May 2025

Issue 163 ¿ Dhul-Hijjah 1446 ¿ May 2025 ‫ هـ ¿ أيار‬1446 ‫ ¿ ذو الحجة‬163 ‫العدد‬

ARABIC & ENGLISH MAGAZINE

INDEX

2

Editor in Chief: Fawaz Chawk Creative Director: Omar Alhashemi

5

Editorial Secretary: Dr. Abdul M. Kamareddine

‫ ضبط طن‬..‫قصة تهز أستراليا‬ ‫من الكوكايين قبالة الساحل‬

Layout: (OVISION)

7

Sydney: Monzer Gabr

‫أحكام الأضحية‬

Adelaide: Ahmed Zreika

13

‫فضل عشر ذي الحجة‬ Al Wasat Magazine Address:

Melbourne office: 171 Denton Ave, St. Albans, VIC 3021 Postal Address: P.O.Box 5178, Cairnlea VIC 3023 Tel.: + 61 4 3020 4076

Sydney office: 10-28 Biloela St, Villawood NSW 2163 Tel.: + 61 4 9033 0623

4

12

PARENTING ISN’T A RACE

HAVE YOUR SAY ON VICTORIA’S MULTICULTURAL REVIEW

‫المرأة التي هزمت بيتر داتون‬ ‫في معقله وأخرجته من‬ ‫الحياة السياسية‬

6

14

20

EID AL-ADHA: A SYMBOL OF OBEDIENCE

8

QURBAN YOUR PIETY THEIR JOY ‫يرجى عدم رمي الصحيفة على‬ ‫االرض الحتوائها على آيات قرآنية‬

15

10

ICOM: QURAN COMPETITION

SMART SPONGY DEVICE CAPTURES WATER FROM THIN AIR

‫ما هي السنن والآداب التي‬ ‫نفعلها يوم العيد؟‬

21

16 A GOLDEN DAWN: HOW EARLY MUSLIM LEADERS AND SCHOLARS ILLUMINATED THE PATH TO MODERN CIVILIZATION

‫أركان الحج وواجباته وسننه‬

‫البتراء مدينة الأنباط‬

Water is life!

BUILD A WATER WELL TODAY!

“Providing drinking water is the best form of charity.”

Prophet Mohammad AL WASAT 163 ¿ Dhul-Hijjah 1446 ¿ May 2025 ‫ هـ ¿ أيار‬1446 ‫ ¿ ذو الحجة‬163 ‫الوسط‬

23

hai.org.au | 300 760 155

CHARITY

3

Eid Mubarak

Dear Brothers and Sisters Assalamu Alaikum, Warahmatullahi Wabarakatuh As the sacred month of Dhul Hijjah graces us once again, our hearts overflow with gratitude for the countless blessings Allah has bestowed upon us. This spiritually significant time in the Islamic calendar invites us to reflect, worship, and give in the spirit of sacrifice.

The first ten days of Dhul Hijjah are among the most virtuous days of the year, offering an opportunity for nearness to Allah. It is a time for Hajj (pilgrimage), a time to seek forgiveness, perform good deeds, and increase in acts of kindness and charity. These blessed days culminate in Eid Al-Adha—the Festival of Sacrifice—honouring the ) and his son Isma'il ( ). unshakeable faith and obedience of Prophet Ibrahim ( Eid Al-Adha is a celebration of faith, family, and generosity. It is a time when communities unite in prayer and give in the way of Allah, especially to those in need. It reminds us of the power of compassion and our responsibility to care for others.

The surge in humanitarian crises impacting many parts of the world including Gaza, Yemen, Sudan and many more has posed many difficulties in supplying aid. Despite this, our presence is strong in these regions as we actively provide life-saving support to those facing immense hardship.

As we welcome this sacred season, may we carry its lessons of sacrifice, unity, and service into our daily lives. Let us extend kindness to all, uplift the less fortunate, and strive to be a source of goodness in our communities.

On behalf of Human Appeal Australia, we extend our warmest wishes to you and your loved ones for a blessed Dhul Hijjah and a joyful Eid Al-Adha.

May this holy occasion bring peace, happiness, and countless blessings to all.

Your sincerely,

Bashar Al Jamal Director

Eid Mubarak!

Bashar Al-Jamal Director Human Appeal Australia

AL WASAT 163 ¿ Dhul-Hijjah 1446 ¿ May 2025 ‫ هـ ¿ أيار‬1446 ‫ ¿ ذو الحجة‬163 ‫الوسط‬

FAMILY

4

Gift of Kindness

PARENTING ISN’T A RACE

By Jamilah Samian | www.coolmumsuperdad.com Let us be honest. Parenting is not a sprint; it is a marathon. Some days it may feel like a particularly uphill one. The laundry continues to pile up, the children are arguing over breakfast, and amidst the chaos, you are left wondering if you are the only parent who has yet to “figure it all out”. Meanwhile, social media feeds overflow with seemingly perfect families, milestone celebrations, and colour-coordinated chore charts worthy of display in an art gallery. It is easy, far too easy, to feel like you are falling behind.

You Are Not Competing Many of us carry unspoken timelines: “My child should be reading fluently by now.”

“Other parents appear so composed.” “Why am I still struggling with bedtime routines or managing my emotions?”

But just as children learn to walk, talk, and grow at different rates, so too do they develop emotionally, socially, and behaviourally at their own pace. The same principle applies to parents. Some of us were raised by gentle caregivers and naturally follow suit. Others are breaking cycles, learning healthier ways to raise their children. Progress is not always a straight line, and parenting certainly does not follow a one-size-fits-all timeline. If you would not expect your toddler

to learn to walk in a day, why rush yourself through the equally complex journey of parenthood?

Be patient.

Consistency Over Perfection The pursuit of perfection in parenting is not only unrealistic; it is exhausting. What your child truly needs is your consistent presence.

The occasional oversight does not define you as a parent. What matters is what you do next. Did you offer an apology? Did you make an effort to reconnect?

Children benefit greatly from witnessing their parents model emotional honesty and resilience.

Each time you return to your child with love and intention, even after a difficult moment, you are teaching them something profound about

relationships, empathy, and perseverance.

Avoid the Comparison Trap Comparison equals immense pressure.

It is difficult not to compare when images of seemingly perfect family lives are constantly at our fingertips. But every child is unique.

One child might be excelling academically, while another is quietly developing compassion and resilience. Both are important. Both are valid. Instead of measuring your family against others, focus on nurturing the qualities that matter most to you and your child.

The Power of Slowing Down Choosing a slower pace in parenting is not a sign of inefficiency. When we

slow down, we become more attuned to our children’s needs and emotions. You may not cross every task off your to-do list, but you will build trust, connection, and emotional safety. And that is what truly lasts.

Kindness often invites slowness. It reminds us that progress is not always visible, but it is always occurring, often in quiet, powerful ways.

One Moment at a Time Some days will feel overwhelming, even chaotic. That does not mean you are failing.

It simply means you are human. Did you offer a comforting hug today? Did you take a deep breath before responding in frustration?

These moments may seem small, but they are not insignificant.

They are what shape a child’s sense of safety, belonging, and love.

Parenting is not about having all the answers or ticking off achievements.

It is about showing up, learning, growing, and choosing kindness. Even on the days when energy is low and emotions are high. So if you ever find yourself wondering whether you are doing enough, remember: you are not in a race. You are in a relationship.

Your child does not need a perfect parent.

They need you: present, caring, and sincere. And that, truly, is more than enough.

Jamilah Samian is the author of “Raise Me Right”, “Cool Mum Super Dad”, “Leadership In Parenting”, “The Kindness Miracle”, “Parenting Generation Y & Z”, “Cool Boys Super Sons” and “77 Power Parent Tips”.

Water is life!

BUILD A WATER WELL TODAY!

“Providing drinking water is the best form of charity.”

Prophet Mohammad AL WASAT 163 ¿ Dhul-Hijjah 1446 ¿ May 2025 ‫ هـ ¿ أيار‬1446 ‫ ¿ ذو الحجة‬163 ‫الوسط‬

hai.org.au | 300 760 155

‫‪5‬‬ ‫الوسط االسترالي‬

‫قصة تهز أستراليا‪..‬‬

‫ضبط طن من‬ ‫الكوكايين قبالة الساحل‬ ‫أعــلــنــت الــشــرطــة‬ ‫األســتــرالــيــة‪ ،‬عن‬ ‫ضبط أكثر من طن‬ ‫من مخدر الكوكايين على متن‬ ‫قــارب قبالة سواحل واليــة نيو‬ ‫ساوث ويلز‪ ،‬في واحدة من أكبر‬ ‫عمليات المصادرة في البالد‪.‬‬ ‫وذكــرت الشرطة أن القارب‪،‬‬

‫الــذي يبلغ طوله ‪ 13‬مترا‪ ،‬تم‬ ‫اعتراضه يوم الجمعة بالقرب‬ ‫من منطقة ساوث ويست روكس‪،‬‬ ‫الواقعة على ُ​ُبعد نحو ‪450‬‬ ‫كيلومترا شمال سيدني‪ ،‬حيث تم‬ ‫العثور على نحو ‪ 1.039‬طن من‬ ‫الكوكايين على متنه‪ُ ،‬تُق ّ​ّدر قيمتها‬ ‫السوقية بحوالي ‪ 623.4‬مليون‬

‫دوالر أسترالي (نحو ‪ 400‬مليون‬ ‫دوالر أميركي)‪.‬‬ ‫وأسفرت العملية عن توجيه تهم‬ ‫إلى خمسة أشخاص‪ ،‬بعد أن تم‬ ‫توقيف رجلين‪ ،‬يبلغان من العمر‬ ‫عاًما‪ ،‬على متن القارب‪.‬‬ ‫‪ 24‬و‪ً 26‬‬ ‫ُ​ُوجهت إليهما تهم تتعلق بجلب‬ ‫كميات تجارية كبيرة من مادة‬ ‫محظورة واالنخراط في جماعة‬ ‫إجرامية‪.‬‬ ‫كما اعتقلت الشرطة ثالثة رجال‬ ‫آخرين على اليابسة‪ ،‬تتراوح‬ ‫أعمارهم بين ‪ 28‬و‪ 35‬عاما‪،‬‬ ‫أثناء محاولتهم مغادرة المنطقة‬ ‫بمركبتين‪ ،‬وتم توجيه تهم مماثلة‬ ‫لهم تتعلق بالمشاركة في التهريب‬ ‫واالنضمام إلى منظمة إجرامية‪.‬‬ ‫وأكدت شرطة نيو ساوث ويلز‬ ‫أن التحقيقات ما زالت جارية‬ ‫لتحديد مصدر الشحنة وشبكة‬ ‫التهريب المتورطة‪ ،‬مشيرة إلى‬ ‫أن العملية تمت بتنسيق بين عدد‬ ‫من الوكاالت المحلية والفيدرالية‬ ‫وُتُعد هذه العملية واحــدة من‬ ‫أكبر الضربات األمنية التي‬ ‫تستهدف تهريب المخدرات عبر‬ ‫السواحل األسترالية في السنوات‬ ‫األخيرة‪.‬‬ ‫المصدر‪:‬‬ ‫‪www.skynewsarabia.com‬‬

‫“إيه بي سي”‪:‬‬ ‫تصفية مرتزق أسترالي‬ ‫في مقاطعة خاركوف‬ ‫رّجحت قناة “إيه بي سي” نقال عن مصدر‬ ‫ّ‬ ‫في القوات األوكرانية مقتل المرتزق‬ ‫األسترالي كاليب ليست‪ ،‬في صفوف قوات‬ ‫كييف قرب مدينة إيزيوم بمقاطعة خاركوف شمال‬ ‫شرق أوكرانيا‪.‬‬ ‫وأضافت أن ليست حاول عدة مرات االنضمام إلى‬ ‫الجيش األسترالي قبل التحاقه بالقوات األوكرانية‪،‬‬ ‫لكن تم رفض طلبه‪.‬‬ ‫كما أشارت القناة إلى أنه كان عامال عاديا في بالده‪،‬‬ ‫وسافر إلى أوكرانيا عام ‪ 2022‬و”من المرجح أنه قتل‬ ‫نهاية أبريل ‪ 2025‬بالقرب من مدينة إيزيوم‪ ،‬وأن‬ ‫السلطات األوكرانية لم تتمكن بعد من العثور على‬ ‫جثته”‪.‬‬ ‫وامتنعت وزارة الخارجية األسترالية عن التعليق على‬ ‫مقتل ليست لكنها ذكرت أن السفر إلى أوكرانيا “يعتبر‬ ‫خطيرا للغاية على المواطنين األستراليين”‪.‬‬ ‫وفي وقت سابق‪ ،‬أعلن عن مقتل الخبير األسترالي‬ ‫في المتفجرات نيك بارسونز نتيجة انفجار عبوة ناسفة‬ ‫بالقرب من مدينة إيزيوم في مقاطعة خاركوف‪.‬‬ ‫المصدر‪ :‬تاس‬

‫ال تستخدموا الهاتف أثناء القيادة‪.‬‬ ‫استخدام الهاتف أثناء القيادة يزيد من احتمال تعرضكم لحادث سير‪.‬‬ ‫ابقوا أيديكم بعيدًا عن الهاتف لتجنب مخالفة القانون وتل ّقي غرامات كبيرة‪.‬‬ ‫يمكن أن تتواجد الشرطة في أي مكان وفي أي وقت‪.‬‬

‫الوسط ‪ ¿ 163‬ذو الحجة ‪ 1446‬هـ ¿ أيار ‪AL WASAT 163 ¿ Dhul-Hijjah 1446 ¿ May 2025‬‬

EID AL ADHA

6

WHAT IS EID-UL-ADHA?

EID AL-ADHA: The day of Eid-ul-Adha falls on the tenth day in the final (twelfth) month of the Islamic Lunar Calendar; Dhual-Hijjah. The day that celebrations fall on is dependent on a legitimate sighting of the moon, following the completion of the annual Holy Pilgrimage of Hajj - which is an obligation for all Muslim’s who fit specific criteria, one of the important Five Pillars of Islam.

The celebration of Eid-ul-Adha is to commemorate Prophet Ibrahim’s devotion to Allah SWT and his readiness to sacrifice his son, Ismail.

At the very point of sacrifice, Allah SWT replaced Ismail with a ram, which was to be slaughtered in place of his son. This command from Allah SWT was a test of Prophet Ibrahim’s willingness and commitment to obey his Lord’s command, without question.

Therefore, Eid-ul-Adha means the festival of sacrifice.

The act of Qurbani consists of slaughtering an animal as a sacrifice to mark this occasion in remembrance of Prophet Ibrahim’s sacrifice for Allah SWT. This is also known as Udhiya. The days of animal sacrifice total three days, from the 10th to the 12th of Dhu-alHijjah.

The sacrificial animal must be a sheep, lamb, goat, cow, bull or a camel; the sheep, lamb or goat consist of one Qurbani share, whereas a bull, cow or camel consist of seven shares per animal. The animal must be in good health and over a certain age in order to be slaughtered, in a “halal” friendly, Islamic way.

The Qurbani meat can then divided into three equal portions per share; one-third is for you and your family, one-third is for friends, and the final third is to be donated to those in need.

Traditionally, the day is spent celebrating with family, friends and loved ones, often wearing new or best attire and the giving of gifts.

Source: Muslim Aid

A SYMBOL OF OBEDIENCE

By Gyasi Abu Umar Mckinzie

`Eid Al-Adha is preceded by the glorious day of `Arafah and is one of the important days of Hajj.

Among the main themes and messages of Hajj is submission and obedience to Allah. When we read about the remarkable stories of Prophet Ibrahim, Prophet Isma`il, and Hajar, we witness extraordinary examples of obedience and submission to Allah, which is the core meaning of Islam.

Actually, submission is the very meaning of the word “Islam”. So the meaning and essence of Islam are manifested in Hajj, which reminds us of our mission and purpose in life. `Eid Al-Adha is a symbol of obedience. It signifies submission to Allah. On this day, we commemorate together the acts of obedience and submission performed by Prophet Ibrahim and his family when he was commanded to take Hajar and their son Isma`il to an uninhabited, barren, distant land and leave them there alone. He submitted and obeyed. When Hajar realized what was happening, she cried out, “Ibrahim! Are you going to leave us in this valley where no people live?” She repeated the question yet she received no answer, so she

AL WASAT 163 ¿ Dhul-Hijjah 1446 ¿ May 2025 ‫ هـ ¿ أيار‬1446 ‫ ¿ ذو الحجة‬163 ‫الوسط‬

asked him, “Did Allah order you to do this?” He replied, “Yes.” So she said, “Then Allah will not let us perish.”

Thus she submitted.

Furthermore, when his son Isma`il became older, Ibrahim received a command from his Lord to sacrifice him. He submitted and so did his son.

The family of Ibrahim was a family of obedience and submission. They were tested and tried again and again, but the result was always submission and obedience.

Both `Eid Al-Adha and `Eid Al-Fitr come after performing a pillar of Islam and an act of obedience. Hence `Eid Al-Adha and `Eid Al-Fitr are annual reminders that this life is a test and we must be obedient if we wish to be successful. Once a year, Muslims of every ethnic group, social status, and culture are reminded and given the message: Surrender to Allah, submit to Allah. Are we hearing this message?

Just as Prophet Ibrahim was tested throughout his life to see if he would submit or not, so will we be tested to see whether we submit to Allah’s commands or refuse!

Know that toils, struggles, and hardships will accompany our quest to obedience.

But if we obey, we will be in the company of the likes

of Prophet Ibrahim and his family in Paradise, as Allah says: [All who obey Allah and the messenger shall dwell in the company of those whom Allah has favored with His Grace: the prophets, the sincere lovers of Truth, the martyrs, and the Righteous who do good. Ah! What a beautiful companionship!] (An-Nisaa’ 4:69) `Eid contains many wonderful messages among which is that `Eid is an external expression of the testimony of faith “Muhammad is the Messenger of Allah,” which means to follow Muhammad in his commandments, abstain from all that he has forbidden, believe in all that he has informed us of, and worship Allah with only that which he has prescribed. Allah says: [Say: Obey Allah and obey the Messenger, but if you turn away, he is only responsible for the duty placed on him and you for that placed on you. If you obey him, you shall be on the right guidance. The Messenger’s duty is only to convey (the message) in a clear way.] (AnNur 24:54)

‫‪7‬‬ ‫الوسط الدعوي‬

‫أحكــام‬ ‫األضـحية‬

‫األضحية من شعائر اإلسالم العظيمة‪ ،‬ومن أعظم‬ ‫القربات والطاعات‪ ،‬وهي شعار على إخالص‬ ‫العبادة لله وحده‪ ،‬وامتثال أوامره ونواهيه‪ ،‬ومن‬ ‫هنا جاءت مشروعية األضحية في اإلسالم‪ ،‬وقد‬ ‫تكلم أهل العلم في أحكامها التي يمكن إجمالها‬ ‫فيما يلي‪:‬‬ ‫مشروعيتها‬

‫األضحية هي ما يذبح من‬ ‫بهيمة األنعام في يوم النحر‬ ‫وأيام التشريق تقرب ً​ًا إلى الله تعالى‪،‬‬ ‫وهي عبادة مشروعة بالكتاب والسنة‬ ‫واإلجماع‪.‬‬ ‫فأما الكتاب فقوله تعالى‪﴿ :‬فصل‬ ‫لربك وانحر﴾ (الكوثر‪ ،)2 :‬وأما السنة‬ ‫فقوله عليه الصالة والسالم‪( :‬من ذبح‬ ‫بعد الــصالة تم نسكه‪ ،‬وأصــاب سنة‬ ‫المسلمين) رواه البخاري‪ ،‬وثبت أنه ‪-‬‬ ‫«ضَّحى بكبشين‬ ‫صلى الله عليه وسلم ‪َ -‬‬ ‫أملحين أقرنين‪ ،‬ذبحهما بيده‪ ،‬وس َ​َّمى‬ ‫وك َ​َّبر‪ ،‬ووضع رجله على صفاحهما»‬ ‫متفق عليه‪ .‬وأجمع المسلمون على‬ ‫مشروعية األضحية‪ ،‬وكونها من شعائر‬ ‫الدين‪.‬‬ ‫وقد وردت أحاديث عديدة في فضلها‬ ‫وعظم أجرها‪ ،‬وهذه األحاديث وإن‬ ‫كانت ال تصل إلى درجة الصحة‪ ،‬إال‬ ‫أن األضحية تبقى من شعائر الله التي‬ ‫أمر بتعظيمها‪ ،‬كما أن فيها تأسي ً​ًا بسنة‬ ‫المصطفى ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪-‬‬ ‫الذي واظب على فعلها ولم يتركها‪.‬‬

‫حكمها‬

‫الــذي عليه جمهور أهــل العلم أن‬ ‫األضحية ُ​ُسَّنَة مؤكدة في حق القادرين‪،‬‬ ‫لقوله عليه الصالة والسالم في حديث‬ ‫أم سلمة‪( :‬إذا دخلت العشر وأراد أحدكم‬ ‫أن يضحي فال يمس من شعره وبشره‬ ‫شيئا) رواه مسلم‪ ،‬فقد ف َ​َّوض‪ -‬صلى‬ ‫الله عليه وسلم ‪ -‬األضحية إلى إرادة‬ ‫المكلف‪ ،‬ولو كانت األضحية واجبة لم‬ ‫يكل ذلك إلى اإلرادة‪.‬‬ ‫ثم إنه ثبت أنه ‪ -‬صلى الله عليه وسلم‬ ‫ ضحى عمن لم يضح من أمته كما في‬‫سنن الترمذي وغيره‪ ،‬فأسقط بذلك‬ ‫الوجوب عنهم‪.‬‬ ‫وذهب بعض أهل العلم إلى وجوبها‬ ‫مستدلين بحديث (على أهل كل بيت‬ ‫أضحية)‪ ،‬وحديث (من وجد سعة ولم‬ ‫يضِّح فال يقربن مصالنا) رواهما أحمد‬ ‫ِ‬ ‫في مسنده‪.‬‬ ‫ولذلك فإن االحتياط للمسلم أن ال‬ ‫يترك األضحية مع القدرة عليها‪ ،‬لما‬ ‫فيها من تعظيم الله وذكره‪ ،‬ولما في‬ ‫ذلك من براءة الذمة‪.‬‬

‫الوسط ‪ ¿ 163‬ذو الحجة ‪ 1446‬هـ ¿ أيار ‪AL WASAT 163 ¿ Dhul-Hijjah 1446 ¿ May 2025‬‬

‫شروط األضحية‬

‫ولألضحية شروط ال بد من توفرها‬ ‫حتى تكون مجزئة مقبولة‪:‬‬ ‫الشرط األول‪ :‬أن تكون من بهيمة‬ ‫األنعام وهي اإلبــل‪ ،‬والبقر‪ ،‬والغنم‪،‬‬ ‫ضأنها ومعزها لقول الله تعالى‪﴿ :‬ولكل‬ ‫أمة جعلنا منسك ً​ًا ليذكروا اسم الله على‬ ‫ما رزقهم من بهيمة األنعام﴾ (الحج‪:‬‬ ‫‪ ،)34‬ولقوله صلى الله عليه وسلم‪( :‬ال‬ ‫تعُسر عليكم‪،‬‬ ‫تذبحوا إال مسنة‪ ،‬إال أن ُ‬ ‫فتذبحوا جذعة من الضأن) رواه مسلم‪،‬‬ ‫والمسنة هي‪ :‬الثنية من اإلبل والبقر‬ ‫والغنم‪ ،‬ولم ينقل عنه عليه الصالة‬ ‫والسالم أنه ضحى بغير هذه األجناس‪،‬‬ ‫وال أمر أصحابه بأن يضحوا بغيرها‪،‬‬ ‫فوجب اتباعه فيها‪.‬‬ ‫الــشــرط الثاني‪ :‬أن تبلغ السن‬ ‫المعتبر شرع ً​ًا‪ ،‬بأن تكون ثني ً​ًا إذا كانت‬ ‫من اإلبل أو البقر أو المعز‪ ،‬وجذع ً​ًا إذا‬ ‫كانت من الضأن‪ ،‬لقوله ‪ -‬صلى الله‬ ‫عليه وسلم ‪ -‬في الحديث المتقدم‪(:‬ال‬ ‫تعُسر عليكم‪،‬‬ ‫تذبحوا إال مسنة‪ ،‬إال أن ُ‬ ‫فتذبحوا جذعة من الضأن) رواه مسلم‬ ‫والثني من اإلبل ما تم له خمس سنين‪،‬‬ ‫والثني من البقر ما تم له سنتان‪ ،‬و‬ ‫الثني من الغنم ما تم له سنة‪ ،‬والجذع‬ ‫من الضأن ما تم له نصف سنة‪ ،‬وأفضل‬ ‫األضحية اإلبل‪ ،‬ثم البقر‪ ،‬ثم الضأن‪،‬‬ ‫وُتُجزئ اإلبل والبقر عن سبعة أفراد‪،‬‬ ‫وال ُ​ُيجزئ الضأن إال عن واحد فحسب‪،‬‬ ‫واالنفراد بذبيحة أفضل من االشتراك‬ ‫مع غيره فيها‪.‬‬ ‫الشرط الثالث‪ :‬أن تكون خالية من‬ ‫العيوب التي تمنع من اإلجزاء‪ ،‬وهي‬ ‫الــواردة في حديث البراء بن عازب‬ ‫رضي الله عنه مرفوع ً​ًا‪( :‬أربع ال تجوز‬ ‫في األضاحي) ‪ -‬وفي رواية (ال تجزئ)‪-‬‬ ‫(الــعــوراء البين عورها‪ ،‬والمريضة‬ ‫البين مرضها‪ ،‬والعرجاء البين ضلعها‪،‬‬ ‫والكسيرة التي ال ُتُنقي)‪ ،‬وجــاء في‬ ‫رواية ذكر (العجفاء) بدل (الكسيرة)‬ ‫رواه أصحاب السنن بسند صحيح‪.‬‬ ‫وهناك عيوب مكروهة ولكنها ال تمنع‬ ‫من اإلجزاء يَف َ​َ​َّضل أن تخلو األضحية‬ ‫منها‪ ،‬كأن تكون مقطوعة القرن‪ ،‬أو‬ ‫األذن‪ ،‬أو الذنب ونحو ذلك‪.‬‬ ‫واألفضل في األضحية ما توافرت فيها‬ ‫صفات التمام والكمال كالسمن‪ ،‬وكثرة‬ ‫اللحم‪ ،‬وجمال المنظر‪ ،‬وغالء الثمن‬ ‫لقوله تعالى‪﴿ :‬ذلك ومن يعظم شعائر‬ ‫الله فإنها من تقوى القلوب﴾ (الحج‪:‬‬ ‫‪ )32‬قال ابن عباس رضي الله عنهما‪:‬‬ ‫«تعظيمها‪ :‬استسمانها‪ ،‬واستعظامها‪،‬‬ ‫واستحسانها»‪.‬‬ ‫الشرط الرابع‪ :‬أن يكون الذبح في‬ ‫الوقت المعتد به شرع ً​ًا‪ ،‬ويبتدئ من‬ ‫بعد صالة العيد إن كان المضحي في‬ ‫موضع ُتُقام فيه الصالة‪ ،‬وأما من ال‬ ‫يستطيع الصالة لسفر ونحوه‪ ،‬فوقتها‬ ‫قدر ما يكفي للصالة‪ ،‬فمن ذبح قبل‬ ‫الصالة فإنما هو لحم قدمه ألهله‪ ،‬كما‬ ‫في حديث البراء رضي الله عنه قال‪:‬‬ ‫قال النبي صلى الله عليه وسلم‪( :‬إن‬ ‫أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي‪،‬‬ ‫ثم نرجع فننحر‪ ،‬فمن فعل هذا فقد‬ ‫أصاب سنتنا‪ ،‬ومن نحر قبل الصالة‬ ‫فإنما هو لحم قدمه ألهله‪ ،‬ليس من‬

‫النسك في شيء‪ )...‬رواه البخاري‪ ،‬وفي‬ ‫رواية (من ذبح قبل الصالة فإنما ذبح‬ ‫تَّم‬ ‫لنفسه‪ ،‬ومن ذبح بعد الصالة فقد َ‬ ‫ُن ُ​ُ​ُس َ​َكه وأصاب سنة المسلمين)‪.‬‬ ‫ويمتد وقــت الذبح على الصحيح‬ ‫حتى غروب شمس آخر يوم من أيام‬ ‫التشريق‪ ،‬وهو اليوم الثالث عشر من‬ ‫ذي الحجة‪ ،‬فتكون مدة الذبح أربعة‬ ‫أيام‪ ،‬لقوله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪-‬‬ ‫(كل أيام التشريق ذبح) رواه أحمد‬ ‫وحسنه األلباني‪.‬‬

‫ذبح األضحية‬

‫األولــى للمضحي أن يذبح أضحيته‬ ‫بنفسه إن كان يحسن الذبح‪ ،‬ألن الذبح‬ ‫قربة وعبادة‪ ،‬وله أن ينيب عنه غيره‪،‬‬ ‫فقد نحر ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬بيده‬ ‫ثالث ً​ًا وستين َ​َب َ​َدنة‪ ،‬واستناب علي ً​ًا في‬ ‫نحر ما تبقى‪.‬‬ ‫وينبغي أن يــراعــي آداب الذبح‬ ‫كاإلحسان إلى الذبيحة وإراحتها‪ ،‬وأن‬ ‫يستقبل القبلة‪ ،‬وإن كانت األضحية‬ ‫من اإلبل فإنها تنحر قائمة معقولة‬ ‫يدها اليسرى‪ ،‬وهو معنى قوله تعالى‪:‬‬ ‫﴿فاذكروا اسم الله عليها صواف﴾‪،‬‬ ‫وإن كانت من غير اإلبل فإنها تذبح‬ ‫مضجعة على جنبها األيسر‪.‬‬ ‫ويستحب وضع الرجل على صفحة‬ ‫عنقها‪ ،‬ويقول‪ :‬بسم الله الله أكبر‪،‬‬ ‫ويسأل الله القبول‪.‬‬ ‫وتجزئ األضحية الواحدة عن الرجل‬ ‫وأهل بيته وإن كثروا‪ ،‬لحديث أبي أيوب‬ ‫رضي الله عنه قال‪« :‬كان الرجل في‬ ‫عهد النبي صلى الله عليه وسلم يضحي‬ ‫بالشاة عنه وعن أهل بيته فيأكلون‬ ‫ويطعمون» رواه الترمذي‪.‬‬ ‫ويستحب للمضحي أن يأكل من‬ ‫أضحيته‪ ،‬ويهدي‪ ،‬ويتصدق‪ ،‬واألمر‬ ‫في ذلك واسع من حيث المقدار‪ ،‬لكن‬ ‫المختار عند أهل العلم أن يأكل ثلث ً​ًا‪،‬‬ ‫ويهدي ثلث ً​ًا‪ ،‬ويتصدق بثلث‪.‬‬ ‫ويحرم بيع شيء من األضحية من‬ ‫لحم أو جلد أو صوف أو غيره ألنها‬ ‫مال أخرجه العبد لله تعالى‪ ،‬فال يجوز‬ ‫الرجوع فيه كالصدقة‪.‬‬ ‫وال يعطى الجزار شيئ ً​ًا منها في مقابل‬ ‫علٍّي أن النبي ‪ -‬صلى‬ ‫أجرته‪ ،‬لحديث ٍ‬ ‫الله عليه وسلم ‪ -‬أمره أ َ​َّال يعطي في‬ ‫جزارتها شيئ ً​ًا كما عند البخاري‪ ،‬وألن‬ ‫ذلك بمعنى البيع‪ ،‬وأما إن أعطاه شيئ ً​ًا‬ ‫على سبيل الصدقة أو الهدية بعد أن‬ ‫يعطيه أجرته فال حرج في ذلك‪.‬‬ ‫والسنة لمن أراد أن يضحي ‪ -‬إذا‬ ‫دخلت عشر ذي الحجة ‪ -‬أن ال يأخذ‬ ‫من شعره وال من بشرته‪ ،‬وال من أظفاره‬ ‫شيئ ً​ًا‪ ،‬لقول النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫كما في الصحيحين‪( :‬إذا رأيتم هالل‬ ‫ذي الحجة‪ ،‬وأراد أحدكم أن يضحي‬ ‫فليمسك عن شعره وأظــفــاره)‪ ،‬وفي‬ ‫روايــة‪( :‬فال يمس من شعره وبشره‬ ‫شيئ ً​ًا)‪ ،‬وفي رواية‪( :‬حتى يضحي)‪.‬‬ ‫المصدر‪ :‬إسالم ويب‬

CHARITY

8

Qurban

Your Piety Their Joy The month of Dhul-Hijjah in the Islamic calendar is the month of sacrifice, during which worship and good deeds are amplified, particularly in the first ten days. This specific period is special, one which Allah ( ) the Almighty has sworn an oath by; “By the dawn; by the ten nights” (al-Fajr 89:1-2), and has been prescribed in the Sunnah of His Messenger ( ) many times.

During Eid al-Adha – which follows the ten days and translates to ‘Festival of Sacrifice’- Muslims around the world sacrifice a Qurban (Udhiyah); usually a goat, sheep, cow or camel. This is to reflect on the submission of Prophet Ibrahim ( ) when he was commanded by Allah SWT to sacrifice his son, Ismail ( ), but was rewarded for his obedience with a ram sent down to sacrifice instead.

The Qurban sacrifice is one of the great rituals of Islam, a confirmed Sunnah of the Prophet ( ) upon every household. It is a noble act of charity, one which strives to provide nourishment and relief to those in need.

For over three decades, Human Appeal Australia has dedicated all available avenues and resources to provide humanitarian relief to communities in need both local and overseas. A recent surge in mass starvation due to conflict overseas has brought upon unprecedented levels of food insecurity and an urgent need for nutritional aid and relief.

Do I have to sacrifice Qurban?

How many Qurbans should I do?

Qurban is a confirmed Sunnah and deemed obligatory upon all Muslims who are eligible. It was narrated from Abu Hurairah that the Messenger of Allah ( ) said; “Whoever can afford it, but does not offer a sacrifice, let him not come near our prayer place”

Each household must commit at least ONE Qurban, preferably on Eid al-Adha as mentioned in the hadith that the Prophet ( ) said: “The greatest of days before Allah is the Day of Sacrifice” (Sahih Abu Dawud).

The head of a family may offer the sacrifice on behalf of other members in the house.

(Ibn Majah).

Do I have to sacrifice the Qurban myself?

No. You may delegate it to an individual or organisation to sacrifice your Qurban on your behalf.

The Prophet (

) said

Which animals are considered Qurban?

Qurban animals are usually sheep, goats, cows or camels.

“O people, it is compulsory for every household to make a sacrifice yearly”

Human Appeal Australia SYDNEY: 119 Haldon St, Lakemba NSW 2195 P 02 9750 3161

MELBOURNE: 149 Sydney Rd, ADELAIDE: 307 Wright St, Coburg VIC 3058 Adelaide SA 5000 P 03 8374 3000 P 08 7200 2882

AL WASAT 163 ¿ Dhul-Hijjah 1446 ¿ May 2025 ‫ هـ ¿ أيار‬1446 ‫ ¿ ذو الحجة‬163 ‫الوسط‬

BRISBANE: 16 Queens Rd, Slacks Creek QLD 4127 P 07 3493 4222

PETRH: 2/1397 Albany Hwy, Cannington WA 6107 P 08 6269 3556

F

y”

CHARITY

9

When must I pay my Qurban?

While it’s preferable to fulfill Qurban obligations as early as possible, it must be completed by the final day of Eid al-Adha. Human Appeal Australia facilitates Qurban donations throughout all four days of Eid, ensuring you have ample opportunity to fulfill your obligation on time.

Can I send my Qurban to someone I know?

Where does the Qurban sacrifice take place?

In areas where feasible, livestock is procured and sacrificed locally, providing the poor and needy with fresh, locally sourced meat during Eid Al-Adha. Alternatively, in Australia and other regions, livestock is sacrificed beforehand, then distributed either canned or hard-frozen, depending on regional circumstances.

Currently, Human Appeal Australia offers this service exclusively in Gaza, Palestine. Please reach out to the Human Appeal office to provide beneficiary details, including name, contact number, city, and suburb.

What is hard frozen Qurban?

Hard Frozen Qurban is carefully prepared, cut into six pieces, individually wrapped, and shipped in separate cartons within refrigerated containers for freshness upon arrival.

Qurban sacrificed locally in the following destinations:

Somalia, Ethiopia, Kenya, India, Sri Lanka & Nepal.

150

$

Qurban sacrificed locally in the following destinations:

Sudan, Bangladesh, Afghanistan, Pakistan, Azad Kashmir, Indonesia, Eritrean Refugees, Togo & Burmese Refugees.

What is canned Qurban?

Canned Qurban offers pre-cooked meat, conveniently prepared for immediate consumption. With its extended shelf life, it serves as a strategic solution for regions lacking refrigeration facilities, like refugee camps. This approach ensures that as many people as possible can benefit from and enjoy your Qurban sacrifice.

100

$

260

$

Qurban sacrificed, canned, shipped & distributed in: Gaza (Palestine) West Bank (Palestine)

220

$

Qurban shipped (frozen) or sacrificed locally in the following destinations: Lebanon, Syria, Syrian Refugees (Lebanon, Jordan), Yemen, Jordan, Iraq, Egypt, Bosnia, Albania, Kyrgyzstan, Tunisia, Fiji, Cambodia, Philippines & Ukraine.

visit hai.org.au or call 1300 760 155 to pay your Qurban today Follow us on our socials for more updates

AL WASAT 163 ¿ Dhul-Hijjah 1446 ¿ May 2025 ‫ هـ ¿ أيار‬1446 ‫ ¿ ذو الحجة‬163 ‫الوسط‬

EDUCATION

10

ICOM: QURAN COMPETITION

ICOM The final round of our ICOM Quran Competition took place last week, with both Primary and Secondary students demonstrating substantial growth in their Quranic studies.

ICOM’s Annual Quran Competition is a vital opportunity for students to showcase their dedication to memorizing the Holy Quran.

As they recite in front of their peers, teachers, and community members, they deepen their

AL WASAT 163 ¿ Dhul-Hijjah 1446 ¿ May 2025 ‫ هـ ¿ أيار‬1446 ‫ ¿ ذو الحجة‬163 ‫الوسط‬

connection with the Book of Allah while building confidence and resilience that extends to their academic and personal lives.

We were incredibly fortunate to have Sheikh Abdulla Hawari, Dr. Hayssem El Rifai, and Dr. Mahmoud Hussien with us, serving as our esteemed judging panel for the week. They provided invaluable feedback and encouragement to both Primary and Secondary participants, guiding them through their final-round testing journey. To keep younger students engaged,

nasheed performances were also included throughout the event.

Our heartfelt thanks go out to the dedicated Quran teaching staff for making this event possible and for nurturing our students’ passion for the Quran.

As the Prophet (PBUH) said, “The best among you are those who learn the Quran and teach it to others.” At ICOM, the Annual Quran Competition truly embodies this teaching, fostering a deep love and respect for the words of Allah across all age groups.

EDUCATION

11

ICOM: QURAN COMPETITION

AL WASAT 163 ¿ Dhul-Hijjah 1446 ¿ May 2025 ‫ هـ ¿ أيار‬1446 ‫ ¿ ذو الحجة‬163 ‫الوسط‬

AUSTRALIAN

12

The Allan Labor Government is inviting multicultural and multifaith communities, organisations and leaders to have their say in shaping Victoria’s multicultural policies and institutions.

Minister for Multicultural Affairs Ingrid Stitt announced the start of community consultations for Victoria’s Multicultural Review, with an advisory group set to engage multicultural communities across ten regional and metropolitan local government areas.

The advisory group will lead discussions and workshops to hear directly from multicultural Victorians about how the Labor Government can tackle discrimination, build social cohesion and foster a more inclusive Victoria.

Victoria’s Multicultural Review is led by longstanding multicultural leader George Lekakis AO, with support from a targeted advisory group comprising of Hass Dellal AO, Carmel Guerra OAM, Miriam Suss OAM and Mark Duckworth PSM.

HAVE YOUR SAY ON VICTORIA’S MULTICULTURAL REVIEW The Review will recommend how the Labor Government can strengthen systems, organisations and policies to better resolve conflict, foster connection and celebrate the rich diversity of our multicultural and multifaith communities.

As important steps are undertaken through Victoria’s new Anti-Racism Strategy and the Anti-Vilification and Social Cohesion Bill now enshrined in law, it’s critical that multicultural organisations

AL WASAT 163 ¿ Dhul-Hijjah 1446 ¿ May 2025 ‫ هـ ¿ أيار‬1446 ‫ ¿ ذو الحجة‬163 ‫الوسط‬

have the support they need to strengthen inclusion and unity across all communities, especially those that are new and emerging.

For more information on where and when consultations will take place and how to participate, please visit vic.gov.au/victoriasmulticultural-review.

Minister for Multicultural Affairs Ingrid Stitt said: “Victoria’s

multiculturalism is one of the most precious parts of our state – and it’s essential that our systems actively support inclusion, tackle discrimination and bring communities together.”

“We encourage all multicultural and multifaith communities to take part in this consultation process – your voices are integral in shaping the future of Victoria’s multicultural policies and programs,” the minister said.

George Lekakis AO said: “As someone who has dedicated my life to advocating for the rights and inclusion of multicultural communities, leading Victoria’s Multicultural Review is not just a responsibility – it’s a deeply personal mission.”

“This work is about ensuring every Victorian is included, valued, and can access government services. It’s about building a future where our diversity is not just acknowledged but celebrated as a strength,” he said.

‫‪13‬‬ ‫الوسط الدعوي‬

‫فضل عشر ذي الحجة‬ ‫‪ -1‬الله سبحانه‬ ‫وتــعــالــى أقسم‬ ‫بها‪:‬‬ ‫وإذا أقسم الله بشيء دل هذا‬ ‫على عظم مكانته وفضله‪ ،‬إذ‬ ‫العظيم ال يقسم إال بالعظيم‪،‬‬ ‫قال تعالى ( َ​َوا ْ​ْلَف َْْجِرِ (‪َ​َ )1‬و َ​َل َ​َياٍلٍ‬ ‫َ​َعْشْ ٍرٍ ) ‪ .‬والليالي العشر هي‬ ‫عشر ذي الحجة‪ ،‬وهذا ما عليه‬ ‫جمهور المفسرين والخلف‪،‬‬ ‫وقال ابن كثير في تفسيره‪:‬‬ ‫وهو الصحيح‪.‬‬ ‫‪ -2‬أنها األيام المعلومات‬ ‫التي شرع فيها ذكره‪:‬‬ ‫قال تعالى‪( :‬ويذكروا اسم‬ ‫الله في أيام معلومات على‬ ‫ما رزقهم من بهيمة األنعام)‬ ‫[الحج‪ ]82:‬وجمهور العلماء‬ ‫على أن األيام المعلومات هي‬ ‫عشر ذي الحجة‪ ،‬منهم ابن‬ ‫عمر وابن عباس‪.‬‬ ‫‪ -3‬افضل أيام الدنيا‪:‬‬ ‫فعن جابر رضي الله عنه عن‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫قال ‪(:‬فضل أيام الدنيا أيام‬

‫العشر ـ يعني عشر ذي الحجة‬ ‫ـ قيل‪ :‬وال مثلهن في سبيل‬ ‫الله؟ قــال ‪ :‬وال مثلهن في‬ ‫سبيل الله إال رجل عفر وجهه‬ ‫بالتراب( [ رواه البزار وابن‬ ‫حبان وصححه األلباني]‬ ‫‪ -4‬فيها يوم عرفة‪:‬‬ ‫ويوم عرفة يوم الحج األكبر‪،‬‬ ‫ويــوم مغفرة الذنوب‪ ،‬ويوم‬ ‫العتق من النيران‪ ،‬ولو لم يكن‬ ‫في عشر ذي الحجة إال يوم‬ ‫عرفة لكفاها ذلك ً‬ ‫فضًال‪.‬‬ ‫‪ -5‬فيها يوم النحر‪:‬‬ ‫وهو أفضل أيام السنة عند‬ ‫بعض العلماء‪ ،‬قال صلى الله‬ ‫عليه وسلم (أعظم األيام عند‬ ‫الله يوم النحر‪ ،‬ثم يوم القر)‬ ‫[رواه أبــو داود والنسائي‬ ‫وصححه األلباني]‪.‬‬ ‫‪ -6‬اجتماع أمهات العبادة‬ ‫فيها‪:‬‬ ‫قال الحافظ ابن حجر في‬ ‫الفتح‪( :‬والـــذي يظهر أن‬ ‫السبب في امتياز عشر ذي‬

‫الوسط ‪ ¿ 163‬ذو الحجة ‪ 1446‬هـ ¿ أيار ‪AL WASAT 163 ¿ Dhul-Hijjah 1446 ¿ May 2025‬‬

‫الحجة لمكان اجتماع أمهات‬ ‫العبادة فيه‪ ،‬وهــي الــصالة‬ ‫والصيام والصدقة والحج‪ ،‬وال‬ ‫يتأتى ذلك في غيره)‪.‬‬ ‫من األعمال التي يستحب‬ ‫للمسلم أن يحرص عليها‬ ‫ويكثر منها في هذه األيام‬ ‫ما يلي‪:‬‬ ‫‪ -1‬أداء مناسك الحج‬ ‫والعمرة‪:‬‬ ‫وهما افضل ما يعمل في‬ ‫عشر ذي الحجة‪ ،‬ومن يسر‬ ‫الــلــه لــه حــج بيته أو أداء‬ ‫العمرة على الوجه المطلوب‬ ‫فجزاؤه الجنة؛ لقول النبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪( :‬العمرة‬ ‫إلى العمرة كفارة لما بينهما‪،‬‬ ‫والحج المبرور ليس له جزاء‬ ‫إال الجنة) [متفق عليه]‪.‬‬ ‫‪ -2‬الصيام‪:‬‬ ‫وهو يدخل في جنس األعمال‬ ‫الصالحة‪ ،‬بل هو من أفضلها‪،‬‬ ‫وقــد أضافه الله إلــى نفسه‬ ‫لعظم شأنه وعلو قدره‪ ،‬فقال‬

‫سبحانه في الحديث القدسي‪:‬‬ ‫(كــل عمل ابــن آدم لــه إال‬ ‫الصوم فإنه لي وأنا أجزي به)‬ ‫[متفق عليه]‪.‬‬ ‫وقد خص النبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم صيام يوم عرفة‬ ‫من بين أيام عشر ذي الحجة‬ ‫بمزيد عناية‪ ،‬وبين فضل‬ ‫صيامه فقال‪( :‬صيام يوم‬ ‫عرفة احتسب على الله أن‬ ‫يكفر السنة التي قبله والتي‬ ‫بعده) [رواه مسلم]‪.‬‬ ‫وعليه فيسن للمسلم أن يصوم‬ ‫تسع ذي الحجة‪ ،‬ألن النبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم حث على‬ ‫العمل الصالح فيها‪ .‬وقد ذهب‬ ‫إلى استحباب صيام العشر‬ ‫اإلمام النووي وقال‪ :‬صيامها‬ ‫مستحب استحباب ً​ًا شديد ً​ًا‪.‬‬ ‫‪ -3‬الصالة‪:‬‬ ‫على المسلم أن يكثر من‬ ‫النوافل في هذه األيام‪ ،‬فإنها‬ ‫من أفضل القربات‪ ،‬وقد قال‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫فيما يرويه عن ربه‪( :‬وما يزال‬ ‫عبدي يتقرب إلى بالنوافل‬

‫حتى أحبه) [رواه البخاري]‪.‬‬ ‫‪ -4‬التكبير والتحميد‬ ‫والتهليل والذكر‪:‬‬ ‫فعن ابــن عمر رضــي الله‬ ‫عنهما عن النبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم قال‪( :‬ما من أيام‬ ‫أعظم عند الله وال أحب إليه‬ ‫العمل فيهن من هذه األيام‬ ‫العشر‪ ،‬فأكثروا فيهن من‬ ‫التهليل والتكبير والتحميد)‬ ‫[رواه أحمد]‬ ‫‪ -5‬الصدقة‪:‬‬ ‫وهــي مــن جملة األعــمــال‬ ‫الصالحة التي يستحب للمسلم‬ ‫اإلكثار منها في هذه األيام‪،‬‬ ‫وقد حث الله عليها فقال‪( :‬يا‬ ‫أيها الذين آمنوا أنفقوا مما‬ ‫رزقناكم من قبل أن يأتي يوم‬ ‫ال بيع فيه وال خلة وال شفاعة‬ ‫والكافرون هم الظالمون)‬ ‫[البقرة‪ ،]452:‬وقال صلى الله‬ ‫عليه وسلم (ما نقصت صدقة‬ ‫من مال) [رواه مسلم]‪.‬‬ ‫صيد الفوائد‬

AUSTRALIAN

14

SMART SPONGY DEVICE CAPTURES WATER FROM THIN AIR RMIT University

Engineers from Australia and China have invented a sponge-like device that captures water from thin air and then releases it in a cup using the sun’s energy, even in low humidity where other technologies such as fog harvesting and radiative cooling have struggled.

The water-from-air device remained effective across a broad range of humidity levels (30 – 90%) and temperatures (5 – 55 degrees Celsius).

Senior researcher Dr Derek Hao, from RMIT University in Melbourne, said the invention relied on refined balsa wood’s naturally spongy structure, modified to absorb water from the atmosphere and release it on demand.

The wood-based composite developed by the team for their research fit snuggly into a cup with a dome lid and anti-pollution tray, a cooling mechanism and an activation system powered by the sun.

“Billions of people around the world lack access to drinkable water, and millions die from water-borne diseases every year,” said Hao, a materials scientist and environmental engineer in RMIT’s School of Science.

Hao was corresponding author on the study, which was done in collaboration with five Chinese research institutions, led by Dr Junfeng Hou from Zhejiang A&F University.

“Our team has invented a device comprising wood’s spongy scaffolding, lithium chloride, iron oxide nanoparticles, a carbon nanotube layer and other specialised features,” Hao said.

The team used artificial intelligence for accurate prediction and optimisation of the device’s water harvesting and discharging performance under varying environmental conditions.

Watershed moment The spongy material, which is an early-stage lab prototype, absorbs moisture from the atmosphere when the cup’s lid is open. When the lid is closed under sunlight, water is released into the cup.

Under laboratory conditions, the water-from-air device absorbed about 2 milliliters of water per gram of material at 90% relative humidity and released nearly all the water within 10 hours under sun exposure – higher than most other known methods and at less cost.

With nine sponge cubes, each weighing 0.8 grams, 15 milliliters of water can be absorbed and released into the cup.

“In outdoor tests, our device captured 2.5 milliliters of water per gram overnight and released most of it during the day, achieving a daily water collection efficiency of 94%,” Hou said.

“At 30% humidity, our device absorbed water at about 0.6 ml per gram. These results highlight its potential use in off-grid, solar-driven water harvesting systems.”

Benefits of the nature-inspired design Hao said the use of natural wood as a matrix not only reduced costs but also provided structural integrity and enhanced water transport through its porous architecture.

“These features enable the material to be manufactured in large quantities and deployed in real-world applications such as water collection in remote or arid regions,” he said.

“The device retained its flexibility and water-absorbing function even after being stored at −20 degrees Celsius for 20 days, demonstrating excellent freeze resistance.

“Its moisture absorption–release performance was stable across 10 consecutive cycles, with less than 12% decline in efficiency.”

AL WASAT 163 ¿ Dhul-Hijjah 1446 ¿ May 2025 ‫ هـ ¿ أيار‬1446 ‫ ¿ ذو الحجة‬163 ‫الوسط‬

‫‪15‬‬ ‫الوسط االسترالي‬

‫المرأة التي هزمت‬ ‫بيتر داتون في معقله‬

‫وأخرجته من‬ ‫الحياة السياسية‬

‫فواز شوك‬

‫ّ‬ ‫في انتصار تاريخي‪ّ ،‬‬ ‫المرّشحة العمالية آلي فرانس من هزيمة زعيم المعارضة الفيدرالية بيتر داتون في مقعد ديكسون‬ ‫تمّكنت‬ ‫في والية كوينزالند‪ ،‬في ضربة قاضية اخرجته من البرلمان ومن الحياة السياسية‪ ،‬تعتبر هذه الهزيمة تاريخية الن داتون هو‬ ‫أول زعيم للمعارضة في أستراليا يخسر مقعده في انتخابات عامة‪ .‬لقد سبق لرؤساء وزراء أن خسروا مقاعدهم‪ ،‬من بينهم جون‬ ‫هاورد‪ ،‬لكن لم يحدث ذلك مع زعيم للمعارضة من قبل‪.‬‬ ‫خــاضــت فــرانــس غــمــار االنتخابات‬ ‫الفيدرالية في ديكسون ثالث مرات حيث‬ ‫تنافست على مقعدها في عامي ‪2019‬‬ ‫و‪ ،2022‬وخسرت في المرتين أمام بيتر داتون‪ ،‬لكنها‬ ‫استطاعت األطاحة به في المرة الثالثة هذه السنة‪.‬‬ ‫عملت فرانس صحفية في صحيفة كورير ميل قبل‬ ‫دخولها عالم السياسة وكذلك في هونغ كونغ‪ ،‬وعملت‬ ‫مديرة اتصاالت‪ ،‬وهي بطلة عالمية في ألعاب القوى‬ ‫لذوي االحتياجات الخاصة‪،‬ومدافعة قوية عن حقوق‬ ‫ذوي االحتياجات الخاصة‪.‬‬

‫تعرضت فرانس لحادث سير أليم في عام ‪2011‬‬ ‫فقدت على إثره ساقها‪ ،‬حيث كانت وابنها األصغر في‬ ‫مركز تسوق عندما صدمهم رجل مسن بسيارته بعد ان‬ ‫فقد السيطرة عليها‪ ،‬حيث أصيبت بجروح خطيرة أدت‬ ‫الى بتر ساقها‪ ،‬كما عانت فرانس من مأساة شخصية‬ ‫اخرى‪ ،‬حيث فقدت ابنها األكبر هنري بسبب مرض‬ ‫سرطان الدم في أوائل عام ‪ ،2024‬بعد ان أمضت‬ ‫شهًرا بجانبه‪ ،‬تعتبر فرانس ان هذه المحن كانت‬ ‫‪ً 18‬‬ ‫دافعا قويا لها للدخول الى العمل االجتماعي والدفاع‬ ‫عن الفئات المتضررة‪ ،‬وقد واجهت بعض االنتقادات‬

‫الوسط ‪ ¿ 163‬ذو الحجة ‪ 1446‬هـ ¿ أيار ‪AL WASAT 163 ¿ Dhul-Hijjah 1446 ¿ May 2025‬‬

‫على وسائل التواصل االجتماعي لحديثها عن مأساتها‬ ‫الشخصية خالل الحملة االنتخابية‪ ،‬لكنها بررت ذلك‬ ‫بالقول‪« :‬السياسة شخصية‪ ،‬في الواقع‪ ...‬حياتي كلها‬ ‫أبًدا عن‬ ‫هي سبب دخولي إلى السياسة‪ .‬لن أتوقف ً‬ ‫شعوًرا‬ ‫الحديث عنه وال يهمني ما إذا كان ذلك يسبب ً‬ ‫بعدم الراحة للناس»‪.‬‬ ‫انتقدت فرانس االحتجاز في الخارج‪ ،‬حيث اشارت‬ ‫الجّراح الذي أدخل لها ساقها االصطناعية كان‬ ‫أن ّ‬ ‫الجًئًا عراق ً​ًيا سابًقًا جاء إلى أستراليا بالقارب‪.‬‬

CIVILIZATION

16

A GOLDEN DAWN: HOW EARLY MUSLIM LEADERS AND SCHOLARS ILLUMINATED THE PATH TO MODERN CIVILIZATION

Samchhul Alam

The passage of centuries has done little to dim the brilliance of the early Islamic civilization. Across diverse fields, from the tangible realms of governance and economics to the abstract heights of science and philosophy, its leaders and scholars sowed seeds of innovation that continue to blossom in our modern world. Their contributions were not confined to a single discipline; rather, they represent a holistic flourishing of intellectual and practical advancements that laid critical foundations for the civilization we inhabit today.

AL WASAT 163 ¿ Dhul-Hijjah 1446 ¿ May 2025 ‫ هـ ¿ أيار‬1446 ‫ ¿ ذو الحجة‬163 ‫الوسط‬

The bedrock of this golden age was an unparalleled commitment to knowledge.

Visionary leaders championed the establishment of monumental libraries, most notably the House of Wisdom (Bayt al-Hikma) in Baghdad and the resplendent libraries of Cordoba in Al-Andalus. These were not mere archives but dynamic hubs of intellectual exchange, where scholars of various faiths and origins congregated. A monumental undertaking was the meticulous translation of Greek, Roman, and Indian scientific and philosophical texts into Arabic, rescuing invaluable knowledge from potential oblivion and providing the essential raw material for new discoveries.

This fervor for preservation and dissemination directly fueled the European Renaissance, offering a vital conduit to classical wisdom that had largely faded from the West. The very concept of a centralized, comprehensive library as a cornerstone of learning owes a profound debt to these early Muslim initiatives, shaping our modern educational and research institutions.

This dedication to knowledge extended beyond grand libraries to the establishment of structured educational systems. Schools, mosques serving as initial learning centers, and the subsequent development of sophisticated Madrashas underscored a societal commitment to widespread education.

These institutions offered a rich tapestry of subjects, encompassing religious studies, law, literature, philosophy, and the burgeoning sciences. This emphasis on organized learning, encompassing both religious and secular domains, provided a blueprint for modern educational frameworks, including structured curricula and the evolution of institutions of higher learning – the precursors to our modern universities.

The principles of governance and justice championed by early Muslim leaders also left an enduring legacy. The development of a well-defined judicial system with learned and appointed judges (Qadis) adhering to a codified legal framework (Sharia) emphasized the fundamental principle of the rule of law and the ideal of impartial justice. While rooted in religious tenets, the focus on a structured legal system and the pivotal role of legal experts profoundly influenced

the development of legal frameworks across the globe.

The modern concept of an independent judiciary, though refined over time, finds early echoes in these Islamic legal practices.

Administratively, the vast early Muslim caliphates pioneered intricate mechanisms for governing sprawling territories.

The establishment of welldefined provincial administrative units, each overseen by an appointed governor responsible for maintaining order, collecting taxes, and managing local affairs, showcased a sophisticated understanding of governance. The meticulous record-keeping and hierarchical structures employed in these administrations provided crucial models for efficient governance and significantly contributed to the development of the bureaucratic systems that underpin modern state administration.

Furthermore, early Islamic governance introduced groundbreaking concepts of state welfare. The religious obligation of Zakat, a systematic form of almsgiving, was rigorously collected and distributed to the poor, the orphaned, and other vulnerable members of society, establishing a foundational social safety net.

The Jizya, a tax levied on nonMuslims in exchange for state protection and exemption from military service, contributed to state revenue that was also strategically allocated for public welfare initiatives. This early system of wealth redistribution and social responsibility, driven by ethical and religious imperatives, resonates deeply with the principles of equity and the well-being of all citizens that underpin modern welfare state models.

The geographical reach of the early Islamic world spurred the development of unprecedented trade routes and relations. Muslim merchants and scholars became vital conduits connecting the East and West, traversing vast land and sea routes. They facilitated the exchange not only of goods but also of ideas and technologies, playing a pivotal role in the emergence of global trade networks. The establishment of bustling trade centers, the adoption of sophisticated financial instruments like the bill of exchange (suftaja), and the development of advanced maritime trade routes were instrumental in the growth of international commerce,

CIVILIZATION

17

laying the groundwork for our interconnected global economy.

The emphasis on fair trade practices and the security of these vital trade arteries were also significant contributions.

Early Muslim rulers demonstrated a keen understanding of the critical importance of food security.

The second Caliph, Omar ibn al-Khattab, stands out for his exemplary resource management. He implemented proactive policies for the systematic collection and storage of grain during periods of abundance to ensure its availability during times of famine or scarcity. His active monitoring of markets to prevent exploitative practices like hoarding and price gouging reveals an early grasp of market regulation for the public good. Moreover, his focus on developing and maintaining vital irrigation systems aimed to boost agricultural productivity and ensure a stable food supply for the populace. These forwardthinking practices of resource management, market oversight,

and investment in agricultural infrastructure offer invaluable lessons for modern governments grappling with the complex challenges of food security and economic stability.

The intellectual landscape of this era was further enriched by the groundbreaking contributions of numerous scholars across diverse scientific disciplines.

Jabir ibn Hayyan (Geber), hailed as the father of early chemistry, revolutionized the field through systematic experimentation and the development of essential chemical processes.

Al-Razi (Rhazes) made pivotal advancements in medicine, including the clinical differentiation of smallpox and measles, and contributed significantly to pharmaceutical knowledge. Ibn Sina (Avicenna)’s Canon of Medicine remained a foundational medical text for centuries, shaping medical understanding in both the East and the West. In optics, Ibn al-Haytham (Alhazen)’s revolutionary Book of Optics transformed the understanding of vision and laid the groundwork for modern optics and the

scientific method itself.

Astronomy flourished under figures like AlBattani (Albategnius), who made remarkably accurate astronomical calculations, and Abd al-Rahman al-Sufi (Azophi), who meticulously cataloged the stars. Al-Biruni made significant contributions to both astronomy and physics, even discussing the possibility of Earth’s rotation.

In mathematics, Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi laid the very foundation of algebra, introduced Hindu-Arabic numerals and the concept of zero to the West, and developed algorithms that remain fundamental to computer science today. Scholars like Al-Battani, Abu al-Wafa’ alBuzjani, and Nasir al-Din al-Tusi significantly advanced the field of trigonometry, transforming it into an independent branch of mathematics essential for navigation, surveying, and engineering.

In the realm of natural sciences, scholars like Al-Jahiz explored animal behavior and rudimentary evolutionary concepts, while Ibn al-Baitar compiled an extensive

pharmacopoeia that significantly expanded knowledge of medicinal plants.

In conclusion, the early Islamic civilization, guided by visionary leaders and illuminated by brilliant scholars, left an indelible mark on the trajectory of human progress. Their unwavering commitment to knowledge, their innovative systems of governance and welfare, their pivotal role in global trade, and their groundbreaking scientific and mathematical discoveries laid crucial foundations for the modern world. From the libraries that nurtured intellectual growth to the sophisticated administrative systems, from the principles of social responsibility to the fundamental concepts of algebra and optics, the impact of this golden age continues to resonate within our political, educational, scientific, and economic systems, reminding us of the profound intellectual debt we owe to those who illuminated the path of human.

AL WASAT 163 ¿ Dhul-Hijjah 1446 ¿ May 2025 ‫ هـ ¿ أيار‬1446 ‫ ¿ ذو الحجة‬163 ‫الوسط‬

18 HALAL

ICCV

ISLAMIC CO-ORDINATING COUNCIL OF VICTORIA Helping Australian businesses export halal products to over 140 countries

ICCV is the largest Halal certification organisation in Australia servicing clients locally and internationally.

CER

ICCV is responsible for the certification, monitoring, and supervision of Halal food for the domestic market as well as the export market.

MONITORING

T I F I C AT I O N

We are the largest halal certification body in Australia. Professional, experienced and trusted.

SUPE

We monitor the certified businesses for compliance of halal requirements.

A B AT T O I R

We work with abattoirs to get and keep their halal certification.

Clients cover a range of sectors including abattoirs, food processing businesses, transportation and cold storage operators.

OD FO

PROCESSIN

We provide a means for direct supervision in house for quality assurance.

SUPP

G

We provide full turnkey solution for FGMs to get halal.

RVISING

LY C H A I N

We provide logistics companies for cold room and transport to get halal.

ACCREDITED MARKETS ICCV is specifically accredited within these Muslim majority countries.

Our certification is approved for all halal importing countries.

Malaysia, Indonesia, Singapore, The Kingdom of Saudi Arabia, Brunei, Oman, Kingdom of Bahrain,Tunisia,Yemen, Syria, Jordan, Lebanon, Kuwait, Libya, Qatar, Afghanistan, Albania, Bangladesh, Bosnia, Iran, Kosova, Morocco, Maldives.

ICCV

ISLAMIC CO-ORDINATING COUNCIL OF VICTORIA

AL WASAT 163 ¿ Dhul-Hijjah 1446 ¿ May 2025 ‫ هـ ¿ أيار‬1446 ‫ ¿ ذو الحجة‬163 ‫الوسط‬

Our certificate is approved in countries that now require halal certificate if goods have halal stamps:

Canada, South Korea, China, European Union (EU), New Zealand, Russia Federation, Sri Lanka, United Kingdom, United States of America (USA).

ICCV certifies halal products from australia to all countries around the world 12 Howes Street, Airport West VIC 3042 Ph: + 61 3 9380 5467 E:office@iccv.com.au www.iccv.com.au

‫‪19‬‬ ‫الوسط الدعوي‬

‫الترابط األسري‬

‫بقلم د‪ .‬زياد عقل الحديدي‬

‫إن الــتــرابــط األســـري‬ ‫والــتــمــاســك االجتماعي‬ ‫مــن أهــم مـزايــا شريعتنا‬ ‫االسالمية‪ ،‬وإحدى خصائص مجتمعنا‬ ‫المسلم‪ ،‬الذي يميزه التواصل والتعاون‬ ‫والتكافل‪ .‬ان القاعدة الرئيسية في‬ ‫تحقيق سعادة المجتمع المسلم وضمان‬ ‫استقراره‪ ،‬تكمن بعد العقيدة واإليمان‬ ‫بالله في النسيج االجتماعي المترابط‪،‬‬ ‫وفي شعور الــود والمحبة المتبادلة‬ ‫بين افراد الجاليات االسالمية‪ ،‬وفي‬ ‫البعد عن البغضاء والتقاطع والجفاء‬ ‫واألحقاد‪.‬‬ ‫إن الباحث في األوضــاع االجتماعية‬ ‫لكثير من افراد الجالية اإلسالمية في‬ ‫بالد االغتراب الذين تأثروا بالمتغيرات‬ ‫االجتماعية‪ ،‬في ظل تداعيات النقلة‬ ‫الحضارية التي عاينوها عند انتقالهم‬ ‫للغرب‪ ،‬وانغماسهم في دوامة الحياة‬ ‫المادية ومعترك المشاغل الدنيوية‬ ‫يجد بعض السلوكيات التي تؤدي الى‬ ‫خلل في النظام االجتماعي‪ ،‬ومن خالل‬ ‫االنفتاح على المجتمع المحلي اصبحت‬ ‫هذه السلوكيات طبيعية اسوة بالسكان‬ ‫المحليين‪.‬‬ ‫ولعل من أخطر الظواهر والمشكالت‬ ‫التي أحدثتها المتغيرات ما يتعلق‬ ‫باألوضاع االجتماعية‪ ،‬وما جد عليها‬ ‫من مظاهر سلبية‪ ،‬يوشك أن تعصف‬ ‫بالكيان األســـري‪ ،‬وتهدد التماسك‬ ‫االجتماعي؛ فكثرت ظواهر عقوق‬

‫فـي اإلسالم‬ ‫األبــنــاء وتساهل اآلبـــاء‪ ،‬وتقلصت‬ ‫وظائف األسرة‪ ،‬وكثر جنوح األحداث‪،‬‬ ‫وارتفعت نسبة الــطالق والمشكالت‬ ‫االجتماعية‪ ،‬وتعددت مظاهر االنحراف‬ ‫والعنف العائلي والمشكالت الزوجية‪،‬‬ ‫ووهــن كثير من األواصـــر‪ ،‬وضعف‬ ‫التواصل بين األقارب‪ ،‬وضعفت وشائج‬ ‫األخوة وروابط المودة‪ ،‬وشاعت قيم‬ ‫األنانية واألحادية بدل القيم اإليثارية‬ ‫والجماعية‪ ،‬مما ينذر بإشعال فتيل‬ ‫أزمــة اجتماعية‪ ،‬يجب المبادرة إلى‬ ‫إطفائها والقضاء عليها‪ ،‬بإيالء قضايانا‬ ‫االجتماعية حقها من العناية والرعاية‬ ‫واالهتمام‪ ،‬ومما يؤكد أهمية تمسك‬ ‫الجالية بعقيدتها وقيمها الحضارية‬ ‫وأخالقها االجتماعية األصيلة التي‬ ‫تربت عليها‪.‬‬ ‫ومن الظواهر االجتماعية التي لها‬ ‫آثارها السلبية على األفــراد واألسر‬ ‫والجالية ككل‪ ،‬ظاهرة التفكك األسري‬ ‫والخلل االجتماعي الذي تأثرت بها‬ ‫االسر المسلمة اليوم‪ .‬افتقدنا ما كان‬

‫يرفرف على بيوتنا من سالم أسري‬ ‫ووئام اجتماعي‪ ،‬مما أفرز جيال يعيش‬ ‫على أنماط اجتماعية دخيلة‪ ،‬وينحدر‬ ‫إلى مستنقع من أمراض حضارة العصر‬ ‫التي سرت عدواها إلى بعض التجمعات‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬فاجتاحت المثل األخالقية‬ ‫التي ورثناها كابرا عن كابر‪.‬‬ ‫لقد تأثرنا كثيرا بما تعيشه المجتمعات‬ ‫الغربية من التفكك األسري‪ ،‬والفردية‬ ‫المقيتة التي ضاقت بها بيوتهم بعد‬ ‫أن ضاقت بها قلوبهم‪ .‬وال عجب أن‬ ‫يطلب أهل الحي فيهم الجهة األمنية‬ ‫ألن مسنا قد مات فأزكمت رائحته‬ ‫األنــوف دون أن يعلم بموته أحد!‬ ‫فسبحان الله إنها الماديات حينما تغلب‬ ‫على القيم واألخالقيات‪ ،‬واألعجب‪ ،‬بل‬ ‫األدهى من ذلك أن يسري هذا الداء‬ ‫إلى بعض الجاليات اإلسالمية وهي‬ ‫ترى بأم عينها كيف أوشكت األسرة‬ ‫الغربية على االنقراض؛ فكم نسمع‬ ‫من مظاهر التفكك وصــور الخلل‬ ‫والعقوق في بعض المجتمعات‪ ،‬فاألب‬

‫عندما يكبر سنه ويوهن عظمه ويحتاج‬ ‫ألوالده ليس له اال االنتقال الى دور‬ ‫الرعاية‪ .‬فال احترام ألب وال ألم وال‬ ‫احساس باي واجب نحوهما‪ .‬ونماذج‬ ‫العقوق والقطعية في مجتمعهم كثيرة؛‬ ‫فأين الرحمة والدين؟ أين المروءة‬ ‫واإلنسانية؟ وإذا كــان هــذا في حق‬ ‫الوالدين‪ ،‬فما بالكم بموقف هؤالء‬ ‫من األقارب واألرحام‪ .‬هنا تبرز قيمنا‬ ‫االسالمية التي تحث على التراحم‬ ‫والتواصل وااليثار‪ .‬فنحمد الله على‬ ‫نعمة االسالم‪.‬‬ ‫بسبب ضــعــف االيـــمـــان‪ ،‬والجهل‬ ‫بالشريعة‪ ،‬وطغيان الــمــادة ضعف‬ ‫التواصل‪ ،‬وتعددت مظاهر القطيعة‪،‬‬ ‫وإال ففضائل الصلة وآثارها الخيرة ال‬ ‫تخفى على العاقل اللبيب؛ فهي صفة‬ ‫الــفــضالء‪ ،‬وثمرة من ثمار اإليمان‬ ‫بالله واليوم اآلخر‪ ،‬وهي سبب للبركة‬ ‫في الرزق والعمر‪ .‬فهنيئا لمن تحلى‬ ‫بــاألخالق الحميدة وتمسك بثوابت‬ ‫االسالم وحسن االخالق والصفح‬ ‫والعفو‪ ،‬والتغاضي عــن الهفوات‪،‬‬ ‫والتغافل عن الزالت‪ ،‬ال يعرف السباب‪،‬‬ ‫ويحسن األقـــوال واألفــعــال‪ ،‬يشارك‬ ‫أخوانه آالمهم وآمالهم‪ ،‬ويشاطرهم‬ ‫أفراحهم وأتراحهم‪ ،‬مفتاح لكل خير‪،‬‬ ‫مغالق لكل شر‪.‬‬ ‫نحن من دعاة االنخراط في المجتمع‪،‬‬ ‫ولــكــن على أن نــكــون مــأثــريــن ال‬ ‫متأثرين‪ .‬وال بد من إصالح النفوس‬ ‫بالخوف من الله ومراقبته‪ ،‬واستشعار‬ ‫معيته‪ ،‬وتعظيم أمره ونهيه في ذلك‪،‬‬ ‫والتمسك بأخالق االسالم وسلوكياته‪،‬‬ ‫وتربية النفوس على التكافل واإلحسان‬ ‫وحفظ اللسان‪ ،‬والحذر من الغضب‪،‬‬ ‫وكظم الغيظ‪ ،‬والسعي في اإلصالح‪،‬‬ ‫مع الصبر والتحمل والعفو‪ ،‬واليقين‬ ‫بأن قوة األمة إنما تكمن في تماسكها‬ ‫وترابط أبنائها‪ .‬وان نكون دعاة لالسالم‬ ‫بسلوكنا ال بأقوالنا فانها نعم القدوة‬ ‫ولنضع نصب أعيننا حديث رسول الله‬ ‫صلى الله عليه وآله وسلم‪{ :‬فوالله ألن‬ ‫يهدي الله بك رجال واحدا خير لك‬ ‫من حمر النعم}‪.‬‬

‫‪BROADWAY HALAL MEATS‬‬

‫‪For All Your Ordesr & Free Delivery‬‬

‫‪Call 9462 6632 Or 0412 663 227 • 266 Broadway Reservoir Vic 3073‬‬ ‫الوسط ‪ ¿ 163‬ذو الحجة ‪ 1446‬هـ ¿ أيار ‪AL WASAT 163 ¿ Dhul-Hijjah 1446 ¿ May 2025‬‬

‫‪20‬‬

‫واجبات الحج‬

‫وأمــا واجبات الحج التي يصح‬ ‫بدونها فهي‪:‬‬ ‫‪ -1‬يكون اإلحرام من الميقات‬ ‫المعتبر شرع�ا لقوله‪ -‬صلى الله‬ ‫عليه وسلم‪ -‬حين وقت المواقيت‪:‬‬ ‫(هن لهن ولمن أتى عليهن من‬ ‫غير أهلهن لمن كان يريد الحج‬ ‫والعمرة) رواه البخاري‪.‬‬ ‫‪ -2‬الوقوف بعرفة إلى الغروب‬ ‫لمن وقف نهار ً​ًا ألن النبي‪ -‬صلى‬ ‫الله عليه وسلم‪ -‬وقف إلى الغروب‬ ‫وقال‪( :‬لتأخذوا عني مناسككم)‪.‬‬ ‫‪ -3‬المبيت بمزدلفة ليلة النحر‬ ‫واجب عند أكثر أهل العلم ألنه‪-‬‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ -‬بات بها‬ ‫وقال‪( :‬لتأخذ أمتي نسكها فإني ال‬ ‫أدري لعلي ال ألقاهم بعد عامي‬ ‫هذا) رواه ابن ماجه وغيره‪ ،‬وألنه‪-‬‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ -‬أذن للضعفة‬ ‫بعد منتصف الليل فدل ذلك على‬ ‫وجوب المبيت بمزدلفة‪ ،‬وقد أمر‬ ‫الله بذكره عند المشعر الحرام‪.‬‬ ‫ويجوز الدفع إلى منى في آخر‬ ‫الليل للضعفة من النساء والصبيان‬ ‫ممن يشق عليهم زحــام الناس‪،‬‬ ‫وذلك ليرموا الجمرة قبل وصول‬ ‫الناس‪ ،‬قال ابن عباس رضي الله‬ ‫عنهما‪« :‬كنت فيمن قدم النبُّيُ صلى‬ ‫الله عليه وسلم في ضعفة أهله من‬ ‫مزدلفة إلى منى» متفق عليه‪ ،‬وعن‬ ‫عائشة رضي الله عنها قالت‪« :‬أرسل‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم‬ ‫سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل‬ ‫الفجر ثم أفاضت» رواه أبو داود‪.‬‬ ‫‪ -4‬المبيت بمنى ليالي أيام‬ ‫التشريق ألنــه‪ -‬صلى الله عليه‬ ‫وسلم‪ -‬بات بها وقال‪( :‬لتأخذوا عني‬ ‫مناسككم)‪ ،‬وألنه أذن لعمه العباس‬ ‫أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل‬ ‫سقايته‪ ،‬ورخص أيض ً​ًا لرعاة اإلبل‬ ‫فــي تــرك المبيت مما دل على‬ ‫وجوب المبيت لغير عذر‪.‬‬ ‫‪ -5‬رمي الجمار‪ :‬جمرة العقبة‬ ‫يوم العيد‪ ،‬والجمرات الثالث أيام‬ ‫التشريق‪ ،‬ألن هذا هو فعل النبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وألن الله‬ ‫تعالى قال‪﴿ :‬واذكروا الله في أيام‬ ‫معدودات فمن تعجل في يومين‬ ‫فال إثم عليه ومن تأخر فال إثم‬ ‫عليه لمن اتقى﴾ (البقرة‪،)203 :‬‬

‫‪ -6‬الحلق والتقصير ألن النبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم أمر به فقال‪:‬‬ ‫(ول ُ​ُيَق َِِّصر و َ​َل ْ​ْي ِ​ِحلل) متفق عليه‪ ،‬ودعا‬ ‫للمحلقين ثالثا وللمقصرين مرة‪.‬‬ ‫‪ -7‬طواف الوداع ألمره‪ -‬صلى الله‬ ‫عليه وسلم‪ -‬بذلك في قوله‪( :‬ال‬ ‫ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده‬ ‫بالبيت) رواه مسلم‪ ،‬وقــول ابن‬ ‫عباس‪« :‬أمر الناس أن يكون آخر‬ ‫عهدهم بالبيت إال أنه خفف عن‬ ‫المرأة الحائض»‪.‬‬ ‫وهذه الواجبات يصح الحج بترك‬ ‫شيء منها و ُ​ُي ْ​ْج َ​َبر المتروك بدم‬ ‫(شاة أو ُ​ُس ْ​ْبع بدنة أو سبع بقرة)‬ ‫ُتُذبح في مكة وتوزع على فقراء‬ ‫الحرم لقول ابن عباس رضي الله‬ ‫عنهما‪« :‬من نسي من نسكه شيئا أو‬ ‫تركه فليهرق دم ً​ًا»‪.‬‬

‫سنن الحج‬

‫وما عدا هذه األركان والواجبات‬ ‫من أعمال الحج فسنن ومستحبات‪،‬‬ ‫كالمبيت بمنى في اليوم الثامن‪،‬‬ ‫وطواف القدوم‪ ،‬والرمل في الثالثة‬ ‫األشواط األولى‪ ،‬واالضطباع فيه‪،‬‬ ‫واالغتسال لإلحــرام‪ ،‬ولبس إزار‬ ‫ورداء أبيضين نظيفين‪ ،‬والتلبية‬ ‫من حين اإلحــرام بالحج إلى أن‬ ‫يرمي جمرة العقبة‪ ،‬واستالم الحجر‬ ‫وتقبيله‪ ،‬واإلتيان باألذكار واألدعية‬ ‫المأثورة‪ ،‬وغير ذلك من السنن‬ ‫التي يستحب للحاج أن يفعلها‪ ،‬وأن‬ ‫ال يفرط فيها اقتداء بالنبي صلى‬ ‫الله عليه وسلم‪ ،‬وإن كان ال يلزمه‬ ‫شيء بتركها‪.‬‬

‫أحكام العمرة‬

‫وأمــا العمرة‪ ،‬فلها أركــان ثالثة‬ ‫عند جمهور أهل العلم‪ :‬اإلحرام‪،‬‬ ‫والطواف‪ ،‬والسعي‪.‬‬ ‫وواجباتها‪ :‬اإلحرام من الميقات‪،‬‬ ‫والحلق أو التقصير‪ ،‬وطواف الوداع‬ ‫عند من قال بوجوبه‪ ،‬وما عدا ذلك‬ ‫سنن‪ ،‬فمن ترك ركن ً​ًا لم تتم عمرته‬ ‫إال به ومن ترك واجب ً​ًا جبره بدم‪.‬‬ ‫المصدر‪ :‬إسالم ويب‬

‫االغتسال قبل الخروج‬ ‫إلى الصالة‬ ‫من السنن التي يفعلها المسلم يوم‬ ‫العيد االغتسال قبل الــخــروج إلى‬ ‫الصالة‪.‬‬ ‫واتفق العلماء على استحباب االغتسال‬ ‫لصالة العيد‪.‬‬ ‫والمعنى الذي يستحب بسببه االغتسال‬ ‫للجمعة وغيرها من االجتماعات العامة‬ ‫موجود في العيد بل لعله في العيد أبرز‬ ‫األكل قبل الخروج في الفطر‬ ‫وبعد الصالة في األضحى‬ ‫من اآلداب أال يخرج في عيد الفطر‬ ‫إلى الصالة حتى يأكل تمرات لما رواه‬ ‫اَن‬ ‫البخاري َ​َع ْ​ْن َ​َأَن َِِس ْ​ْب ِ​ِن َ​َما ِ​ِل ٍ​ٍك َ​َق َاَل َ​َك َ‬ ‫َ​َر ُ​ُس ُ‬ ‫وُل ال َِّلِّه َ​َصَّلّى ال َُّلُّه َ​َع َ​َل ْ​ْي ِ​ِه َ​َو َ​َس ََّلَّم ال َ​َي ْ​ْغ ُ​ُدو‬ ‫َ​َي ْ​ْو َ​َم ا ْ​ْلِفِْطْ ِرِ َ​َحَّتّى َ​َي ْ​ْأ ُ​ُك َ​َل َ​َت َ​َم َ​َر ٍ‬ ‫اٍت‪َ​َ ..‬و َ​َي ْ​ْأ ُ​ُك ُ​ُل ُ​ُهَّنّ‬ ‫ِوِ ْ​ْت ً​ًرا‪ .‬البخاري ‪953‬‬ ‫ومن لم يجد تمرا فليفطر على أي‬ ‫شيء مباح‪.‬‬ ‫وأما في عيد األضحى فإن المستحب‬ ‫أال يأكل حتى يرجع من الصالة فيأكل‬ ‫من أضحيته إن كان له أضحية‪ ،‬فإن لم‬ ‫يكن له من أضحية فال حرج أن يأكل‬ ‫قبل الصالة‪.‬‬ ‫التكبير يوم العيد‬ ‫وهو من السنن العظيمة في يوم العيد‬ ‫لقوله تعالى‪ :‬ولتكملوا العدة ولتكبروا‬ ‫الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون‪.‬‬ ‫وعن الوليد بن مسلم قــال‪ :‬سألت‬ ‫األوزاعي ومالك بن أنس عن إظهار‬ ‫التكبير في العيدين‪ ،‬قاال‪ :‬نعم كان‬ ‫عبد الله بن عمر يظهره في يوم الفطر‬ ‫حتى يخرج اإلمام‪.‬‬ ‫ويكون التكبير من حين الخروج من‬ ‫البيت إلى المصلى وإلى دخول اإلمام‬ ‫كان أم ـر ً​ًا مشهور ً​ًا جـد ً​ًا عند السلف‬ ‫وقد نقله جماعة من المصنفين كابن‬ ‫أبي شيبة و عبدالرزاق والفريابي في‬ ‫كتاب (أحكام العيدين) عن جماعة من‬ ‫السلف ومن ذلك أن نافع بن جبير كان‬ ‫يكبر ويتعجب من عدم تكبير الناس‬ ‫فيقول‪( :‬أال تكبرون)‪.‬‬ ‫ووقت التكبير في عيد الفطر يبتدئ‬ ‫من ليلة العيد إلى أن يدخل اإلمام‬ ‫لصالة العيد‪.‬‬ ‫وأما في األضحى فالتكبير يبدأ من‬ ‫أول يوم من ذي الحجة إلى غروب‬ ‫شمس آخر أيام التشريق‪.‬‬ ‫صفة التكبير‬ ‫ورد في مصنف ابن أبي شيبة بسند‬ ‫صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه‪:‬‬ ‫أنه كان يكبر أيام التشريق‪ :‬الله أكبر‬

‫الله أكبر ال إله إال الله والله أكبر الله‬ ‫أكبر ولله الحمد‪.‬‬ ‫التهنئة‬ ‫ومن آداب العيد التهنئة الطيبة التي‬ ‫يتبادلها الناس فيما بينهم أيا كان‬ ‫لفظها مثل قول بعضهم لبعض‪ :‬تقبل‬ ‫الله منا ومنكم أو عيد مبارك وما أشبه‬ ‫ذلك من عبارات التهنئة المباحة‪ .‬وعن‬ ‫جبير بن نفير‪ ،‬قال‪ :‬كان أصحاب النبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم إذا التقوا يوم‬ ‫العيد يقول بعضهم لبعض‪ُ​ُ ،‬ت ُ​ُقِّبّ ل منا‬ ‫ومنك‪ .‬قال ابن حجر‪ :‬إسناده حسن‪.‬‬ ‫فالتهنئة كانت معروفة عند الصحابة‬ ‫ورخص فيها أهل العلم كاإلمام أحمد‬ ‫وغيره وقــد ورد ما يــدل عليه من‬ ‫مشروعية التهنئة بالمناسبات وتهنئة‬ ‫الصحابة بعضهم بعضا عند حصول‬ ‫ما يسر مثل أن يتوب الله تعالى على‬ ‫امرئ فيقومون بتهنئته بذلك إلى غير‬ ‫ذلك‪.‬‬ ‫الذهاب إلى الــصالة من طريق‬ ‫والعودة من آخر‬ ‫َ​َع ْ​ْن َ​َجاِبِ​ِرِ ْ​ْب ِ​ِن َ​َع ْ​ْب ِ​ِد ال َِّلِّه َ​َر ِ​ِض َ​َي ال َُّلُّه َ​َع ْ​ْن ُ​ُه َ​َما‬ ‫اَن الَّنِّب ُِّّي َ​َصَّلّى ال َُّلُّه َ​َع َ​َل ْ​ْي ِ​ِه َ​َو َ​َس ََّلَّم‬ ‫َ​َق َاَل َ​َك َ‬ ‫اَن َ​َي ْ​ْو ُ​ُم ِ​ِع ٍيٍد َخَ ا َ​َل َ​َف الَّطِّرِ يَقَ ‪ .‬رواه‬ ‫ِ​ِإَذَا َ​َك َ‬ ‫البخاري ‪986‬‬ ‫قيل الحكمة مــن ذلــك ليشهد له‬ ‫الطريقان عند الله يــوم القيامة‪،‬‬ ‫واألرض تح ّ​ّدث يوم القيامة بما ُ​ُعمل‬ ‫والشّر‪ .‬وقيل إلظهار‬ ‫عليها من الخير‬ ‫ّ‬ ‫شعائر اإلسالم في الطريقين‪.‬‬ ‫صفة صالة العيد‪:‬‬ ‫قال عمر رضي الله عنه ‪ :‬صالة العيد‬ ‫واألضحى ركعتان ركعتان تمام غير‬ ‫قصر على لسان نبيكم وقد خاب من‬ ‫افترى‪.‬‬ ‫عن أبي سعيد قال ‪ :‬كان رسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر‬ ‫واألضحى إلى المصلى فأول شيء يبدأ‬ ‫به الصالة ‪ .‬والتكبير سبع في الركعة‬ ‫األولــى وخمس في اآلخــرة والقراءة‬ ‫بعدهما كلتيهما ‪.‬‬ ‫وعن عائشة رضي الله عنها ‪ :‬التكبير‬ ‫في الفطر واألضــحــى األولــى سبع‬ ‫تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات‬ ‫سوى تكبيرات الركوع رواه أبو داود‬ ‫صحيح بمجموع طرقه ‪.‬‬ ‫ولــو أدرك المأموم إمــامــه أثناء‬ ‫التكبيرات الزوائد يكبر مع اإلمام‬ ‫ويتابعه وال يلزمه قضاء التكبيرات‬ ‫الزوائد ألنها سّنّة وليست بواجبة ‪.‬‬ ‫المصدر‪www.albayan.ae :‬‬

‫الوسط ‪ ¿ 163‬ذو الحجة ‪ 1446‬هـ ¿ أيار ‪AL WASAT 163 ¿ Dhul-Hijjah 1446 ¿ May 2025‬‬

‫الوسط الدعوي‬

‫على طواف اإلفاضة‪ ،‬إضافة إلى‬ ‫اإلتيان بالسعي بعد طواف صحيح‬ ‫عند جمهور أهل العلم‪.‬‬

‫ورمي الجمار من ذكر الله‪ ،‬لقوله‬ ‫عليه الصالة والــسالم‪( :‬إنما ُ​ُجعل‬ ‫الطواف بالبيت‪ ،‬وبالصفا والمروة‪،‬‬ ‫ورمي الجمار إلقامة ذكر الله) رواه‬ ‫أبوداود وغيره‬

‫ما هي السنن واآلداب‬ ‫التي نفعلها يوم العيد؟‬

‫‪21‬‬ ‫الوسط الدعوي‬

‫أركان الحج وواجباته وسننه‬ ‫تنقسم أعمال الحج إلى أركان يجب اإلتيان بها جميع ً​ًا‪ ،‬وال يصح الحج بترك شيء منها‪ ،‬وال يقوم غيرها مقامها‪ ،‬وإلى‬ ‫واجبات يصح الحج بترك شيء منها و ُ​ُي ْ​ْج َ​َبر المتروك بدم‪ ،‬وإلى سنن ومستحبات َ​َيْكْ ُ​ُمل بها أجر الحاج وثوابه عند الله‬

‫أركان الحج‬ ‫‪ -1‬اإلحرام‬ ‫هو نية الدخول في النسك‬ ‫لقول الرسول‪ -‬صلى الله عليه‬ ‫وس َ​َّلم‪( :-‬إنما األعمال بالنيات‬ ‫وإنما لكل امرىء ما نوى)‪،‬‬ ‫وله زمان محدد وهي أشهر‬ ‫الحج التي ورد ذكرها في‬ ‫قوله تعالى‪﴿ :‬الحج أشهر‬ ‫معلومات فمن فرض فيهن‬ ‫الحج فال رفث وال فسوق وال‬ ‫جدال في الحج ﴾ (البقرة‪:‬‬ ‫‪ ،)197‬ومكان محدد وهي‬ ‫ِرُِم الحاج‬ ‫المواقيت التي ُ​ُي ْ​ْح ُ‬ ‫منها‪.‬‬ ‫‪ -2‬الوقوف بعرفة‬ ‫لقول النبي‪ -‬صلى الله عليه‬ ‫وسلم‪( :‬الحج عرفة‪ ،‬من جاء‬

‫ليلة َ​َج ْ​ْمع قبل طلوع الفجر‬ ‫فقد أدرك) رواه أبــوداود‬ ‫بَج ْ​ْمع‪:‬‬ ‫وغيره‪ ،‬والمقصود َ‬ ‫المزدلفة‪ ،‬ويبتدئ وقته من‬ ‫زوال شمس يــوم التاسع‬ ‫من ذي الحجة ويمتد إلى‬ ‫طلوع فجر يوم النحر‪ ،‬وقيل‬ ‫يبتدىء من طلوع فجر اليوم‬ ‫التاسع‪.‬‬ ‫فمن حصل لــه فــي هذا‬ ‫الوقت وقــوف بعرفة ولو‬ ‫لحظة واحـــدة فقد أدرك‬ ‫الوقوف‪ ،‬لحديث عروة بن‬ ‫مضرس رضي الله عنه قال‪:‬‬ ‫أتيت رسول الله‪ -‬صلى الله‬ ‫عليه وسلم‪ -‬المزدلفة حين‬ ‫خرج إلى الصالة‪ ،‬فقلت‪ :‬يا‬ ‫رسول الله إني جئت من جبل‬ ‫طيئ‪ ،‬أكللت راحلتي‪ ،‬وأتعبت‬ ‫نفسي‪ ،‬والله ما تركت من‬ ‫حبل إال وقفت عليه‪ ،‬فهل لي‬ ‫من حج؟ فقال رسول الله‪-‬‬

‫الوسط ‪ ¿ 163‬ذو الحجة ‪ 1446‬هـ ¿ أيار ‪AL WASAT 163 ¿ Dhul-Hijjah 1446 ¿ May 2025‬‬

‫صلى الله عليه وسلم‪( :-‬من‬ ‫شهد صالتنا هــذه‪ ،‬ووقف‬ ‫معنا حتى ندفع‪ ،‬وقد وقف‬ ‫ليًال أو نهارً​ًا‬ ‫قبل ذلك بعرفة ً‬ ‫فقد تم حجه‪ ،‬وقضى تفثه)‬ ‫رواه أبو داود وغيره‪.‬‬ ‫وفــي أي مكان وقــف من‬ ‫عرفة أجزأه لقول النبي صلى‬ ‫الله عليه وسّلّم‪( :‬وقفت ههنا‬ ‫وعرفة كلها موقف) أخرجه‬ ‫مسلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬طواف اإلفاضة‬ ‫لقوله سبحانه‪﴿ :‬ثم ليقضوا‬ ‫تفثهم ولــيــوفــوا نــذورهــم‬ ‫وليطوفوا بالبيت العتيق﴾‬ ‫(الــحــج‪ )29 :‬وألن النبي‪-‬‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ -‬قال‪-‬‬ ‫حين ُ​ُأخِب ََِر بأن صفية رضي‬ ‫الله عنها حاضت‪( -‬أحابستنا‬ ‫هي؟‪ ،‬فقالوا‪ :‬يا رسول الله‬ ‫إنها قــد أفــاضــت وطافت‬

‫بالبيت ثــم حــاضــت بعد‬ ‫اإلفاضة‪ ،‬قال‪ :‬فلتنفر إذ ً​ًا)‬ ‫متفق عليه‪ ،‬مما يدل على أن‬ ‫هذا الطواف ال بد منه‪ ،‬وأنه‬ ‫حابس لمن لم يأت به‪ ،‬ووقته‬ ‫بعد الوقوف بعرفة ومزدلفة‬ ‫وال آخر لوقته عند الجمهور‬ ‫بل يبقى عليه ما دام حي ً​ًا‪،‬‬ ‫وإنــمــا وقــع الـــخالف في‬ ‫وجوب الدم على من أخره‬ ‫عن أيــام التشريق أو شهر‬ ‫ذي الحجة‪.‬‬ ‫‪ -4‬السعي بين الصفا‬ ‫والمروة‬ ‫لقوله‪ -‬صلى الله عليه‬ ‫وســلــم‪( :-‬اســعــوا فــإن الله‬ ‫كتب عليكم السعي) رواه‬ ‫أحمد ولقول عائشة رضي‬ ‫الله عنها‪« :‬طــاف رســول‬ ‫الله‪ -‬صلى الله عليه وسلم‪-‬‬ ‫وطاف المسلمون‪ -‬تعني بين‬

‫الصفا والمروة‪ -‬فكانت سنة‪،‬‬ ‫فلعمري ما أتم الله حج من‬ ‫لم يطف بين الصفا والمروة»‬ ‫رواه مسلم‪.‬‬ ‫وهذا السعي هو سعي الحج‪،‬‬ ‫ووقته بالنسبة للمتمتع بعد‬ ‫الــوقــوف بعرفة ومزدلفة‬ ‫وطـــواف اإلفــاضــة‪ ،‬وأمــا‬ ‫القارن والمفرد فلهما السعي‬ ‫بعد طواف القدوم‪.‬‬ ‫فــهــذه األركــــان األربــعــة‪:‬‬ ‫اإلحــرام‪ ،‬والوقوف بعرفة‪،‬‬ ‫وطــواف اإلفاضة‪ ،‬والسعي‬ ‫بين الصفا والمروة ال يصح‬ ‫الحج بدونها‪ ،‬وال يجبر ترك‬ ‫شيء منها بدم وال بغيره‪،‬‬ ‫بل ال بد من فعله‪ ،‬كما أن‬ ‫الترتيب في فعل هذه األركان‬ ‫شــرط ال بد منه لصحتها؛‬ ‫ف ُ​ُيشترط تقديم اإلحرام عليها‬ ‫جميع ً​ًا‪ ،‬وتقديم وقوف عرفة‬

‫‪22‬‬ ‫تاريخ‬

‫الهيليني (اليوناني)‪ ،‬من الشرق‬ ‫إلــى الــغــرب‪ ،‬وفــي منتصف‬ ‫طريق البخور‪ ،‬الممتد من شبه‬ ‫الجزيرة العربية إلى دمشق‪،‬‬ ‫لذلك سرعان ما تطورت إلى‬ ‫مركز تجاري وثقافي مزدهر‪..‬‬ ‫قبل أن يدمرها األمبراطور‬ ‫الروماني المجرم تراجان‬ ‫عــام ‪ 106‬م‪ ،‬الـــذي أرســل‬ ‫ثالث حمالت عسكرية نجحت‬ ‫األخيرة منها باحتالل البتراء‪،‬‬ ‫بعد حصار دام لشهور طويلة‪،‬‬ ‫ولم تسقط المدينة العصية‪،‬‬ ‫إال حين اهتدى الرومان إلى‬ ‫سر القنوات التي كانت تنقل‬ ‫المياه اليها المحفورة في‬ ‫باطن الجدار الغربي للسيق‪،‬‬ ‫ومع سقوطها الدامي‪ ،‬راحت‬ ‫أياد الدهر تعبث بها أيما عبث‪،‬‬ ‫وأن احتاللها من قبل هؤالء‬ ‫األجالف المجرمين‪ ،‬شكل‬ ‫قــصــة دامــيــة راحـــت كتب‬ ‫التاريخ ترويها بدء من صلب‬ ‫آخر ملوكها (رب إيل الثاني‬ ‫الملقب بسوتر)‪ ،‬وقتل قادتها‬ ‫وجــنــودهــا‪ ،‬ونهب كنوزها‪،‬‬ ‫وتدمير قصورها‪ ،‬ومعابدها‪،‬‬ ‫ومــســارحــهــا‪ ،‬ومحاكمها‬ ‫وشوارعها‪..‬‬ ‫تنفتح نهاية السيق على‬ ‫ساحة واسعة تقابلها واجهة‬ ‫الخزنة‪ ،‬وهي أول معلم عجيب‬ ‫يشاهده الداخل للبتراء‪.‬الخزنة‬ ‫بناء ضخم‪ ،‬يعتقد أنها القبر‬ ‫الذي دفن فيه ملكها العظيم‬ ‫عبادة الــرابــع‪ ،‬ال تكاد تجد‬ ‫في داخل بهوها الصخري ما‬ ‫يلفت النظر سوى المصاطب‬ ‫الثالث‪ ،‬والدرج الملتوي الذي‬ ‫يؤدي لمكان القبر الفارغ‪ ،‬أما‬ ‫الواجهة فهي المعلم القمين‬ ‫بكل شيء‪ ،‬وهي آية من بين‬ ‫آيات النحت‪ ،‬التي يتلوها هذا‬ ‫المدفن في سمع الزمان‪.‬‬ ‫سمفونية من األلوان تعزفها‬ ‫أوركسترا النحوت البارزة‬ ‫واألقــواس‪ ،‬والسهمان‪ ،‬تحت‬ ‫إمــرة المايسترو الــحــاذق‪،‬‬ ‫صـــاحـــب الـــتـــاج عــبــادة‬ ‫الرابع‪،‬الذي يقف حارس ً​ًا لروح‬ ‫البتراء الشفيف‪ ،‬نعم هي‬ ‫رائعة فنية من روائع النحت‬ ‫القديم الذي مضى عليه أزي ُ​ُد‬ ‫من ألفي عام‪ ،‬سمفونية من‬ ‫األلــوان واألضــواء والــضالل‪،‬‬ ‫وإن كان لحنها القاصد من‬

‫اللون الكابي المائل للصفر‬ ‫والمشرب باألحمر‪ ،‬ذلك الذي‬ ‫يعلو الحجر العتيق‪.‬‬ ‫أقف أمامها وعيوني حائرة‬ ‫بين هذه النبرات‪ ،‬أستمع اليها‬ ‫في خشوع‪ ،‬طالما استشعرته‬ ‫أمام المعابد القديمة‪ ،‬وإن‬ ‫خلت روحــي من كل إيمان‬ ‫ترمز اليه‪ ،‬ألنها من السعة‬ ‫بحيث تقوى على استيعاب كل‬ ‫تجربة عبر هذا المالك الذي‬ ‫يفرد جناحيه كي يحمل روحها‬ ‫إلى أعالي الجبال حيث يسكن‬ ‫(ذو الشره)‪..‬‬ ‫باب الخزنة يرتفع إلى خمسة‬ ‫أمتار‪ ،‬وعلى جانبيه من األمام‬ ‫قامت أشباح رسوم فيها من‬ ‫روعة التعبير وسماحة الحركة‪،‬‬ ‫وتوثب الحياة‪ ،‬ما ال يبلغ مداه‬ ‫التعبير‪ ،‬الوجوه تمثل سيال‬ ‫الخلق األول لذو الشره‪ ،‬فمنها‬ ‫حالم متأمل‪ ،‬ومنها حادب‬ ‫عاطف‪ ،‬ومنها مشرق بنور ال‬

‫تكاد العيون تراه‪ ،‬ليست رسوم‬ ‫في الحجر‪ ،‬أو من الحجر‪،‬‬ ‫بل من النور الحي‪ ،‬الساري‬ ‫في نفوس أهل البتراء‪ ،‬حتى‬ ‫ليخيل للناظر لها من قريب‬ ‫أنها لوحات رسمت بالزيت‪،‬‬ ‫تكاد تلمع في ضوء القمر‪،‬‬ ‫وتشرق مع نور الشمس‪ ،‬إنها‬ ‫لنعمة كبيرة تتوفر عليها عرام ُ​ُة‬ ‫العواطف التي كانت تجيش‬ ‫فــي نفوس األنــبــاط الذين‬ ‫أبدعوا هــذه الــرســوم‪ ،‬التي‬ ‫تشير إلى قصة عبادة تشمل‬ ‫على طقوس ال نــدري عنها‬ ‫شيئ ً​ًا‪،‬بسبب ما أتى عليها من‬ ‫مآتي الزمن الغادر‪..‬‬ ‫ندع الباب في خطوات إلى‬ ‫الوراء‪ ،‬لنشاهد التاج الملكي‬ ‫في كمال جالله‪ ،‬وهو يتوسط‬ ‫الباب كما يتوسط األعمدة‬ ‫الرخامية الستة التي تفصل‬ ‫الواجهة األمامية عن الباب‪،‬‬ ‫أعمدة رخامية تنهض برشاقة‬

‫كيما ترفع الرفرف الصخري‬ ‫الضخم إلى الوراء ً‬ ‫قليًال‪ ،‬حتى‬ ‫يتحمل الثقل الرهيب للتكتل‬ ‫الصخري الذي يكاد أن يسقط‪،‬‬ ‫لوال وجود هذه األعمدة‪ .‬وفي‬ ‫التجاويف المستطيلة على‬ ‫جانبي الباب‪ ،‬من الشمال‬ ‫والجنوب الذي وشي برقائق‬ ‫مزركشة وفيرة‪ ،‬حفرت عليها‬ ‫أضالع طويلة‪ ،‬تنحني في‬ ‫منتصفها وذيولها‪ ،‬ثم تنطلق‬ ‫كأنها السهم الذي يصعد نحو‬ ‫السماء‪ ،‬وأسفل منها قام الوتر‬ ‫المشدود على نهايتين‪ ،‬كأنه‬ ‫اْن يعزف لحن العشق‬ ‫وتُر َ​َك َ​َم ْ‬ ‫ُ‬ ‫المتقد بنار الوجدان‪..‬‬ ‫يــال ذلــك الــبــدوي العربي‬ ‫الذي أبدع هذه الرائعة الفنية‪،‬‬ ‫أي فكر كــان يعتمل لديه‪،‬‬ ‫وأي خيال سما به إلى أعلى‬ ‫عليين‪ ،‬وهــو يقترب بفهمه‬ ‫للطبيعة التي راح يشكلها‬ ‫وفق مثال ينزاح نحو الحقيقة‬

‫التي ارتأها أو رأها تفضي به‬ ‫إلى سر الحياة‪ ،‬هذه البضعة‬ ‫اإللهية التي سواها في واجهة‬ ‫هــذا المدفن‪ ،‬هــذا الحجر‬ ‫الــذي ع ّ​ّمر أكثر من ألفين‬ ‫سنة‪ ،‬تتحدث لي بصوت أعلى‬ ‫من صــوت البشر‪ ،‬وتثيرني‬ ‫كأنها كائن حي يتكلم بلسان‬ ‫وبكل لسان‪ ،‬لغة العقل والفن‬ ‫والخيال‪ ،‬إيــه أيها المدفن‬ ‫الخالي‪ ،‬نعم الصانع الذي‬ ‫سواك فقد استطاع أن ينشر‬ ‫فيك قشعريرة الطبيعة تلك‬ ‫الطبيعة الكريمة‪ ،‬قشعريرة‬ ‫الحياة نفسها‪ ،‬التي مثلت‬ ‫جسر�ا بديع�ا بين الحقيقة‬ ‫والــلــطــف‪ ،‬أيــة روعـــة لهذا‬ ‫الجمال الواسع سعة البحر‬ ‫الذي ال نهاية له‪ ،‬لقد استطاع‬ ‫أهل البتراء بقليل من الحركات‬ ‫أن يظفروا عن طريق الحفر‪،‬‬ ‫بــهــذا اللطافة المطبوعة‬ ‫بالعظمة التي تّقّرب ما بين‬ ‫صورة اإلنسان‪ ،‬وصورة الحياة‬ ‫الكونية‪ ،‬والحفر عندهم له كل‬ ‫جمال الخطوط المنحنية في‬ ‫الزهرة‪ ،‬والخطوط الجانبية‬ ‫ثابتة واسعة كخطوط الجبال‬ ‫العظمى‪ ،‬ومع هذا فهي ساكنة‬ ‫سكون الحيات التي تلتف‬ ‫فوق تيجان األعمدة … إن‬ ‫التحليالت التي كتبها األدباء‬ ‫األردنيون وقد أعجزهم فهم‬ ‫داللة النحت كوحدة شاملة قد‬ ‫شوهت هذه المعنى الجميل‬ ‫لواجهة المدفن‪ ،‬الذي جعلوا‬ ‫منه لألسف خزنة تجمع فيها‬ ‫األموال …‬ ‫وأن هذه الخطوط والرسوم‬ ‫المتداخلة والمتشابكة ووجود‬ ‫الحيات البارزة في أضالع‬ ‫الحجر هي تمائم سحرية‬ ‫تحرس الكنوز المخبأة داخل‬ ‫بهوها الواسع‪ ..‬لكن ما الذي‬ ‫نقوله في قصر البنت وهو‬ ‫المعبد الوحيد الذي تم بناؤه‬ ‫في البتراء عوض حفره‪ ،‬وتلك‬ ‫اللوحات البديعة التي تم نقل‬ ‫ثالث منها إلى متحف اللوفر‪،‬‬ ‫واثنتان في المتحف الوطني‬ ‫األردنــــي‪ ،‬مــن وجـــود ذات‬ ‫الرسوم على واجهة الخزنة …‬ ‫يتبع العدد القادم …‪.‬‬

‫الوسط ‪ ¿ 163‬ذو الحجة ‪ 1446‬هـ ¿ أيار ‪AL WASAT 163 ¿ Dhul-Hijjah 1446 ¿ May 2025‬‬

‫‪23‬‬ ‫تاريخ‬

‫رحلتي في البتراء مدينة األنباط‪..‬‬

‫قبل ثالثة عقود‬

‫بقلم تيسير العجارمة‬

‫قبل أيام شاهدت‬ ‫بــرنــامــجــ�ا على‬ ‫أحــدى المحطات‬ ‫التلفزيونية في نيوزلندا‪ ،‬عن‬ ‫مدينة البتراء‪ ،‬وبرغم تواضع‬ ‫البرنامج اعــداد ً​ًا‪ ،‬واخراج ً​ًا‪،‬‬ ‫وتصوير ً​ًا‪ ،‬إال أنه حملني على‬ ‫أجنحة من خيال‪ ،‬إلى تلك‬ ‫األيــام العشرة التي قضيتها‬ ‫في رحــاب البتراء في آخر‬ ‫زيارة لها‪ ،‬قبل أزيد من ثالثين‬ ‫عام ً​ًا‪ ،‬عندما تركت األردن إلى‬ ‫غير ما رجعة‪ .‬فأخذت أردد مع‬ ‫عمر بن ابي ربيعة‪:‬‬ ‫تعّزى‬ ‫وذو الوجد القديم وأن ّ‬ ‫مشوٌقٌ حين يلقى العاشقينا‬ ‫ترُن في سمعي أنغام‬ ‫راحت ُ‬ ‫تلك الليالي العذبة المؤنسة‪،‬‬ ‫كنت أناجي بها أضواء األصيل‬ ‫المشبوب‪ ،‬وأنــا أملي النظر‬ ‫في الضالل الراقدة بين ثنايا‬ ‫الحجر الحي‪ ،‬الــذي يفيض‬ ‫منه سيال داكنة‪ ،‬إلى الضالل‬ ‫الجاثية في الساحة الخالية‬ ‫الواسعة أمام الخزنة‪ ،‬ومنها‬ ‫إلــى كل مكان أوجــه نظري‬ ‫إليه في هذا الفضاء الرباني‪،‬‬

‫إنها المدينة الوردية الخالدة‪،‬‬ ‫التي تعد أعجوبة من أعاجيب‬ ‫الزمن‪ ،‬وآية من آياته‪ ،‬تركها‬ ‫لنا العرب االنباط‪ ،‬كشاهد‬ ‫على مدينة عظيمة شكلت قوة‬ ‫ضاربة بين يدي الحضارات‬ ‫القديمة التي حّف ّْْت بها في‬ ‫ذلك الزمن المغرق في القدم‪،‬‬ ‫كالتدمرية‪،‬والهلينية (اليونانية‬ ‫الفارسية)‪ ،‬والرومانية‪ ،‬وقد‬ ‫امــتـ ّ​ّدت سيطرتها إلــى نهر‬ ‫الــفــرات‪ ،‬وأجــزاء كبيرة من‬ ‫سوريا‪ ،‬والعراق‪ ،‬وفلسطين‪،‬‬ ‫وصحراء سيناء‪ ..‬وعلى أجزاء‬ ‫واسعة من شمال السعودية‪،‬‬ ‫حيث أقــام األنــبــاط هناك‬ ‫مدائن صالح التي ورد ذكرها‬ ‫في القرآن الكريم في سورة‬ ‫الحجر‪:‬‬ ‫(ولقد كذب أصحاب الحجر‬ ‫المرسلين‪ ،‬وآتيناهم آياتنا‬ ‫فكانوا عنها معرضين‪ ،‬وكانوا‬ ‫ينحتون من الجبال بيوت ً​ًا‬ ‫آمنين‪ ،‬فأخذتهم الصيحة‬ ‫مصبحين‪ ،‬فما أغنى عنهم ما‬ ‫كانوا يكسبون‪ .‬الحجر …‬ ‫في رأد ضحى يوم خريفي‬ ‫اقتادتني المدينة بأناملها‬ ‫البضة الغضة‪ ،‬بعد أن قضيت‬

‫الوسط ‪ ¿ 163‬ذو الحجة ‪ 1446‬هـ ¿ أيار ‪AL WASAT 163 ¿ Dhul-Hijjah 1446 ¿ May 2025‬‬

‫عــدة ساعات عند مخارف‬ ‫الجبل الذي تنبع منه عيون‬ ‫ً‬ ‫متأمًال‪،‬و مستذكر ً​ًا ما‬ ‫موسى‪،‬‬ ‫دار حوله من روايات‪ ،‬ذهبت‬ ‫مذهب األساطير والخرافة‪.‬‬ ‫استعادت الكثير منها كتب‬ ‫السير و مدونات التاريخ‪ ،‬من‬ ‫أن النبي موسى عليه السالم‬ ‫مـ ّـّر بهذا الـــوادي الجاف‪،‬‬ ‫حيث ضــرب صخرة عظيمة‬ ‫فــي عــرض الجبل بعصاه‪،‬‬ ‫فانفجرت منها هذا العين التي‬ ‫ظلت تسقي أهل الوادي آالف‬ ‫السنين‪ ،‬وكانت السبب في‬ ‫نشوء حضارة البتراء‪.‬‬ ‫تركت الــطــواف في عيون‬ ‫موسى‪ ،‬وما نسج حولها من‬ ‫أساطير‪ ،‬متوجها إلى البتراء‪،‬‬ ‫الساغُب‬ ‫حيث ألهاني النغم‬ ‫ُ‬ ‫من فـ ِ‬ ‫ـرِط الحرمان الكليل‪،‬‬ ‫عن تلمس هياكل الوجد في‬ ‫ملكوت الفكر‪..‬إلى الشرود بين‬ ‫اتاويه التاريخ‪ ،‬والفن والجالل‬ ‫والعظمة‪ ،‬و إلــى ذكريات‬ ‫من مــروا فوق تــراب مدينة‬ ‫العرب العجيبة‪ ،‬الذين تركوا‬ ‫في أثيرها كالمــ�ا يهمسون‬ ‫به‪ ،‬ليتلقفه عقلي بين عظمة‬ ‫ماضيها ولهفة حاضرها‪.‬‬

‫وأول ما بدهني منها القبور‬ ‫المتراصة بجانب الــدرب‬ ‫الترابي الخشن‪ ،‬الذي يمت ُ​ُد‬ ‫من قرية وادي موسى إلى‬ ‫واجهة السيق‪ ،‬القبور عبارة‬ ‫عن حجر بيضاوي و مربع‬ ‫أو دائــري‪ ،‬يرتفع و ينخفض‬ ‫بحسب جالل المقبور‪ ،‬الذي‬ ‫يرقد أسفله‪..‬‬ ‫أمضيت ســاعــة مــن ذلك‬ ‫الصباح الــذي يرفرف عليه‬ ‫جناح الــسالم‪ ،‬وعلى شفتي‬ ‫بسمة تكاد تسجد لها احالم‬ ‫العابثين اللصوص الذين‬ ‫أعملوا يد الزمن في القبور‪،‬‬ ‫خاصة ما شر َ​َد منها في قنن‬ ‫الجبال‪ ،‬وسفوح الهضاب‪ ،‬بحثا‬ ‫عن ال ُ​ُلقى والكنوز‪.‬‬ ‫بعد نصف ساعة من المشي‬ ‫على طريق تــرابــي متعرج‬ ‫يتلوى بين مفاتن الهضاب‬ ‫واألودية والصخور الشاهقة‪،‬‬ ‫التي تتعدد ألوانها وأشكالها‬ ‫وأحجامها‪ ،‬وجدتني أمــام‬ ‫مدخل (السيق)‪ ،‬أو واجهته‪،‬‬ ‫التي كان يقوم عليها قوس‬ ‫ضخم‪ ،‬إنــهــار بفعل زلــزال‬ ‫مدمر ضــرب المدينة‪ ،‬وال‬ ‫تزال بعض جدارياته الضخمة‬

‫متناثرة في المكان‪ .‬السيق‬ ‫هذا كان يحضى بقداسة عند‬ ‫االنــبــاط‪ ،‬وآيــة ذلــك‪ ،‬أنــه تم‬ ‫اكتشاف مجموعة من التماثيل‬ ‫والكتابات المنقوشة على‬ ‫الجدار الغربي‪ ،‬بعد اجراء‬ ‫حفر لخفض الطريق إلى‬ ‫نحو ستة أقدام‪ ،‬حيث عثروا‬ ‫فيه على منافذ وكوى‪ ،‬أحدها‬ ‫كان ضخم ً​ًا‪ ،‬ينفتح على باب‬ ‫حجري تدخل منه إلى بهو‬ ‫واســع‪ ،‬تراصت فيه التماثيل‬ ‫التي ترمز إلى (ذو الشرى)‬ ‫إله االنباط وهو يضع يده على‬ ‫الجبل ليشقه نصفين‪...‬‬ ‫ذو شرى يعني نجم الشرى‬ ‫(نجم الشعرى اليمانية ‪/‬‬ ‫سيريوس ‪ /‬نجم الــشــرق ‪/‬‬ ‫نجم شجرة الــمــيالد)‪ ،‬وهو‬ ‫الذي يشير إلى جبال الشراه‬ ‫إلى الشمال من البتراء‪ ،‬التي‬ ‫ال زالت تحمل إسمه القديم‪،‬‬ ‫وكان يرمز له بالثور‪ ،‬واحيان ً​ًا‬ ‫برأس األسد وبجانبه األفعى‬ ‫ذات الـــثالث رؤوس‪ ،‬وفي‬ ‫منتصف السيق‪ ،‬وجد ثالثة‬ ‫كتل حجرية ضخمة‪ ،‬تعرف‬ ‫اآلن بإسم “ُن ُ​ُ​ُصب الجن”‪.‬‬ ‫و هناك مــا يقرب مــن ‪40‬‬ ‫نصب ً​ًا آخر منتشرة في أعالي‬ ‫السيق‪ ،‬باإلضافة بيت إيل‬ ‫(إله القمر) و “نصب األفعى “‬ ‫الضخم الملتف حول كتلة من‬ ‫الحجر لها رأس بشري‪.‬السيق‬ ‫هو الطريق الوحيد المؤدي‬ ‫لمدينة البتراء‪ .‬وهو عبارة‬ ‫عن شق عميق بين جبلين من‬ ‫الصخر األحمر الصلد‪ ،‬يتل ّ​ّوى‬ ‫بينهما على امتداد ‪ 1200‬متر‪،‬‬ ‫و عرضه يتراوح من ‪ 3‬و ‪5‬‬ ‫متر‪ ،‬كما يصل ارتفاعه إلى ما‬ ‫بين ‪91‬و ‪ 182‬متر‪ ،‬و بتكوينه‬ ‫هذا شكل مانع�ا طبيع�ا أمام‬ ‫الجيوش التي حاولت أن تغزو‬ ‫المدينة‪..‬‬ ‫البتراء تقوم عند تقاطع‬ ‫طريق الحرير الــذي يربط‬ ‫الهند و الصين‪ ،‬بمصر و العالم‬

Eid Mubarak

Qurban

Your Piety Their Joy Scan here to Donate

For your Qurban you can choose from 33 destinations.

100

150

220 260

$

$

$

$

Qurban sacrificed locally in the following destinations:

Qurban sacrificed locally in the following destinations:

Qurban shipped (frozen) or sacrificed locally in the following destinations:

Somalia, Ethiopia, Kenya, India, Sri Lanka & Nepal.

Sudan, Bangladesh, Afghanistan, Pakistan, Azad Kashmir, Indonesia, Eritrean Refugees, Togo & Burmese Refugees.

Lebanon, Syria, Syrian Refugees (Lebanon, Jordan), Yemen, Jordan, Libya, Iraq, Egypt, Bosnia, Albania, Kyrgyzstan, Tunisia, Fiji, Cambodia, Philippines & Ukraine.

Qurban sacrificed, canned, shipped & distributed in the following destination: Gaza (Palestine)

You can also choose to donate to our other projects below.

Eid Gift & Clothing

Food Parcel

Nadir or Aqeeqah

Zakat Al Maal

Gift a needy child on the day of Eid with a gift and new clothes.

Provides a needy family with a food parcel.

It can be any form of charity or worship including sacrificed sheep.

Obligatory Zakat Al Maal providing relief to those in need.

30

$

per gift

75

$

per family

100

$

from

Donate today.

Visit hai.org.au | Call 1300 760 155

2.5%