La relación entre la elección del sitio de la iglesia parroquial y la fundación de pueblo

La relación entre la elección del sitio de la Iglesia Parroquial y la fundación de Pueblo (Estudio de la mentalidad de la época colonial sobre la fundación de pueblo: caso San Joaquín de Mariara)

Evencio Díaz∗ “La Iglesia Católica fue factor decisivo en la fundación y desarrollo de los pueblos de Carabobo”… (Manzo Núñez, 1981:62)

La investigación documental y el estudio histórico de las fundaciones de los pueblos en Carabobo se lo debemos al recordado historiador Torcuato Manzo Núñez (1914-1988), quien entre otros pueblos destacó el estudio de los orígenes del municipio San Joaquín.

Estos estudios fueron publicados en cuatro entregas en el diario El Carabobeño, en 1972, con el título de “San Joaquín de Mariara”. Este nombre encierra una realidad geo-histórica producida por la unidad territorial que generó la creación canónica de la Parroquia San Joaquín de Mariara: San Joaquín, por la advocación que se dio a la parroquia, el 18 de noviembre de 1782, por el Obispo Mariano Martí, de la Diócesis de Caracas y Venezuela.

Y, Mariara por el nombre del primer sitio o lugar que se eligió, en 1781, para la construcción de su Iglesia parroquial. Cuando nos referimos a la unidad territorial, consiste en que la parroquia tenía como jurisdicción parroquial los actuales ámbitos municipales de Diego Ibarra (Mariara) y San Joaquín. La parroquia San Joaquín de Mariara -desde su creación en 1782 hasta 1957-, fue una unidad territorial que, para su correcta apreciación histórica, debemos siempre titularlo igual como lo hizo el cronista Manzo Núñez. Separar este contexto geo-histórico puede llevarnos a graves imprecisiones en los estudios

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Sanjoaquinero. Nació en Valencia-Venezuela (1967), realizó sus estudios de primarias y secundarias en el Municipio San Joaquín del Estado Carabobo, y superiores en la Universidad de Carabobo. A partir de 2003 ejerce el cargo de Cronista Municipal de San Joaquín.

Pertenece a la Asociación de Cronistas Oficiales de Venezuela(ANCOV) y Asociación de Cronistas Oficiales del Estado Carabobo. Es Miembro Correspondiente de la Academia de Historia del Estado Carabobo y Miembro Honorario de la Academia de Historia del Estado Falcón, presidente de la Sociedad Divulgadora de la Historia Militar de Venezuela, Capitulo San Joaquín; y Miembro Honorario de la Sociedad Bolivariana de San Joaquín. Ha publicado el ensayo biográfico “El Padre Domingo Segado y los Carmelitas Descalzos en San Joaquín”, y coautor del libro “La Parroquia Eclesiástica de San Joaquín”.

demográficos, socio-económicos y eclesiásticos; además de deformar el estudio de los orígenes históricos de los municipios que hemos mencionados.

En el estudio histórico de Manzo Núñez (1972) se presentó la relación que existió entre la elección del sitio de la Iglesia parroquial de San Joaquín y la fundación del pueblo, basado en la abundante documentación que reposa en el Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Caracas. Sin embargo, a pesar de tener plena comprensión de dicha relación histórica, apreciamos que su planteamiento careció de explicación, de argumentos que superara la narrativa cronológica de los acontecimientos que conllevaron a la fundación del pueblo de San Joaquín de Mariara. En otra oportunidad hemos hecho un análisis crítico sobre la fundación de San Joaquín y su relación con la elección del sitio de la Iglesia parroquial. En esta ocasión queremos hacer uso del enfoque de las ideas colectivas, que no es más que observar el comportamiento social o colectivo de los hombres frente a su historia (Ortega Noriega, 1985). La elección del sitio para la construcción de la Iglesia parroquial fue un comportamiento social que llevaba implícito la fundación de un poblado organizado (Pueblo) bajo las características urbana española.

El argumento fundacional que hemos afirmado ha sido explicado y corroborado por el investigador Manuel Barroso Alfaro, quien desde el año 1988 con su publicación bibliográfica de Turmero en los documentos inéditos, viene trabajando con la explicación de los orígenes de algunos pueblos del estado Aragua. Sus conclusiones han sido muy determinante en la fijación y precisión de las fechas de fundación de los pueblos aragüeños, basado en la investigación, selección y estudio de documentos manuscritos que se encuentran en el Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Caracas.

Este trabajo no pretende agotar todas las aristas que implica erigir una parroquia eclesiástica. Hay algunos trabajos importantes que se han publicado, por ejemplo está el de Suarez Arroyo (2007), donde destaca, además de las bases jurídicas, la relación del auge económico en la producción agrícola con la Erección de Parroquia. Otro que podemos mencionar es el de Araque (2006) que versa también sobre el estudio de las disposiciones legales que regulaban la erección de una parroquia en la época colonial.

Con el presente trabajo queremos contribuir a la comprensión histórica sobre el estrecho vínculo entre la Iglesia parroquial y la fundación de pueblo en nuestro estado Carabobo, mediante un análisis comparativo del discurso contenido en las correspondencias cruzadas entre el párroco Pbro. José Damián Saubens y la mantuana Doña María Manuela de Tovar, y la práctica del comportamiento social (acto de fundación) de elegir el sitio para la construcción de la Iglesia Parroquial. Y lo hacemos con el estudio de un hecho concreto acontecido en 1808, sobre el fallido intento de creación de la

parroquia de Aguas Calientes1, con parte del territorio parroquial de San Joaquín de Mariara.

I.-Antecedentes: Fundación de pueblos de Doctrina de Indios Desde tiempos inmemoriales la fundación de ciudades tenía un profundo sentido religioso (Soria de Melo, 2001), por tal motivo el acto de fundación se encontraba envuelto en rituales2 y ceremonias; un ejemplo lo encontramos con la fundación de Roma. En el proceso fundacional se encontraba de manera preponderante un hecho social: La Elección del Sitio. Fue la primera diligencia que realizaba el fundador, una vez que se habían puesto de acuerdo, y se percatará de las garantías alimentarias que ofrecía el lugar donde se implantaría la nueva ciudad; ésta realidad fue transmitida a través de la herencia de nuestra cultura occidental. En el descubrimiento y conquista de América, la fundación de ciudades fue un acto de dominación donde intervenían el poder del Estado (Monarquía) y el de la Religión, la Iglesia Católica (Medina Sánchez, 2011). A pesar de conservar siempre esta condición básica de control social, el antiguo acto de fundación a través de los siglos fue adquiriendo nuevos matices, no dejando nunca de ser el acto de fundación un acto religioso. En el inconsciente colectivo la tradición conservó la práctica pública de fundación de ciudades mediante una acción ritualizadas que caracterizó la dinámica social en la colonia española (Ramos y Silva, 2003). En muchos documentos manuscritos que aún sobreviven a pesar de la inclemencia del tiempo- describen el ritual de fundación de ciudades de la Venezuela del siglo XVI. En la Provincia de Caracas o Venezuela comenzó un nuevo proceso de fundación de pueblo cuando, a partir 1620, las autoridades civiles y religiosas unieron esfuerzo para obligar a los encomenderos a fundar pueblos de doctrina de indios (Barroso Alfaro, 2002; Donís Ríos y Straka, 2010). La causa que originó la decisión de fundación de esos pueblos fue la Real Cédula3 del Rey Felipe II, de fecha 10 de agosto de 1619, dirigida al 1

El 12 de noviembre de 1995, 187 años después de este fallido intento, fue creada la Parroquia Divino Niño Jesús, de Aguas Calientes; con parte del territorio de la Parroquia Nuestra Señora del Carmen de Mariara, que había sido erigida por Mons. Adam en el año de 1957. (Díaz, 2002: 633-635).

2 Los rituales “son representaciones colectivas que expresan realidades colectivas, los ritos son una forma de actuar que no surgen sino en el seno de grupos reunidos, y que están destinados a suscitar, mantener o rehacer ciertas situaciones mentales de esos grupos”. (citado por Ramos y Silva, 2003:10) 3 “El Rey, Reverendo in Cristo Padre Obispo de la Iglesia Catedral de la Provincia de Venezuela, de mi Consejo. He sido informado que aunque tengo proveído y mandado que se ponga en libertad los indios de esa y las demás partes de las Indias y que Don Diego de Sandoval, Presidente de mi Audiencia Real de la Isla Española ha despachado comisiones y ordenanzas al Gobernador de esa Provincia para su ejecución, no surte el efecto que se desea, antes se pon en peor estado así por no cumplir (por su particular interés) lo que le tengo mandado, demorando y poblando los indios de cada encomienda, como porque la codicia de los encomenderos crece, de manera que el tratamiento que los hacen es como esclavos, ocupándolos de día y de noche y castigándoles como tales, sin atender al reparo de sus almas, ni a darle doctrina, porque en todo el año no les envía sino un religioso por tiempo de un mes, para que les doctrine, de suerte que los que mueren es sin confesión y como gentiles e idolatrando y haciendo otras supersticiones causadas del olvido de la fe y de no tener siempre quien les fomentase en ella, y los que nacen se duda reciben el bautismo,

Obispo de Caracas Fray Gonzalo de Angulo. Los preparativos no se hicieron esperar, y el Gobernador de la Provincia Francisco de la Hoz Berrío nombró un Juez poblador para proceder a la fundación, y el Obispo por su parte designó a su Vicario. Con esta iniciativa quedaba marcada en la conciencia colectiva que la fundación de los pueblos debía contar siempre con un representante de las autoridades eclesiásticas y otro de las autoridades civiles.

La fundación de pueblos consistía en dirigirse a las diferentes encomiendas, luego de estudiar el terreno más adecuado elegían, en mutuo acuerdo de las autoridades, el sitio preciso donde había de construirse la Iglesia; además, de la sacristía, el cementerio y la casa del Cura doctrinero. El investigador Barroso Alfaro (2004) concluye que “Este acto material, simple y sencillo, constituía el hecho mismo de fundación, el acta de nacimiento de un pueblo”… (p. 7). La condición jurídica de pueblo conllevaba el estatus de vecinos, libres y el amparo de las leyes de la corona española.

El procedimiento fundacional de pueblos continuó en el siguiente siglo XVIII con las mismas características, y ahora no sólo se trataba de mostrar el celo pastoral, sino también de concentrar el crecimiento demográfico dispersos como fruto del prolongado mestizaje que se había dado desde el mismo instante que los españoles pisaran tierra americana. Asimismo este crecimiento poblacional se debió a factores económico-social a raíz de la diversificación de los cultivos agrícolas promovida por la Real Compañía Guipuzcoana (1728), que aceleró el movimiento de migraciones de personas en búsqueda de oportunidades económicas.

II.-La elección del sitio de la Iglesia parroquial de San Joaquín La historia del hombre no es lineal, es tan compleja como el hombre mismo. Y se proyecta en la sociedad con igual complejidad. Por ello, la fundación de cada pueblo son circunstancias distintas, pero nunca sin romper la relación histórica que une la elección del sitio de la Iglesia Parroquial con la fundación de pueblo.

El proceso fundacional de San Joaquín4 lo podemos dividir en dos etapas, representada por las gestiones parroquiales: primero la del Pbro. Juan Rafael Ferreira del Barrio, primer Cura-párroco, quien ejerció la administración desde 1783 hasta 1794, cuando fue promovido al Curato de Güigüe. Y la segunda etapa por la fecunda administración del Pbro. José Damián Saubens, segundo párroco, entre los años de 1794 muriendo antes que llegue el Doctrinero. Que todo resulta de no ejecutar el dicho Gobernador lo que como dicho es, le estaba mandado. Y como quiera que para remedio de ellos se ha proveído lo que ha parecido convenir, porque el acudir al bien de las almas de estos naturales es propio de Vuestro oficio pastoral, os ruego y encargo que cumpliendo con vuestra obligación, tratéis del que fuere más eficaz y conveniente para ello. Fecha en Lisboa a 10 de Agosto de 1619. Yo el Rey. Por mandato del Rey nuestro Señor. Pedro de Ledesma.

(Barroso Alfaro, 2002:43) 4 Véase el Diagrama de flujo del proceso fundacional. Documento Nº 4.

y 1825. Recordemos que el Obispo Mariano Martí había formalizado la elección del sitio de Mariara5, en 1782, una vez verificado por Jueces comisionados al caso. Estos comisionados habían considerado el sitio como …"lugar señalado para dha Yglesia es el mejor, y más cómodo del territorio, por no ser de ningún perjuicio a la hacienda[Mariara] con la fundación de pueblo como assi lo expusieron su arrendattario y vecinos concurrenttes”…(AHAC, Sec. Parroquia, Carpeta Nº 56, f. 546).

En la primera etapa parroquial, el padre Barrio se conformó al principio tener como sede provisional el Oratorio ampliado de la Hacienda de Mariara (Díaz y otros, 1997). Pero en año de 1787 le envía al señor Obispo la solicitud de la elección de nuevo sitio, considerando que el mayor número de feligreses se encontraba en el valle denominado Hato Viejo6. Y propone que…" el más conveniente puesto, pa plantar la Yglesia, un banco largo de tierra pareja, y no mal piso en el invierno, qe corre de Oriente a Poniente pr el Camino real; dese un sanjón, que todo el año mana alguna agua útil pa los menesteres de segunda necessidad en las casas, y del rio del mismo valle, que provee de agua clara, delgada y bastante pa el abasto del pueblo, a qe se puede introducir por asequia con facilidad, y sin mayor costo en todo tiempo que se intente”. La apreciación del padre del Barrio estaba en lo correcto, la población con propiedad de tierras estaban ubicados en el valle de Hato Viejo, pues los dueños de este valle desde principio del siglo XVIII venían fraccionado la propiedad, la primera división fue la venta del Valle de cura, cuyos dueños, la familia Tovar, formaron el Trapiche o Hacienda Cura.

Aun cuando, el Obispo le responde favorablemente, mediante Auto insertado a la de la creación de la Parroquia San Joaquín de Mariara, la propuesta generó contradicción con los dueños del valle de Hato Viejo: Don Santiago Vargas y Don Ignacio de Urraca, éste último descendiente de la primera dueña Doña María de las Nieves Quiñones. Esta contradicción sobre el nuevo sitio se convirtió en juicio civil7 contra el padre Barrio, frustrando cualquier indicio de progreso de la fundación del pueblo. Debemos destacar que los dueños de las tierras de Hato Viejo tenían conciencia que dicha escogencia del sitio para la Iglesia parroquial significaba desafectar tierra para los solares del nuevo pueblo y la configuración urbana, que le ocasionaría grandes pérdida económica.

El padre Saubens tomó posesión de la parroquia de San Joaquín en 1794, en el Oratorio de la hacienda Cura, encontró que aún seguía la indefinición de la elección del sitio definitivo, a pesar de haberse construido provisionalmente un Oratorio en el sitio del 5

En vista pastoral del Obispo Don Mariano Martí, estando en la ciudad de Nirgua emitió providencia, el 3 de diciembre de 1781, para erigir Iglesia Parroquial en el sitio de Mariara. (véase AHAC, Sec. Parroquia, Carpeta Nº 56, fs. 532-536v) 6 Desde tiempo muy antiguo (1555) se conoce el termino Hato Viejo, y fue la denominación del hoy territorio del Municipio San Joaquín. Hato Viejo es una expresión que significa lo siguiente, Hato significa porción de terreno dedicado a la cría de ganado, por dedicarse a la producción de pastos; Viejo, porque habían varios hatos y se trasladaban los animales de uno a otro. (véase Guanabanero.com). Estos terrenos fueron dado por Merced al Capitán Vicente Díaz, conquistador y pacificador de la Provincia de Venezuela; y luego fue comprado por Composición de tierra, en 1596, por su viuda esposa Doña María de las Nieves Quiñones.

Samán. El año siguiente sugiere nombrar un nuevo Comisionado, el 21 de febrero de 1795, el Obispo delega al Vicario de Valencia, mientras que el Gobernador de la Provincia, al Juez Territorial de partido, para proceder a la nueva elección (Díaz y otros, 1997). En la carta que el padre Saubens envía al Obispo afirma que …“Mas como aquella asignación de sitio se hizo en el año de ochenta y dos, en que, aún no se reconocían mejores lugares para la fundación de Yglesia y Pueblo, que él ya demarcado, por no estar entonces del todo desmontados; consideraron sin duda los dichos Comisionados ser mejor el que se halla señalado; pero en el día que están todos patentes, se encuentran dentro del mismo Valle otros de más bentajosas proporciones; en que sin faltar a la Superior disposición de exigir dha Yglesia en el mencionado Valle, se lograría la mejor utilidad así para la fábrica; como para los feligreses, porque en el curso de doce años, que no se ha puesto la Yglesia en el Sitio elegido por dichos Comisionados, se han reconocido los inconvenientes considerables”…(AHAC, Sec. Parroquia, Carp. Nº 86, fs. 66v-67).

El primero de junio de 1795, los comisionados se trasladaron al sitio de Mariara, y decide acudir al sitio de Aguas Calientes, y encontrándolo favorable, procedieron a la bendición del lugar.

El 26 del mismo mes se dio licencia para edificar la Iglesia parroquial, y el 12 de julio se colocó la primera piedra y se bendice el cementerio. Esta decisión fue protestada por los vecinos y por el Conde Tovar quienes ofrecían como sede de la Iglesia parroquial el sitio de Punta Zamuro, enclavado en el lindero de Hato Viejo. Esta situación obligó al padre Saubens solicitar nuevamente inspeccionar el territorio, y estando el Teniente de Justicia Mayor de Guacara y el Pbro. Pedro Osío, el 3 de diciembre de 1795, se eligió el sitio de Punta Zamuro, donde actualmente se encuentra construida la Iglesia parroquial de San Joaquín, en consecuencia ese día se fundó el pueblo de San Joaquín de Mariara.

III.-Aplicación del estudio de las mentalidades colectivas El objeto de nuestro estudio se plantea alrededor de un comportamiento social: la elección del sitio de la Iglesia Parroquial. Obviamente, que este hecho social pasa por la creación de la Parroquia como jurisdicción territorial, y con él los elementos físico que la integran: Plaza, Cementerio, Casa del Cura y la Iglesia parroquial (Templo).

En la jurisdicción de la Parroquia San Joaquín de Mariara ocurrió un caso donde, por iniciativa del Cura-párroco, se intentó dividirla para crear una nueva en el sitio de Aguas Calientes. De este proceso se conserva la huella histórica de los diferentes grupos sociales que intervinieron, y fueron producto de la red de relaciones que envuelve el hecho de crear una parroquia. Son documentos producidos por el medio social, el cual refleja las ideologías, las imágenes y representaciones mentales del comportamiento estudiado y en general de su sociedad. (Ortega Noriega, 1985). Dos grupos sociales o clases identificamos dentro del problema histórico de la creación de la parroquia, por un lado, representado por el Cura-párroco José Damián Saubens, quien actúa como delegado de la máxima autoridad del Arzobispo de Caracas, y es el representante de sus feligreses sin distinción social. Por el otro, tenemos a Doña María Manuela de Tovar, heredera del valle 7

En el Archivo Histórico de la Academia Nacional de la Historia, Sección Civil, reposa ocho (8) libros que refiere el caso, parte de ese expediente hay también copia en el Archivo General de India, España.

de Mariara, representante de la aristocracia territorial caraqueña dueña de tierras y esclavos, que fueron las fuentes de riqueza de la Venezuela colonial.

A través del análisis de los documentos8 que fueron generados por la dinámica social de creación parroquial, apreciamos la visión y la manera de comprender su realidad social de cada representante, y que era compartido por los individuos que conforman los diferentes grupos sociales. Por ello, que en estos documentos encontramos la relación histórica entre la Iglesia parroquial y la fundación de pueblo, como producto del medio social, y el cual fue transmitido de una generación a otra, formando parte de la cultura de la sociedad colonial.

IV.-El fallido intento de dividir la parroquia de Mariara En el mes de junio de 1808, el padre Saubens envía una extensa carta al Vicario General Pbro. Dr. Santiago de Zuloaga, solicitándole desmembrar su parroquia para crear una nueva en el sitio de Aguas Calientes9. Además, de señalar los nuevos linderos, y manifestar que en ese territorio vivían más mil personas entre blancos, pardos, negros y zambos; también explica las razones que lo lleva a tomar la decisión pastoral. La primera razón fue su problema de salud física que le impedía montar a caballo, y así poder atender a los enfermos que se encontraban en ese extremo de su jurisdicción parroquial. La segunda, es la larga distancia que había entre el sitio Aguas Calientes y la Iglesia parroquial de San Joaquín, lo cual impedía a aquellos vecinos cumplir los días festivos y la administración de los sacramentos.

Inmediatamente, el Vicario General le responde mediante decreto, el primero del mes de julio, considerando que: “Vista esta representación del Cura del Pueblo de Mariara, cuyo laudable zelo por el bien de las Almas le ha movido a pretender el mismo la división de su Curato para que se erija otro en el sitio de Agua Caliente de aquel territorio parroquial con la parte que señala”…, y le solicita las siguientes informaciones: 1º.- Precisión de los linderos: …“los términos ciertos que puedan señalarse a cada uno de los principales vientos, y distancias a que queden desde el Centro, el lugar donde haya de construirse la Iglesia parroquial”…

2º.- Precisión de la cantidad de población: …“el número cierto de habitantes con distinción del de esclavo”…

3º.- Precisar la posibilidad de alterar los linderos de la parroquia vecina: …“y si será conveniente agragar algunas parte de territorio de los Curatos confinantes para mejor comodidad del pasto espiritual.”

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Véase los anexos documentales.

Véase en el anexo, el Documento Nº 1.

Las diligencias para responder a las solicitudes se hicieron en el mismo mes de julio, y fue comunicado por el padre Saubens a las autoridades eclesiásticas en una misiva de fecha 6 de agosto de 1808, además de otra correspondencia de igual fecha, de índole personal, con un interesante testimonio de las calamidades que padecía Saubens. Comencemos con las respuestas que fueron consignadas: 1º.- El padre Saubens informa la conveniencia de desmembrar el Curato de Maracay, agregando una parte del territorio que va desde La Cabrera hasta el sitio la Peñita, señalando sus respectivas distancias10. Y señala … “que el sitio más adequado para formar la Yglesia y su Pueblo, debe ser el sitio Agua Caliente, así pr que con corta diferencia queda en el centro de las referidas quatro leguas, como pr las muchas bentajas que allí se reconocen concernientes a este intento, eso al buen pro del terreno, la inmediación de todos materiales, de piedra, cal, ladrillo, maderas y demás, y sobre todo el agua buena, abundante y permanente, que puede con facilidad regar todos los solares del Pueblo, y tenerse a mano pra la fábrica de la Yglesia”.

2º.- En definitiva propone que los linderos que le parece convenientes son: …“por el Naciente el

sitio referido de la Peñita, que debe dividir con el Curato de Maracay, y dista del sitio de Agua Caliente como dos leguas y media más o menos; por el Poniente el sitio de Agua Blanca, que debe dividir con este Pueblo de Sn Joaqn, y dista del mismo centro, como dos leguas más o menos, por el Norte la Cumbre de la Serranía del mar; y por el Sur la orilla de la Laguna, que dista del centro, como una legua más o menos”11. r

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“En virtud de lo mandado en el auto Superior de su Sala el S Provisores y Vicario General de este Arzobispado; y según el conocimiento que tengo de este territorio, debo informar lo primero: que me parece conveniente desmembrar al Curato de Maracay, y agregar al nuevo, que se pretende la parte del territorio e que hay desde La Cabrera hasta el sitio de la Peñita, así por q está biene a ser el mismo linderos de la posesión pral de Mariara, consta también por quantos muchos vecinos; que allí se contienen, puede serles más fácil la ocurrencia de la nueva Parroquia, que al pueblo de Maracay: lo segundo que habiendo sido regulada la contención de este Curato en el acto de una erección en siete leguas de longitud de Naciente a te Poniente; hago justicia, que los moradores ahora a solam tres quadra, quarto leguas, que deben ra desmembrarse p el nuevo Curato, que se pretende fuera del pedazo de territorio, que puedo agregarse de la parte de Maracay, y será, según estoy informado, como media legua más o menos, y según esto, parece regular”… (AHAC, Sec. Parroquia, Carpeta Nº 86) 11

Seguidamente el Vicario General, Dr. Santiago de Zuloaga, le solicita al Cura párroco de Maracay, la correspondiente precisión de las líneas divisorias; respondiendo de la siguiente manera: “Visto el anterior oficio del Sor Governador en lo espiritual y temporal de este Arzobispado de Caracas, gustoso cedo para el nuevo Curato que expresa el precedente Superior oficio, desde La Cabrera, hasta la Peñita, con el bien entendido que el lindero dividente, será la punta del cerro nombrada la Peñita línea recta al Sur hasta encontrar con la Laguna, y desde la mencionada punta así al Norte, toda la Cumbre del citado cerro, de suerte que los vecinos comprehendidos de la Cumbre acá sean mis feligreses, y desde la Cumbre para el e Poniente pertenezcan al nuevo Curato, por cuya causa la casa q está al pie del enunciado cerro de la Peñita en el camino real de la tierra dentro a Caracas propia de Don Luis Carvallo; y en donde siempre ha ta havido una Pulpería pertenecerá a esa feligresía: en cuyo sentro cedido habrá doscientos sinq Almas más o menos, y para que conste lo firmó en Maracay a treinta y uno de octubre de mil ochocientos ocho”.

Carlos Castro [Rúbrica]

(AHAC, Sec. Parroquia, Carpeta Nº 86)

3º.- Para responder el número exacto de Almas, se levantó matricula la cual arrojo la cantidad de 1307 habitantes, entre blancos, pardos, indios, negros y zambos. El de esclavo que fue matriculado por separado: 172 esclavos. Sin embargo, señala que …“bien entendido que en el total no están comprehendida muchas familias, que han dejado sus casas, y han salido a los Pueblos con motivo medicinarse de la epidemia de calentura; ni tampoco están comprehendido los peones jornaleros que como transita de Hacda en Hacda, no puede arreglarse en el orden de la matricula; pero según calculo prudente no dejan de alcanzar al número de más de quinientos. Así mismo no están comprehendidos los vecinos habitantes desde el citio de La Cabrera al de la Peñita, pr que siendo perteneciente hasta ahora al Curato de Maracay no tengo de ellos conocimto algunos”.

En una segunda carta refuerza la petición, describiendo la situación de su jurisdicción parroquial sobre ...“la epidemia de calentura, qe han picado con mucho rigor, en todo este partido”…, y que había verificado la existencia de más de seiscientos enfermos en el sitio de Aguas Calientes12. Por tal motivo, suplica la pronta determinación para asignar un Sacerdote interino en aquel sitio, mientras se realizara las diligencias necesarias para la creación de la parroquia. El padre Saubens había sido gravemente afectado por la epidemia, estando al borde de la muerte, y lo manifiesta diciendo que: …“a causa de qe yo me hayo[sic] quebrantado de salud, y expuesto a perderla del todo, y actualmte no me es posible seguir sirviéndole hasta la provisión de Cura”. Al final manifiesta que prontamente se haga en el sitio de Aguas Calientes un Oratorio y caney, el cual contaría con la ayuda de Don Juan Buenaventura Correa, Teniente de Justicia Mayor del pueblo San Joaquín de Mariara.

El 4 de octubre el Gobernador en lo espiritual y temporal del Arzobispado de Caracas recibió la primera reacción de Doña María Manuela Tovar, manifestando que tenía …“noticia haberse presentado el Cura de Sn Joaquín exponiendo qe es preciso, o conviene fundarse Curato y Pueblo en el valle de Mariara de mi propiedad. Me persuado qe esto no podrá verificarse sin oírme como propietario del terreno, así pr los inconvenientes qe hay pa dha fundación”… pero no será hasta el 31 de octubre cuando exponen con detalles su visión de ver el problema de solicitud del padre Saubens de crear la nueva parroquia en el sitio de Aguas Calientes13. En esta petición les pide a las autoridades eclesiásticas suspender la erección parroquial y uso de Oratorio.

Los argumentos del padres Saubens fueron en vano, las tierras eran de Doña María Manuela de Tovar, quien se opuso rotundamente que se estableciera en ese lugar ni si …“ha hecho realizar más las causas expuesta en mi representacn, y dado a conocer más claramte la e a e necesidad en q se hayan dhos vecinos: con todo no havia sido posible verificarlo hasta haora, p q hayandome con más de seiscientos enfermos calenturientos en tan considerables distancias, no ha havido te lugar, ni aun para concluir el precepto del cumplimiento annual de la quaresma, empleado unicam desde el mes de mayo, hasta esta fha, en las administraciones de enfermos día y noche”. (AHAC, Sec. Parroquia, Carpeta Nº 86) 13 Vease el anexos: Documento Nº 2 12

quiera un Oratorio provisional para atender a los feligreses. Es por ello que el diez de enero de 1809 el padre Saubens notificaba cumplir la petición de la dueña del valle de Mariara, y de notificarles a los vecinos del sitio de Aguas Calientes la decisión de suspender el proceso de erección canónica de la nueva parroquia14

V.- Conclusión Recientemente, el profesor universitario de la Universidad del Zulia, Medina Sánchez (2011), publicó su trabajo llamado la Fundación de la Cabimas Hispana, determinando que Cabimas se fundó el 25 de diciembre de 1817. A Medina Sánchez lo conocí en San Joaquín, cuando asistía con una ponencia en el Seminario de Historia Regional y Local que organizaba el entonces Centro Socio Cultural San Joaquín. En esa oportunidad me dedicó su trabajo publicado de fecha año 2000, también llamado La Fundación de Cabimas. La pequeña dedicación dice lo siguiente: Para un compañero de armas, Evencio, con todo afecto. Carlos Medina. Esta expresión espontanea se refería a los objetivos compartidos de lucha -que teníamos por delante- con la única armas de la paciente indagación histórica, por obtener de manera objetiva, respetando siempre la verdad histórica, el estudio de los orígenes de su Cabimas, y de nuestro San Joaquín.

Para esos momentos se había publicado el trabajo sobre La Parroquia Eclesiástica de San Joaquín, donde nos asomábamos con grandes dudas a la fecha de fundación del pueblo de San Joaquín, mientras que Medina Sánchez (2000) se ejercitaba, de manera científica, con sus múltiples tesis fundacionales de Cabimas.

En trabajo publicado en el año 2000 afirmaba que Cabimas se había fundado el 7 de octubre de 1818, el mismo día de la celebración de Nuestra Señora del Rosario, la advocación de la Parroquia de Cabimas. En el transcurrir de estos años su apreciación fundacional de Cabimas ha cambiado significativamente, concluyendo que...“el programa fundacional disponía en estos actos marcar el lugar de la plaza, plantar allí una Santa Cruz, bendecir el sitio y colocar la primera piedra de la Capilla pública, la cual venía a ser la primera piedra del pueblo que se fundaba” (Medina Sánchez, 2011). Esta afirmación concluyente es el fruto de su paciente investigación documental que nos hace comprender que la mentalidad colectiva de fundación de pueblo había trascendido también a la Provincia de Maracaibo.

Una verificación comparativa de lo ocurrido en el sitio de Aguas Calientes, la encontramos con la experiencia de los vecinos de Maracay, cuando en el año de 1700, en 14

“Visto el Superior Despacho, que antecede de S. Sa el Señor Provisor y Vicario Gral y Govor de este

Arzobispado, que obedezco con el respeto debido, désele en todo su más exacto, puntual y efectivo cumplimiento; a cuyo efecto evacuase la vista, que se me manda dar de la representación incerta; y pasase r p mí al Valle de Mariara, a fin de hacerles saver a los vecinos habitantes allí, dho Superior despacho: Así lo Decreté. Yo el Cura Párroco de este Pueblo de San Joaquín de Mariara, donde lo firmé a quince de e diciembre de mil ochocientos y ocho años, con tgos de q certifico. Br José Damián Saubens. José Villela.

Antonio Miranda”. (AHAC, Sec. Parroquia, Carpeta Nº 86).

virtud del crecimiento de la población, deciden separarse de la parroquia de Turmero a la que pertenecía desde 1681, solicitando al señor Obispo la Erección de Parroquia. Es importante la percepción del historiador Castillo Lara (2001) quien afirma en uno de sus apartado de su libro: “Todo comienza por el sitio de una Capilla” (p.43). Y se refería a que en los últimos años (1696-1697) del siglo XVII, los vecinos hacendados habían logrado la donación de “tres cuadra” para la construcción de una Capilla. Es concluyente que el Auto de su Erección Canónica, efectuado el 5 de marzo de 1701, consistió en el Acta de fundación de Maracay (Castillo Lara, 2001; Barroso Alfaro, 2005). La diferencia de esta modalidad fue entonces que el Acta de fundación del pueblo es el mismo del Auto de Erección Canónica de la Parroquia, mientras el caso de no existir Capilla u Oratorio público, la fecha de fundación del pueblo fue la fecha de la elección del sitio de la Iglesia parroquial.

Anexos Documental

Documento Nº 1 SOLICITUD DEL PADRE SAUBENS PARA LA DIVISIÓN DE LA PARROQUIA SAN JOAQUÍN DE MARIARA. AHAC, Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Caracas Sección Parroquia, Carpeta Nº 86, San Joaquín, junio 1808 r

Sor Provo y Vicario General n

Br D Josef Damián Saubens, Cura propietario del Pueblo de San Joaquín; en la forma que más haya lugar, y con el respeto que es debido; hago presente a V. S: que desde el sitio de Agua blanca distante de este Pueblo una leguahacia el naciente; hasta el de La Cabrera que dibide esta jurisdicción con el Pueblo de Maracay, se contienen quatro leguas, poco más o menos, en cuyo territorio viven abecindadas más de mil Almas de gentes española, entre Blancos, Pardos, Negros y Sambos, a quienes he administrado los Sacramentos, y he dado satisfacción al cumplimiento annual como verdaderos feligreses; pero viendo que de día en día se van agregando más vesinos, y que me es imposible el desempeño de mi obligación en esta parte; desde luego en descargo de mi conciencia me ha ra parecido regular informar a V. S las razones que tengo por justas p que se tome alguna otra providencia que sea útil al bien espiritual de aquellas Almas.

Sea la primera, que hace ya algún tiempo que me hallo algo impedido de andar mucho a caballo, y siendo la distancia que hay de este Pueblo a aquel último extremo, como de cinco leguas más o menos, me es humanamente grabosa la asistencia a aquellos enfermos, máximo en tiempo de ynvierno que son más ásperos los caminos.

Sea la segunda, que me es físicamente imposible atendiendo al mismo tiempo a las administraciones de enfermos en tan larga distancia, y demás ocurrencias del Curato, dan satisfacción por mí solo, al cumplimiento de la quaresma a más de tres mil Almas que se computan constantes y dispersas en esta feligresía, con incluso de los peones jornaleros; sin que en esto haya …de buscar un Ministro que ayude a tan crecida tarea; ya pr que no hay Sacerdote que quiera convenirse; y ya también porque los cortos proventos que produce este Curato, sobre ser la única congrua que percivo, no brindan proporción para que puedan ayudarme en el desempeño de estas obligaciones.

Sea la tercera, que la misma distancia en que viven estos vecinos les impide el concurrir a su Parroquia en los días festivos, y recibir como es justo, el Pasto Espiritual; les es sumamente graboso exponer los niños a mucho riesgo en tiempo ra de ynvierno p traerlos a Bautizar, y lo que es más doloroso es causa de que muchas veces mueran sin confesión, o porque los avisos no pueden venir a tiempo, o porque yo no podré llegar con la prontitud que piden las ocurrencias.

Por estas razones, que no son de poca en y muchas más que fácilmente puede colegir la prudente consideraciones de V.S originada tal vez de la falta de Pasto Espiritual, y poca concurren a su Parroquia; y principalmente por el descargo de mi conciencia en asuntos tan delicados, y que merecen la más escrupulosa atención, suplico a V. S se sirva tener presente las diligencias que se practicaron por Jueces Comisionados concerniente a la fundación de esta Yglesia en el sitio de Agua Caliente que dista de este Pueblo, como tres leguas más o menos, en las quales por Auto de veinte y seis de julio de mil setecientos noventa y cinco, se aprobó y mandó bendecir el referido sitio, para edificar en él la Yglesia Parroquial de este partido, en vrd de las bentajas reconocidas y expuestas por dichos comisionados; y últimamente en Auto de veinte de febrero de mil setecientos noventa y seis, se mandó conservar sercado hasta tanto se diesen los avisos necesarios para darle destino Pío, a causa de que la Yglesia debía ser edificada en el terreno que al efecto cedió el señor Conde de Tovar.

Este sitio de Agua Caliente sobre las muchas circunstancias expuestas entonces por los Comisionados conducentes al establecimiento de la Yglesia y un Pueblo, se reconoce ahora que se halla en una mediación regular, y como en el centro preciso de la referida quatro leguas contenidas entre Agua blanca y La Cabrera; que es justamente donde se hallan los utilísimos Baños de Mariara, y que los muchos enfermos que concurren, indispensablemente necesitan el pronto socorro de los Sacramentos; a lo qual se agraga que en el día se trata de fundar quantiosas haciendas de café en las serranías del Norte de aquella inmediación cuyo camino con el que ha de ser la salida del valle de Ocumare, cae precisamte al mismo referido sitio; y desde luego será mui convente que aquellos habitadores, y los que transitan el camino tengan de serca el beneficio de la Misa y el Pasto Espiritual; por todo lo qual es creíbles que es este lugar se lograría con mucha facilidad la fundación de un pueblo considerable, así por las proporciones de comercio que naturalmente brinda el transito del camino, como también pr las tierras de labor, y crecido número de vecinos que de día en día se van estableciendo; pero quando no pueda verificarse por ahora la desmembración de dicho terreno pra erigirse nueva Yglesia Parroquial, que es el principal objeto de mi solicitud, al menos suplico a V.S se sirva determinar que en el dicho sitio de Agua Caliente se construya una pieza de Oratorio, suficientemente habilitado, para que en calidad de ayuda de Parroquia, se administren en

él todos los Santos Sacramentos, se dé sepultura a los cadáveres, y se exerzan todas las funciones Parroquiales; para qe de esta suerte se remedien tanto males, y aquella Almas no carezcan del Pasto Espiritual; con lo qual sin duda podrá lograrse qe los ánimos de aquellos vecinos se hayan disponible pra qe con más asierto se verifique después la nueva Erección de Parroquia. A este efecto y pra que V.S providencie un Sacerdote idóneo que sirva el referido Oratorio, en caso de no lograrse la desmembración, soy conforme en ceder, como cedo desde ahora todos los Emolumentos y donaciones que puedan corresponderme, desde el sitio de Agua blanca hasta el de La Cabrera, que habrían dar en todos tiempos los términos dibisorios.

No dudo que V.S en vista de estas razones la imposibilidad que conciencialmte conozco en… pra el cumplimiento de mi obligación en esta para se dignara acceder a esta solicitud, máxime en caso de estar aquellos vecinos, como reconocidos de la necesidad que padecen, dispuesto a revivir con quien la superior determinación de V.S y preparados pra su por pronta providencia, una Capilla regular de tapia y rafas con su caney contiguo pra el acomodo neceso de fieles: en esta virtud.

A. V.S Supco qe según lo expuesto, se sirva determinar lo qe por conveniente; y juro no proceder de malicia

Br José Damián Saubens [Rúbrica]

Documento Nº 2 CARTA DE MARÍA MANUELA DE TOVAR CONTRADICIENDO LA DIVISIÓN PARROQUIAL. AHAC, Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Caracas Sección Parroquia, Carpeta Nº 86, Caracas, 31 de octubre de 1808 S. R y V.G Da María Manuela de Tovar, vecina de esta ciudad, evacuandola vista qe se me ha dado del expediente promovido pr el Padre Cura del pueblo de Sn Joaquín sobre qe se funde Curato y pueblo en el valle de Mariara de mi propiedad; ante V.S conforme a dro parezco y digo: qe la mayor gloria de Dios y bien de las almas consiste en qe cada uno cumpla sus obligaciones y no olvide de los bienes del proximo. La fundacn de un pueblo en tierra agenas debe tratarse antes qe con otro con el dueño de ellas, y hacerse cargo de todas las circunstancias qe se necesitan y concurren pa el caso.

A mí me parece qe en los linderos qe demarca el Padre Cura no se halla toda la distancia qe él expresa, y quando existan el número de individuos qe de talla, ninguno, ninguno tiene propiedad en un palmo de tierra. Todos, todos son arrendatarios, y el único qe podía contarse con mejor dro qe es Dn Juan Ventura Correa, Tente Justa Mayor, y

bastantemte interesado como dice el Padre Cura, ese solamente es un usufructuario de un pedazo de tierra qe le concedió Dn Diego de Tovar, mi hermano, y olvidado ahora de los muchos beneficios qe le debió, es el primero y más empeñado en la fundación de ese pueblo para qe se destruya mi hacienda.

Estos individuos moran en el valle pr el subarrendamto qe lo ha hecho Dn Juan Bautista Arrillaga arrendador de todo el valle: dentro de tres as se concluye el tiempo de su contrato y volverá la hacienda a mi poder, y entonces, ¿Quedará un solo arrendatario en las tierras? Pues ni uno ha de quedar todos han de desocupar lo qe obtienen; y ¿se podrá de este modo fundarse pueblo?

No puede el Padre Cura ignorar estas circunstancias y se hace muy separable qe no lo hubiese manifestado al tribunal de V.S extendiéndose en otras qe poco o nada influyen pa su intento: pr qe si está impedido de poder montar a caballo y de asistir completamte a su feligresía a la qe entró con toda la extensión qe tiene; busque coadjuntor, o dexe el beneficio; pero dirigirse desde luego a la fundación de un pueblo, es coayuvar[sic] a la intención de aquellos qe solo procuran la destrucn de mi hacienda.

Debería yo con este motivo referir los pasos qe para esto se han dado, y hasta donde se extienden las miras de los fundadores qe son los dueños de las tierras altas qe han denunciado pr realengas; pero no estamos aún en este caso y puede no ser necesaria esta relación; lo cierto es qe las tierras todas son mías, y qe el Padre Cura no puede señalar un solo individuo qe tenga propiedad en ellas; lo qe debió tener muy presente para no propender a la fundacn de un pueblo sin vecinos, y qe dentro de muy poco tiempo, o han de reducirse a la poblacn o al lugar de donde eran feligreses. ¿Qué sería de mi hacienda con semejante pueblo? ¿Dónde cultivaban tantos individuos, luego qe se demarcarse la de la dotación? Sería ese pueblo un conjunto de… de hombres sin subsistencia, sin arraygo, y precisados a mantenerse de los bienes del vecino. A más de esto ¿Cómo se trata de erección de curato, ni de un oratorio público sin anuencia ni participación del Sr Vicepatrono Rl? Es esta una regalía de qe no puede prescindirse y qe las leyes encargan con tanta escrupulosidad en términos qe sin este requisito no puede darse un paso a fundación alguna. ¿Y con qe rentas se dota ese curato? ¿No dice el Padre Cura de Sn Joaquín qué con cortos los proventos qe produce su feligresía? Pues si esta se divide o se separa ¿De dónde se recogen los qe se necesitan para mantener un párroco? Por todas estas consideraciones.

Supco a V.S se sirva mandar se suspenda la erecn y uso de oratorio público, y declarar no haber lugar a la fundacn de nuevo Curato qe se pretende, librándose al efecto orden del aviso al referido Padre Cura de Sn Joaquín, pr ser así conforme a justa qe pido y juro lo neceso.

Dr José Ma Ramírez [Rúbrica]

Da María Manuela de Tovar [Rúbrica]

Documento Nº3 RESPUESTA DEL PADRE SAUBES SOBRE LA CONTRADICIÓN FORMAL A LA ERECCIÓN DEL CURATO EN EL SITIO DE AGUAS CALIENTES

AHAC, Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Caracas Sección Parroquia, Carpeta Nº 86, Caracas, marzo 1809

Señor Prov er

or

o

y Vic Gral

B D José Damián Saubens, Cura Párroco del Pueblo de San Joaquín de Mariara, a la vista que se me ha comunicado de la representación murta en el superior despacho de a V.Sa con que D María Manuela de Tovar ha puesto contradicción formal a la erección de Curato, o uso de horatorio en el territorio de su posesión del valle de Mariara, como más a a haya lugar en dro ante V S parezco y digo: Que la citada D . María Manuela de Tovar no puede ignorar, y de consiguiente estar mui al cabo, que en el sitio de Agua Caliente de su misma posesión se halla un lugar electo, y bendito para el establecimiento de esta Yglesia Parroquial, cuyas diligencias fueron practicada en el año pasado de mil setecientos noventa y cinco por Jueces Comisionados al intento, peritos para el reconocimiento del terreno, con anuencia del Señor Vice-Patrono Regio, y a virtud de esta operación, por auto de Veinte de febrero del siguiente año de mil setecientos noventa y seis, se mandó conserbar cercado hasta tanto se diesen los avisos necesarios para darle destino pío, de que se conoce que los dueños de posesión desde aquella misma época, y superior determinación no tienen propiedad alguna sobre el referido lugar, ni facultades para ra a profanarlo, ni menos dro p impedir el que V S disponga en él un horatorio provisional, quando no sea erección de Parroquia, para el socorro espiritual de aquellos vecinos. a a D María Manuela de Tovar no debió extrañar el que V. S accediese más bien a e la erección de Parroquia, q al uso de horatorio, así porque esta determinación recaía sobre un sitio, que ya estaba antes previsto, destinado, y bendito para este mismo fin; como también porque desde su elección a esta fha existen las mismas circunstancias y en nada han variado, reconocidas, y expuesta por los Jueces Comisionados, hallándose con mui poca diferencia en el día los mismos vecinos arrendatarios, que entonces; y sí para erigir allí la Parroquia de San Joaquín, y su Pueblo, no se reputó por dificultad substancial el que dhos vecinos fuesen arrendatarios, parese que ahora tampoco debe ser dificultad para la Yglesia que se pretende, máxime en el caso de no haverse verificado aun a todavía, ni siquiera huviese manifestado el designio que ahora ha concebido D Manuela e de Tovar de expulsión generalmente un vecindario q siempre se ha conocido allí establecido. a Para resistir a la Yglesia, que se pretende erigir en su posesión, pudo D Manuela de Tovar haver representado los perjuicios que decanta, y teme, si acaso son temibles en media legua que dista su hacienda del mencionado sitio de Agua Caliente; pero no entrarse a imputarme la nota de coadyubar a las ideas de sus adversarios, o de aquellos que se figura, y dice destructores de su hacienda, pr el mero hecho de informar a V. Sa en descargo de mi conciencia la necesidad espiritual, que padese aquel vecindario, y los medios que juzgaba oportunos para su remedio en lo qual da claramente a conocer, que su oposición a un fin tan santo y pío, únicamente nace de los resentimientos que ha consebido con los que han denunciado por realengas las tierras de las alturas, para así se

demuestra de las muchas reflexiones que ha estampado en su representación del todo agenas de su incumbencia.

Porque si estas diligencias deban practicarse con annuencia del Señor Vicea Patrono Regio, corresponde al justificado procedimiento de V. S determinarlo a su tiempo. Si deba, o no captar la venia de los amos de posesión corresponde a las superiores determinaciones este requisito; y supuesto que en ningunas de las anteriores elecciones de sitio, que se han hecho en la misma posesión de Mariara, consta semejante te diligencia, sin duda será de Ley. Y últimam si el Cura tenga, o no de que subsitir corresponde igualmente esta providencia al Superior Tribunal, pues si acaso en mi ra anterior reclamo expongo algunas escases p poner un Sacerdote no será por qué han a faltado las superiores determinaciones p el caso, sino porque mí demasiada condescendencia, y deseo de no mal quitarme me han reducido a sufrir, y no representa la mucha resistencia con que los mismos amos de los esclavos se han desentendido de pagar, como debían aquellos estipendios mandados en Autos de veinte y uno de enero del año pasado de mil setecientos noventa y cinco, con annuencia, y aprobación del Señor Vice-Patrono Regio. a a De todo lo qual puede V. S conocer que la contradicción formal que ha hecho D Manuela de Tovar no tiene otro fundamento, y nace precisamente de los resentimientos referidos con los dueños de la tierra alta; y no porque a su hacienda resultes el menor e perjuicio, lo que se patentifica con dos reflexiones sencillas: Primera, q aquellos Comisionados y Peritos, que eligieron dos Sitios en el Valle de Mariara, no reconocieron perjuicios y que si los hubieran reconocido, no habrían hecho las elecciones que consta, según que a estos son obligados los primeros en fuerza del encargo que se le confiere, y los segundos a virtud, y en fuerza del juramento de fidelidad que prestaron; Segunda, que en las mismas elecciones hechas con toda solemnidad, y autorizada con todos los requisitos del dro no consta que los dueños de posesión se opusiesen, ni hubiesen representado esos perjuicios; luego fue porque no los temieron, y si no los temieron, era porque no los havía, que es lo mismo, que debemos considerar en el día, con lo que a quedará el Superior Tribunal de V. S satisfecho, que la actual oposición al establecimiento del bien espiritual de aquellos fieles, trabe sus miras de los resentimientos a referidos, con los que denunciaron por realenga las tierras altas, dándoles D Manuela de Tovar el colorido de perjuicios. a En esta virtud puede V.S quedar satisfecho que mi procedimiento en esta parte no ha sido otro que informar la necesidad espiritual que padece aquel vecindario, los medios que paresen convenientes para su remedio, y la condescendencia mía en ceder cualquiera Dros que puedan corresponderme en beneficio de aquellas Almas; y desde luego no ha sido mi ánimo hacerme contendor con los dueños de posesión, por lo qual satisfaciendo la vista, con debolución del Superior Despacho, y diligencias obradas; rendidamente. a A V. S suplico se sirva eximirme, y que no se entienda conmigo diligencia alguna sobre a este asunto, en el qual, y sus ulteriores providencias determine S. S lo que estime más r conveniente, p ser así de justicia, que imploro con el juramento más conforme. r

B José Damián Saubens [Rúbrica]

Documento Nº4 DIAGRAMA DE FLUJO DEL PROCESO FUNDACIONAL DEL PUEBLO SAN JOAQUÍN DE MARIARA. ES APLICABLE PARA LOS PUEBLOS QUE SE FUNDARON EN EL SIGLO XVII, XVIII Y PRIMERAS DÉCADA DEL SIGLO XIX.

A.- CASO SAN JOAQUÍN DE MARIARA

INICIO

ERECCIÓN CANÓNICA DE LA IGLESIA PARROQUIAL O IGLESIA DEL PUEBLO DE DOCTRINA. AUTO DE ELECCIÓN DEL SITIO

ELECCIÓN DEL SITIO DONDE SE LEVANTERÍA LA IGLESIA ACTO DE FUNDACIÓN DEL PUEBLO

no

¿HAY ACUERDO EN LA ELECCIÓN DEL SITIO?

si

ACTO FALLIDO

no

¿HAY EVOLUCIÓN MATERIAL Y ESPERITUAL?

si

EL ACTO DE FUNDACIÓN TIENE SU TRASCENDENCIA

ACTO FALLIDO DE FUNDAR

NO SE FUNDO EL PUEBLO

FUNDADO EL PUEBLO FIN

B.- CASO AGUAS CALIENTES DE MARIARA

INICIO

CAPILLA/ORATORIO PÚBLICO/SITIO ELEGIGO Y BENDECIDO

SOLICITUD DE ELEVACIÓN A PARROQUIA ECLESIÁSTICA

no

¿HAY ERECCIÓN CANÓNICA?

ACTO FALLIDO DE FUNDACIÓN DE PUEBLO

no

si

¿HAY EVOLUCIÓN MATERIAL Y ESPIRITUAL?

si

EL ACTO DE FUNDACIÓN TIENE SU TRASCENDENCIA

EL ACTO FALLIDO DE FUNDAR

NO SE FUNDO EL PUEBLO

FUNDADO EL PUEBLO

FIN

Fuentes y Referencias Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Caracas, Sección Parroquia, Carpeta Nº 86 (San Joaquín de Mariara), y Carpeta Nº 58, Doc. Nº 13(San Agustín de Guacara).

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