ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﺟﺰاء وﺑﺮﺻﺪ ﻋﻠﻤﻲ دﻗﻴﻖ ﻣﺆﺻﻞ
دﻳﻦ ودوﻟﺔ..
اﻟﺮاﺻــــﺪ DK ÅfnH+ §,5 j µ+ |N+ÈE E+¥¸+
أﺣﺪث ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﲔ 9fM|G* ª G*ag< « G
ﺻــﺪرت ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺟــﺪﻳــﺪة ﺑﻌﻨﻮان: )رﺳـ ــﻮل ا وﺧــﺎﺗــﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ -دﻳ ــﻦ ودوﻟ ــﺔ( ﺟــﺎءت ﻓــﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﺟ ــﺰاء ،اJول )ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ -اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻤﺼﻄﻔﻰ واﻟﻮﺣﻲ( ،واﻟﺜﺎﻧﻲ: )اﻻﺿ ـﻄ ـﻬــﺎد واﻟ ـﻬ ـﺠــﺮة واﻟ ـﺘ ـﻨ ـﻤ ـﻴــﺔ( ،واﻟ ـﺜــﺎﻟــﺚ: )إﻧﺎﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻚ ﻓﺘﺤ ًﺎ ﻣﺒﻴﻨ ًﺎ( ،واﻟــﺮاﺑــﻊ) :اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟــﺪوﻟــﺔ ا-ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ( ،واﻟﺨﺎﻣﺲ) :اﻟﻤﻌﺎﻳﺸﻮن ﻟﻠﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻ ـﻠــﻰ ا ﻋـﻠـﻴــﻪ وﺳــﻠــﻢ( ﻟــ ﺳـﺘــﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌُﻤﺮي أﺳﺘﺎذ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ا-ﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ا-ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض . وﺑـ ّﻴــﻦ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓــﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟــﻪ أﻧﻪ أﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﺠ ًﺎ ﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺘﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟــﺮواﻳــﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮة وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏـﻴــﺮﻫــﺎ ،وﺧـﺼــﻮﺻـ ًﺎ ﻣــﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﻴﺔ ،وﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ذﻟــﻚ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﻜﺘﺒﻪ وأﺑــﻮاﺑــﻪ اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ وﻋﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ اﻟﻤﻤﻴﺰة ،وﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻣﻀﻴﻔ ًﺎ أﻧــﻪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة وﺗﻔﺎﺳﻴﺮﻫﺎ ،واﻟـﻤـﺼــﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ،وﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ، ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎد ﻛﺜﻴﺮ ًا ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ واJﺑﺤﺎث اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮه، وأﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻫﻮاﻣﺶ اﻟ ـﻜ ـﺘــﺎب وﻓ ــﻲ ﻗــﺎﺋ ـﻤــﺔ اﻟــﻤــﺼــﺎدر ،اﻟ ـﺘــﻲ ﻗــﺎرﺑــﺖ اJرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻣﺼﺪر وﻣﺮﺟﻊ.
ﺷﻮاﻫﺪ ﻗﺮآﻧﻴﺔ وﻧﺒﻮﻳﺔ وﺻﺎغ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اJﺣﺪاث ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺨﺎص ،ﻣﻤﺰوﺟ ًﺎ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻦ ا}ﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واJﺣــﺎدﻳــﺚ اﻟـﻨـﺒــﻮﻳــﺔ ،اﻟـﺘــﻲ أوردت ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟــﺬﻟــﻚ ،وﺣــﺎول اﻟــﺪﻣــﺞ ﺑﻴﻦ ذﻛﺮ اﻟﺤﺪث وﻓﻘﻬﻪ ،واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ دروﺳــﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ وﺧﺎﺻﺘﻬﻢ ،وأﺑﺮز اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ،وا-دارة ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،وﺗﺮﺟﻢ Jﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،وﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺔ ﻣــﻦ أﺣ ــﺪاث ،ﺑﺎﻧﻴ ًﺎ ذﻟــﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﻣــﻦ اﻟــﺮواﻳــﺎت ،وﻗــﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺷﺎﻣ ًﻼ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻴﻼد اﻟــﺮﺳــﻮل ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺒﻞ ا-ﺳﻼم، واﻧﺘﻈﺎر اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﺨﺎﺗﻢ اJﻧﺒﻴﺎء ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﻬﻢ. وﺣﺎول ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌُﻤﺮي اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟـﺸــﻮاﻫــﺪ ﻣــﻦ ﻣـﺼــﺎدرﻫــﻢ ﻣــﻦ ﺧﻼل ُﻧﺴﺨﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﺣــﺎﻟ ـﻴ ـ ًﺎ ،وﻛــﺬﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، وأﻗــﻮال اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﺣﻴﺚ ﻓﺼﻞ ﻓﻲ أﺣــﻮال اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،وﺗﺤﺪث ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﻜﻲ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺣــﺪاﺛــﻪ ووﻗﺎﺋﻌﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮة ﺑﺤﻮادﺛﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺪﻧﻴﻬﺎ وﻋﺴﻜﺮﻳﻬﺎ ،وﺗـﻄــﺮق ﻟﻠﻨﻈﻢ ا-ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮي ،وﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻟﺪوﻟﺔ ا-ﺳــﻼم، واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺜﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي ،وأدارﻫﺎ ﺑﻨﺠﺎح وﺗﻤﻴﺰ ،وﺻﺎرت ﻧﺒﺮاﺳ ًﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ،وﻟ دارة ا-ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ.
ﻗﻴﺎدة اJﻣﺔ
ﻣﺤﺒ ًﺎ ﻟﻠﺒﺮ وﻣـﺴــﺎﻋــﺪة ا}ﺧــﺮﻳــﻦ ،وﻛــﺎﻧــﺖ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ،واﻟﻜﻞ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اJﻣـﻴــﻦ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻟــﻪ ﻓــﻲ ﺗﺠﺎرﺗﻪ ،ﻓـ ُﻌــﺮف ﺑﻴﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﺎﻟﺼﺎدق اJﻣﻴﻦ ،وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ ،ﻓﺄدرﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت واﻟﺼﺪق واJﻣﺎﻧﺔ واﻟـﺸـﻬــﺎﻣــﺔ واﻟــﺮﺟــﻮﻟــﺔ ﻣــﺎ دﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﻓﻌﺮف ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻮﻳﺤﺒﺔ ﻟﻬﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﻓﻬﻴﺄﻫﺎ ا زوﺟــﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﻏﻢ ﻓﺎرق اﻟﺴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺒﺮه ﺑﺨﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ،ﻓﻜﺎن اﻟﺰواج اﻟﻤﺒﺎرك واﻟﺬرﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ أﺑﻨﺎء وﺑﻨﺎت اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺪا اﺑﻨﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ.
ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻣﺘﻌﺪدة د .ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟ ُﻌﻤﺮي
وأﻓـ ــﺎد اﻟ ـﻤــﺆﻟــﻒ ﻓــﻲ ﺧــﺎﺗـﻤــﺔ ﻣــﻮﺳــﻮﻋـﺘــﻪ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺷﻬﺪ ﻓﻲ رﺟﻮﻟﺘﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻏﻼف اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل اﻟــﺬي ﺗﺒﻨﺎه ﺑﻌﺾ زﻋﻤﺎء ﻗﺮﻳﺶ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ،و َﻋــﺮف ﻓﻲ رﺟــﻮﻟـﺘــﻪ أﺻــﺪﻗــﺎء أوﻓ ـﻴــﺎء ﺟُ ـﺒـﻠــﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪق واJﻣﺎﻧﺔ ،ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ، ﻛﻤﺎ َﻋــﺮف اﻟﻌﻤﻞ ﻓــﻲ ﺗـﺠــﺎرة ﻗﺮﻳﺶ ﻓــﺰار ﻋــﺪد ًا ﻣﻦ أﺳــﻮاق اﻟﻌﺮب ،وﺳﻤﻊ اﻟﺨﻄﺒﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﻓــﻲ ﺳ ــﻮق ﻋ ـﻜــﺎظ وﻏ ـﻴــﺮﻫــﺎ ،ﻓ ـﻜــﺎن ﻳــﺬﻛــﺮ اﻟﻘﻴﻢ واJﺧﻼق ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء و اﻟﺨﻄﺒﺎء اﻟﻌﺮب وﻳﺪرك ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ،ﺷﻬﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺜﻪ ﺑﺨﻤﺲ ﺳـﻨــﻮات ،وﻣــﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ إﺷﻜﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻮل إﻋﺎدة اﻟﺤﺠﺮ اJﺳﻮد إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ،ﺣﺘﻰ ﺑـﻤـﻌــﺎﻟــﻢ ﺟـﻐــﺮاﻓـﻴــﺔ ﺗــﺆﻳــﺪﻫــﺎ ،وﺣـ ــﻮادث ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻛﺎد ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺘﺎل ،ﻓﺎﺧﺘﺎره اﻟﻘﻮم ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ ،وﻣﺼﺎدر ﻟﻐﻮﻳﺔ وأدﺑﻴﺔ أﺛﺮﺗﻬﺎ. واﺻﻔﻴﻨﻪ ﺑﺎJﻣﻴﻦ ،وﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ وﻋﻘﻞ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻤﻞ اﻟﺤﺠﺮ اJﺳﻮد ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﺣﻮال ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اJﻃﺮاف ﺑﺮداﺋﻪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻢ وﺿﻌﻪ وﺗﻮﺻﻞ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ إﻟﻰ أن ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻴﺪه اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻪ ،ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ـﺼــﻼة واﻟ ـﺴــﻼم ﻳـﺘـﻌــﺮف ا-ﻧ ـﺴــﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﺮﺿﺎ وﻧﺰع ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺘﻴﻞ اﻟﺨﻼف. ﻋﺼﺮه وﻣــﺎ ﺻﺎﺣﺐ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ أﻣــﻢ وﺣﻀﺎرات ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ وأﺣﺪاث وﻋــﺎدات ،وﻋُﺮف ﻧﺴﺒﻪ وﻗﺒﻴﻠﺘﻪ وﻗﻮﻣﻪ وأﺑﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻌُﻤﺮي ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ آﺑ ــﺎؤه وأﻣـﻬــﺎﺗــﻪ وأﻋـﻤــﺎﻣــﻪ وﻋـﻤــﺎﺗــﻪ ،وﻣــﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﻢ ﻣــﻦ أﺧ ـﺒــﺎر ،ﻓـﻜــﺎن ﻣــﻦ أﺷﺮﻓﻬﻢ وأوﺳﻄﻬﻢ ،ﻣﺒﻌﺜﻪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﻗﺪ ﺳــﺎءت أﺣــﻮال ا-ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺜﻪ ،ﻃﻐﻰ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻧﺒﻴ ًﺎ ،وﻟﻢ َﻳﺪﱠعﱢ ﻫﻮ وﻻ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ وﻋﻢ اﻟﻔﺴﺎد ،واﻧﺘﺸﺮت اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ،وﺣُ ﺮﻓﺖ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻫﺬا اJﻣﺮ ﻋﻠﻰ ا-ﻃﻼق ،وﻣﺮت ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ،ودﺧﻠﻬﺎ ﺳﻮء اJدب ﻣﻊ ا-رﻫﺎﺻﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ ا واﻟﺸﺮك واﻟﻌﺒﺚ ،وﻗﺘﻞ اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ،واﺗﺨﺎذ وﺳﻠﻢ ،ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺒﻌﺜﻪ ،ﻣﺜﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺤﺠﺮ اJﺣﺒﺎر واﻟﺮﻫﺒﺎن أرﺑﺎﺑ ًﺎ ﻣﻦ دون ا ،وﺣُ ﺮﻓﺖ واﻟﺸﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ،ﺛﻢ ﺣُ ﺒﱠﺒﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻮراة وا-ﻧﺠﻴﻞ ،واﺳﺘﻐﻨﻮا ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﻮه ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﺨﻠﻮة ،ﻓﻜﺎن ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ذوات ﻋﻦ ﻣﺎ أوﺣﻰ ا ﺑﻪ إﻟﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ،وﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪد ﻣﻮﺣﺪا ذاﻛــﺮ ًا ﻟﻪ وﻣﻨﺎﺟﻴ ًﺎ ،ﻳﻌﻮد ﻟﺒﻴﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻃﻐﻰ اﻟﻈﻠﻢ ،وﺳﻴﻄﺮت دوﻟﺘﺎ ﻓﺎرس ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻟﻴﺘﺰود وﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻏﺎر ﺣﺮاء ﻓﻲ ﺟﺒﻞ واﻟــﺮوم ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺠﺎورة ﻓﻲ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ أﻃﺮاف ﻣﻜﺔ ،ﻛﺎن أﻣﻴ ًﺎ ﻻ ﻳﻘﺮأ وﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﺎرس واﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ ،ووﺻﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﻢ وﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ أي ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻟﻠﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺿﻌﻔﺎء وأﺣﻮاﻟﻬﻢ ﺳﻴﺌﺔ ﻓﻲ واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﻨﺎس. اJﺻ ــﻞ ،ﺳ ــﻮاء ﻓــﻲ ﻣــﺮاﻛــﺰﻫــﻢ اﻟـﺤـﻀــﺮﻳــﺔ ﻛﻤﻜﺔ أﺣﻮال اﻟﺒﻌﺜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﻴﻤﻦ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ أم ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وأﺷ ــﺎر اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟــﻰ أﻧــﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺻﻠﻰ و اJﻋﺮاب ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﻔﺮس ﻣﻦ ﻣﻨﺎذرة اﻟﺤﻴﺮة واﻟﻌﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﺮوم ﻏﺴﺎﺳﻨﺔ اﻟﺸﺎم .ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠــﻢ اJرﺑـﻌـﻴــﻦ ﻣــﻦ اﻟـﻌـﻤــﺮ ،ﻛــﺎن ﻓﻲ وأﺷــﺎر د .اﻟـ ُﻌـﻤــﺮي ﻓــﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ إﻟــﻰ أن ﻏﺎر ﺣﺮاء ﻓﻲ ﺟﺒﻞ اﻟﺜﻮر ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛــﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻫﺎدﻳ ًﺎ ﻳﻘﻮده ﻟﺨﺎﻟﻘﻪ ،وﻳﺮﻓﻊ رﻣـﻀــﺎن اﻟـﻤـﺒــﺎرك ،ﻓــﺄﺗــﺎه ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ،اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﺑﻼد وﻧــﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ Jول ﻣــﺮة ،وﻛﺎﻧﺖ أول آﻳﺔ اﻟـﺤـﺠــﺎز وﺧـﺼــﻮﺻــﺎ ﻓــﻲ اﻟـﻤــﺪﻳـﻨــﺔ وﻣــﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺗﻨﺰﻟﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺮاءة وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اJﻣﻲ ،ﻓﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻧﺒﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﺧﺎﺗﻤﻬﻢ ،ﻓﺠﺎء ﻣﻮﻟﺪ ﺑﻼﻏﺔ وإﻋﺠﺎز ،ورﺟﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﺎﺋﻔﺎ إﻟﻰ زوﺟﺘﻪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ .وﺳُ ﻤﻲ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﻟﺤﻨﻮن ،ﻓﺘﺬﻛﺮه ﺑﺮﺣﻤﺔ ا ﻣﺤﻤﺪ ًا أﻓﻀﻞ اJﺳﻤﺎء وأزﻛﺎﻫﺎ ،ﺑﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺘﻴﻤﺎ وﺑﻤﺎ ﻓﻲ ا ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺂواه ا وﺣﻤﺎه وأدﺑﻪ ،ﻋﺎش ﺟﺰء ًا ﻣﻦ ﺻﻐﺮه وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﻤﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ ا ﻓﻲ وﺻ ـﺒــﺎه ﺑـﻴــﻦ ُأﻣ ــﻪ وﺟ ــﺪه ﻓــﻲ ﻣ ـﻜــﺔ ،وﺑ ـﻴــﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎدة وﺗﻄﻤﺌﻨﻪ. وﺑﻨﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ا ﺳﻌﺪ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻴﻤﺔ ﻣﺮﺿﻌﺘﻪ ،ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮب وﺑﻼﻏﺔ اJﻋــﺮاب ﻣﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﺒﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ،ﻃﻬﺮه ا ﺑﺸﻖ ﺻــﺪره ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻛﺎﻓﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺧﺎﺻﺔ،ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺗﻨﺰل ﺳﻌﺪ ﺣﻴﺚ ﺻﺒﺎه وﺷﺒﺎﺑﻪ ﺗﺮﻋﺮع ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ،رﻏﻢ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﺎد اﻟﺒﻴﺌﺔ ،ﻓﻘﺪ رﻋــﺎه ا وﺣﻔﻈﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ وﺳـﻠــﻢ،وﺗــﺆﻣــﻦ ﺑــﻪ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺧﺪﻳﺠﺔ رﺿﻲ وزﻛﺎه وأدﺑﻪ ،ﻛﺎن ﻓﻲ أول اJﻣﺮ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺟﺪه ا ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﺎل،وﺑﻨﺎﺗﻪ وﻣــﻮﻻه زﻳــﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ،وﺑﻌﺪه رﻋﺎه ﻋﻤﻪ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ،ﻛﺎﻧﺎ ﺣﺎرﺛﺔ وﺻﺎﺣﺒﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮاﻟﺼﺪﻳﻖ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻳﺪﻧﻴﺎﻧﻪ وﻳﻘﺮﺑﺎﻧﻪ وﻳﻼﺣﻈﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اJﺧــﻼق ﻃﺎﻟﺐ،رﺿﻲ ا ﻋﻨﻬﻢ ،وﻳﺒﺪأ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪﻋﻮة ﺳﺮا واJدب واﻟﺠﺪ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﻳﺎه ﻓﻲ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮﺑﻲ اﻟﺼﻐﺎر ،ﺑﻌﺪ وﻓــﺎة أﻣــﻪ رﻋﺘﻪ ﺣﺎﺿﻨﺘﻪ أم أﻳﻤﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﻣﻮﻻة واﻟﺪه ﻋﺒﺪا ،ﻓﻜﺎن وﻓ ّﻴ ًﺎ واﺑﺘﻐﺎء اﻟﺪار ا}ﺧﺮة،ﻣﻊ اJﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ. وﻛــﺎن ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ. ﺳﺮا ﻳﺮﺑﻴﻬﻢ ﻟﻨﺸﺮاﻟﻨﻮر ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ،وﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﺮﻳﺔ ُأﻣﺮ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺤﻞ ﺛﻘﺔ اﻟﺮﺟﺎل وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪع ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻓﺨﺎﻃﺐ ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ واﺣﺘﺮاﻣﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻐﻬﻢ ،ﻛﺎن رﺣﻴﻤﺎ ﻋﻄﻮﻓﺎ اﻟﺼﻔﺎ ﺑﻤﻜﺔ ﻗﺮب اﻟﺤﺮم،وأﻧﺬرﻫﻢ،ﺑﺎدﺋ ًﺎ ﺑﻌﺸﻴﺮﺗﻪ واﺻـ ـ ًﻼ ﻟـﻠــﺮﺣــﻢ ﻣـﻜــﺮﻣــﺎ ﻟﻠﻀﻴﻒ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎس ،اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ .
ﺳﻴﺮة اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ أﺻﺢ اﻟﺴﻴﺮ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻛﺬب وﻻ ﻏﺮر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻫﺎدﻳﴼ ﻳﻘﻮده ﻟﺨﺎﻟﻘﻪ وﻳﺮﻓﻊ ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ ً ﻫﺎدﻳﺎ ﻳﻘﻮده ﻟﺨﺎﻟﻘﻪ ،وﻳﺮﻓﻊ ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ّ ﺗﻤﺮ اﻟﺪﻫﻮر ُوﻳﻨﺴﻰ ﻣﻦ ّﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ ِﺑﺎق ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب وﻗﺪوة ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك ﺷﺎرﻛﻮه اJﺣﺪاث وﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻪ وأﺛﺮوا ﻓﻲ اJﻣﺔ، ﻋﺎش ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ورﻓﻊ ا ذﻛﺮه ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ أي أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻤ ُﺮ اﻟﻤﻠﻮك وﻳُﻨﺴﻮن ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ ،وﺗﻘﻮم اﻟﺪول وﺗﻨﺘﻬﻲ ،وﺗﻤ ّﺮ اﻟﺪﻫﻮر واﻟﻌﺼﻮر وﻳُﻨﺴﻰ ﻣﻦ ﻣﺮ ﺑﺎق ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب، ﺑﻬﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِ ﻗﺪوة ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك ،ﻋُﺮف ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ودﻗﺎﺋﻘﻬﺎ ﺑﻜﻞ وﺿــﻮح وأﻣــﺎﻧــﺔ ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﻳﻌﺮف ﻋــﻦ ﻏـﻴــﺮه ،ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻣﺤﺒﺘﻪ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺳﻴﺮﺗﻪ واﺿﺤﺔ وﻣﺪوﻧﺔ ،ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺪق و اﻟﺸﻤﻮل اﺣﺘﺮﻣﻪ ﻣﻌﺎدوه ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ورأى اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﺸﺮي اJرﺣــﻢ واJﻣﺜﻞ، واJﺗﻘﻰ واJﻋﺪل واJﺣﻜﻢ ،ﻓﺎﺳﺘﻤﺮوا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺳﻴﺮﺗﻪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺳﻴﺴﺘﻤﺮون إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،وﻟﻦ ﻳﺠﺪوا ﻟﻪ ﻣﺜﻴ ًﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ.
أﻫﺪاف واﺿﺤﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﺪراﺳﺔ ﺳﻴﺮﺗﻪ أﻫــﺪاف واﺿﺤﺔ، ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ إﻧﺴﺎن ،ﺳﻴﺪ وﻟﺪ آدم ،ﺟﻤﻊ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ و}ﺧﺮة ،ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﺨﻠﻘﻪ ،اﻣﺘﺪاد ًا ﻟﻤﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء ا ، ﻗﺪوة ﻟﻠﺴﺎﺳﺔ وﻟ زواج وا}ﺑﺎء وﻟﻠﻤﺼﻠﺤﻴﻦ و اﻟﻌﺎﻣﺔ ،اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻨﻬﻢ واJﻏﻨﻴﺎء ،وﻋﺮﻓﺖ ﺻﻔﺎﺗﻪ اJﻣــﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺒﻞ زﻣــﺎﻧــﻪ ،وﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻧﻌﺮف زﻣﺎﻧﻪ وﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮه ﻣﻦ اJﻣﻢ ،وﻣﻦ ﺻﺤﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ،وﻣﻦ ﺗﺰوج ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ،وﻣﻦ ﺣﺎرب ﻣﻦ اJﻋﺪاء ،ﻧﻌﺮف ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﺷﻤﺎﺋﻠﻪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﺣﻴﺚ اﺻﻄﻔﺎه رﺑﻪ وأدﺑﻪ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وآﺗ ــﺎه اﻟ ـﻘــﺮآن وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻪ ،وﺧﺘﻢ ﺑﻪ اJﻧﺒﻴﺎء ،ﻫﻮ اJول ﻓﻲ ﻣﺼﺎف اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻋﺒﺮ اﻟـﺘــﺎرﻳــﺦ ،ﻟــﻢ ﻳﺨﺮج ﻋــﻦ ﺑﺸﺮﻳﺘﻪ وﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﻋـﺒــﺪ ًا ﺷــﺎﻛــﺮ ًا ،ﺟﻌﻞ ﻣﺤﻴﺎه وﻣﻤﺎﺗﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ،ﻋﺎش ﻓﻲ زﻣﻦ ﺻﻌﺐ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ، وﺑﻴﻦ أﻧــﺎس أﻣﻴﻴﻦ وﺛﻨﻴﻴﻦ ﺟﻬﺎل ،ﻓﺘﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻮر واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،واﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ إﻟﻰ أﺻﻘﺎع اJرض .
ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪث اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ -ﻳﻮم وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،وﻧﺠﺎﺣﻪ ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة اJﻣﺔ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل ا ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠــﻢ ،وﺗــﺮﺟــﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻣﻨﻬﻢ أﻣـﻬــﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،وﺑﻨﺎﺗﻪ، وأﺻﻬﺎره ،وﻣﻦ ﻋﺎش ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﻪ وﻣﻮاﻟﻴﻪ أﺻﺢ اﻟﺴﻴﺮ وﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ اﻟﻤﺆﺛﺮﻳﻦ ﻓﻲ اJﻣﺔ ،واﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ وﺑ ـﻴــﻦ اﻟ ـﻤــﺆﻟــﻒ أن ﺳـﻴــﺮﺗــﻪ ﻋـﻠـﻴــﻪ اﻟـﺼــﻼة ﻫﺬا ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،وﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ واﻟ ـﺴــﻼم أﺻــﺢ اﻟـﺴـﻴــﺮ ،ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻛﺬب وﻻ ﻏﺮر ،ﻫﻲ ﻋﻠﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ،ﻋﺮف ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺴﻴﺮة ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ. واﻟﻤﻐﺎزي ،رواﻳﺎﺗﻬﺎ واﺿﺤﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻤﺼﺎدر، ﺑﺎق ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ِ ﻧﺎﻟﺖ ﺟﻬﺪ ًا ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ا-ﺳﻼم وﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻓﻲ وﺧـﻠــﺺ ﻣــﺆﻟــﻒ اﻟـﻤــﻮﺳــﻮﻋــﺔ إﻟــﻰ أن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺻﺪ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اJول اﻟﻬﺠﺮي ﺣﺘﻰ رﺳﻮل ا ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻳﻮﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ،اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء وﻣﺨﺘﺼﻮن، ﻣــﻦﱠ ا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺒﻌﺜﺘﻪ ،وﺟﻌﻠﻪ رﺣﻤﺔ ورد اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﺷﺮﺣﺘﻬﺎ ﻟـﻠـﻌــﺎﻟـﻤـﻴــﻦ ،ﺗـﻌـﺒــﺪ ا اﻟ ـﻨــﺎس ﺑــﺎﺗ ـﺒــﺎﻋــﻪ ،ﻋــﺎش ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وأﺳـﺒــﺎب اﻟـﻨــﺰول ،وأﺑﺎﻧﺘﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺣــﺪاث ﻋﺼﺮه ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اJﺣﺎدﻳﺚ واﻟﺴﻨﻦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻤﺼﺎدر اJﺧﺮى، ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ واJﺻﺤﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،وارﺗﺒﻄﺖ
b 1'+ gN}G6 3+b=)+
إﺻﺪارات
اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻘﻮﻻت ﻗﺼﻴﺮة ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺬات ﻳﺴﺎﻫﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻜﺎر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺬات واﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﺸﺨﺼﻲ وﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣ ـﻘــﺎﻻت .اﻟ ـﻜ ـﺘــﺎب ﻣــﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟـﻤـﺘــﻮﺳــﻂ ،ﻣــﻦ اﺻـ ــﺪار دار اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪد ﺻﻔﺤﺎت ﻳﺘﺠﺎوز ١٠٠ﺻﻔﺤﺔ
ﺷﺮب اﳌﺎء وﻓﻖ اﳍﺪي اﻟﻨﺒﻮي ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺼﺤﺔ اﳌﻨﺴﻲ ﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺻﻬﺒﺎء ﺑﻨﺪق اﻟـﻘــﻮاﻋــﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟـﻄــﺮاﺋــﻖ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﺎء واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﺤﺎﻓﻆ ا-ﻧﺴﺎن ﻋـﻠــﻰ ﺻـﺤـﺘــﻪ وﻳـﺤـﻤــﻲ ﺟـﺴـﻤــﻪ وذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻣــﺎﺟــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ،اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺤﻮى ١٦٠ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ .
ﻧﻈﺎم اﻟﻮﻗﻒ وأﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻫ ــﺬا اﻟ ـﻜ ـﺘــﺎب ﻣــﻦ ﺗــﺄﻟـﻴــﻒ اJﺳ ـﺘــﺎذ ﻋﻤﺮ ﻣﺴﻘﺎوي وﻳﺘﻨﺎول ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺣﻜﺎم اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وا-دارﻳــﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ،وﺑﻴﺎن ﻟﺠﺪواه ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ا-ﻧ ـﺴــﺎﻧ ـﻴــﺔ واﻟـﺜـﻘــﺎﻓـﻴــﺔ واﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋـﻴــﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺳﻮﻋﻲ ،اﻟﻜﺘﺎب ﺻﺎدر ﻣﻦ دار اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ٤٥٤ﺻﻔﺤﺔ .
ﻗﻒ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﺤﻈﺔ ﺻﺪر ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ دار اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻛﺘﺎب )ﻗﻒ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﺤﻈﺔ ( ﻟ ﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﻧﻘﺎ ،ﻳـﺘـﻨــﺎول اﻟـﻜـﺘــﺎب واﻟ ــﺬي ﻳﺨﺘﺺ ﻓــﻲ ﻣ ـﺠــﺎل ﻋ ـﻠــﻢ اﻟ ـﻨ ـﻔــﺲ وﺗـﻄــﻮﻳــﺮ اﻟــﺬات اﻟﻌﺎدات اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻳﺤﺎول ﻃﺮح ﺣﻠﻮل ﻟﻬﺎ .
ﻣﻘـــــﺎل د.ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪي
اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺤﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
اﻟـﺤــﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺬ ﻛﺎﻧﺖ اﻟــﺪول ،وﻟﻜﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﺪود ﻋﻠﻰ اTﻓﺮاد وإﻟﺰام اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﺎﺑﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺴﺐ ،وﻫﺬه اﻟﺤﺪود ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻻرﺗﻜﺎز ﻟﺪى ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ر ﱠد ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟ¦ﺳﻼم ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﻓﺬﻛﺮوا أن ﻫــﺬه اﻟﺤﺪود ﻗﺪ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻌﺪو ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اTﻣــﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﻧﺠﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﺸﺮﻳﻂ اﻟﻮﻫﻤﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻛﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﺣ ًﺪا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣ ًﺪا ﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ اTرض ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ً ﻟﺴﻠﻄﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اTﻓﺮاد. وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺒﺮﻫﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ دول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ،وﺻﺤﻴﺢ أﻛﺜﺮه ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻟــﻢ ﺗﻄﺄﻫﺎ ﻗــﺪم ﻣﺴﺘﻌﻤﺮٍ ،وﻟﻜﻨﻪ رﻏــﻢ ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﺘﻌﻠﻘًﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻮﻃﻨﻲ ،إذ إن ﻫﺬه اﻟﺤﺪود ﻣﻮﺟﻮدة رﻏ ًﻤﺎ ﻋﻨﱠﺎ أ ًﻳــﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺳﺒﺐ وﺟﻮدﻫﺎ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ ﻟﻦ ﻳــﺆدي إﻟﻰ ﻣﺤﻮه ﻣﻦ اﻟﺼﺪور ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ اﻟــﺬي َوﺻﻔ ُْﺖ أو ًﻟﺎ ،ﺑﻞ ﺳﻴﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﺑﻴﻦ أﺣﻜﺎم دﻳﻨﻬﻢ وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺪة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ا ﻧﺴﺎن وﺑﺪﻧﻪ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ . وﻻ أﻇﻨﻨﻲ أذﻫــﺐ ﺑﻌﻴ ًﺪا إذا ﻗﻠﺖ إن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ إﻓﺴﺎد ﻓﻲ اTرض ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ردة ﻓﻌﻞ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻟ¦ﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ اﻟﻔﻄﺮي ﺑﺒﻼدﻫﻢ وأﻫﻠﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻴﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻮن ﻫﺬا ا ﺣﺴﺎس أﻣ ًﺮا ﻣﺤﺮ ًﻣﺎ ﺷﺮ ًﻋﺎ . ﺛﻢ إن اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وإن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻫﻮ ﻣﻦ وﺿﻌﻬﺎ ﻣﺤﻀﺎ ،وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ واﻗ ًﻌﺎ ﻣﻌﺎﺷً ﺎ ﺷ ًﺮا ً ﺗﻜﻮن ً ﻣﻨﺎﻃﺎ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ ،ﺑﻞ إن ﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺪود ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻨﻬﻮض ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﻌﺎﻧﺪﺗﻪ وﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄت ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ ،وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ دول اﻟﺴﻮق اTورﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ وﺻﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻳ َﻌ ﺪ إﻟﻐﺎء واﻗﻌ ًﻴﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺪود . وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﻴﻤﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ،وﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أﺳــﻮا ًرا ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ً ﺧﻄﻮﻃﺎ وﻫﻤﻴﺔ ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻧﻘﺎط اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻧﻘﺎط اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺠﻬﺎت ﻣﻦ اTرض ﻳﻀﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ا ﻧﺴﺎن ﺣﻘﻮﻗًﺎ أﺻﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋﻴﺔ ﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻬﺎ اﻧﺘﻤﺎؤه ﻟﻬﺬه اTرض ،ﺑﺤﻴﺚ إذا ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻣﺮﺗﻬﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﺒﻠﺪ اﻟﻤﻀﻴﻒ ﻣﻦ ﻓﺮوض وواﺟﺒﺎت. وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺪود أن ﺗﺘﺴﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻀﻴﻖ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ َﻳﺠِ ﺪ ﻓﻲ داﺧﻠﻬﺎ وﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻀﻴﻖ واﻻﺗﺴﺎع اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ أﻳﻀﺎ ﻟﻜﻦ وﻓﻘًﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪول ،وﺗﻀﻴﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺪود اﻻﻧﺘﻤﺎء وﺗﺘﺴﻊ ً ﻟﻠﺤﻘﻮق اTﺻﻴﻠﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ دو ًﻣﺎ ﻟﻠﺤﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ . وﻫــﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻨﺎدون ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻮﺟ ًﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ ،ﻓﺎﻟﺤﺪود ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻀ ّﻴﻖ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘّﺴﻊ، إذ إن اﻟﻮﻃﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺳﻢ ا ﻗﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﺤﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻪ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس وﻃﻨﻲ وﻳﻨﺪر أن ﻧﺠﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ وﺣﺪوﻳﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻗﻮﻣﻴﺔ أودﻳﻨﻴﺔ ،وﻟﻬﺬا ﻗ ﱠﺪﻣﺖ أن اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻛﺘﻮﺟﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻘ ّﺮة ﺷﺮ ًﻋﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﺰﻋﺎت اﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ. ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أي أﺳﺎس ﻣﻦ اTﺳﺲ ،وذﻟﻚ أن ﻣﺎ ﻧﻨﺸﺪه ﻣﻦ اﻻﻧﻀﺒﺎط واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻜﻔﻮل ﻓﻲ ا ﺳﻼم ﺑﺈﻳﺠﺎب ﻃﺎﻋﺔ ا ﻣــﺎم ،ﻓﺈذا أوردﻧــﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻤﺮد ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق ﺑﺤﻜﻢ أﺻﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ، ﻟﻮﻟﻲ اTﻣﺮ ﻓﻘﺪ ﻗﻄﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ٍ وﺻﺮﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ،وﺣﻘﻘﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺮﺟﻮ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻪ دون أن ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﺗَﻜﻠ ﻒ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ دﺧﻴﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﺎرﻳﺨً ﺎ. واﻟﺠﻮاب :إن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻬﺎ ﺗﻜﻠﻔًﺎ أو ﺗﺮﻓًﺎ ﻓﻜﺮ ًﻳﺎ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ُﻳﻨﺎ َدى ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ ﺣﺮﻛﺎت وﺗﻨﻈﻴﻤﺎت وﺗﻬﺮاق ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ دﻣﺎء وأﻣــﻮال ،وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺘﺮك دون أن ﻳﺪرس وﻳﺒﻴﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻪ. وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ وﺟﻮب اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮﻟﻲ اTﻣﺮ واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻟﺰوم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻪ أﺑﻠﻎ اTﺛﺮ ﻓﻲ ﻛﺒﺢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اTﻧﻔﺲ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻗﺔ وإﺛــﺎرة اﻟﻔﺘﻦ ،وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺤﺎل أن ﻧﺠﻌﻞ ﻃﺎﻋﺔ ا ﻣﺎم ﻣﻠﻐﻴﺔ ﻟﺴﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﺪ ًﻻ ﻋﻦ أن ﻧﺘﺨﺬﻫﻤﺎ ﻣﺘﻀﺎﻓﺮﺗﻴﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻧﺮوﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺎت .ﻓﺈن ﺗﻀﺎﻓﺮ اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻟﻮل واﺣﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺻﺤﺘﻪ وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺜﺒﺎﺗﻪ. ﻛﻤﺎ أن ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﺪرأة ﻟﻠﻔﺘﻦ وﻣﺠﻠﺒﺔ ﻟ ﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺣﺘﻰ وﺣﺴﺐ ﻛﺤﺎل ﻃﺎﻋﺔ ا ﻣــﺎم ،ﻓﻬﻮ ﺣﺐ وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺐ ً ﺗﻈﻬﺮ آﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﻤﺤﺐ ﻧﺤﻮ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ،وإذا ﺻﺪق اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻮﻃﻦ أﺛﻤﺮ رﻓﻘﺎ وﺗﻬﺬﻳﺒﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺠﻮارح ﻣﻊ أﺟﺰاء ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺜﻤﺮ إﺧﻼﺻﺎ وﺻﺪﻗًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻤﺎﺋﻪ وﺗﻘﺪﻣﻪ، وﻏﻴﺮ ًة ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ وﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻪ. وﺧﺘﺎ ًﻣﺎ ..أﺳــﺄل ا tﺗﻌﺎﻟﻰ أن ُﻳﺮﻳﻨﺎ اﻟﺤﻖ ﺣﻘًﺎ وﻳﺮزﻗﻨﺎ اﺗﺒﺎﻋﻪ وﻳﺮﻳﻨﺎ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻃ ًﻼ وﻳﺮزﻗﻨﺎ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ وﺻﻠﻰ ا tﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴ ًﻤﺎ ﻛﺜﻴ ًﺮا.