلسرائيلي للقدس القدمية في يونيو/حزيران ،1967حاولت السلطات اإلسرائيلية القضاء على التراثني اإلسالمي واملسيحي في القدس لإلطباق عليها وبالتالي .تهويدها بشكل كامل ومتثل النهج اإلسرائيلي في عدد من اإلجراءات التي متت ضد األماكن اإلسالمية واملسيحية بهدف تدميرها وتشويه الطابع احلضاري ملدية القدس وإزالة األماكن املقدسة والقضاء بالتالي على ما متثله هذه األماكن من ارتباطات إسالمية ومسيحية باملدينة .املقدسة ففي 21أغسطس/آب 1969دبرت السلطات اإلسرائيلية عملية إلحراق املسجد األقصى ،كما قامت مبحاولة لنسفه في بداية العام 1980على يد احلاخام املقتول مئير كاهانا ،لتتكرر االعتداءات منذ العام 1967على األماكن املقدسة اإلسالمية واملسيحية .وجرت محاوالت إسرائيلية إلقامة الصلوات في ساحة املسجد األقصى وسرقة بعض محتويات كنيسة القيامة ،واستمالك األراضي .التابعة لبعض األديرة املسيحية في القدس غالف القدس واإلجراءات األخرى جتري محاوالت إسرائيلية حثيثة لإلسراع في جعل مشروع غالف القدس التهويدي حقيقة على األرض، وذلك خلدمة تنفيذ سياسة استيطانية دميغرافية مبرمجة لتهويد القدس في السنوات القادمة ،حيث يهدف املشروع املذكور إلى طرد أكبر عدد من العرب الفلسطينيني من املدينة بذرائع التطوير ،والعمل في ذات الوقت جلذب أكبر عدد من املهاجرين اليهود، والهدف من ذلك كله محاولة فرض األمر الواقع
ولذلك فإن إصالح اإلعالم اخلاص ضرورة عاجلة بحيث يركز على املهنية دون أن نتطلب منه أي رسالة سياسية أخرى .وعلى كل حال فإن اإلعالم بشكل .عام هو عماد عملية إعادة بناء مصر اجلديدة وصفة اخلروج من املأزق ال مفر من إصالح اإلعالم العام واخلاص ،وإذا كان من السهل إصالح اإلعالم العام فإن إصالح اإلعالم اخلاص
يتطلب وضع ضمانات حلرية اإلعالم ،وليس فقط حلرية اإلعالميني ،بعد أن اختلط األمر على سياسة القنوات اخلاصة .ويتعني تدريب معدي البرامج ومراسلي القنوات وكذلك مقدمي البرامج على مراعاة ذلك .ويسبق هذا اإلصالح دراسة معمقة ألداء .اإلعالم اخلاص ومن ناحية أخرى ،فإن املسؤولية االجتماعية والوطنية تفرض على القنوات اخلاصة أن تلتزم املهنية التامة ،وأن تكون هناك هيئة ملراقبة األداء حتى ال يتم االعتداء على حق املواطن في املعرفة واإلعالم اجلاد الذي يقدم ثقافة نافعة وتوعية واضحة للمواطن ،بعد أن التهم اإلعالم الفاسد عقله .وذاكرته وإنسانيته وتركه كاخلشب املسندة
نبيل السهلي
الصهيوني في مدينة القدس ،وتدمير حضارتها التي ما زالت من أهم الدالالت على تاريخ اإلنسان العربي .فيها ولترسيخ املشروع التهويدي املذكور ،طبقت السلطات اإلسرائيلية قوانني عنصرية جائرة على أهالي القدس وأرضهم ،فمن جهة استخدمت قانون الغائب للسيطرة على أراضي املقدسيني املوجودين خارج مدينة القدس ،ومن جهة أخرى سعت إلى القيام بعملية إفراغ املدينة من خالل تطبيق قوانني سحب الهوية اإلسرائيلية من املقدسيني الذين يقيمون ألكثر من عام خارج مدينة القدس ،وكذلك هي احلال بالنسبة للعرب املقدسيني الذين حازوا على جنسيات أخرى من دول العالم ،وتبعا لذلك هناك خمسون ألف مقدسي مهددون بسحب هوياتهم وطردهم والسيطرة على عقاراتهم وأرضهم .ومحالهم التجارية وفي إطار سياساتها التهويدية في مدينة القدس، كثفت املؤسسة اإلسرائيلية من مخططاتها لفرض األمر الواقع التهويدي في مدينة القدس ،ومنها مخطط للقيام بعمليات جرف وتدمير آلالف املنازل لكسر التجمع العربي في داخل األحياء العربية .مبدينة القدس ،مثل حي الشيخ جراح والعيزرية ونتيجة تلك اخملططات ثمة 35ألف مقدسي مهددون بالطرد إلى خارج مدينة القدس .وبعد استصدار القانون اإلسرائيلي القاضي بتهويد قطاع التعليم العربي في مدينة القدس ،خاصة في املراحل االبتدائية واإلعدادية ،فإن شبح الترانسفير يالحق 30ألف فلسطيني من القدس للحصول على فرص .التعليم في بقية مدن الضفة الفلسطينية احملتلة وكانت إسرائيل طردت 15ألف مقدسي أثناء احتاللها للقدس الشرقية في العام ،1967وقبل ذلك مت ً طرد 60ألف مقدسي في العام 1948بعد ارتكاب .مجازر مروعة في العام املذكور حقائق حول الغالف التهويدي تشير املعطيات إلى أن الغالف العنصري املذكور سيؤدي في نهاية املطاف إلى ابتالع نحو ربع مساحة الضفة الفلسطينية ،وعزل أكثر من مائتي ألف فلسطيني مقدسي عن ذويهم في باقي مناطق الضفة الفلسطينية ،وقد صادر اجليش اإلسرائيلي .من أجل األعمال املباشرة في البناء آالف الدومنات أما اجلدار العازل فسيصادر في النهاية 40%من مساحة الضفة الفلسطينية ،وذلك بعد استبعاد مساحة القدس الشرقية التي تشكل نحو ربع املساحة اإلجمالية للضفة الفلسطينية .وقد واكب النشاط في بناء اجلدار العنصري ،استصدار قرار في الكنيست اإلسرائيلي يعتبر الضفة مناطق غير
العدد األربعون 9 -ربيع الثاني 20 - 1434فبراير 2013
.الرأي ،ثم تدريب الناس على أدب االختالف في الرأي .ثانياً :أزمة اإلعالم اخلاص نشأ اإلعالم اخلاص في مصر على هامش سياسات التنفيس والديكور الدميقراطي ،وينطبق ذلك على .الصحف والفضائيات وكنا نتصور أن اإلعالم اخلاص يعمل في هامش احلرية املتاحة وأن قيام الثورة سوف يوسع هذا الهامش لصالح املواطن ما دامت السلطة املستبدة قد طويت ،ولكن اإلعالم اخلاص في هذه املرحلة خالطه أموال وشخصيات مرتبطة بالنظام السابق ،مما يجعل رسالته مركزة على إسقاط النظام اجلديد بكل الوسائل ،فكانت تلك أكبر جناية على احلقيقة واملهنية واالستقرار وحق املواطن في إعالم حقيقي .وهادئ
.محتلة فضالً عن ذلك حتاول السلطات اإلسرائيلية حتقيق أهداف دميغرافية من وراء بناء اجلدار واالستمرار في تنفيذ مخطط ما يسمى غالف القدس ،تتمثل بداية في عزل القسم األكبر من سكان الضفة البالغ مجموعهم نحو ثالثة ماليني فلسطيني عن أهلهم ).داخل اخلط األخضر ( 1.4مليون فلسطيني ولتدعيم هذا التوجه استصدر الكنيست قرارا ً آخر ،مينع من خالله التزاوج بني الفلسطينيني في املناطق احملتلة عامي 1948و ،1967كما نشر اجليش اإلسرائيلي عشرات املعازل اإلسمنتية بني القرى .واملدن الفلسطينية ومن جهة أخرى ولإلطباق على مدينة القدس ،أُعلن في إسرائيل بعد انتخابات الكنيست 19عن خطط إسرائيلية إلقامة مئات الوحدات االستيطانية ،ومن أجل ذلك متنح وزارة املالية اإلسرائيلية مساعدات سخية تقدر بآالف الدوالرات للعائلة اليهودية التي .توافق على السكن في القدس وترمي تلك السياسات إلى تهويد املدينة دميغرافيا ً وجغرافيا ً وتغيير مالمحها العربية ،هذا في وقت دعت فيه قوى سياسية إسرائيلية بعد االنتخابات التي جرت يوم الثالثاء 22/1/2013إلى طرد 200ألف .فلسطيني من أرضهم في القدس الشرقية وقد توضحت مواقف القادة اإلسرائيليني من قضية القدس جلهة تهويدها خالل مؤمترات هرتسيليا املنعقدة خالل الفترة بني األعوام 2000و.2012 وكذلك في برامج األحزاب اإلسرائيلية قبل انتخابات الكنيست التاسعة عشرة التي جرت في الثاني .والعشرين من يناير/كانون الثاني املنصرم الثورات العربية وربيع القدس اآلتي ميكن اجلزم بأن انتصار الثورات الشعبية في أكثر من دولة عربية واستمرارها في دول عربية أخرى سيؤدي
في نهاية املطاف إلى فرض إرادة الشعوب العربية وحضورها بقوة للتعبير عن وقوفها إلى جانب احلقوق العربية على امتداد الوطن العربي ،وفي مقدمتها .احلقوق الفلسطينية فالعلم الفلسطيني الذي رفع ويرفع مرارا في ميادين التحرير وساحات التغيير داللة كبرى على مدى أهمية نصرة احلق الفلسطيني ،وليس غريبا أن يتحدث الفلسطينيون عن ربيع فلسطيني قادم بعد .الربيع العربي وبعد حصول الفلسطينيني على العضوية الكاملة في منظمة اليونسكو للثقافة والتربية والعلوم وكذلك على عضوية مراقب في األمم املتحدة باتت األبواب مفتوحة لقبول عضوية فلسطني في أكثر من منظمة دولية منضوية في إطار األمم املتحدة ،وقد .يعزز هذا االجتاه الربيع العربي فبعد انتصار الثورات العربية والوصول إلى احلالة الدميقراطية العربية املثلى ستكون قضية القدس حاضرة بقوة في اخلطاب السياسي العربي ومن .أولوياته ،األمر الذي يجعلنا نؤكد أن ربيع القدس قادم ويبقى القول إن املتتبع للشأن اإلسرائيلي يلحظ بشكل جلي أ َّن املؤسسة اإلسرائيلية اختلقت جدرانا عنصرية إسرائيلية للحؤول دون التواصل اجلغرافي والدميغرافي بني األقلية العربية في داخل اخلط األخضر وأهلهم في الضفة والقطاع ،وقد تبع ذلك اإلجراء البدء في التخطيط ملا يسمى غالف القدس ،وكذلك جدار الفصل العنصري اإلسرائيلي، الذي سيبتلع املزيد من أراضي الضفة الفلسطينية، ويوسع اخلط األخضر باجتاه الشرق لتقويض أي فرصة إلنشاء دولة فلسطينية على كامل مساحة الضفة .والقطاع وعاصمتها القدس الشريف املصدر:اجلزيرة
Issue No. 40 - 9 Rabi althani 1434 - Feb 20,2013
ﺩدﺍاﺭر ﺍاﻟﺤﻜﻤﺔ ...ﺃأﻡم ﺍاﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕت
املفقودة إن كان ُفقد منه شيء. ثم زودها الرشيد بعد ذلك مبا حتتاج إليه من أثاث ومرافق ،وأحبار وأوراق للدارسني ،وعينَّ لها املشرفني على إدارتها والعمال القائمني على خدمة ورعاية زائريها.
بدأت فكرة تلك الدار مبكتبة خاصة بالرشيد أنشأها في قصره ،فلما ضاقت مبا فيها من كتب وعجزت عن احتواء القراء املترددين عليها شرع في تطويرها, فنقلها من القصر وأفردها مببنى خاص بها ،يصلح مفتوحا أمام الستيعاب أكبر عدد من الكتب ,ويكون ً كل الدارسني وطالب العلم. كان هذا املبنى مكون ًا من عدة قاعات ,قاعة لالطالع, وقاعة للمدارسة ،وقاعة لنسخ الكتب اجلديدة وجتليدها ,وقاعة للترويح عن النفس ولالستراحة. ومسج ًدا للصالة ,ومكان ًا يبيت فيه الغرباء ,تتوفر فيه مقومات احلياة من طعام وشراب وغيره ,ومخزن ًا للكتب ،حيث نظمت فيه بحيث صار لكل فن من الفنون العلمية مكانا خاصا به ،وتنظم في خزائن خاصة. حتمل كل خزانة عنوان ًا ملا فيها من كتب وأرقامها، ثم ُجعل لكل فن فهرس خاص به ،يشمل عناوين وأرقام الكتب وتعريفا بكل كتاب ومؤلفه وعدد أجزائه وصفحاته ،واللغة التي كتب بها ،وإشارة إلى أجزائه
ثم أحضر لها كبار العلماء في فنون العلم اخملتلفة، عربًا وعج ًما ،وأجزل لهم العطاء ،وفتح لهم باب املناقشات احلرة فيها ،وإقامة املناظرات العلمية، وتصنيف الكتب. وشجع الطالب على التردد عليها من شتى األرجاء، ورصد لهم املكافآت ،وأجرى عليهم األرزاق والعطايا. وصار يجلب إليها كل كتاب يسمع عنه ،بل وشجع التجار الذين كانوا يرحلون إلى بالد فارس والروم والهند على اشتراء ما يقع حتت أيديهم من كتب أيًّا كان نوعها. وحض باقي الناس على املساهمة في ذلك حتى قيل: ّ إنه كان في بعض األوقات يقبل اجلزية ممن جتب عليهم كت ًبا. كما أحضر لها مئات النساخ والشراح واملترجمني من شتى اللغات؛ لتعريب ونقل الكتب من لغتها األصلية. واصل ابنه املأمون بعده االهتمام بتلك املكتبة ،حتى غدت من أعظم املكتبات في العالم. وكتب إلى ملك الروم يسأله اإلذن في إنفاذ ما عنده من العلوم القدمية اخملزونة املورثة عن اليونان ،فلما أجابه باملوافقة جهز بعثة علمية ،وزودها بنفر من املترجمني. وجعل على رأسها املشرف على تلك املكتبة حنني بن إسحاق ،وجتولت هذه البعثة في كثير من األماكن اخملتلفة التي يظن أن فيها مخازن للكتب اليونانية القدمية.
وعادت إليه بطرائف الكتب ،وغرائب املصنفات في الفلسفة والهندسة واملوسيقى والطب والفلك، وغير ذلك من العلوم.
فيها من خطأ ،حيث كان عملهم يشبه ما يسمى بالتحقيق اآلن ،كما يفهم من تعليقات ابن الندمي على بعض تلك الكتب. ويبدو أن املأمون لم يكتف بذلك وإمنا أنشأ فر ًعا من خاصا بالتعريب وعني فيه العلماء لتهذيب تلك الدار ًّ الكتب املترجمة ،وتوجيه أسماء املعرفة من األعالم واألجناس على ما يناسب املنطق العربي ،وصار هذا الفرع يزخر بآالف الكتب املترجمة التي أقبل الناس على قراءتها ودراستها في شغف. تك َّون لدى املسلمني ثقافة لم يجد جورج سارتون وص ًفا لها غير قوله“ :لقد انتشرت كأمنا هي نار في برية ،من بغداد شر ًقا إلى الهند ،ومن بالد ما وراء النهر إلى آخر طرف من أطراف الدنيا املعروفة”.
وقد ذكر ابن الندمي في كتابه الفهرست أسماء لعشرات ممن كانوا يقومون بالترجمة من اللغات الهندية واليونانية والفارسية والسريانية والنبطية. وكان بعضهم يقوم بترجمة األصل إلى لغته هو ،ثم يقوم مترجم آخر بنقله إلى العربية وغيرها. كما كان يفعل يوحنا بن ماسويه الذي كان ينقل الكتاب إلى السريانية ثم يكلف غيره بنقله إلى العربية مع االحتفاظ باألصل بعد صيانته وجتليده.
وقد لعبت تلك الكتب املعربة ،إضاف ًة إلى ما خطه علماء املسلمني من إبداعاتهم ،دورًا كبيرًا في حدوث نهضة علمية في سائر اجملاالت عند املسلمني األوائل ومن تتلمذ على أيديهم من أبناء األمم األخرى ،نهضة لم يشهد لها التاريخ مثيلاً قبل العصر احلديث ،هذا في الوقت الذي كانت أوربا-كما يقول سارتون -في حال مزرية من البداوة والتخلف.
كما راسل املأمون باقي امللوك في عصره يسألهم أن يسمحوا لبعثاته بالبحث والتنقيب عن الكتب في اخملازن القدمية. واجتمع له بذلك ثروة هائلة من الكتب القيمة، فشكل لها هيئة من املترجمني املهرة والشراح والوراقني ,لإلشراف على ترميمها ونقلها إلى العربية. وعني مسئولاً لكل لغة يشرف على من يترجمون تراثها ،وأجرى عليهم الرواتب العظيمة.
وبتلك الترجمة صارت اللغة العربية وعاء لكل العلوم املتاحة وقتها ،وشهدت أزهى عصور ازدهارها. وغدت اللغة الرسمية لتعلم الرياضة والفلك والطب والكيمياء والهندسة والفلسفة والتنجيم ،وأصبح كل من يريد التبحر في أي فن من الفنون عليه أن يتقن اللغة العربية ليسهل له االستفادة من الكتب املكتوبة بها. وقد زاد من قيمة ما فعله املعربون أنهم لم يقفوا عند حد الترجمة فقط ،وإمنا قاموا بالتعليق على الكتب املترجمة ،وتفسير ما فيها من نظريات ونقلها إلى حيز التطبيق ،وإكمال ما فيها من نقص ،وتصويب ما
كما يسرت السبل لنبوغ كثير من العلماء العرب الذين صاروا أصحاب الريادة في علوم شتى ارتبط اسمهم بها. وإضافة إلى ذلك فقد قدم املعربون بتلك املكتبة خدمة جليلة للبشرية جمعاء بنقلهم لتراث األمم السابقة الذي كان مهددًا بالزوال واالندثار. ولوالهم ما عرف الناس في العصر احلديث شيئًا عن املصنفات اليونانية والهندية الثمينة وغيرها من املصنفات القدمية التي تزخر املكتبات بنسخ منها اآلن.
مساجد صفد ..مفتوحة لكل شيء عدا الصالة
ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻴﯿﻦ ﺍاﻟﺰﻳﯾﺘﻮﻥن ﺗﺤﻮﻝل ﺇإﻟﻰ ﺣﻈﻴﯿﺮﺓة ﺣﻴﯿﻮﺍاﻧﺎﺕت ﻭوﻣﺨﺰﻥن
فور دخول مدينة صفد التي مت تهجيرأهلها بقوة السالح ،يلحظ الزائر منازلها العربية املهجورة أو املسكونة مبستوطنني يهود ،ومساجدها التي حولت إلى حظائر وخمارات وكنس ,بينما املقابر .اإلسالمية ساحة لألبقار تعبث بها هجرت على املدخل الغربي للمدينة التي ّ الصهيونية أهلها البالغ عددهم 12ألف نسمة عام 1948ولم تهدم منازلها ،يطل مسجد عني الزيتون وهو ينذر مبا ينتظر الزائر من مشاهد .مأساوية وبعدما كان املسجد واحدا من أجمل مساجد صفد وميتاز بوجود ينبوع داخله استخدمت مياهه للوضوء وما زالت تتدفق حتى اليوم ،حت ّول طابقه األرضي حاليا إلى حظيرة حيوانات ,بينما أصبح طابقه العلوي مخزنا ،كما حتولت مقبرة صفد “البرانية”املالصقة له إلى مرتع للخيول .واألبقار ويتضح أن اللوحة الرخامية املثبتة في واجهة املسجد الذي شهد مذبحة ارتكبتها عصابات الهجاناه في النكبة وحملت تفاصيل بنائه ،قد .سرقت ضمن مسلسل االعتداءات عليه املسجد األحمر وتزداد املعاناة ,عندما يدرك الزائر القيمة
الوجدانية واحلضارية ملساجد تاريخية بنيت في عصور إسالمية زاهرة ،كما يقول املؤرخ جميل .عرفات وفي تعبيره عن غصة الزائر لصفد يوضح عرفات للجزيرة نت أن املشهد األشد إيالما فيها يتمثل في املسجد األحمر الذي بناه السلطان الظاهر بيبرس إبان العصر اململوكي “وبات وكرا للشواذ والزعران” .هذا املسجد الذي يستمد تسميته من حجارته احلمراء ،يستخدم الستعماالت عدة، لكنه موصد أمام املسلمني الذين يتعرضون .العتداءات املستوطنني فور االقتراب منه
ﺍاﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍاﻷﺣﻤﺮ ﺍاﺳﺘﺨﺪﻣﻪﮫ ﺣﺰﺏب ﻛﺎﺩدﻳﯾﻤﺎ ﻣﻘﺮﺍا ﺍاﻧﺘﺨﺎﺑﻴﯿﺎ ﻟﻪﮫ
العدد األربعون 9 -ربيع الثاني 20 - 1434فبراير 2013
.والرسومات ،وهو أيضا حتظر فيه الصالة أما جامع الغار نسبة إلى غار سيدنا يعقوب اجملاور (غار األحزان) ،فهو اآلخر تكاد حجارته تنطق اشتياقا إلى أهله بعدما صار كنيسا .وهذا حال زاوية “بنات حامد” التي كانت مقرا للحلقات ويستذكر عرفات أن املسجد ال يتم ّيز بجماليته .الصوفية وباتت اليوم مهجورة وباألعمال الفنية املتقنة التي يزدان بها مدخله فحسب ،بل بكونه مدرسة هامة للفقه هناك مئذنة يتيمة رمبا حالهما أفضل من واحلديث والعلوم في العصر اململوكي .ويتابع “أصبت بالدوار حينما انتبهت داخل املسجد جامع الصواوين املتداعي واملهجور أو من اجلامع إلى آثار التخريب كما تدلل بقايا مقاطع من آية اجلوقنداري في حارة األكراد الذي حول أيضا إلى كنيس .أما مسجد “الشيخ عيسى” املعروف الكرسي التي أزيلت من فوق املنبر وثبتت مكانها مبسجد حارة اجلورة ،فلم تنج سوى مئذنته .الوصايا العشر بالعبرية .بعدما هدمته بلدية صفد عام 1988 ويستخدم املسجد األحمر اليوم كناد ليلي ولتصوير برامج تلفزيونية ،كما سبق أن اتخذه يقع مسجد “الشيخ عيسى” في حي اجلورة وما زال يتعرض لعمليات نبش خطيرة في أسفل حزب “كادميا” احلاكم مقرا انتخابيا خالل .انتخابات الكنيست عام . 2006مئذنته بعد سرقة الهالل البرونزي املثبت عليها املصدر :اجلزيرة نت
ﺍاﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍاﻟﻴﯿﻮﻧﺴﻲ ﺻﺎﺭر ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻟﻠﺘﻤﺎﺛﻴﯿﻞ ﺍاﻟﻨﺤﺎﺳﻴﯿ ﺔ ﻭوﺣﻈﺮﺕت ﺍاﻟﺼﻼﺓة ﺑﻪﮫ اليونسي وهذا هو أيضا حال املسجد اليونسي الذي بني عام 1319هـ حيث أزيلت من جدرانه مخطوطات :عربية عدا لوحة رخامية نحت فيها الشعر هذا مسجد اهلل سطع نوره ..مثل الكواكب في .سماء اجملد ملا رقت فيه العباد أ ّرخت ..جاءت شعائر ديننا في .املسجد وقد حولت بلدية صفد اخلالية من العرب اليوم املسجد إلى معرض للفنون والتماثيل النحاسية
ﻣﺌﺬﻧﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﺍاﻟﺸﻴﯿﺦ ﻋﻴﯿﺴﻰ
Issue No. 40 - 9 Rabi althani 1434 - Feb 20,2013
ﺍاﻟﻮﻗﻒ ﺍاﻹﺳﻼﻣﻲ
تأمني شامل مجاني
شهدت حياة الناس في ظل احلكم اإلسالمي الذي امتد ثالثة عشر قرنا متصل َة أمناطا معيشية راقية تختلف في شكلها ومضمونها متاما عما ألفه الناس في حياتهم على مدى القرن املنصرم والذي ظهرت فيه أمناطا معيشية مختلفة .ومن هذه األمناط ما عرف بالوقف اإلسالمي والذي كان سمة بارزة في اجملتمع لسد أي حاجة أو نقص قد يحتاج إليها أي شخص في اجملتمع. لطاملا كان الوقف محموال في أذهان الناس على إنشاء املساجد واملدارس وأماكن إيواء الفقراء وإطعامهم ،ولكن ،وعلى جاللة قدرهذه األوقاف إال أنها ليست وحدها املعنية مبفهوم الوقف في حياة املسلمني على مر التاريخ اإلسالمي ،بل إن الوقف يتعدى هذه التطبيقات العملية إلى جميع احتياجات الناس في جميع مناحي احلياة والتي قد ال تخطر للمرء في هذا الزمان على بال. تزخر كتب التاريخ بالعديد من التطبيقات العملية ملفهوم الوقف وفي جوانب مختلفة من حياة الناس، ففي اجلانب اإلجتماعي مثال وقف األسبلة والرباطات والتكايا ،ووقو ًفا أخرى على الفقراء واملساكني ،والتي كان لها أكبر األثر في التكافل االجتماعي في تلك العصور الزاهرة ،فنجد األمير نور الدين محمود – رحمه اهلل -يجعل أوقا ًفا للمرضى والضعفاء واأليتام في حلب وفي سائر البلدان اإلسالم َّية األخرى ،وفي مكة املكرمة نجَ ِ ُد أن حديقة كبيرة بجوار احلرم الشريف ،تُو َق ُ ف “على الفقراء واملساكني والواردين والصادرين لزيارة سيد املرسلني ،أوقفها الشيخ عزيز الدولة ريحان الندى الشهابي شيخ خ َّدام احلرم الشريف وذلك في سنة سبع وتسعني وستمائة. وممَّا ي ُ َدلِّل على اهتمام امللوك والسالطني واألغنياء
وأهل اخلير بإنشاء األوقاف التي تخدم اجلوانب االجتماعية لدى املسلمني ،ما نُقل عن السلطان اململوكي الظاهر برقوق؛ أنه جعل وق ًفا دارًّا ألجل مكتب “يقرأ فيه األَيتام القرآن الكرمي بقلعة اجلبل، وهي القلعة التي يحكم منها الديار املصرية والشامية وسائر البلدان اخلاضعة لسلطانه. ومن أر ِّق ما ُو ِج َد في اإلسالم وألطفه ما حتدث عنه ابن بطوطة في رحلته بإعجاب وانبهار ،فقال عن أوقاف دمشق“ :واألوقاف بدمشق ال حتصر أنواعها ومصارفها؛ لكثرتها ،فمنها أوقاف على العاجزين عن احلج ،يُعطى ملن يحج عن الرجل منهم كفايته، ومنها أوقاف على جتهيز البنات إلى أزواجهن ،وهن اللواتي ال قدرة ألهلهن على جتهيزهن ،ومنها أوقاف لفكاك األسارى ،ومنها أوقاف ألبناء السبيل ،يعطون منها ما يأكلون ويلبسون ويتزودون لبالدهم ،ومنها أوقاف على تعديل الطرق ورصفها؛ ألن أزقة دمشق لكل واحد منها رصيفان في جنبيه مير عليهما املترجلون ،ومير الركبان بني ذلك ،ومنها أوقاف لسوى ذلك من أفعال اخلير. ومن أعجب ما ذكره ابن بطوطة “أوقاف األواني” ،إذ قال عن جتربة شخصية له“ :مررت يو ًما ببعض أزقة ً مملوكا صغيرًا قد سقطت من يده دمشق فرأيت به الصحن، صحفة من الفخار الصيني ،وهم يسمونها َّ فتكسرت واجتمع عليه الناس فقال له بعضهم: اجمع شقفها ،واحملها معك لصاحب أوقاف األواني. فجمعها ،وذهب الرجل معه إليه ،فأراه إياها ،فدفع له ما اشترى به مثل ذلك الصحن ،وهذا من أحسن األعمال؛ فإن سيد الغالم ال بُ َّد له أن يضربه على أيضا -ينكسر قلبه،كسر الصحن ،أو ينهره ،وهو ً ويتغير ألجل ذلك فكان هذا الوقف جبرًا للقلوب،
فن غير مسبوق اخلط العربيّ ... يُ َع ُّد ف ُّن ِّ خالصا؛ فهو من اخلط العربي فنًّا إسالميًّا ً صنيع الدين اإلسالمي ،وله ارتباطه الوثيق بكتابه س ِبق للكلمة أن كانت فنًّا مرئيًّا في أ ُ َّمة الكرمي ،ولم ي َ ْ من األمم قبل نزول القرآن الكرمي ،وإذا كان لكل أ ُ َّمة من األمم لغتها ،ولها كتاباتها ،فإن هذه الكتابات َظلَّ ْت في وظيفتها التعبيرية ،باعتبارها رموز ًا منطقية ملعان يُرَادُ التعبير عنها ،ولكن لم يحدث أن ارتفعت ٍ هذه الرموز لتصبح فنًّا جماليًّا ،كما حدث للكلمة العربية بعد أن أضفى عليها القرآن الكرمي رداء .قداسته يقول الدكتور إسماعيل فاروقي“ :ال جند بني َم ْن ينتمون إلى تلك الثقافات جمي ًعا -أي :شعوب ما بني النهرين ،والعبرانيون ،والهندوكيون؛ ومثلهم اإلغريق والرومان ...مبا في ذلك العرب أنفسهمَ -م ْن حاول اكتشاف القيمة اجلمالية للكلمة املرئ َّية؛ فالكتابة كانت -وال تزال في الغالب -عملية َف َّجة ،وال َّ يتركز حولها أ ُّي اهتمام جمالي في ثقافات العالم؛ َ َّ ففي الهند وفي بيزنطة وفي الغرب ظلت الكتابة محصورة في وظيفتها التعبيرية ،أي في كونها رموز ًا منطقية ،وكان دورها تكميليًّا فقط في الفنون ُستَخْ َدم كرمزية املرئية (التشخيصية) مبعنى أنها ت ْ منطقية تُ َع ِّبر عن مضمون العمل الفني ...لكن ظهور اإلسالم قد فتح آفا ًقا جديدة أمام الكلمة كوسيلة للتعبير الفن ِِّّي .حقًّا إن العبقرية اإلسالمية ُضارَعُ ،إن هذا َّ اخلط قد أصبح لون ًا من ألوان هنا ال ت َ األرابيسك ،ميكننا إذن أن نتص َّورَه عمالً فنيًّا مستقالًّ، ض النظر عن مضمونه الفكري ”.إسالميًّا خالصا ،ب ِ َغ ِّ ً وي ُ َؤ ِّكد ذلك الدكتور مصطفى عبد الرحيم فيقول: “إن َّ اخلط العربي هو الف ُّن الوحيد الذي نشأ عربيًّا
خالصا ،صافيًّا نقيًّا ،ولم يتأثَّر مب َؤثِّرَات أخرى... ً أردت أن تدرس الف َّن إذا املستشرقني: بعض ويقول َ اإلسالمي؛ فعليك أن تت َِّج َه مباشرة إلى ف ِّن ِّ اخلط .العربي
وقد أجمعت املصادر العربية؛ كالعقد الفريد، وخالصة األثر ،والبداية والنهاية ،والكامل، والفهرست ،وصبح األعشى ،وغيرها ،بأن َّ اخلط العربي لم يَن َْل عند أ ُ َّمة من األمم ذوات احلضارة ما .ناله عند املسلمني ،من العناية به ،والتفننُّ ِ فيه فخالل ُم َّد ٍة وجيزة استطاع الفنان املسلم أن يجعل للكلمة وظيفة أخرى مرئية ،إضافة إلى وظيفتها املسموعة ،وما أن وَلجَ َ ِت الكلمة هذا امليدان اجلمالي حتى بدأ التط ُّور يسير بها في خطوات حثيثة ،واكبت خطوات ف ِّن الزخرفة ،بل .ت َ َق َّد َمت َْها ،وكان بني ال َفنَّينْ ِ تعاو ٌن وثيق تعدد أنواع اخلط العربي وال أد َّل على عناية املسلمني بذلك الف ِّن األصيل والتفننُّ فيه من ت َ َع ُّدد أنواعه وكثرتها؛ فمن ذلك: اخلط الكوفي اخلط النسخي -خط الثلث - اخلط األندلسي -خط الرقعة -اخلط الديواني -.خط التعليق (الفارسي) -خط اإلجازة جعلت وقد تفرَّع عن هذه اخلطوط فرو ٌع أخرى ْ هذا الف َّن ثريًّا قادرًا على العطاء ،يحمل إمكانية التك ُّيف؛ ل ُي َؤدِّ َي دوره في كل األحوال واملناسبات؛ فقد تفرَّع عن الكوفي مثالً :الكوفي املورق - الكوفي املزهر -الكوفي املنحصر -الكوفي املعشق أو املظفر أو املوشح ،وتفرَّع عن اخلط الديواني :جلي الديواني ،وتفرَّع عن خط الثلث: .جلي الثلث ،وهكذا إبداع الفنان املسلم في اخلط وقد عمد الفنان املسلم -بعض األحيان -إلى إدخال أكثر من ٍّ خط في اللوحة الواحدة؛ ممَّا أضفى على عطائه بها ًء وروعة ،ودفع هذا الف َّن إلى التق ُّدم واإلبداع ،وكانت املنافسة فيه
العدد األربعون 9 -ربيع الثاني 20 - 1434فبراير 2013
جزى اهلل خيرًا من تسامت همته في اخلير إلى مثل هذا. وفي أكثر من بلد إسالمي كان هناك وقف إلعارة احللي والزينة في األعراس واألفراح ،فيستفيد من هذا الوقف الفقراء والعامة مبا يلزمهم من احللي ألجل التزيُّن به في احلفالت ،ويُعيدونه إلى مكانه فيتيس ُر للفقير أن يبرز يوم عرسه بعد انتهائها، َّ تحُ َّ بحلَّة الئقة ،ولعروسه أن لى بحلية رائعة مما يُجبر خاطرهما! وفي تونس وقف خلتان أوالد الفقراء ،يخنت الولد، ويُعطى كسوة ودراهم ،وهناك وقف تُ َوز َّع منه احللواء في شهر رمضان مجان ًا ،ويأتي إلى تونس في بعض أيام السنة نوع من السمك ،تفيض به شواطئها، ومن ثم كان هناك وقف يُشترى من ريعه جانب كبير من هذا السمك ،ويوزّع على الفقراء مجان ًا ،وكان فيها وقف ملن وقع عليه زيت مصباح ،أو تلوث ثوبه بشيء آخر ،يذهب إلى هذا الوقف ،ويأخذ منه ما يشتري به ثوبًا آخر. واألغرب من ذلك ،أنه كان مبدينة َمرَّاكش باملغرب، مؤسسة وقفية تُسمى “دار ال ُّدقة” ،وهي ملجأ تذهب إليه النساء الالتي يقع بينهن وبني أزواجهن نفور وبغضاء ،فلهن أن يقمن آكالت شاربات إلى أن يزول ما بينهن وبني أزواجهن من نفور! الصح ِّي منذ القرن اجملال كما كان للوقف دور بارز في ِّ األول الهجري ،فأوَّل َم ِن ات َّخذ البيمارستانات ،وهي املستشفيات ،للمرضى هو اخلليفة األموي الوليد بن عبد امللك؛ حيث بنى بيمارستان ًا بدمشق وجعله في خاصا سبيل اهلل للمرضى .وقد أبدى الوليد اهتما ًما ًّ مبرضى اجلذام ،و َم َن َع ُه ْم من سؤال الناس ،وأَوْ َق َ ف عليهم أمواال طائلة ،كما أمر لكل ُم ْق َع ٍد خاد ًما، ِّ ولكل ضرير قائ ًدا. ُ أهم البيمارستانات التي أوقفت في بغداد ومن ِّ البيمارستان العضدي ،فقد أنشأه عضد الدولة البويهي في بغداد سنة (366هـ976/م) ،وكان ذلك في اجلانب الغربي من مدينة بغداد ،وكان البيمارستان يضم 24طبي ًبا؛ ممَّا يد ُّل على ات ِّساعه ،وتع ُّدد ُّ صاته ،ووقف عضد الدولة لهذا البيمارستان ص ت َخَ ُّ َ وقوفات كثيرة؛ فكان العالج َم َّجان ًا جلميع املواطنني،
استكماال ً وحتسينًا ،بدافع الوصول إلى غاية .اجلمال ولم يقف الفنان املسلم في ف ِّن ِّ اخلط عند حدود ً شوطا آخر؛ إذ جعل احلرف وحتسينه ،بل قطع لوحات ِّ َ اخلط ت ل و فتح زخرفية، احلرف نفسه مادَّة َّ ْ ُ إلى لوحات جمالية زخرفية ،وإنك لَ َت ْع َجب من ُّ التحكم في اللوحة؛ إذ ُق ْدر َ ِة الفنان املسلم على َ آن واحد؛ استطاع أن ي ُ َح ِّم َل احلرف مه َّم َتينْ ِ في ٍ امله َّمة التعبيريَّة وامله َّمة الزخرف َّية ،ثم جعل من .امله َّمة الثانية جلبابًا للمه َّمة األولى توصل إليه في ولم يكتف الفنان املسلم مبا َّ ِ اخلط من اإلبداع الذي بلغ الذروة ،بل اتجَّ هَ ف ِّن ِّ ُ احلرف أداة آفاق جديدة؛ حيث أصبح باحلرف إلى ٍ أثبتت ُق ْدرَتها على تشكيلي ،ومادَّ ًة ف َّعال ًة لف ٍّن ْ ٍّ َ ني على اللوحة حتى تجَ ِ َد الع ع ق ت أن فما العطاء، َ َ ُ ُ َ تشخيصي رسم أمام ى- ل و األ نفسها -للوهلة ٍّ لهيئة ما (طائر -حيوان -فاكهة ِ -قنديل)، ص ْت ُه وج َد ْت أ َّن التشكيل لم ي َ ُك ْن تفح َ فإذا ما َّ غير كلمات وأحرف عربية أبدع الفنان إخراجها، وغال ًبا ما يكون معناها وثيقَ الصلة بالشكل .الظاهر ،وهنا يكمن اإلبداع هكذا كان تراث املسلمني رائ ًعا في مجال اخلط
وكان املريض يلقى العناية الفائقة في املستشفى من الثياب اجلديدة النظيفة ،ومن األغذية امل ُ َت َن ِّوعة، واألدوية الالزمة ،وبعد شفاء املريض ،كان يُ ْع َ طى نفقة سفرياته ليستطيع العودة إلى بلده. َ ولقد بلغ االهتمام بالبيمارستانات املوقوفة َم ْبل ًغا عظي ًما من ال ُّر ِق ِّي واالعتناء وال َّت َق ُّدم؛ حتى وجدنا أن بعض الناس كانوا يتمارضون رغبة منهم في الدخول إلى البيمارستان؛ لمِ َا يجدونه من عناية ورعاية ضون الطرف ومأكوالت شه َّية ،وكان بعض األطباء ي َ ُغ ُّ أحيان ًا عن هذا التحايل؛ فقد ذكر املؤرِّخ خليل بن شاهني الظاهري أنه زار أحد املستشفيات في دمشق عام (831هـ1427 /م) فلم يُشا ِهد مثله في عصره، ضا في هذا املستشفى وصادف أن شخصا كان متمار ِ ً ً فكتب له الطبيب بعد ثالثة أيام من دخوله :بأن الضيف ال يُقيم فوق ثالثة أيام! لقد امتازت األوقاف في احلضارة اإلسالمية بالتنوع واالنتشار ،وقد كان النظام الوقفي اإلسالمي دليالً على انفراد احلضارة اإلسالمية مبثل هذا النظام الذي حقق للمسلمني ولغير املسلمني آليات متعددة لم يعرفها العالم من قبل للتكافل والتراحم ونهضة احلضارة اإلسالمية.
العربي ،األمر الذي جعله فنًّا مم ِّيزًا للحضارة اإلسالمية على امتداد عصورها ،وفي كل بقعة .من بقاع العالم اإلسالمي
Issue No. 40 - 9 Rabi althani 1434 - Feb 20,2013
Al-Alan’ am Al-An'am
خبز تنور كباب مشوي قيمر عرب
Halal Meat & Food Production
حلم بعجني HALAL طرشي عراقي جميع أنواع الكبب
Loremips...
الل
ح
Beef ﺑﻘﺮ
loremipsum dolor sit amet.. loremips
Veal ﻋﺠﻞ
Goat ﻣﺎﻋﺰ
Lamb ﺧﺮﻭﻑ
Chicken ﺩﺟﺎﺝ
ﻣﻮﺍﺩ ﲤﻮﻳﻨﻴﺔ، ﺳﻤﻚ، ﻛﺒﺎﺏ، ﺳﻼﻣﻲ، ﳊﻢ، ﺩﺟﺎﺝ Frozen halal chicken burgers, beef burgers, Salami and Spices Kubba, Groceries and fish
940 12th St, New Westminster, BC V3N 3E4 Phone # 778-397-4050
Issue No. 40 - 9 Rabi althani 1434 - Feb 20,2013
2013 فبراير20 - 1434 ربيع الثاني9 - العدد األربعون
والة األرض
للشاعر أحمد مطر
هو من يبتدئ اخللق !وهم من يخلقون اخلامتات هو يعفو عن خطايانا !وهم ال يغفرون احلسنات هو يعطينا احلياة دون إذالل ،وهم ،إن فاتنا القتل !مينون علينا بالوفاة شرط أن يكتب عزرائيل إقرارا ً بقبض الروح !بالشكل الذي يشفي غليل السلطات ** هم يجيئون بتفويض إلهي وإن نحن ذهبنا لنصلي للذي فوضهم فاضت علينا الطلقات واستفاضت قوة األمن بتفتيش الرئات عن دعاء خائن مختبئ في السكرا ت و بر فع الـبصـما ت عن أمانينا وطارت عشرات الطائرات !العتقال الصلوات ** ربنا قال بأن األرض ميراث ا لـتـقـا ة فاتقينا وعملنا الصاحلات والذين انغمسوا في املوبقات سرقوا ميراثنا منا ولم يبقوا لنا منه !سوى املعتقالت ** ..طفح الليل وماذا غير نور الفجر بعد الظلمات؟ حني يأتي فجرنا عما قريب يا طغاة يتمنى منكم خيركم لو أنه كان حصاة أو غبارا في الفالة .أو بقايا بعـرة في أست شاة هيئوا كشف أمانيكم من اآلن .فإن الفجر آت ،أظننتم ،ساعة السطو على امليراث !أن احلق مات؟ !!لم ميت بل هو آت
ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺗﺪﻋﻮﻛﻢ ﳊﻀﻮﺭ ﺃﻣﺴﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔﻋﺮﺑﻴﺔ
Alwasat Newspaper Invites you to Attend Arab Culture Night
Friday March 8th, 2013 6:30 PM Dinner will be served Tickets: Adults: $25 Students\Kids $20 Family of 4: $80 Children 5 & under Free
& For more information Ticket Sales Contact: Bassam 778-558-2292 bassam@alwasat.ca
Royal Palace Banquet Hall 7845 Edmonds St, Burnaby, BC
العدد األربعون 9 -ربيع الثاني 20 - 1434فبراير 2013
Free Parking Available Issue No. 40 - 9 Rabi althani 1434 - Feb 20,2013